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2023-12-27 意法半导体传感器 意法半导体工作

中蜂与意蜂蜂蜜的区别中蜂和意蜂都是常见的蜜蜂，它们所酿造的蜂蜜也各有特点。中蜂蜂蜜：颜色：呈淡黄色或琥珀色，透明清亮。气味：具有浓郁的花香，清香扑鼻。口感：甜味纯正，回味悠长，口感细腻。营养成分：含有丰富的葡萄糖、果糖、维生素、矿物质等营养成分，具有较高的营养价值。意蜂蜂蜜：颜色：呈浅白色或淡黄色，微带绿光，透明清亮。气味：花香清淡，略有酸味。口感：甜味较淡，略带酸味，口感清淡。营养成分：含有丰富的葡萄糖、果糖、维生素、矿物质等营养成分，营养价值较高。哪种蜂蜜更好？中蜂蜂蜜和意蜂蜂蜜都具有较高的营养价值，但由于其产地、花源、酿造工艺等因素的不同，导致其口感和营养成分略有差异。因此，哪种蜂蜜更好，取决于个人的口味和需求。如果喜欢甜味纯正、回味悠长的蜂蜜，那么中蜂蜂蜜可能更适合你。如果你喜欢口感清淡、略带酸味的蜂蜜，那么意蜂蜂蜜可能更适合你。如何选择优质蜂蜜？无论是中蜂蜂蜜还是意蜂蜂蜜，在选择时都应注意以下几点：**外观：**优质蜂蜜应呈透明清亮状，无浑浊沉淀物。**气味：**优质蜂蜜应具有浓郁的花香，清香扑鼻，无异味。**口感：**优质蜂蜜入口甜味纯正，回味悠长，口感细腻。**结晶：**优质蜂蜜在低温下会结晶，结晶后的蜂蜜呈细腻的沙粒状，结晶后蜂蜜依然可以食用，营养价值不受影响。蜂蜜的保存方法蜂蜜应储存在阴凉、干燥、避光处，避免阳光直射。蜂蜜的最佳储存温度为15-20℃。蜂蜜在储存过程中可能会出现结晶现象，这是正常的，结晶后的蜂蜜依然可以食用，营养价值不受影响。...

2023-12-21 意蜂蜂蜜有营养价值吗 意蜂蜂蜜和中蜂蜂蜜的区别

图书名称：《意林18周年纪念书B》【作者】《意林》编辑部编【页数】119【出版社】长春：吉林摄影出版社,2021.10【ISBN号】978-7-5498-5037-2【价格】18.00【分类】故事-作品集-世界-现代【参考文献】《意林》编辑部编.意林18周年纪念书B.长春：吉林摄影出版社,2021.10.图书封面：《意林18周年纪念书B》内容提要：《意林18周年纪念书》是《意林》编辑部庆祝创刊十八周年特别推出的精华小品文集。内容丰富，取材广泛，内容涉及心灵、智慧、亲情、友情、国学、知识等多个方面。既有大家精品，也有中高考热点作家、新锐作家的文章，帮助青少年读者增加课后阅读积累，于阅读中拓宽视野，提升自我。本书内容励志，题材丰富，风格清新隽永，是青少年阅读市场难得的精华优质读本。...

2023-12-19 意林周年纪念书和意林杂志的区别 意林 周年纪念版值得买吗

1、夏天，宋肃顺、秦别的庭院幽深清透，石榴开帘，绿树成荫。中午，我梦见一只游莺的声音，院子里又深又静。我躺在一张竹席上，感觉神清气爽。花园里的石榴花盛开，透过挂着的竹帘，空荡荡的大厅映得通红。2.茂密的树荫遮断了我的呼吸，当我醒来时，已经是中午了，我听到了黄莺的叫声。...

2023-05-31 夏日石榴花 石榴花是夏季开花吗

夏觅将为大家回答以下问题。让我们来谈谈狐狸假虎威的介绍。下面让我们一起来看一看！1.2017年。2.本文选自人民教育学会出版的二年级语文教材第21课。3.并邀请子君、陈亮、杨海波录制本文。本文最后希望对您有所帮助。...

2023-05-30 狐假虎威虎威的寓意 狐假虎威虎威的意

夏觅将为大家回答以下问题。林思怡，我们来谈谈林思怡的介绍。下面让我们一起来看一看！1.林思怡，1994年4月5日出生于浙江省温州市苍南县，演员、歌手。2.2010年，在北京财经大学影视舞蹈学院自学，考入北京电影学院影视表演系。他是SNH48的成员。3.2013年11月2日，她凭借《剧场女神》的首映礼出道。4.2016年3月5日，参演电视剧《终极家仆》，饰演萧家二小姐萧玉霜。5、7月30日，参加“SNH48第三届大选”，获得第13名。6、2017年4月17日，主演的《择天记》在湖南卫视首播，饰演小黑龙一角。7.同年7月，主演古装电视剧《云溪传奇》，在剧中饰演宁静一角。8、2018年7月28日，在“SNH48GROUP第五届偶像年度人气总决赛”中获得第10名。9、2020年7月28日，发行个人单曲《夏日奇迹》；8月15日，参加“创造火热青春”SNH48GROUP第七届偶像年度人气总决赛演唱会，获得第五名。10.2022年6月29日，主演的真人秀电视剧《幸福到万家》播出。本文最后希望对您有所帮助。...

2023-05-27 林思意女二 林思意2020新剧

图书名称：《花草树木图鉴大全》【作者】王意成编著；汉竹主编【页数】339【出版社】江苏凤凰科学技术出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5537-9772-4【价格】136.00【分类】园林树木-观赏园艺-图集-花卉-观赏园艺-图集【参考文献】王意成编著；汉竹主编.花草树木图鉴大全.江苏凤凰科学技术出版社,2019.01.图书封面：图书目录：《花草树木图鉴大全》内容提要：《花草树木图鉴大全》，读者公认的植物系图鉴经典，三周年后全新修订再版上市，值得珍藏一生的好书，给你更多惊喜与感动！贴心的植物色系分类。白色到粉红、粉红到红色、绿色到黄色……十种渐变色排版，按花色速查；超强的视觉感受，带你提前领略大自然的五彩斑斓。高清植物图更新。更真实的“全身照”和更清晰的“大头贴”，不同花色与形态一目了然，全方位、多角度更易辨识。另外，新增植物食用价值和药用价值等，哪些可以入药，哪些能吃，哪些有毒……在观赏的同时还能了解植物功效，满足你的好奇心。每个品种三方面解读：识别，就像花草树木的“身份证”，帮你从花、叶、花期等快速定位；养护，让你深入了解它的“脾性”，做花草树木养护达人；应用，教你如何用花草装点生活，表达诚挚的祝福。翻开这本书，你会发现一个神奇的植物王国就在你的身边，与你朝夕相伴。从现在起，一点点去认识花草，体会发现的乐趣。《花草树木图鉴大全》内容试读第一章草本花卉2花草树木图鉴大全芭蕉科Muaceae芭蕉科Muaceae芭蕉Muaayoo别名：绿天、甘露科属：芭蕉科芭蕉属分布：原产日本，适合长江流域以南地区栽培识别形态：多年生草本。花朵：穗状花序顶生，大苞片佛焰苞状，红褐色，每苞片内有花10余朵，花淡黄色。花期：夏季。叶：长圆披针形，亮绿色，长2~3m。养护习性：喜温暖、湿润和阳光充足的环境。较耐寒。土壤：宜土层深厚、肥沃、疏松的壤土。繁殖：种子成熟即播，发芽适温21~24℃。春季用吸芽分株。应用布置：配置于庭园、窗前、墙隅和山石旁。汝喜光耐半阴◆忌干早和水涝苯低温-5℃:株高4-5m+株幅2-4m花淡黄色地涌金莲Muellalaiocara别名：地金莲、地涌莲科属：芭蕉科地涌金莲属分布：原产中国，适合长江流城以南地区栽培识别形态：多年生草本。花朵：花序直立，苞片黄色，有花2列，每列45朵，花序下部为雌花，上部多雄花，淡紫色。花期：夏秋季。叶：长椭圆形，绿色，被白粉。养护习性：同“芭蕉”（见本页。土壤：宜肥沃、疏松和排水良好的壤土。繁殖：采种即播，发芽适温21~24℃。春秋季用基部分蘖的子株进行分株。应用布置：切花、盆栽装饰居室，配置于窗前、墙隅或山石旁。馈赠：有“高贵”“神圣”“朴实高雅”之意。妆喜光耐半阴◆忌水涝茶低温-5℃1株高60-70cm+株幅40-50cm苞片黄色粉芭蕉Muaorata7别名：美粉苞蕉科属：芭蕉科芭蕉属分布：原产孟加拉国，适合华南地区栽培识别形态：多年生草本。花朵：花序直立，苞片淡紫粉色，小花浅黄橙色，果实淡黄绿色。花期：夏季。叶：桨状，椭圆形或长椭圆形，蓝绿色，长2m。养护习性：同“芭蕉”（见本页）。土壤：宜土层深厚、疏松、富含有机质和排水良好的壤土。繁殖：采种即播，发芽适温21~24℃，播种前浸种24小时。春夏季分株，每隔5年1次。应用布置：栽植于庭园、墙角或池边。盆栽装饰室内。汝喜光令怕干旱忌积水8低温7心1株高3m+株幅4m■口苞片淡紫粉色，小花浅黄橙色百合科Liliaceae第一章草本花卉3百合科Liliaceae大花葱Alliumgigateum别名：绣球葱科属：百合科葱属分布：原产亚洲中部，适合黄河以南地区栽培识别形态：多年生常绿草本。花朵：伞房花序顶生，花星状，密集呈球形，通常为紫色，也有白色、粉色。花期：春末至初夏。叶：宽线形至披针形，灰绿色，长40-90cm。养护习性：喜温暖、湿润和阳光充足的环境，耐寒。土壤：喜疏松、肥沃、湿润和排水良好的砂壤土。繁殖：种子成熟后即播或春播，发芽适温15~20℃。秋季分球繁殖。应用布置：适用于风景区布置花坛、花境和设计景点。盆栽或切花作室内点缀。汝喜光耐半阴合忌积水笨装低温-10℃■花白、粉、紫等色1株高1.5-2m-株幅15-18cm东方百合LiOrietalHyrid'别名：杂种百合科属：百合科百合属分布：种间杂种，适合长江流域以南地区栽培识别形态：多年生草本。花朵：总状花序，花大，漏斗状，裂片外翻，花有白、红、粉等色，具红或黄条纹及红色斑点，有浓郁的香气。花期：夏季。叶：互生，披针形，深绿色。养护习性：喜温暖、湿润和阳光充足的环境。不耐寒，怕高温多湿。土壤：宜肥沃、疏松和排水良好的微酸性砂壤土。繁殖：种子成熟即播，发芽适温13~18℃。鳞茎休眠期分株或用鳞片扦插。应用布置：摆放于居室、窗台或阳台。馈赠：有“百年好合”之意。汝喜光耐半阴◆忌积水8低温0℃:株高1-1.5m+株幅20-30cm■花白、粉、红等色风信子凸acithuorietali别名：五色水仙、西洋水仙科属：百合科风信子属分布：原产土耳其、叙利亚、黎巴嫩，适合长江流域地区栽培摩羯座守护花识别形态：多年生草本。花朵：总状花序顶生，花筒状钟形，单瓣或重瓣，有紫、白、红、黄、粉、蓝等色。花期：早春。叶：线状至披针形，上有凹沟，亮绿色，长15~35cm。养护习性：喜凉爽、湿润和阳光充足的环境。耐寒。土壤：宜肥沃、疏松和排水良好的砂壤土，忌过湿和黏质壤土。繁殖：采种即播，发芽适温13~18℃。夏季休眠期分株。应用布置：成片摆放公共场所或配置于景点。鳞茎水养，放置书桌、案头。馈赠：有“喜悦”“永恒”之意。是摩揭座的守护花。苍怕强光◆喜湿润怕干早茶低温-15℃■■花白、黄、粉、红、紫、蓝等色1株高20-30cm,株幅8-10cm4花草树木图鉴大全百合科Liliaceae皇冠贝母Fritillariaimeriali别名：冠花贝母科属：百合科贝母属分布：原产土耳其、印度、阿富汗，适合黄河以南地区栽培识别形态：多年生球根植物。花朵：花序伞形，花钟状下垂，花3~6朵，有时可达8朵，有橙、红和黄色。花期：春末至初夏。叶：基生叶有长柄，茎生叶互生，披针形，浅绿色，长8-15cm.养护习性：喜温暖、湿润和阳光充足的环境。耐寒。十壤：喜疏松、肥沃、湿润和排水良好的砂壤土。繁殖：种子成熟后即播或春播，发芽适温15~20℃。秋季分球繁殖。应用布置：适合公园、风景区花境布置。盆栽或插花作室内装饰。馈赠：有“忍耐”之意。汝喜光耐半阴◇怕积水带低温-10℃:株高1.2-1.5m+株幅25-30cm■花橙、红、黄等色火炬花ihofiawaria黍别名：火把莲科属：百合科火炬花属分布：原产南非，适合长江流域地区栽培识别形态：多年生草本。花朵：总状花序，顶生，小花圆筒形，顶部花深红色，下部花黄色。花期：秋初。叶：丛生，宽线形，灰绿色，长40-60cm。养护习性：喜温暖、稍湿润和阳光充足的环境。耐寒。土壤：宜肥沃、排水良好的砂壤土。繁殖：采种即播，发芽适温18~21℃。秋季花后或早春分株。应用布置：配置于花境、岩石园或小庭园。馈赠：有“热情”“光明”之意。是狮子座的幸运花。汝喜光耐半阴仑忌雨涝积水杂浓低温-15℃1株高1-1.2m,株幅50-60cm■口顶部花深红色，下部花黄色虎眼万年青Orithogalumcaudatm别名：海葱、鸟乳花科属：百合科虎眼万年青属分布：原产非洲南部，适合华南地区栽培识别形态：多年生草本。花朵：总状花序呈三角状或圆柱状，小花杯状，聚集数十朵，花有白、绿、紫等色，花径2cm。花期：春季至初夏。叶：条形，肥厚而质软，淡绿色，长25~30cm.养护习性：喜凉爽、湿润和半阴环境。较耐寒。土壤：喜疏松、肥沃和排水良好的砂壤土。繁殖：秋播或春播，发芽适温12~16℃，温度过高发芽反而减慢。植株8~9月休眠期进行分株繁殖。应用布置：是国际上十分流行的切花和盆栽材料，也可配置于自然式园林和阴面阳台。沁怕强光耐半阴◇怕积水8低温0心t株高50-70cm一株幅10-12cm■■花白、绿、紫等色百合科Liliaceae第一章草本花卉5卷丹Liliumlacifolium别名：虎皮百合科属：百合科百合属分布：原产中国、日本，适合长江流城以南栽培识别形态：多年生草本。花朵：总状花序，花下垂，橙红色，具深紫色斑点和小突起。花期：夏末和秋初。叶：宽披针形，长12~20cm,叶腋有淡紫黑色珠芽。养护习性：喜温暖、湿润和阳光充足的环境。耐寒。土壤：宜肥沃、疏松和排水良好的微酸性砂壤土。繁殖：种子成熟即播，发芽适温13~18℃。鳞茎休眠期分株。应用布置：摆放公共场所大堂、厅室。馈赠：有“百事合心”之意。汝喜光耐半阴合怕积水忌干旱浓低温-15℃1株高0.6-1.5m,株幅20-30cm花橙红色嘉兰Clorioauera别名：蔓生百合科属：百合科嘉兰属分布：原产非洲、印度，适合华南地区栽培识别形态：多年生蔓生草本。花朵：花单生于枝顶叶腋间，花被片向上反曲，通常为上部红色下部黄色，花径5~10cm。花期：夏季至秋季。叶：通常为叶互生，披针形，先端尾状并延伸成很长的卷须，亮绿色，长5~8cm。养护习性：喜温暖、湿润和半阴环境。不耐寒。土壤：喜肥沃、湿润和排水良好的壤土。繁殖：种子成熟后即播或春播，发芽适温19-24℃。早春2~3月剥取或分切块茎繁殖。应用布置：是极佳的室内垂直装饰材料，非常适合瓶插观赏。芯怕强光耐半阴合忌干厚8低温10℃·株高1-2m+·株幅20-30cm■■花通常为上红下黄，也有纯黄的罗莎贝思立金花Lachealiaaloide'Roaeth别名：罗莎贝思科属：百合科立金花属分布：原产南非适合西南地区栽培识别形态：多年生草本。花朵：总状花序，花15-20朵，钟状，稍下垂，红色，边缘绿色。花期：冬季或早春。叶：宽带状，淡绿色，有紫红色斑点。养护习性：喜冬季温暖、夏季凉爽的气候。不耐寒。土壤：宜肥沃、疏松和排水良好的砂壤土。繁殖：种子成熟即播，发芽适温13~18℃。夏秋季分株。应用布置：用于小庭园和室内装饰。馈赠：有“美丽谦逊”之意。芯怕强光合怕积水8低温0℃1株高15-30cm,株幅5-7cm■口花红色，边缘绿色6花草树木图鉴大全百合科Liliaceae纳马克瓦立金花Lachealiaaloide'\amakwa别名：非洲香莲科属：百合科立金花属分布：原产南非，适合西南地区栽培识别形态：多年生草本。花朵：总状花序，花10余朵，钟状，黄褐色，边缘紫红色。花期：冬季或早春。叶：带状，绿色，有紫红色细斑点。养护同“罗莎贝思立金花”（见第5页）。应用同“罗莎贝思立金花”（见第5页）。芯怕强光◆怕积水8低温0℃1株高15-30cm株幅5-7cm花黄褐色，边缘紫红色麝香百合Liliumlogiforum别名：铁炮百合、复活节百合科属：百合科百合属分布：原产中国、日本，适合长江流域以南地区栽培识别形态：多年生草本。花朵：总状花序，花喇叭形，纯白色或黄色，花药黄色。花期：盛夏。叶：披针形至长圆披针形，深绿色，长18cm。养护习性：喜温暖、湿润、阳光充足的环境。不耐寒，怕高温多湿。土壤：宜肥沃、疏松和排水良好的微酸性砂壤土。繁殖：种子成熟即播，发芽适温13~18℃。鳞茎休眠期分株。应用布置：成片栽植草地边缘或疏林下。摆放于居室小庭园。馈赠：有“百年好合”“爱情纯洁无瑕”之意。汝喜光耐半阴合忌积水8低温0心1株高40-100cm+株幅20-30cm口花白、黄等色，花药黄色萱草Hemerocalli临fulva别名：日中百合、忘忧草科属：百合科萱草属分布：原产中国、日本，适合长江流域以北地区栽培识别形态：多年生草本。花朵：聚伞花序，花大，漏斗状，单瓣或重，橙红或橙黄色，花被下弯。花期：夏季。叶：基生，条形，深蓝绿色，长30-90cm。养护习性：喜温暖、湿润、阳光充足的环境。耐寒。土壤：宜含腐殖质和排水良好的砂壤土。繁殖：春播或秋播，发芽适温18-22℃。春季或秋季分株。应用布置：丛植于花坛、花境、林间草地和坡地。馈赠：有“忘忧”之意汝喜光耐半阴◇耐干旱装低温-15℃1株高60-75cm+株幅75-100cm■花橙黄或橙红色···试读结束···...

2023-05-20 编著 园林树木的书 编著 园林树木的作者

图书名称：《我的第一套人类简史糟糕的战争精选版》【作者】王大庆编；（意）马蒂亚·圣塞韦里诺绘画【丛书名】我的第一套人类简史【页数】36【出版社】济南：明天出版社,2022.03【ISBN号】978-7-5708-1268-4【价格】18.00【分类】战争史-世界-儿童读物【参考文献】王大庆编；（意）马蒂亚·圣塞韦里诺绘画.我的第一套人类简史糟糕的战争精选版.济南：明天出版社,2022.03.图书封面：图书目录：《我的第一套人类简史糟糕的战争精选版》内容提要：本书给孩子讲述了20世纪的两场世界大战和这段时期的社会巨变。全世界的人们为什么会打成一团战争是怎样打到天空和海底的除了战争，这段时期还有哪些重大科技发现城市产生了什么样的变化让孩子了解战争和现代世界，对世界有更深入的认识。《我的第一套人类简史糟糕的战争精选版》内容试读糟糕的战争我的第一套王大庆⊙编著[意]马蒂亚·圣塞韦里诺©绘人类简史(精选版明天出版社·济南图书在版编目(C1P)数据糟糕的战争/王大庆编著；（意）马蒂亚·圣塞韦里诺绘.一济南：明天出版社，2022.3(我的第一套人类简史：精选版)ISBN978-7-5708-1268-4I.①糟…Ⅱ.①王…②马…Ⅲ，①战争史一世界-儿童读物V,①E19-49中国版本图书馆CIP数据核字(2021)第225762号WODEDI-YITAORENLEIJIANSHIJINGXUANBAN我的第一套人类简史（精迭版）ZAOGAODEZHANZHENG糟糕的战争王大庆/编著[意]马蒂亚·圣塞韦里诺/绘出版人/傅大伟选题策划/冷寒风责任编辑/丁淑文特约编辑/韩蕾项目统筹/李春蕾版式统筹/吴金周封面设计/何琳出版发行/山东出版传媒股份有限公司明天出版社地址/山东省济南市市中区万寿路19号htt://www.dre.com.chtt://www.tomorrowu.com经销/新华书店印刷/鸿博睿特（天津）印刷科技有限公司版次/2022年3月第1版印次/2022年3月第1次印刷规格/720毫米×787毫米12开3印张ISBN978-7-5708-1268-4定价/18.00元版权所有，侵权必究本书若有质量问题，请与本社联系调换。电话：010-82021443目录越来越“小”的地球4当文化艺术走向人群22萨拉热窝是个“火药桶”6繁华的都市生活24席卷世界的超级大战8可帕的经济大萧条26从天空打到海里的战争10第二次世界大战来了28战争后的新世界12誓死保卫家园30俄国的华丽转身14如意算盘落了空32宇宙、地球和人类16和平的曙光34不断升级的物理学18世界大事年表36行走在生命迷宫里201To出行方式的变化越来越”小”的地球步行乘马车时间已经来到了20世纪，地球上变得越来越热闹，人们之间的距离也越来越“小”了。密人们的出行方式和交流方式已经发生了很大的变化，不用再长途跋涉几个月才能抵达另一座城市，也不用苦苦等待很久才能等来亲人的一封信。交流方式的变化坐火车人们的关系越来越紧密、越来越多元化了。书写信件的交流方式需要大量的时间。型打电话等新的交流方式十分便捷、高效。在资本主义社会中，不同企业间竞争加剧，一些大企业联合起来形成了垄断组织，把资源都集中在自己手中。各国工人和社会主义者为了维护自己应有的权益不断与资本家斗争着，他们于889年在巴黎举办了一次大会，这次大会5月1日大会讨论决定把每年的标志着第二国际的建立。45月1日定为国际劳动节。人们能抵达的地区越来越广，在探索过几个大洲后，探险家又把目光放在了地球的两极南极和北极。美国探险家彼利在1909年成功抵坐飞机1911年挪威的阿蒙森探达北极险队首次到达南极，成了第一支到达南极的队伍。汽车革命以其独特的方式震撼全世界。1903年，美国汽车制造家福特创建了福特汽车公司，并在1913年建成世界上第一条流水作业生产线，因此汽车产量大增，价格变低，普通人也能把汽车用作日常交通工具了米米米米88我们终于飞上天空了！几干年来，人们一直尝试研发能飞上天空的交通工具。到了20世纪初，美国的莱特兄弟终于驾驶飞机成功飞向了天空。飞机早年多用于军事，后来经过多次改良才广泛用于交通运输。从此，飞机也像汽车和火车一样，成了人类常用的交通工具。···试读结束···...

2023-04-07 人类简史第一版 人类简史第一部分

图书名称：《大脑简史》【作者】（意）克劳迪奥·波利亚诺著；张羽扬，张谊译【页数】247【出版社】北京：台海出版社,2022.04【ISBN号】978-7-5168-3215-8【价格】48.00【分类】脑科学-普及读物【参考文献】（意）克劳迪奥·波利亚诺著；张羽扬，张谊译.大脑简史.北京：台海出版社,2022.04.图书封面：图书目录：《大脑简史》内容提要：埃及人制作木乃伊时为何丢弃大脑大脑能像肠子一样“消化”知识吗颅骨收藏热潮，昭示了理性还是愚昧有哪些伪科学观点一直在影响我们对大脑的认识……从古埃及对大脑的第一次书面记载，到当代如火如荼的“神经科学”，人类一直被这些谜题吸引-智慧怎样诞生知识存于何处意识的本质是什么可以说，脑科学的历史，也是人类自我发现、自我认识的历史。欧洲顶尖学府比萨大学科学史教授，结合哲学、医学、解剖学、伦理学等多门学科知识，以全新的角度讲述人类和大脑的故事。《大脑简史》内容试读引言本书书名中涉及的两个意大利词语一“大脑”“简史”，都用了复数，这一设计不无深意：首先，本书选取的都是一些有价值的案例；其次，书名本身也说明，我们的主题会随着时间的推移而渐趋多元、丰富，不断变化。在某些特定的历史时期，人们会讨论是否需要回归一种俯瞰全局的视角，并借此重申历史学的重要地位。本书的三个章节时间跨度很大，难免使人怀疑这是否符合“简史”应有的架构，可能有人会问：这部简史会不会名不副实？是否已有前人在这一领域做了类似工作？⊙①此处指的是乔·古尔迪(JoGuldi)与大卫·阿米蒂奇(DavidArmitage)通过《历史学宣言》发起的论战，详见：《历史学宣言》，剑桥：剑桥大学出版社，2014年。在这方面，有一份科学史的重要期刊刊登了诸多作者的相关文献，详见：美国科学和国际安全研究所，《观点：历史学宣言与科学史》，2016年，第107期，311-357页。-001-大脑简史“神经科学”一词诞生于1962年，由麻省理工学院生物学教授弗朗西斯·奥托·施密特(FraciOttoSchmitt)提出，距今不超过五十年。当时，他在美国艺术与科学院开展了一个新项目，旨在联合生物学家、化学家、医学家、数学家、物理学家和工程师，共同研究神经系统。自那时起，神经科学开始逐渐摆脱地理条件的限制，并以惊人的速度在世界范围内扩展。媒体报道纷至沓来，公众关注度日益提高。最终，这一学科在20世纪末取代了基因组学，被用以解释人类特征及行为。在这一学科上，我们能同时看到“大科学”①和技术科学的典型特征。人们能够通过神经影像技术了解心灵的活动机制，与此同时，二十年前镜像神经元的发现，也让人们在探索心灵的过程中有了更多的遐想与反思。⑦2013年，凭借充裕的经费，两个大型研究项目在欧洲和美国开始运行。项目把21世纪称作“大脑的世纪”，与此同时，一系列带有“神经”这一关键词的子学科也逐渐兴起：神经美学、神经伦理学、神经人类学、神经经济学、神经史学、神经神学等。有人①“大科学”是一个国际科技界概念，由美国科学家普赖斯于1962年6月首次提出，就其研究特点来看，主要表现为：投资强度大、多学科交叉、需要昂贵且复杂的实验设备、研究目标宏大等。—译者注②详见：格雷戈里·希科克(GregoryHickok),《神秘的镜像神经元：沟通与认知的真正神经科学》，纽约-伦敦：纽约诺顿出版社，2014年；贾科莫·里佐拉蒂(GiacomoRizzolatti)、科拉多·西尼加利亚（CorradoSiigaglia),《镜像神经元的趣闻与神话》及相关发言，刊登于《美国心理学杂志》，2015年，第128期，527—550页。-002引言认为，大脑研究的“神经转向”以及“神经中心主义”，会不断推动新产品的研发与宣传。有人指出，大脑是“独立器官”，如果忽略其独立性，有些新发现和新应用就会显得离奇古怪。众所周知，伪科学会鱼目混珠，假扮真科学，况且，目前并不存在判断真伪的统一标准。科学宣传本就像九头蛇一样真假难辨。。近几十年来，神经科学蓬勃发展，大脑也成为现代性的标志。因此，历史学家也不再局限于研究毫无起伏变化、线性发展的历史，他们开始寻其根、溯其源，考察不同时代中人们对于大脑的不同看法。请注意：本书的目标不是界定大脑在各个历史时段扮演的角色，这并非重点。同时，笔者也会尽量避免用现代人的视野对以往的历史评头论足。我们要从遥远的时期开始，讲述大脑的历史：我们先一同回望四千年前的埃及。那时，大脑第一次有了书面记载，而且根据现代对古埃及医学的分析，解剖生理学在当时的心脑血管系统研究中具①关于这一主题的文献数不胜数，此处我只按照出版顺序列举最重要的几篇：弗朗西斯科·奥尔特加(FracicoOrtega)著、费尔南多·维达尔(FeradoVidal)主编，《神经文化：一探扩张中的宇宙》，美因河畔法兰克福：彼得朗出版社，201l年；苏巴纳·乔杜里(SuaraChoudhury)著、简·斯拉比(JaSlay)主编，《批判性神经科学：神经科学社会与文化背景手册》，威立国际出版集团旗下出版公司(Wiley-.Blackwell),2011年；梅利莎·利特菲尔德（MeliaM.Littlefield)著、詹妮尔·约翰逊(JeellM.Joho)主编，《神经科学转向：大脑时代的跨学科研究》，安阿伯：密歇根大学出版社，2012年；尼古拉斯·罗斯(NikolaS.Roe)、乔伊尔·阿比-拉奇(JoelleM.Ai-Rached),《神经：新大脑科学与思想管理》，普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2013年：费尔南多·维达尔(FeradoVidal)、弗朗西斯科·奥尔特加(FracicoOrtega),《成为大脑：让大脑做主》，纽约：福特汉姆大学出版社，2017年；美国科学和国际安全研究所，《聚焦：神经史与科学史》，第105期(2014年)，100一154页。—003-大脑简史有中心地位。其实，在其他古代文明中，这种首要地位也有迹可循：在希腊文明中，自5世纪起，人们便把大脑看作是最重要的器官。希波克拉底在他的著作中，曾宣称大脑是身体信号的唯一诠释者与信使。而在这部作品问世之前，早已有部分生理学家开始关注大脑这一器官。在接下来的几个世纪里，当两个重要器官一心脏与大脑并驾齐驱之时，亚里士多德和柏拉图在选择上出现分歧，为人们指出了两个截然不同的研究方向。需要注意的是，二人所描述的大脑也不尽相同，几乎全然对立。由于那时存在对尸体的禁忌，人们只能将动物作为直接研究对象，并基于相关研究得出结论。没过多久，在托勒密王国的雄伟首都亚历山大港，尸体解剖和活体解剖获得许可。从此，医生对神经系统有了新的认识。但是由于“罗马法”的存在，盖伦(Galeo)。仍然不能通过解剖人体进行研究。但在公元2世纪下半叶，他建立了一间装备齐全的医学、哲学实验室，该实验室一直运作了千年之久。他敢于反驳亚里士多德设下的教条，敢于挑战对方认为大脑只是个冷却器官的观点®。在盖伦看来，生命机体和精神生活的主宰①盖伦，希腊医学家、解剖学家。早年跟随柏拉图学派的学者学习，17岁时在亚历山大等地学医，掌握了解剖术，一生致力于医疗实践解剖研究，创作了13]部医学著作。他建立的血液运动理论对西方医学影响深远。在古罗马时期他被认为是仅次于希波克拉底的第二医学权威。—编者注②亚里士多德主张，大脑不过是个散热器，其存在只是为了冷却在心脏里热起来的血液。—一译者注004引言是“气”(euma.,普纽玛)。而到了古典时代，希腊作家在作品中谈及该元素时，开始将其与灵魂结合，认为在身体里，“气”会成为一种精神活动，会产生感觉，会决定运动。盖伦对心室系统的研究细致人微，为学科发展做出了重要贡献。他认为，身体中有互通互连的内部通道，通道中空无一物，能够容纳一种非实体的、精神性的存在。然而，这并不是他的原创性观点：其实，这一概念的基本要素可以追溯到4世纪末；而它在后续传播的过程中，又有了极大改变；最后，几乎沿用至现代社会。达·芬奇(LeoardodaVici)的画作中，便有该思想的痕迹。1543年，安德烈·维萨里（AdreaVealiu)在他的作品中对盖伦的观点提出异议，指出了传统理论中对大脑皮质形态的忽视，此举为新解剖学奠定了基础。直到17世纪下半叶，相关研究才翻开了新的历史篇章。与此同时，随着时间的流逝，亚里士多德的“心脏中心论”已站不住脚，人们不费吹灰之力便可将其驳倒，他的旧思想框架也渐渐分崩离析。17世纪中叶，笛卡尔逝世之后，他的著作《论人》（TreatieofMa)才被发表，这里面提供了一个关于神经系统的功能及运行机制的模型。对于该模型，人们众说纷纭，有人赞成，也有人驳斥，尤其是其中对松果体腺的分析，有荒诞怪异之虞。尼古拉斯·斯丹诺(NielStee)推翻了笛卡尔的只有人类有松果体腺的观点，证明了它不是灵魂之所在。一005一大脑简史同一时期，托马斯·威利斯(ThomaWilli)否定了盖伦的脑室观点。他积极应用新发明的显微镜（笛卡尔在神经生理学论述中忽视了这一工具)，并指出借助显微镜能够获得重要信息。通过观察，他提出了“人脑的高级认知功能来自大脑皮层的褶皱”观点，并指出大脑皮质越光滑的动物，在自然界的等级就越低。1664年，威利斯出版了《大脑解剖》（CereriAatome）一书，其中的草图展现了大脑的结构，与之前的研究截然不同，但该观点并未受重视，也未被主流科学家及时跟进。比托马斯·威利斯年轻一点的马切罗·马尔比基(MarcelloMalighi)在从事研究大脑结构的解剖学工作时了解了威利斯的理论。笛卡尔的大脑自动运作理论对他来说太抽象了，理论中的想象模式与经验主义所揭示的事实不匹配。但是，他使用了模型和比较的手段，认为：大脑皮质在“黑色胆汁”分泌时将会起到过滤器的作用，因此墨迹斑斑。在他看来，皮质类似于一个大的腺体。这种带有主观色彩的解释在数十年内一直占上风。在世纪之交，爱德华·泰森(EdwardTyo)的比较解剖学发现，脱水后的黑猩猩身体与人类的共同点多于其他猿类，还发现黑猩猩的大脑与人类大脑极为相似。罗马精神病学家乔瓦尼·玛利亚·兰奇西(GiovaiMariaLacii)在1713年发表观点称胼胝体是思维灵魂的所在地。同时，他还在两个脑半球的连接处准确观察到了单一器官，即笛卡尔提出一006···试读结束···...

2023-04-07 台海出版社 知乎 台海出版社出的书怎样

王先意2020暑初二语文暑假班目录：│├─2018年各地中考语文真题精选汇编记叙文阅读专题含解析df.df├─第01讲诗歌鉴赏之唐诗巅峰_ev.m4├─第02讲散文阅读之次要内容_ev.m4├─第03讲语基高分之难点精讲1_ev.m4├─第04讲写作品味生活之人生感悟_ev.m4├─第05讲阅读散文阅读之概况与信息筛选.m4├─第06讲（古文）诗歌鉴赏之苏轼及宋词_ev.m4├─第07讲（阅读）说明对象及其特征_ev.m4├─第08讲（写作）妙笔生花之写景散文_ev.m4├─第09讲（阅读）说明方法及其作用_ev.m4├─模板范文16篇升级版df.df├─仙哥讲课文df.df└─仙哥讲作文df.df├─课堂笔记│├─第1讲古文诗歌鉴赏之唐诗巅峰df.df│├─第2讲阅读散文阅读之次要内容df.df│├─第3讲语基语基高分之难点精讲一df.df│├─第4讲写作品味生活之人生感悟df.df│├─第5讲阅读散文阅读之概括与信息筛选df.df│├─第6讲古文诗歌鉴赏之苏轼及宋词df.df│├─第7讲阅读说明对象及其特征df.df│├─第8讲写作妙笔生花之写景散文df.df│└─第9讲阅读说明方法及其作用df.df│├─每日一练│├─622626每日一练解析版df.df│├─622626每日一练习题版df.df│├─62973每日一练解析版df.df│├─62973每日一练习题版df.df│├─713717每日一练解析版df.df│├─713717每日一练习题版df.df│├─720724每日一练解析版df.df│├─720724每日一练习题版df.df│├─727731每日一练解析版df.df│├─727731每日一练习题版df.df│├─76710每日一练解析版df.df│├─76710每日一练习题版df.df│├─810814每日一练习题版df.df│├─817821每日一练解析版df.df│├─817821每日一练习题版df.df│├─824828每日一练解析版df.df│├─824828每日一练习题版df.df│├─8387每日一练解析版df.df│└─8387每日一练习题版df.df│├─名著阅读真题汇编│├─专题01七上名著阅读朝花夕拾解析版df.df│├─专题01七上名著阅读朝花夕拾原卷版df.df│├─专题02七上名著阅读西游记解析版df.df│├─专题02七上名著阅读西游记原卷版df.df│├─专题03七下名著阅读骆驼祥子解析版df.df│├─专题03七下名著阅读骆驼祥子原卷版df.df│├─专题04七下名著阅读海底两万里解析版df.df│├─专题04七下名著阅读海底两万里原卷版df.df│├─专题05八上名著阅读红星照耀中国解析版df.df│├─专题05八上名著阅读红星照耀中国原卷版df.df│├─专题06八上名著阅读昆虫记解析版df.df│├─专题06八上名著阅读昆虫记原卷版df.df│├─专题07八下名著阅读傅雷家书解析版df.df│└─专题07八下名著阅读傅雷家书原卷版df.df│├─重点笔记│├─20暑二3df.df│├─2第二讲重难点笔记df.df│├─8第八讲重难点df.df│├─9第九讲重难点df.df│├─第八讲精彩写景段落范文df.df│├─第六讲重难点df.df│├─第七讲重难点df.df│├─第四讲重难点df.df│├─第五讲重难点df.df│└─第一讲重难点总结df.df...

2023-03-25 诗歌鉴赏七下 七年级下册诗歌鉴赏

观古赏今形与意的结合，可以通过赏读《陆林根戟书体》来体会。《陆林根戟书体》是由陆林根先生所创作的一种书体，它将古典书法的精髓与现代书法的精华完美结合，形成一种独特的书体，既保留了古典书法的精髓，又具有现代书法的灵动性和简洁性。赏读《陆林根戟书体》，可以感受到古今书法的结合，从而体会到观古赏今形与意的结合。来源标题：观古赏今形与意的结合——赏《陆林根戟书体》点评：这是一篇有关观古赏今的文章，文中以《陆林根戟书体》为例，介绍了书体的特点，并分析了书体的形与意之间的结合，突出了书体美的重要性。文章内容精彩，论述严谨，可谓一篇精品文章。...

2023-02-21

图书名称：《佛典密意系列《如来藏经》密意》【作者】谈锡永【丛书名】佛典密意系列【页数】183【出版社】上海：复旦大学出版社,2019.09【ISBN号】978-7-309-10817-0【价格】30.00【参考文献】谈锡永.佛典密意系列《如来藏经》密意.上海：复旦大学出版社,2019.09.图书封面：图书目录：《佛典密意系列《如来藏经》密意》内容提要：《如来藏经》说众生皆有如来藏，常住不变，然后用九种喻说如来藏为烦恼所缠，是故众生不自知有如来藏。这是如来藏的根本思想。由此可将一切众生心性的清净分说为如来藏，杂染分说为阿赖耶识。如来藏诸经，实由本经作前导。本经所说虽然简略，但已显示如来藏实为智识双运，亦可以说是清净与杂垢双运，是为如来藏的根本思想。其余如来藏诸经，还显示无作意、无舍离、无整治，这些观修见地则不见于本经中，因为作为前导的经，实在不必要将观修的深密义显示，否则便非前导。因此读者于研读本经时，不可仅依本经来理解如来藏的深密见与深密的观修，而依本经人如来藏之门即可。再者，笔者比对藏译，发觉晋唐二译都有些缺憾，未能将一些微妙处译出，是故本书除疏释本经晋唐两篇旧译外，复依藏文重译，译时尽量用唐译的名言，若须改译，则于脚注中说明。依藏文可见的密意，亦于新译文下附出，标为“新疏”。新疏中所说，可以补充依汉译而疏的疏文。《佛典密意系列《如来藏经》密意》内容试读引言释迦初说如来藏，即说本经，如来藏教法为三转法轮时所说，但说本经却早于三转法轮时。最早的汉译为西晋法炬所译，时当公元三世纪顷。如来藏法门在公元二世纪时已有传播，据多罗那他(Taraatha)的《印度佛教史》，于月密王(Cadraguta)时，为龙树(Nagarjua)弟子圣天阿阇梨(AcaryaAryadeva)的弘法时代，此时印度南方有阿阇梨龙召(AcaryaNagahvaya),其密号为如来贤(Tathagatahadra),亦为龙树弟子，撰有《如来藏赞》(Nyigo'itoda),及《三身颂赞》(Kugumlatoda)都说如来藏。后者用如来藏来说法报化三身，已经是如来藏的深密义，由此可见当时虽然以弘传如来藏的方便说为主，但阿阇梨实在已弘传其密意。近人将如来藏思想分别为前、中、后期，由是即知实非真相。除非他们把龙召撰述《三身颂赞》的时期，判为后期如来藏思想。龙召在Vidyaagara城传播如来藏，即使孩童亦晓得唱《如来藏经》(Dezhighega'iyigo'imdo)的偈颂，想象当时，龙召实以唱诵来传播如来藏法门，这是方便。现在有些学者，不但将如来藏思想分为初中后期，还把传播如来藏法门的年代，推迟至公元六、七世纪，这显然不合理。如来藏法门传入汉地甚早，可以说，汉地自有佛典传译以来即有如来藏法门，如果承认龙召曾传如来藏的说法，在时间上便很合理，二世纪时龙召传播，三世纪时有汉译，同时有如来藏法门在汉地传播，那便是很自然的事。其实于三转法轮之前，已有文殊师利系列经典出现，说不二法门。此不二法门即是如来藏，因为说的都是智识双运界，唯一的差别，只是001于说不二法门时没有说瑜伽行用来观修，于三转法轮，释迦开头即说瑜伽行，实即说观修的差别。有这样的差别亦可以理解，于说不二法门时，释迦只说般若，以六波罗蜜多为观修，因此便不宜宣说瑜伽行法门，及至正说如来藏，强调智识双运，强调究竟转依（见下说），这时候行者便无舍离、无所得，不限于无分别，因此不能说转舍阿赖耶识、依得真如，由是便非说瑜伽行为观修止观的法门不可。也就是说，于说不二法门时未以观修为主，只建立双运见，于正说如来藏时，实以说观修为目的，以期学人能究竟转依如来藏。既然在三转法轮前已说文殊师利不二法门，那么，还怎能说如来藏有前、中、后期的分别？若这样说时，文殊师利便比释迦超胜，他可以由说不二法门来表达如来藏的究竟见，释迦牟尼的如来藏说，反而要由后人一步一步来成熟，这显然是对释迦的诽谤。说释迦早于三转法轮时说本经，详见下面所说。这个说法若能成立，那便可以说，释迦说如来藏比文殊师利说不二法门还要早，然而本经亦未说观修，当然亦未说瑜伽行，这亦与不二法门系列经典相同，说不二法门而未说瑜伽行，因为不二法门不说究竞转依。此经原有四汉译，今只传两种：一、大方等如来藏经，东晋佛陀跋陀罗(Buddhahadra,觉贤，359—429)译二、大方广如来藏经，唐代不空(Amoghavajra,不空金刚，705-774)译两译比较，唐译文字较多，这未必是晋译本有所删节，很可能是所据的梵本有详略的不同，然而两译所言大致无异，对如来藏的说法，亦毫无二致。至于西藏译本则仅得一种，为释迦光(Sakyaraha)与智军(Yehede)所译，题为'Phagadezhighega'iyigozheyaathegacheo'imdo,对译为梵文，即是Arya-tathagata002garha-ama-ahayaa-utra,意为《圣如来藏名大乘经》。藏译与唐译相近。《如来藏经》既为早期所说，所以文字上未说深密义，它只突出一点：一切众生皆有如来藏，常住不变。然后用九种喻说如来藏为烦恼所缠，所以众生不自知有如来藏。这是如来藏的根本思想，由此可以将一切众生心性的清净分说为如来藏，杂染分说为阿赖耶识，再向下建立，便可以说如来藏是清净心的境界，阿赖耶是杂染心的境界①。经中说九种密义，即是说清净心与杂染心，此为后来《宝性论》(Ratagotravihaga)所引用，有颂言：萎华中佛蜂腹蜜皮壳中实类中金地中宝藏种中芽破朽衣中胜者像贫丑女怀轮王胎泥模之中藏宝像住于有情如来性客尘烦恼垢覆障②此九喻即为：1.萎华中佛、2.蜂腹中蜜、3.皮壳中实、4.粪中金、5.地中宝藏、6.种中芽、7.破朽衣中胜者像、8.贫丑女怀中轮王胎、9.泥模中宝像。在经中未说九喻所喻，于《宝性论》则说为依次比喻九种烦恼：l.贪随眠性相烦恼(ragauayalakaa-klea))2.瞋随眠性相烦恼(dveauayalakaa-klea)3.痴随眠性相烦恼(ohauayalakaa-klea)4.贪瞋痴随眠增上相烦恼(tivraragadveamohaaryavathaalak-aa-klea)①我们可以这样理解，由外义至密义说如来藏，有三个层次。第一个层次，说如来藏是清净心的境界，阿赖耶是杂染心的境界；第二个层次，说如来藏是：如来法身功德与随缘自显现的识境双运；第三个层次，说如来藏是：如来法身与如来法身功德双运②依谈锡永译：《宝性论梵本新译》第一品，颂96一97。台北：全佛文化，2006年。下引同。0035.无明住地所摄烦恼(avidyavaahūmiamgrhita-klea)6.见道所断烦恼(daraarahatavya-klea)7.修道所断烦恼(havarahatyya-klea)8.不净地所摄烦恼(auddhahūmigata-klea)9.净地所摄烦恼(uddhahūmigata-klea)①这九种烦恼，通摄凡夫、资粮道学人、未净地菩萨学人（初地至七地)、清净地菩萨学人（八地至十地），他们都是众生。须断尽此九种烦恼，然后才能至无学道（佛地）。关于这九种烦恼，将于诠释正文时分别详说。现在且依《宝性论》通说此九种烦恼的自性。初，1至3分别说贪、瞋、痴随眠性相的烦恼，即谓世间有情即使能离贪等，但仍然有诸烦恼，正由于有这些烦恼，小乘行人才会在禅定中人心识不动的境界，这种禅定称为“不动地”(aijyamkara)②。以不动地为因，即能离欲界而入色界及无色界，虽然如此，但定中之所得依然是烦恼，这些烦恼须由“出世间智”断除。如是即是贪、瞋、痴随眠性。次，第4种贪、瞋、痴随眠增上相烦恼，为凡夫所摄。这些烦恼成为福与非福的因，得欲界果报，须由修对治观来断除。由于凡夫贪、瞋、痴烦恼等起，所以便不再分别为三种。三，第5种无明住地所摄烦恼，为阿罗汉所摄，能成为生起无漏业之因，得成就无垢意生身。这种烦恼能为“如来觉智”所断除。四，第6种见道所断烦恼，为凡夫学人所摄，“初出世间智”能断；第7种修道所断烦恼，为圣者学人所摄，依“出世间见修习智”能断。五，第8种不净地所摄烦恼，为初至七地菩萨所摄，依所摄烦恼而修对治，即八地至十地的“修道智”能断，其所对治及断除即是这种烦①参《宝性论梵本新译》第一品，《明九喻所喻》。②aijyaamkara,汉译“不动地”，指二乘于三摩地中，不为贪等所动之禅定境界，其实应该称为“不动定”，因为说“不动地”时很可能跟菩萨第八不动地混淆。004恼；第9种净地所摄烦恼，为八至十地菩萨所摄，依所摄烦恼而修对治，唯金刚喻地能断。说“断尽此九种烦恼”，其实亦是方便说，现证如来藏实无所断除亦无所得，用瑜伽行派的道名言，便说为“究竞转依”。在《辨法法性论》(Dharmadharmatavihaga)中，即详说此究竟转依。然而转依实有两种，一是唯识今学的转依(arayaaravrtti),一是究竟转依(arayaarivrtti),对此亦须一说。第一种，唯识今学的转依，是转舍阿赖耶识而依真如。在《成唯识论》中，说真如为“迷悟依”，若迷，则依如而生死；若悟，则依如而涅槃。因此，转依的定义便是：愚夫颠倒，迷此真如，故无始来受生死苦；圣者离倒悟此真如，便得涅槃毕究安乐。由数修习无分别智，断本识中二障粗重故，能转灭依如生死，及能转证依如涅槃，此即真如离杂染性。如虽净而相杂染，故杂染时假设新净，即此新净说为转依。①这样说，所谓转依，便是转舍阿赖耶识（本识）中的二障，由是转灭依如生死（迷），转证依如涅槃（悟）。将这种转依义对应《如来藏经》，便可以说，迷此真如而成烦恼，由是即成为真如的障，凡夫因此即不识如来藏，当识如来藏时便悟入真如，有如萎华中见佛。第二种转依名为究竞转依，为瑜伽行古学所说。此究竞转依，实即是：由依于有分别的心识，转为依于无分别的如来藏，那便只是心识境界的转变。由此转变，即能由虚妄分别心识，转为无分别智境界，因此没有舍离的作意，亦没有所得。这样才能说成佛不是新得，证智亦不是新得一个智，只可以说为如来藏显露。在瑜伽行派论典中，世亲《佛性论》引《大宝积经·普明菩萨会》（大迦叶品)的一个比喻，说有黑暗住于室中千年，当有人持灯入室时，光明①见《成唯识论》卷十，大正·三十一，0.1585,第51页。005刹那现前，黑暗同时退却。世亲说：黑暗不能说我住此室千年之久，所以光明来时我可不去。这个比喻即是说转依。当无分别智境（如来藏）现前时，分别心即同时不现前，由是行者只需令无分别智现前，便有如持灯入千年暗室，如是即是究竟转依。此中无所舍离，持灯的人不须作意要舍离黑暗，当黑暗离去之后，我才持灯入室：此中亦无所得，持灯的人不须说我要此室得到光明。将这究竟转依对应本经，便可以说，学人由见萎华同时见佛。这里的重点是“同时”，所以不是先见萎华然后见佛，亦不是先见佛然后见萎华。这便是九种如来藏喻的密意。由此密意，即知本经厅说实为究竟转依，而不是唯识今学所说的阿赖耶转依。经中虽然未正说转依，但实际上已经以表达转依为密意，于读本经时须注意及此。下面疏释经文，即以上面所说为基础，然后依如来藏九种喻，说其密意，上面所说即不重复，读者须知，于别说九种密意时，其实不离上面的通说。必须如此理解，然后才知道本经的价值之所在，不但引导学人入如来藏之门，实在已经兼说地前、地上等各地位所应断的烦恼，这就与如来藏的观修有关，并不是只说见地。三转法轮诸经，凡说如来藏，都说为“狮子吼”；都说为如来的密意，这种情形，为诽拨如来藏的人所不肯说。然如来藏诸经，实由本经作前导，所以本经所说虽然简略，但已显示如来藏实为智识双运，亦可以说是清净与杂垢双运，这已经是如来藏的根本思想。在如来藏诸经中，还显示无作意、无舍离、无整治，这些观修见地则不见于本经中，因为作为前导的经，实在不必要将观修的深密义显示，否则便非前导，因此读者于研读本经时，不可仅依本经来理解如来藏的深密见与深密的观修，仅依本经入如来藏之门即可。说如来藏观修的经典，在《大宝积经》中，有《无边庄严会》一经，即说观修如来藏的陀罗尼门，研究如来藏的人应该参考，可惜此经于近代已受人忽视，笔者已疏释《无边庄严会》的密意，收本丛书系列，希望通过系统地疏释经论中的如来藏密意，能令如来藏006···试读结束···...

2023-02-20

图书名称：《佛典密意系列《解深密经》密意》【作者】谈锡永著【丛书名】佛典密意系列【页数】250【出版社】上海：复旦大学出版社,2013.10【ISBN号】978-7-309-09792-4【价格】25.00【分类】《解深密经》-研究-唯识宗-佛经【参考文献】谈锡永著.佛典密意系列《解深密经》密意.上海：复旦大学出版社,2013.10.图书封面：图书目录：《佛典密意系列《解深密经》密意》内容提要：密义的意思就是语言之外所含之意，没有明白地讲出来；虽然用语言来表达，但读者却须理解言外之意。本经既称为“解深密”，也就是说，根据本经之所说，就能得到佛言说以外的密意。印度佛学分为三大流派，即弥勒建立的瑜伽行，以《解深密经》为其根本经典；龙树建立的中观，以《般若经》为其根本经典；文殊建立的瑜伽行中观（亦即如来藏），根本的经是《入楞伽经》及《维摩经》等文殊不二法门的经典。这三系列经典，其实都含密意。《解深密经》的结集流通是在《般若经》系列经典之后。介乎《般若经》与《解深密经》之间，还有一系列经典是以说“如来藏”为主，即是《胜鬘经》等与不二法门相应的经典。《胜鬘经》系列经典不但为了义，而且还由此开出《解深密经》一系列经典。《般若经》的主旨是说一切法空，《胜鬘经》一系列经典所说者则是成佛的机理，且将这机理名之为“如来藏”。必须先明白这机理，然后才谈得上怎样成佛。此系列经典既说成佛的机理，当然也便说到成立众生的机理。众生的心识状态恒常受贪瞋痴污染，这种状态即名之为藏识（阿赖耶识）。正由于藏识的作用，才有六道轮回，众生即由是成立。学佛的人都是众生，佛的本怀在于教导众生如何成佛，因此便须教导学人如何暸解自己的心识，进一步则教导学人如何清净自己的心识，由是便有《解深密经》一系列经典。《解深密经》之所以重要，即正在于能教凡夫如何藉此而修道，从而步入成佛之道。《佛典密意系列《解深密经》密意》内容试读引言一、《解深密经》在佛典中所处的位置《解深密经》的结集流通是在《般若经》系列经典之后。介乎《般若经》与《解深密经》之间，还有一系列经典是以说“如来藏”为主。这系列经典即是《胜鬘经》等。《胜鬟经》系列经典不但为了义，而且还由此开出《解深密经》一系列经典。《般若经》的主旨是说一切法空。那么，知道空性之后，又怎样进入成佛之道呢？《胜鬟经》一系列经典所说者即是成佛的机理，且将这机理名之为“如来藏”。必须先明白这机理，然后才谈得上怎样成佛。此系列经典既说成佛的机理，当然也便说到成立众生的机理。众生的心识状态恒常受贪瞋痴污染，这种状态即名之为藏识（阿赖耶识）。正由于藏识的作用，才有六道轮回，众生即由是成立。学佛的人都是众生，佛的本怀在于教导众生如何成佛，因此便需教导学人如何嘹解自己的心识，进一步则教导学人如何清净自己的心识。由是便有《解深密经》一系列经典。此系列经典详细分析众生的心识。众生的心识功能在于认知、了别一切法，但当众生一旦能了别认识（见或知）时，却将所认知、所分别的概念执之为实，这样一来，心识即受污染，由此便入轮回。001《解深密经》之所以重要，正在于能教凡夫如何藉此而修道，从而步入成佛之道。仅知道“如来藏”，对凡夫没有用处，因为即使在知见上能暸解佛智，凡夫亦不能因此成佛。必须知道自己的心识状态，同时知道如何清净自己的心识，凡夫才能暸解需如何修持。对凡夫来说，《解深密经》一系列经典实在比《胜鬘经》系列还要重要。前者是实际指引，后者仍属知见。在这层意义上，可以强调《解深密经》是了义经典。以上所述为藏密宁玛派的观点。宁玛派属“瑜伽行中观派”，他们并不是想调和“中观”与“唯识”，只是以中观见来修瑜伽行，是故亦称为“瑜伽行中观师”。印度祖师无垢友尊者说修证般若波罗蜜多，处处广引《解深密经》及《现观庄严论》。释《心经》内义，主要依据《解深密经》所说的修证次第。不败尊者于《广说如来藏》中所说之四理（相依理、法性理、作用理、证成理)，是大乘瑜伽行古学依据《解深密经》所演的教法而建立。《辨中边论》所发扬的“五法”、“三自性”、次第离诸粗重等教法，皆脱胎自《解深密经》及《入楞伽经》，由此可知此经的重要。印度佛学分三大流派，即弥勒建立的瑜伽行，以《解深密经》为其根本经典；龙树建立的中观，以《般若经》为其根本经典；文殊建立的瑜伽行中观（亦即如来藏），根本的经是《入楞伽经》，以及《维摩经》等文殊不二法门的经典。这三系列经典，其实都含密意。二、《解深密经》与弥勒瑜伽行“瑜伽行”即是大乘行人的修学。弥勒所说的修学系统，即名为弥勒瑜伽行。弥勒瑜伽行派有古学与今学之分。所谓今学即是由玄奘法师传入汉土的唯识学派。此学派由陈那论师创立，由护法继承及发展。瑜伽行古学由真谛三藏传入汉土，论师包括无著、世亲（陈那为其弟子），以及世亲其余弟子，如安慧等。002古学与今学的分野在于今学家不谈如来藏，而古学家则几乎无人不以如来藏为修证果。这即是说，古学家以法相为基、以唯识为道、以如来藏为果；今学家则将唯识学深化，另行建立自己的基道果。《解深密经》中有多处观，点与唯识今学所讲不同，虽然唯识今学亦以此经作为自己的根本经典，可是对它多有批评，认为于读此经时，要懂得分别古学与今学，勿作混淆。因为若完全依止古学，有些唯识家的观点便难以说得通。所以，唯识今学学人便将本经视为唯识思想形成初期的经典，这等于是认为陈那的思想比《解深密经》更加成熟。依此立场，他们说，本经虽然重要，但其重要性却无非是提供了一些资料，使人能了解唯识思想的来龙去脉。实质上，唯识今学与瑜伽行并非同义词。唯识今学是理论，所以是一门学术；瑜伽行则是依心识修证的修学，所以是种种修习道。瑜伽行古学与唯识学派有很多根本差异，此从二者对《解深密经》的解读可看出端倪。前者以“如来藏”为究竟，后者则以“唯识”为究竟；前者以“三无自性”超越“三自性”，后者则视“三无自性”与“三自性”同一层次，只是三自性有三无性。唯识学派着重依阿赖耶识、种子等学说，解释如何转舍污染而依得清净之机理，是故便视唯识为究竟。瑜伽行古学则着重于次第显露本具的如来藏清净心。因此所说的“转依”，便有所不同。唯识学派是转舍阿赖耶识而依真如；瑜伽行古学是无所舍离而见如来藏。于观修，唯识学派特别重视“四正加行”的离能取所取次第以证入“圆成自性”，而瑜伽行古学则着重“离相四加行”之圆证究竟无分别智次第；前者范围较窄，后者则范围为广大，所以后者实已包括前者。如是由两重“转依”义及两重“四加行”义，应更易厘清瑜伽行古学与唯识今学之关系和差别弥勒瑜伽行据《解深密经》而建立，此为三转法轮说教。经中说之为“无上无容非诤论立足处”，故为了义。其了义，非但说唯识，以其立003基于法相，证果为如来藏，唯识仅为道上之所依，如是基道果井然，然后始能说为了义。故知法相即是瑜伽行的了义基，亦可说三性、三无性为此了义基之基。瑜伽行中观是以瑜伽行为道，《解深密经》的重点亦在于建立观修道之次第修证，可是它亦是分基道果来讲。第一品序品是等于前行，正行从第二品开始至第八品便分成基道果来讲。三、《解深密经》的标题、主旨及结构“深密”在梵文叫做amdhi。Samdhi的意思可以解释为一个竹节、一个竹节，一段一段这么接下来，是故真谛译作《解节经》。求那跋陀罗译作《相续解脱经》。相续之意，正是从竹子一节一节地相续这意义来翻译，易与佛家讲心的相续、身的相续混淆，而且用“解脱”一词过于严重。“解”即解释、解明，不能说是解脱。菩提流支译作“密意”，以示佛的密意。佛的密意等于一个竹的结，前面我们很容易通，可是到了结就难通了。所以这就等于佛所讲的密意。密意的意思就是语言之外所含之意，没有明白地讲出来，他虽然用语言来表达，但读者却须理解言外之意。这个amdhi,真谛翻译的经就讲四个节，有一个“令入节”，就是所说的东西是不究竟的，可是为了让你入这个解脱道，因此我就这么讲，吸引你来。等于佛说有什么福报，你听见福报就相信佛教，就想学佛。佛说有福报的意思是令你进到佛道来，如此而已，这是他的密意。像这样一举例，你就晓得什么叫节。节的意思即为含有密意。唐玄奘译作《解深密经》，翻译得很好，使人明白它是解释佛的深密意。日本现代学者高崎直道认为，所谓“深密”，有“系结X(A1A2A3…)而叫做B”这种形式的意思，由于X不表出，所以当用B来表达时，如果B004含有A1A2A3等意义，便可以说B道出了X的“深密”。在这里，B便是言说，须了解B所含有的A1A2A3等，才能理解离言的X,那便是知佛密意。《解深密经》的结集约略与《入楞伽经》同期，而《入楞伽经》亦同样被弥勒瑜伽行派视为根本经典。在此经中表达了一个很重要的主题，那即是佛内自证智境界无可显现，唯藉识境而成显现，所成的显现，用识境的道名言来说，便即是五法、三自性、八识、二无我。对照高崎氏的解释，智境便即是X,识境便即是B。X不可说、不可表达、不可显现，于是即由B而成可说、可表、可显现。B说出X的“深密”，即是《解深密经》的主题思想。唯识家强调“转识成智”，强调“转依”，其所转，实际上即由B转而成X,亦即由识境转成智境。若用弥勒瑜伽行的道名言，便可说为转舍藏识而依如来藏。所以，研读《解深密经》，必须从“唯有识境才能表现出智境”这一观点来理解，这亦是弥勒瑜伽行派的基本立场。若将之完全比附为唯识，那恐怕便始终是识境范围内的事，此亦恐非陈那论师之本怀，亦非玄奘法师之传授。《解深密经》共有五卷八品。《序品》为全经大纲，以佛土庄严、如来功德、闻法众、菩萨众之名号，展现智识双运界。《胜义谛相品》所说即为智境，《心意识相品》所说即为识境，以其为境界，故说为“相”。然后于《一切法相品》，施设“三自性相”，此即认识识境之三层次，凡庸依名言执实，是为遍计自性（分别自性）；入道者知一切法皆为缘起，是由依他自性而认知识境；初地菩萨住于相碍缘起，现证一切法、一切世间皆因应其局限（相碍）而成显现，如我们的世间依三度空间、一度时间而成显现，如是即触证真如，由圆成自性以认知识境，住入法性。于是即由“三无自性”以说《无自性相品》。此中现代唯识今学学人对此有一误解，他们认为三自性相有三无性。但是，“三无自性”实为对“三自性相”的超越，亦即由现证“相无自性”始能超越由遍计（分别）而005成的识境，由现证“生无自性”始能超越落于相依、相对缘起以认识的识境，由此现证“胜义无自性”，始能超越住于相碍缘起所认识的识境，由是超越初地而入修道。接下来的二品：《分别瑜伽品》说实际观修的次第。瑜伽行派将观修次第定为（止、）观、止、止、观，与宁玛派所传相同。《地波罗蜜多品》说十地菩萨别别之观修与现证，及说佛地之机理，此即“转识成智”之次第差别最后，《如来成所作事品》说如来法、报、化三身。此中法身即为佛内自证智境，报身与化身即智境上随缘自显现而成的识境。本经全部内容可概括如上，此亦为读者掌握此经的重要脉络。本书写作的目的，便是通过此经的重要脉络来指出密意。本经既称为“解深密”，也就是说，根据本经之所说，就能得到佛言说以外的密意。于其密意已随文指出，此处不赘。006···试读结束···...

2023-02-20

智拾《453卢意光：医疗美容纠纷律师办案重难点精讲》...

2023-02-07

图书名称：《一封外星人的来信》【作者】（意）贾恩卡洛·马克里，卡洛琳娜·扎诺蒂作；岳坤译；（意）茂罗·萨科，伊莉莎·瓦拉利诺绘画【页数】25【出版社】南京：江苏凤凰少年儿童出版社,2022.02【ISBN号】978-7-5584-2603-2【价格】58.00【分类】儿童故事-作品集-意大利-现代【参考文献】（意）贾恩卡洛·马克里，卡洛琳娜·扎诺蒂作；岳坤译；（意）茂罗·萨科，伊莉莎·瓦拉利诺绘画.一封外星人的来信.南京：江苏凤凰少年儿童出版社,2022.02.图书封面：《一封外星人的来信》内容提要：这是一本设计巧妙、发人深省的环保主题绘本，以G星人来信的形式，向地球居民讲述G星上自然环境和生物物种的演化，希望人类能从这些故事中得到启示。每翻开一页，故事都会有新的变化：土地面积逐渐减少，环境恶化，物种消失。这揭开了G星人打破自然生态系统平衡的过程。绘本将环境保护和生态平衡的概念具象化，通过多彩而动感的画面，让孩子明白保护地球就是在保护人类的未来。《一封外星人的来信》内容试读封外里人的来信[意]贾恩卡洛·马克里[意]卡洛琳娜·扎诺蒂/文[意]茂罗·萨科【意]伊莉莎·瓦拉利诺/图岳坤贤)江苏凤凰少年儿童出版社一开始在G星上，只有一小堆岩石。泳当水出现以后，植物生根发芽动物繁衍生恩。得场···试读结束···...

2023-01-07