图书名称：《坛庙祭祀节次》【作者】内府【页数】583【出版社】成都：四川大学出版社,2017.07【ISBN号】978-7-5690-0857-9【价格】498【分类】祭祀－风俗习惯－中国【参考文献】内府.坛庙祭祀节次.成都：四川大学出版社,2017.07.图书封面：《坛庙祭祀节次》内容提要：该书为影印本。此《坛庙祭祀节次》应该是清代乐部编撰，其内容主要是坛庙（天地、日月、五岳、四渎、社稷、先农、太庙、文庙等）祭祀相关礼仪。前三册为坛庙祭祀节次。册四为彩绘祭祀穿戴手执、册五为文生武生舞谱、册六为青衣童子舞谱。《坛庙祭祀节次》内容试读壇廟祭记節次函全壇廟祭龍節次冊御皂烈带教味轨節预引武舞員等俱预往条所敬凡诸乐配未祭之先各部预司人13284供等就位左右立肅恭顧候安皂戰帶敷珠執節預引樂官二員各戴朝帽穿朝員等俱預往祭所敬謹预備諸祭記未祭之先各執事服舞補司···试读结束···...

2023-11-09 四川大学出版社 图书编号查询 四川大学出版社官网

图书名称：《罗泊河次方言苗族丧葬仪式祭祀辞》【作者】吴正彪，罗云，蓝文书整理【页数】627【出版社】贵阳：贵州大学出版社,2022.12【ISBN号】978-7-5691-0652-7【价格】208.00【参考文献】吴正彪，罗云，蓝文书整理.罗泊河次方言苗族丧葬仪式祭祀辞.贵阳：贵州大学出版社,2022.12.图书目录：《罗泊河次方言苗族丧葬仪式祭祀辞》内容提要：罗泊河次方言区苗族丧葬仪式开路祭祀辞作为一种精神信仰的口传经典，主要由《驱邪祭祀辞》《敬祖先神祭祀辞》《迁徙史话》《祭祀鸡经辞》《椎牛辞》《创世之初万物生成史话开天造地》《生计记忆史话》《祭魂辞》等几个部分组成。本书对我们了解苗族文化有很大的帮助。《罗泊河次方言苗族丧葬仪式祭祀辞》内容试读导言：罗泊河次方言苗族概述苗族是我国西南地区人口较多的少数民族之一，现有一千多万人。苗族的语言主要分为黔东方言（有的又称为“中部方言”）、川黔滇方言（有的又称为“西部方言言”)和湘西方言（有的又称为“东部方言”）三大方言。在苗语的这三大方言中，黔东方言和湘西方言只有土语之分，没有次方言的划定，而川黔滇方言则因其内部的河次语音差异较大，语言学界还将之划分成川黔滇次方言、滇东北次方言、贵阳次方言、方言惠水次方言、麻山次方言、重安江次方言、罗泊河次方言①和平塘次方言等八种次方族言。罗泊河次方言区的苗族主要居住在贵州省福泉市、龙里县、贵定县和开阳县等地述交界一带的清水江上游两岸的自然村寨中。使用罗泊河次方言的苗族主要分布在福泉市的有：原干坝乡的谷把、谷顶招、谷顶洲、野鸡坡、铜鼓坡、新寨、上奶塘、下奶塘、旧院、泡木山、谷顶洋、牛角坡、金文田、高坡等苗寨，原王卡乡的岩寨、新寨、花芽、上寨、头寨、青冈坡等苗寨，原仙桥乡的江边、仓岩脚、大谷宾、麒麟山、新寨、龙井、甲子戎、干底沾、碳灰等苗寨，原沙坪乡的安邦、老里冲、营盘坡、菜子地、冷溪、龙井、江口坪、凉水井、坝上、喜鹊窝等苗寨，原道坪乡的翁卡底、袁家寨、格老保、干坝、大路坪、沙子坎等苗寨，原高石乡的翁巴、水头寨、尖坡、哲无、腰箩田等苗寨，原双谷乡的甲九寨、漆树坡、岔路、龙洞、茶山、吴家庄、颜家寨等苗寨，原安谷乡的王家坡、碓丫坡、新寨等苗寨，原谷汪乡的山脚、老鸭寨、蓝院等苗寨，原杨义司乡的下谷鸡和黄里冲等寨，原高坪乡的新龙坝、坪叉、窝铺等寨，原岔河乡的谷顶翁、关庄、新庄等寨，原鱼酉乡的甲秧寨、新庄、桐油坪、山宝营、下新庄等寨，原甘巴哨乡的阿里堡、马坡，原城厢镇的马家坪、水落洞、王家塘、野鸡冲、白泥坡等寨，原马场坪镇①罗泊河这个名称，有的称为“落泊河”，也有的称为“洛泊河”，由国家民委订正的《苗语简志》中书写为“罗泊河”，在此特沿用这一“官书”里的定称，特此说明。001的羊基堡、新街等寨，原凤山镇的牛角田、枧头寨等，原龙昌镇的谢家凼、大土等，原陆坪镇的林塘、茅坡顶，原云顶乡的土坪和原团杨乡的樊家庄等苗寨。①使用罗泊河次方言的苗族主要集中居住在贵定县的有：原定东乡的大岩寨、小岩寨、东山、青菜塘、麻窝寨、竹林沟、岩坡、竹林脚、野鹿田、栗树田、虎转田、大坪子、上寨等苗寨，原德新乡（公社）的菜苗、反背冲、双岩、半坡、安心寨、茅草坪、燕子洞、大石头、下马寨、牛屎寨、米孔、三岔田等苗寨，原新铺乡的大坪田、裤子田、萝卜寨、小寨、高笕坪、黄毛地、谷撒、木老寨、小寨、夹耳沟、小坤主、大坤主、改猪田、大新寨等苗寨，原光明乡的石灰窑、甲多、龙塘、新寨、樟山、吉顶坝、扛高、苗田、高坡、王杂坡、杨家湾、干河、上谷拉、下谷拉等苗寨，原宝山乡的小寨、上寨、煤田、黄泥田、上岩等苗寨，原落北河乡的沙坝冲、大关坡、木老冲等苗寨，原马场河乡的下院、张家湾等寨以及原新巴乡的甲底寨等。②罗泊河次方言苗族集中居住在龙里县的有：原落掌公社（乡）的大坡、窖谷坡等寨，原巴江乡的下斗府、干麻窝、背后田、平坡、打朗、长寨、平山、光金陇，原牛场乡的苗寨（后改名“猫寨”）、黄家冲等寨，原平寨乡的平寨、苗寨、关大田、后罗坝、平土、土地关、春菜坪、杨柳冲、牛落洞、大龙井等寨，原和平乡的顶过、沙河冲、上把比、布庄、干坝、金竹坡、杨柳井、高寨、盘爪、塘边等寨，原谷冰乡的木方箐、嘎哈、大谷冰、何家寨、沙坝、白岩脚、龙井、岩背后、干田等村寨。③苗罗泊河次方言苗族集中居住在开阳县的有：原平寨苗族布依族乡的光中、后寨、族马屎寨、光巴、蒲窝、新寨、主坪、顶跋、堵浒、顺岩河、丫口田、窝卜等苗寨，原禾丰布依族苗族乡的半边山、田坝、青冈林、平山、洋田、深水、老王山、白花、岩必脚、老鹰岩、懒板凳、大桥等村寨，原顶兆乡的谷光，原杠寨苗族乡的牌坊、新河、祀沙子坳、栀杆坳、大槽、油榨山、团坡园、金山等寨。④对罗泊河次方言苗族的介绍和研究，在元明清时期的汉文典籍文献中就己经有相应的记载。明代郭子章的《黔记》中是这样记述这一支系苗族的：“西苗有马、谢、①这些村寨地名参考贵州省福泉县民族事务委员会编《福泉苗族》第23页至27页，贵州民族出版社1993年出版。沿用这些地名的原因在于本文主要作者在1992年参加撰写该书时，都是归入上述的乡镇，后来这些行政设置多次建并撒，但自然村寨的变动并不大，故在此引用中在所有乡镇名称前加了一个“原”，以示与今行政区划的区别。②资料来源参考贵定县人民政府1983年4月编印的《贵州省贵定县地名志（内部资料）》。③资料来源参见龙里县地名领导小组办公室1983年9月编印的《贵州省龙里县地名录（内部资料)》。④开阳县民族事务委员会编《开阳县民族志（征求意见稿）》，1989年12月内部油印书稿。002事史》中亦云：“东苗西苗，乃东晋时，命谢氏为群牁太守…唐时群牁分裂，有东谢与西谢之分，东谢是东苗，西谢即西苗。”这里所说的“西苗”，即指罗泊河次方言苗族的文化群体。生活在福泉、贵定、龙里、开阳四县市交界一带的罗泊河次方言苗族，其居住地自然环境多为低矮的丘陵和山谷，粮食作物主要以水稻、玉米、大豆、小麦等为主，同时在坡地还分别种植有马铃薯、红薯、荞麦等，以作为一年的粮食补充，而贵定县带的苗族则将烤烟等经济作物作为家庭经济来源的补充。在文化习俗上，这个支系的苗族有很多独特之处一、苗族传统服饰罗泊河次方言苗族服饰主要有王卡式和谷冰式两种服饰款式类型。1.王卡式这种苗族服饰类型主要盛行于福泉市的王卡、仙桥、干坝、黄丝等乡镇的苗族村寨，瓮安县的白沙乡，贵定县的定东、德新、新巴、洛北河、宝山、光明、新铺等乡，龙里县的巴江镇打郎、长寨的苗族村寨。穿这种服饰类型的苗族男子现已普遍着河汉装，妇女中除福泉市道坪镇的袁家寨、翁卡底、格老堡、大坪子、沙子坎和瓮安县的白沙乡等地苗族在20世纪60年代因布匹短缺和受汉族影响而逐渐改穿汉装外，其言他各地至今仍保留其传统的服饰，其服饰特点为：族丧仪式祭把辞图2苗族传统服饰004儿童多数头戴绣花帽，帽钉镶银铃或锈上一排剪贴的花纹图案：穿长衫，胸前有蜡染“肚包”。未婚姑娘剃出一圈头发，清末民国时兴戴马桶式花帽，以后戴猫式花牌帽，花纹素净，着青布长衫，系花围腰，平时只系一张，节庆时系多张，显示富有和美好。缠青布绑腿，穿时兴鞋。跳月时少女和结婚妇女一样可以包蜡染花帕和着花衣花裙，但不跳月时，少女绝不包花帕、着花衣花裙，否则会被人讥笑。导言：罗泊河次方言苗族概述图3苗族少女服饰罗士朝摄因此，平时穿戴花帕、花衣、花裙是女子结婚的重要标志。不论是少女还是中老年妇女，除大领上衣因身材高矮大小不同，用布不统一外，头巾、围腰、裙、裹脚的用布都统一。妇女头帕是一正方形蜡染布，边长1.2尺①，蓝底青花，一只角缝一条长5尺、宽1寸的白带，包法是把头巾折成等腰三角形，带子在底角上，三角形底边横在头顶上，项角向后，先将两底角相交于后颈窝，用带子缠一周，再把顶角也盖向后颈窝，形成两只尖角，再用另一张方花巾折成三角形，把后颈窝盖住，顶角朝下，两底角相交于头顶，用带子扎牢。传说头巾折成三角形有不忘西山后三角坡的先祖故居之意。中青年及老年人的衣和裙的款式，没多大区别，但颜色、花饰及镶花部位不同。①1尺约合33.33厘米。后文的1寸约合3.33厘米。005···试读结束···...

2023-11-09

夏觅将为大家回答以下问题：唐瓜。让我们来谈谈唐瓜的介绍。下面让我们一起来看一看！1.唐瓜是一种古老的传统小吃，既可作为春节的食物，也可作为祭祀物品（祭祀灶神）。2.以前有人说，我们要在第二十三天祭祀灶神，并买一些麦芽糖烹饪糖果，如糖瓜和关东糖果供人食用。这意味着，当他去玉帝那里向他报告时，他会让他说很多好话。这也意味着他会把糖粘在灶神的嘴里，不让他多说话。3.北京有句谚语：“灶神升天，多说好话。本文最后希望对您有所帮助。...

2023-05-31 糖瓜灶糖 糖瓜祭灶的传说

编辑评论：本书考察了商代图腾信仰的残余，探讨了神与皇神、自然神、祖神三大宗教划分，神灵崇拜的世代更替，神明的威力与神性，祭祀的设置，人类殉道是对甲骨文中礼名的综合回顾。编辑推荐中国社会科学院图书馆是中国社会科学院组织出版的系列学术图书。系列，选择范围包括专着、研究报告、学术资料、古籍、译着、工具书等。《商代宗教祭祀》是《历史考古研究》系列丛书之一，对商代图腾的遗存信仰进行考察，系统考察了三大宗教教派和神与帝王、自然神祇。对祭祀的世代更替、神明的威力与神性、祭祀的设置、人的祭祀、甲骨文中祭祀的名称等进行了全面梳理。本书由宋振豪主编。简介商朝是中国古代文明的早期阶段，中国历史的长卷在商朝历史的永久记忆上陆续揭开。以古为镜，可知兴衰。商代文明的发展时空，开创了中国文化演进的先河。宋振豪主编的十一卷《商史》采用了编年史的写作风格。通过对商代历史事件和制度名物的研究，推导出中国社会传统文化元素的起源、特征、特征和传承，提供可供借鉴的历史资源。《商代宗教祭祀》考察了商代图腾的残余信仰，系统地探讨了神与皇神、自然神、祖神三大宗教分界，对神明、权力与神灵的崇拜的代际变迁。神性、祭祀设置、人祭祀、甲骨文中祭祀仪式的名称进行了全面梳理。《商代宗教祭祀》阐述了王室每周祭祀谱系、相关祭祀仪式和庙宇制度，分析了宗教祭祀活动的性质，深入研究了商代宗教信仰的社会凝聚力、情感寄托等社会学意义和宗教功能。商史卷八商代宗教祭祀PDF预览图书目录简介第一章宗教的起源与商人图腾崇拜的遗迹第一节：宗教的起源第2节：商人宗教的起源-图腾崇拜的遗迹第二章神与帝王的崇拜第1节上帝的力量一位神主宰天气两位神主宰成年三神会掌管城镇安全四神掌控战斗结果五福临门第2节朝廷的组织第三章自然神崇拜第1部分：风神崇拜第二节云神崇拜第三节雨神崇拜第四节太阳神崇拜第5章：四神崇拜四方一神与四方风神名四方神祭祀三单祭某方神四合祭神第六节：东牧、西牧的祭祀与祭祀祭祀东牧2祭祀西木东方和西方的三个十六进制节日第七节地神崇拜与社会祭祀第8节其他自然神灵的崇拜和牺牲巫神崇拜与祭祀两个“四哥”祭祀与祭祀三鸟祭祀四山祭祀吴川的祭祀和祭祀对其他自然物的崇拜第九节：商代天神祭祀遗迹的考古发现三星堆一号祭祀坑2三星堆二号祭祀坑第四章：祭祀祖神第一节：高祖的崇拜与祭祀一河神与越神的神性祭祀2、其他神祇的祭祀第2节祖先和国王的崇拜和祭祀祭祀祖先2祭祀前国王第三节嫔妃祭祀第五章：大、小、上、下、其他适应症等子适应症第1部分：大秀，小秀第2部分：上方，下方第3节它显示，□，鼠标显示，元显示，秒显示，秒显示第4节“几个演示”的示例第6章祭祀异神(15)话是真人玉在更申日问的，求商王那天不要做任何事，因为会不吉利，这话被记录在“日”上，即，更深夜有鸟鸣。发生。鸟这个词也是“”的形状。由此可见，在商人的心中，鸟鸣是不吉利的，他们所做的事情不会有好结果。(16)演讲是用丁四日占卜写的。虽言不全，但从“明”“灾”的保留字来看，应该说鸟鸣会带来灾难。(17)演讲中有很多漏字，但从剩下的“鸣”和“歌”两个字来看，也应该说鸟鸣会带来灾难。商人对鸟类的恐惧也可以在古代文献中找到。如《史记·殷本记》记载：“武丁帝祭一汤，明日鼎耳上飞雉，武丁害怕。”据记载，商武丁王在祭祀熬汤，光天化日之下，突然有鸟儿落在丁丁的耳朵上唧唧喳喳，无丁吓坏了。上述古籍中的占卜和记载表明，即使在殷商时期，人们仍然保留着对鸟类的敬畏和恐惧心理：这种残留的鸟类信仰的存在表明，在古代，商人确实以鸟为图腾。的氏族。那么，商人崇拜的是什么鸟呢？也就是说，商人用什么鸟作为图腾？上面列出的古文献记载，古代商代的始祖是从建帝屯玄的卵中诞生的。也就是说，商人是以黑鸟为图腾的氏族。那么“玄鸟”指的是什么鸟呢？自古以来，人们对“玄鸟”的含义有多种说法。屈原在《天问》中说：“简帝在台湾哪里？玄鸟给女儿贺家”①；在《九章四美人》中：高鑫精神大盛，被一只玄鸟杀死。在《离骚》中，他还说：“凤凰既然被诟病，只怕高欣会走在我前面。””这里所说的玄鸟，是指凤凰。从今以后，讲者是胡侯乙先生。2、《鲁家春秋纪夏姬殷初篇》说：“有九十%为皇帝处置失踪少女的舞台。,饮食必须打鼓。皇上命颜看他一眼，哼了一声。两个女儿相爱相杀，却选了几个玉篓，望着她们。”高瑜注：“皇上，天上。”皇上吓唬他，吞下生辰契约，天命燕产卵。”王逸评论《天问》，“剑帝何必在太古？何嘉，玄鸟之女”说：“简帝是苦帝的妃子。玄鸟、燕也、奕也离开了。燕简帝师弟在台上，有飞燕坠落蛋。”王仪评论《九章四美人》“高辛之神盛，因玄鸟而生”，说：“苦妃吞燕子卵生事迹。”还有郑玄建的。《诗经·商·玄鸟》，《天命玄鸟降生商》曰：“玄鸟也。”又曰：玄鸟，燕也。一。“在上面引用的第二个材料中，郑玄的笔记《诗·商务·长发》也说玄鸟是指匕首，也就是燕子。玄鸟也。”上面的意思是《吕氏春秋》”而汉代的注记都说玄鸟是指燕子。目前，学者大多是从那时起说的。3、近年来，有人提出“轩尼奥”指猫头鹰，或猫头鹰，据说商人以猫头鹰，即猫头鹰为图腾。猫头鹰（owl）的三种方式。那么，“轩鸟”指的是什么鸟呢？《玄鸟》《说文》中的“玄”曰“黑红即玄”。燕子的颜色不是很像“黑红”；而燕子的“燕”字，甲骨文呈“”、“”、“读”字形，其特点是“翅尖而长，尾巴分开如剪刀”①，它们与商人高祖望海“海”字上加的鸟形有很大不同，望海“海”字上的一些鸟形有风冠（带凤冠的人应该是雄，无风冠应为雌），燕无凤冠，故玄鸟不指燕；如果说古代商族以燕子为图腾，那么甲骨文就在王海后面加上了“海”二字。人物应该是抬起的燕子的形状，而不是现在的鸟形。甲骨文中的风字多是从风中借来的，其书写方式有“羊”、“”等形。“海”字上的鸟形也类似。凤字虽有凤冠，但与王海“海”字上加的鸟形凤冠相比，却有着不同的特点，风冠要高出许多。，尾巴又长又优雅；同时，凤凰不是“黑红”，所以玄鸟不宜指凤凰；在书中的一段话中，凤与凤并列，这也体现了凤非指凤非凤。至于猫头鹰，它有一个“浅褐色的身体，带有许多黑点”，它的颜色与“轩”所指的颜色不同；它的外观也与甲骨文中王海“海”字所加的鸟形相去甚远，所以“玄鸟”并不是指猫头鹰。孙新洲说，甲骨文中的“萑”和“曲”是猫头鹰的象形文字，商人的祖先图腾是猫头鹰，从古代文献学的角度予以否认。根据对《说文》中“玄”字的解释，以及甲骨文王海中“海”字所加的鸟形，笔者认为“玄鸟”应指“黑与红”，短尾。是一种公头戴风冠的鸟（屈原和《陆氏春秋》及汉代各有说法）。至于这种鸟是什么鸟，还有待日后追问。供鸟类学家使用。如前所述，在原始氏族社会中，“由于社会生产力水平和人类认知水平的限制，人类不仅不可能采取与自己有关的自然和社会力量生存作为支配的对象，同时也被视为支配自身存在和生活的神秘力量，这两种力量在原始人的观念中表现为对超自然力量的崇拜和对超人氏族祖先的崇拜。两个宗教概念是原始宗教的基础。概念，象征成两个基础...

2022-05-05 甲骨文祭祀内容 甲骨文 祭祀泰山

图书名称：《狙魔手记第1部古滇国祭祀干尸》【作者】尔东水寿著【页数】312【出版社】北京：北京燕山出版社,2013.06【ISBN号】978-7-5402-3234-4【价格】29.80【分类】长篇小说-中国-当代【参考文献】尔东水寿著.狙魔手记第1部古滇国祭祀干尸.北京：北京燕山出版社,2013.06.图书封面：祭祀干尸》内容提要：一队解放军战士到大兴安岭负责扑灭一场火灾，却在烧焦的废墟中发现了一个人身犬头的怪物。怪物连续伤人，一个神秘的白衣青年出现，制服怪物，并将一把匕首留给了班长沈援朝。几十年后，沈援朝将匕首留给了特种兵侄子沈辣，沈辣在云南边境抓捕毒枭任务中，遭遇一系列诡异事件，并发现匕首具有神奇的魔力。这次事件之后，沈辣与当地缉毒警孙德胜一起，被调入了一个叫“民间事物调查研究局”的神秘机构。在这里，两人再次经历一系列匪夷所思的神秘事件。在这些事件中，神秘白发人的身影逐渐的清晰起来，而民俗事务调查研究局的最大危机也开始慢慢的发酵……《狙魔手记第1部古滇国祭祀干尸》内容试读兴大，平记%第一集@必湖德类效滋县自过所场·1神秘传说山长片年阳西光好的1为拉出设号出雅出世1用又件写好货带大湖学年下行体微出上，e”:425限南人人区片，民肠行设少带的过金日记礼出代个》过1好可证将年明的世器、的优打业积引子1987年，大兴安岭遭遇了一场罕见的森林大火。当火势被扑灭后，到处都是被大火烧焦的残垣断木，空气中弥漫着焦煳的味道。一队解放军官兵还在现场做着最后的清理，他们已经一个多月没有正常休息了，火灾过后的惨象冲击着每一个人的神经，见得多了也就变得麻木起来。一些被大火烧焦的尸体（大部分是动物的，还有几具是牺性的消防官兵和民兵)被清理到山下掩埋。突然，一名战士好像被什么东西吓着了，冲不远处的班长尖声喊道：“班长，你快过来看，这是个啥东西？”“张柱，你又瞎喊个啥？瞧你那点出息！”班长走到跟前，以为张柱又看见了个烧焦的死人。等走近一看，就见地上的确躺了个烧焦的尸体，被烟熏得黑乎乎的。虽然被火烧得有皮没毛的，但脖子以下还是能辨认出来是人的身体，可脖子以上就不好说了。这具焦尸的头部在火灾中损坏得比较严重，大部分的面部肌肉已经烧掉了，从创口向嘴里看去，竟然是两排尖利的獠牙。而且这具焦尸的面部头骨太过凸突，与其说是人的尸体，倒不如说是人尸的身体上拼了个犬齿类动物的头。班长盯着这具焦尸，就觉得脖子后面凉风嗖嗖直冒，脑门上也见了汗。这时，周围的战士都围拢过来，指着焦尸议论纷纷“张柱，去找连长，报告情况！”班长稳了稳心神，自己是整不了，赶002紧把连长拉进来吧。“是！”张柱答应一声，向连部的方向跑去。班长看着他的背影叹了口气，正要驱散围观的战士，就听见有名战士喊道：“动了！这怪物动了！”班长连忙向焦尸看去，就见这具焦尸还是一动不动地躺在地上，不过，姿势和刚才有明显的不同。班长的脑子“嗡”的一声，还没死？这是什么路数，都烧成焦炭了，还没死透？就在班长惊愕之时，地上躺着的焦尸突然直挺挺地站了起来，一把抓住离它最近的一名战士，张开满嘴的獠牙，猛地咬住了他的喉咙。向后一甩，把这名战士甩出七八米远，就见战士的脖子血肉模糊，鲜血呼呼直冒，眼看是活不成了。“我日你大爷！”惊呆了的班长猛地反应过来，抄起背后的自动步枪（这次的任务是清理火灾现场，周围几人只有班长有一把五六式自动步枪，还是预防有野兽伤人的)，一把拉开枪栓，对准焦尸就是一个点射，“哒哒哒”就听一串枪响，子弹准确地击中了焦尸的胸口。可是子弹打在焦尸身上就像泥牛入海一般，没有任何效果，反而把焦尸的注意力吸引过来，转过身来，缓缓向班长走来。班长一咬牙，将扳机一楼到底，“哒哒哒”又是一梭子子弹射进焦尸的胸膛。这次的射击有了点效果，不过也就是打得焦尸向后顿了顿。枪声一停，焦尸又慢慢地向班长走来。班长将打光子弹的自动步枪反手一握，当作棍棒使用，拉开了架势。身旁的战士也操起了铁锹和镐头，准备和焦尸拼命。就在这时，有人在众人身后大喝一声：“都给我卧倒！”战士们听得耳熟，没有犹豫，第一时间趴在地下。就听得“哒哒哒”一阵枪响，打得焦尸身上火花直冒。枪声一停，焦尸终于再也坚持不住，一仰身，向后栽了下去。众人这才向后看去，开枪的是连长，还有指导员和一名战士。三支自动步枪的子弹打得一干二净，三人迅速换完弹匣，又瞄向焦尸倒地的方向。班长卧倒的地方距离焦尸最近，见焦尸一动不动。又等了一会儿，不见003有任何反应，便大着胆子起身，猫腰向焦尸走去。走到焦尸近前，向它的脸上望去，焦尸的眼皮已经被大火烧掉，不过大眼珠子还挂在眼眶上。这时看去，瞳孔已经扩散，是真正死透了。汽度拉的士家，许水5为的口出长传校好行可件的牌，立作货水多”顶司所的、的钩F粉什的子华，不酒山出花下，河所正下004···试读结束···...

2022-05-03 祭祀之枪在哪 祭祀的规矩和忌讳