凯叔讲故事：外国童话传说...

2022-12-28

课程介绍课程来自于2021年9月周锦伦做灶择日法，择日催丁催财法（共8节）课程大纲作灶择日8（阴府灶、五黄灶、三煞灶的化解）..m4作灶择日7（冲主妇的择法）..m4作灶择日6（催丁财法）..m4作灶择日5..m4作灶择日4..m4作灶择日3..m4作灶择日2..m4作灶择日1..m4文件目录/k41.et共享/做灶择日法|├──0452021年9月周锦伦做灶择日法，择日催丁催财法8集.tar2.87GB...

2023-02-09 择日作灶赤眼图 择日作灶的忌日

图书名称：《振风塔的传说》【作者】江葆农，江博编著【页数】302【出版社】合肥：安徽文艺出版社,2021.07【ISBN号】978-7-5396-7214-4【价格】48.00【分类】民间故事-作品集-安庆【参考文献】江葆农，江博编著.振风塔的传说.合肥：安徽文艺出版社,2021.07.图书封面：图书目录：《振风塔的传说》内容提要：素有“万里长江此封喉，吴楚分疆第一州”美誉的国家级历史文化名城安庆，山岳高耸，丘陵连绵，江河纵横，湖泊交织，名胜古迹星罗棋布，人才辈出地杰人灵。这里的劳动人民以丰富的想象，赋予江河山岳、先贤名流以传奇色彩，将这块土地渲染得神奇瑰丽。这里有风物传说、宝物传说、医药技艺传说、民俗俗语传说、历史人物传说、机智人物传说等，内容丰富，想象大胆，语言质朴，反映了劳动人民对家乡的热爱，对美好生活的向往，对理想和愿望的执着追求。《振风塔的传说》内容试读安庆城的来历传说古时候，北方有个旱魃，每年六月初六都去南海跟水妖相会，来去经过这里，扬风播火，走石飞沙。不说两岸，江水也让他身上的烈焰炙烤得滚烫了。这年六月初六，他又经过这里。这回不像往年，不知为了什么，他一连三天泡在江水里不走，鱼虾经过这里死烂，船只经过这里翻沉，许多人就逃走了。这时候，大江北岸没有逃走的人群中，有个小伙子夜间做了个梦，梦见一位白发老婆婆说：“旱魃最怕人的鲜血了。要是人人献出一点鲜血，聚在一起，倒人江水，那旱魃一沾上便化作泥石，再也不能为害了。”小伙子醒来把这梦说了，人们立即异口同声：“快，试一试，我们都有血！”你就看吧！拿石片划破胳膊的，拿竹签戳破大腿的，用牙咬破手指的，不多时便聚了一泥盆鲜血。人们连盆带血一起抛入江水，只听那旱魃怪叫一声，冲出水面，扭头甩尾，往北逃窜，看样子不去南海要回北方老巢了。哪知他逃经大江北岸时，哗啦一声，真的化作一堆泥石落下，堆积出这么一片丘坡地。从此，这地方再无旱魃为害了。人们为能得到安宁而歌舞庆祝。一代一代传下来，许多年后，人们把这地方起名“安庆”。再后来，这地方住的人多了，成了一座城。安这就是安庆城。的讲述人：江晓东历搜集地点：安庆市001白日青天传说清朝雍正年间，有个叫徐士林的官儿来安庆做藩台。他头天到任，第二天就青衣小帽出署私访。不到一个月，他就清理了府库，铲除了吏弊，纠正了许多假大冤狱，重拳打击了奸商恶贩，惩治了地头蛇、草头王。安庆百姓一片声叫好。这位徐大人的好名声，就像三月的桃花满城开放啦。可是，这位徐大人并没有满心欢喜。一个夏日的夜晚，他来到黄家操场，走进乘凉的人群中，就听见两个老者一边咕噜着水烟袋，一边摇动着蒲包扇说话。一个说：“我们安庆人的祖坟发热了，没承想来了这么一位徐大人。老哥你看，这位徐大人到任没半年，安庆城里就清亮了许多。徐大人，是个好官啊！”另一个说：“老弟，锅盖可不能掀早了。新官上任三把火，三把火烧过呢？”那一个又说：“听曲听他开口曲，看拳看他出手拳。照我看，这位徐大人跟以往的官儿不同。以往的官儿，看人恶瞪眼，坐轿手遮天。”这一个又说：“还是那话说得好一新官老官一线牵，官商恶贩一样奸，从来百姓锅里煮，哪有白日和青天…”这个老者话还没说完，徐大人的跟班忍不住了，凑上去说：“大人，拿下那个老东西，回衙重办！”徐大人赶紧做手势制止，轻声说：“不可不可！从来都风是民毁骂，官枉法；民赞誉，官清廉；民缄口，权炙手。一丝儿不差。往后我们要多多听取这样的民间评说才是。只有官儿做清亮了，这样的毁话才会没有了。说不过，不许你们再有这样的混账想法，不然，本大人倒要重办你们了！”跟班们不002敢再说什么，徐大人带他们回衙去了。从这天起，徐大人天天都把两个老者的话念叨一遍，心里掂量：“只要安庆还有一个百姓这样议论我，那就是我这官儿还没有做好，还没有扫除干净安庆的乌烟瘴气，还没有官匪一家变成官民一体。我得让安庆百姓先看清我这颗心，然后严加监视我的所作所为，不这样如何能得民心？”这一掂量，心中就有了个主意，他让书童磨墨展纸，提笔写了一副对联，让人贴在藩署门洞两边。对联是：供长生位，刊德政碑，莫非世俗虚文，试问哪件事烈烈轰轰，堪配龙山皖水？贴盟誓联，挂回避榜，都是官场假象，只要这点心干干净净，无惭白日青天！对联贴出，全城轰动起来。这天傍晚，徐大人又青衣小帽来到黄家操场，混进乘凉的人群中。巧了，又见到去年在这里评说官场的那两个老者。不过，那两个老者说的却是：“老弟，真个是‘好酒后劲大，好茶苦后甜’，那三把火过后火烧得更旺了。还是你老弟说得对，言是因，行是果，不光是一副对联，要紧的是徐大人抑豪强，惩邪恶，靖府库，宽民财，扬善举，恤残扶弱，桩桩件件兑现。徐大人是个好官！老天有眼，就该让他连升三级。”另一个老者呵呵笑了，说：“连升三级，那不就升走了？我们安庆不就没有徐大人了？”徐大人听了感慨万千。真是光阴似箭，日月如梭，一转眼，徐大人任满离去，但安庆百姓仍然在颂扬他。后来有个叫吴坤修的官儿来安庆做抚台，被这事深深感动，为了表明自己要像徐大人那样做个好官，也寄意接任的藩台要像徐大人那样做个好官，都白能够“无惭白日青天”，就把那对联中的“白日青天”题写、携刻在藩署门洞上日边。这后来，安庆人就把藩署和那周围的地方都叫作“白日青天”了。天003讲述人：吴明时搜集地，点：安庆市菜根香亭从前，安庆抚院衙门里有个亭子叫“菜根香亭”，传说原来叫“憩乐亭”，因邓石如不为抚台高晋治印后来改的名。那时，邓石如的书法篆刻名气大啦，特别是篆刻，被公认为“千载百年无此作”的神品。邓石如是安庆怀宁人，所以安庆抚台高晋更是想得到一枚邓石如给篆刻的印章，以显耀自己为官清正，斯文来附。好容易盼到邓石如远游归来，回到故里白麟畈，高晋就差人去传。一传、二传、三四传，邓石如就是不买账。差役们如虎而去，似狗而回，只一句话带给抚台大人：“怕那‘高晋’二字污了笔和刀。”高晋气得像吹猪，恶狠狠地踹了差役们几脚，骂：“没用的东西！”便吩附备轿，“老爷礼贤文士，亲自登门造访！”高晋威风凛凛地来到邓石如家门前，却见大门紧闭，门框上挂个纸牌，上书“狼来了，我去了”。高晋杀猪剥狗一样，大叫：“掘土三尺，也要挖他出来！”师爷见这尴尬场面，就跟抚台大人咬咬耳朵，高晋这才忍住怒气，硬着颈子说：“那就快办！”没几天，邓石如豢养的白鹤被偷走了。邓石如丢了白鹤，茶饭不思，夜不能眠。这时，扮成野侠的师爷来了，说：”风“先生的爱鹤，在下知道下落。”邓石如急忙询问。师爷待邓石如给足了酬谢，的传才告知鹤在哪里。邓石如真是急火烧心，一口气写下几千字的《索鹤书》，亲自去安庆抚院索讨白鹤。004邓石如来到安庆抚院，被引进后宅园子里。花厅右边小亭上，青匾“憩乐”二字，映衬满园花草树木，既幽雅又富丽。可是邓石如无心观赏，他只想快快索回白鹤，就大步流星走到亭子跟前站定，这时他看到亭子深处一把太师椅上端坐着上大下小的一个堆儿，想：这就是抚台大人了。于是行礼，说话：“完白山人邓石如恳请大老爷归还白鹤。”那一堆儿发出颤巍巍的声音，说：“你就是邓石如啦？”邓石如递上《索鹤书》，高晋一个字也没看，说：“你拿准白鹤在本大老爷这儿吗？”邓石如说：“承蒙野侠告知。”高晋嘿嘿笑了，说：“那也不能白白还你呀！本大老爷花了不少银子豢养着。”“山人如数偿还。”“本大老爷不稀罕银子，本大老爷要你一枚篆刻。”这时，师爷捧一只漆盘走来。邓石如见那漆盘里一方蒲田石，几把篆刻刀，还有文房四宝，思谋轻易索不回白鹤，人也不能一时脱身，正急间，师爷说话了：“先生亭子上请吧。”邓石如走上亭子。太师椅连同那一堆儿被抬走了。接着，虎狼一般的衙役围住了亭子。邓石如席地而坐，把那漆盘推在一边，闭上眼睛，一动不动。早春天气，还很寒冷。一连三天，邓石如又冷又饿，渐觉支撑不住了。这时候，两个衙役抬来一具食盒，里边一头是鸡鸭鱼肉酒饭，一头是夹泥带土的烂菜根。邓石如心知肚明，撇下鸡鸭鱼肉酒饭，拿起烂菜根揩擦揩擦，大咬大嚼起来，一边咬嚼一边还大声说：“香！好香！”就吟出一首小诗：酒肉穿肠臭，菜根入口香。好男怀大志，不作马头缰。一阵哈哈大笑，那亭子都晃动起来。外边龙门学子知道了这事，聚在抚院门外高喊：“放人还鹤！放人还鹤…”高晋又气又恨又没有办法，只好放了邓石如并归还了白鹤。后来，高晋任满离去，“憩乐亭”就被改叫“菜根香亭”了。菜根香讲述人：江晓东005搜集地点：安庆市一指岩从前，安庆西门城外太平兴国禅寺有个小和尚名叫青芝，一天，老和尚目①禅师跟他说：“徒儿，为师今日点拨于你，你已修成正果，今夜就有菩萨来度你成仙，你可在三更四点去盛唐山上等候。要切切记住：心如明月，六根清净，一尘不染，方无悔恨。好啦，去吧。”青芝和尚拜别·.目禅师，高兴得饭也不吃了，觉也不睡了，没到三更四点，就去盛唐山上了。这时候，盛唐山上月光朗朗，山下江水滔滔，四野一片空阔。青芝和尚觉得自己已经是神仙了。“不就差哪尊菩萨来度一下吗？”他美美地揣摩那尊菩萨什么模样，法力如何，怎样个度法…忽然，一阵脂粉香气扑鼻，接着就见一妙龄女子向他走来。青芝和尚看得真切，竟是太平兴国禅寺近旁灶糖店老板的小娘子。要是往日，他定然两手合十，两眼紧闭，口念阿弥陀佛，可是这时，他愣瞪着两眼迎了上去，说：“姑娘无量寿福！”那女子嫣然一笑，青芝和尚三魂七魄都出窍了，想：“‘女’‘子’合为‘好’，此女人间少，脸俊俏，身苗条，成仙升天难看到。这半夜三更，凡夫不来，振菩萨未到，就我和她两个，便做一处又有什么要紧？不尝尝这红尘滋味，不就枉了跟她相遇这遭了吗？再说我青芝成仙已是拍板，怕个什么？”的这样想过，青芝和尚就大步上前，伸出一根手指，嬉笑着，往那女子脸上戳去。说时慢，那时快，青芝和尚的手指还没挨近那个女子，就见眼前金光一闪，006再看那个女子，哪是什么灶糖店老板的小娘子，竟是救苦救难的观世音菩萨！青芝和尚吓了个一佛出世，二佛升天，一缩手，咔嚓一声，那根手指断了，掉在盛唐山腰上，变成了一块岩石。青芝和尚又吓又疼，可也顾不上了，一个劲愣叫：“菩萨饶恕！菩萨饶恕…”观音菩萨已经升在了天空，说：“佛子青芝，实在可···试读结束···...

2022-11-30 epub百度百科 epub 书

图书名称：《平原善辞：中英对照诗集》【作者】王猛仁著；颜海峰著【页数】165【出版社】环球文化出版社,2020.06【ISBN号】978-0-207-66354-3【价格】20.00（美元）【参考文献】王猛仁著；颜海峰著.平原善辞：中英对照诗集.环球文化出版社,2020.06.《平原善辞：中英对照诗集》内容提要：《平原善辞：中英对照诗集》内容试读作者简介王猛仁，中国当代著名诗人、书法家。1959年生，河南省扶沟县人。中国作家协会、中国书法家协会会员，河南省文联委员，河南省作家协会、河南省书法家协会理事，河南省散文诗学会副会长兼秘书长，周口市书法家协会终身名誉主席，周口师范学院兼职教授。有作品发表于《人民文学》《人民日报》《诗刊》《星星》等专业期刊。新诗曾获《诗歌月刊》主办的全国第二届“新神采杯”爱情诗大奖赛特别金奖，2007年获“中国当代优秀散文诗作家”称号，2013、2015年度《莽原》文学奖，2013、2014《诗歌月刊》年度诗歌奖（散文诗），2017年度（第十一届)中国散文诗天马奖，2018年第四届《山东诗人》年度奖（散文诗）。著有《养拙堂文存》（九卷）、《平原书》、《平原歌者》等。平原善辞目录CONTENTS译序…0…8Tralator'Preface...................秋天的善意……12TheGoodwillofAutum.....…13心画……14Heart--Paitig……15固守……16HoldigFat……17融……18Fui0……19望见……20Watchig..................…21心笺……22Heart--Letter.……23终于……24Fially........…25隐秘……26HiddeSecret.................…27往事（之一）……28ThePat(I)……29水仙……30NarciuFlower……310f2OdetothePlai蹒跚……32Creeig...........…33夏……34Summer….…35堆积……36PiligU……37叙语……38Narratio……39发现……40Dicover……41裸石…42NakedStoe…0…43复制……44Dulicatio.............…45心荷……46HeartLotu.................…47隐忍……48Forearace...........………49背景……50Backgroud……51掩饰（之一)……52Cover--u(I)……53往事（之二)…54ThePat(II)…55午夜……56Midight……57微语…0…58SutleWord……59醒着的瓦……60WakigTile……61掩饰（之二)……62Cover-u(I⑩……6303平原善辞伞下…64UdertheUmrella……65书笺……66ExquiitePaer……67月光浴……68BathitheMoo……69只想沉入自己的泪水……70JutWattoSikitoMyOwTear.…71融释……72Meltig...............................…73陷落在流溢光彩里的黄昏……74SikigitotheGlowigDuk.........…75只有她的梦晒在月光下……76OlyHerDreamiBatheditheMoolight.…77往事，也轻盈着……78ThePattooiSleder..................…79童谣…80NureryRhyme..................…81灿然的海……82GleamigSea…83穿过黑色的围缠……84AcrotheDarkEtaglemet......…85过客…86Paer--y……87一瞬之错……88AMometofMitake……89界限……90Boudary……91风的班驳……92TheDaleofWid..............…93复活…Revival……9504OdetothePlai红枫林……96RedMale..............…97只有诗的眼晴……98EyeofPoetry..............…99于是……100Therefore.............…101或去或留……102StayorLeave..........…103蹒跚……104Staggerig……105这莫名的秋色……106TheNameleBeautyofAutum..…107重拾……108PickuAgai……109无意……110Uitetioally……111比喻0…112Metahor................…113回声……114Ech0……115毛毛草……116FoxtailGra……117又见繁花…118FloweriFullBloomAgai................…119这晶莹的一轮暗影…120TheSarkligDarkShadow..........…121距离…122Ditace……123悠然…124Leiure……125冬之旅…126JoureyofWiter……12705平原善辞隆起夕霞的笑脸……128TheSmileofSuetGlowSwell...............…129迟暮……130LateDuk……131传说……132Leged……133年华……134TheYear……135心帆……136TheSailofHeart……137童话里的月亮……138TheMooiaFairyTale................…139抵达星夜万物的絮语……140TheMurmurigthatArriveatEverythigiaStarryNight.........................141只是一团盛火…142JutaBallofFire……143三月离情…144DeartureiMarch……145昔日…146ThePat……147唤声……148TheCallig.....................…149静静的流年…150TheQuietPaigYear................…151相逢……152Ecouter……153在爱的轨迹里游荡…154RoamigitheTrackofLove...............…155她总叫着我的小名……156She'AlwayCalligMyPetName.........…157时光之手……158TheHadofTime……159···试读结束···...

2022-11-19 诗集封面 简单漂亮 诗集摘抄

图书名称：《心理咨询师的部落传说》【作者】徐钧著【页数】245【出版社】北京：中国致公出版社,2018.09【ISBN号】7-5145-1300-4【价格】49.00【分类】心理咨询-工作人员-传记-世界【参考文献】徐钧著.心理咨询师的部落传说.北京：中国致公出版社,2018.09.图书目录：《心理咨询师的部落传说》内容提要：心理治疗师是一个特殊的部落，他们穿梭在人类心灵的丛林间；他们是灵魂的伏藏师，挖掘人性中潜藏的宝藏。作为部落领路人的心理学大师，每个人都有自己的传说和故事。国内自体心理学家徐钧巧用心思梳理了囊括弗洛伊德、荣格、弗洛姆、霍妮、温尼科特、萨提亚在内的34位心理学家的重要经历、人生故事。这绝非“野史”，是徐钧多年钻研梳理出的撼动大师人生方向的“转折点”。通过本书，我们不仅能了解殿堂级心理学家的人生轶事，更能感受他们的成就、智慧、经历、瑕疵和教训，进而更鲜活地掌握整个心理治疗发展史的脉络。对心理学从业人员和爱好者，这都是不可多得的趣味佳作。《心理咨询师的部落传说》内容试读友情推荐心理咨询师都有病？心理咨询师都没病？谈到心理咨询师时，人们很容易有这两个疑惑。实际上，心理咨询师都是人，而且因为一直在直面内心，所以是更为真实的人。徐钧的这本书，给我们讲了那些心理咨询大家们的故事甚至绯闻，这可以让我们碰触到这些真实的心理咨询大家们的存在。在业内，徐钧一直有“图书馆”或“百科全书”的称号，由他来讲述这些大家们的小故事，最合适不过了。武志红畅销书作家、《为何家会伤人》作者理论是人创造出来的。如果我们只是看到一个人的理论，而没有看到他的整个生命历程，那就相当于只看到了这个人的毛发。徐钧在我眼里是通晓古今中外各种理论的人，但在这本书里，他却亮出了令人惊异的八卦精神，细数心理学领域名人们的生活和关系的琐碎，极大地满足了凡人对伟人的偷窥欲。当然不仅如此。猜测徐钧想通过这个做法建构自己的理论，即：有趣地活着，比什么-1都重要。曾奇峰知名心理学家、《幻想即现实》作者真正的心理分析世界并不是像弗洛伊德认为的那么科学，反而确实充满了徐钧所谓的部落气息。徐钧这本书透过许多具有创造力的分析师个人的故事，让我们从小故事里面看到大历史，分析心理学的另一个层面，让我们对于这样的传统，才能够有全面性的理解。王浩威前台湾心理治疗学会会长、台北华人心理治疗基金会执行长徐钧这本书巧妙地把佛陀列为本部落长老之一，而且放到了最后，实在颇有深意。从表层上看，这本书就是要让部落里面的长老们出来，让广大群众能观容貌，适合所有初学者和爱好者阅读。但其实本书有更加深刻的用途，比如专业者在学习任何疗法之前首先应该了解这个疗法的创始人及其背景。李孟潮精神科医生、个人执业-2推荐序意外徐钧的这本《心理咨询师的部落传说》中选取的小故事，与其说是传说，不如说是“意外”，或者说是传说也是“意外”。实在找不到一个合适的词，权且就用“意外”吧。现在就借这篇序，借这个“意外”，来表达我对徐钧这本书内容的一些感受。一般意义上的意外，即出乎意料、碰巧，发生在这些伟大的心理学家身上居多。比如兰克为职业选择困扰时，在街头巧遇弗洛伊德；森田正马在投入学习之后，脚气与神经衰弱意外地没有恶化；在卡巴金的博士论文答辩会上，分子生物学的教授们竟然饶有兴致地讨论其论文开头的一句格言…人们常说情理之中、意料之外。情理之中，说的是事后怎么看都有其内在必然；意料之外，说的是实际过程总与事先计划不一致，出现了太多的偶然性。意料之外是暂时的中断，情理之中则是随时的接续。对于人的世界，“意料之外”尤为重要，几乎是其本质和乐趣所在。没了这些“意料之外”，生活该是多么贫瘠、无趣，又将失去多少富有活力的创造。徐钧在自序中说起本书的写作动机，他试图通过这本书，逼真-3-地描绘在心理咨询互动过程中发生的体验“转变点”，这样的“转变点”由上述的诸多“意外”构成，是人类学视野中所谓的“心灵发现”。毫无疑问，这些“意外”都对当事人产生了至关重要的影响。因此，本书中的传说值得细细品味。同时，个人认为在心理咨询中，当事人个人史中的故事、经历，都具有寓言的性质，需要反复解读。文艺理论家认为文学是生活陌生化或戏剧化的结果，其实生活本身就是意外的戏剧。沉浸于当事人的生活故事中，并去充分感觉、描述，总会有超乎想象的发现，心理治疗师由此能体会当事人的独特性与丰富性。另外一个层面上的“意外”，即心理治疗中解释的功能与意义。解释是心理治疗的重要工具，真正的痊愈（如果有的话)发生在解释之外，发生在治疗师的意想之外。完美的解释是治疗师为了理解当事人所作出的一种努力，但绝对不是问题的正确答案。解释与寻求解释的努力将我带入人迹罕至之处，那里春暖花开、人声鼎沸…作者徐钧，也许是误打误撞进入了心理治疗领域，他今天的成就也应该是一系列“意外”的结果。他兴趣盎然地钻研着自体心理学、聚焦、正念，并在治疗和培训上投人饱满的热情，用天真的赤子之心试图发现和创造更多的意外。这本书也可以算作是意外之喜了。以“意外”观之，每个人都是传奇，无处不是神迹。吴和鸣中国地质大学（武汉）应用心理学研究所教授-4推荐序人性的门缝一直很喜欢看心理治疗大师的生平和传记。对于我而言，大师们鲜活曲折的人生历程，要比他们的理论有趣得多。想要深人理解他们的理论，如果不结合他们的生平背景，往往会出现流于肤浅表面、不得要领的问题。比如“以人为中心疗法”的创始人卡尔·罗杰斯，他在心理治疗中发起的人本主义运动，与他出生在一个“亲密温暖又有非常严格的宗教信条”的家庭密切相关。这种家庭背景的生活以及基督教思想的熏陶，令他进一步针对当事人提出“非指导性原则”和“无条件接纳”的心理疗法。因此，无论是从理论还是实践而言，心理咨询都是心理咨询师个人创造的过程，是有个性的。心理咨询也是一个人心灵影响另一个人心灵的过程，带给人性的力量远超过技术。徐钧的这本书为我们了解心理咨询和治疗发展史开启了一道门，通过这道门我们可以看到大师们的生平和传记，无论他们的生活是光彩熠熠的，还是如常人般有着阴影，都是鲜活的、生动的，启发人不断深思和反省。也许生平传记还不够让你大呼过瘾，若想了解得更加深人，还-5得自己主动去深究一番。徐钧在本书中体贴地为大家提供了可以深入了解心理学咨询和发展的途径一相关推荐书目，附录在相关大师的故事后面。徐钧一开始在“西祠胡同”网站任“心理研究所”版主，在“研究所”玩得风生水起，粉丝众多。隔了多年之后，在苏州“第一届华人心理学家”大会上，我们有缘第一次照面。认识后的第三天，和他一起到苏州西园寺拜访佛学院的院长济群法师，当时他已是佛学研究所的研究员，在那里教授佛学禅修和心理咨询课程。那天下午，我们几个人在禅房里品茶听禅，兴味盎然而又心平气和，印象深刻。徐钧是学佛学出身的，对文化人类学、藏学也有涉猎和践悟，对心理学更是好学无比，看过的心理学书籍比一般科班出身的人都多，这些推荐书目就是最好的见证。最初我给本书写序是在2007年，当时我在加拿大温哥华的西门菲沙大学(SFU)做访问学者。在初版序言里，我给读者推荐过一个有趣的读法：作者写了这么多人的故事，但每个人就选取了二三事。为什么会选择这二三事而不是其他？这背后有没有一些反复出现的主题？有没有什么情结作祟？若有能力、有兴趣，读者朋友不妨亲自去捕捉分析。在此强烈建议徐钧在网上开设一个“有奖问答”活动，看看大家会给出一些什么答案。在本版序里，我仍然保留这个建议。此外，在初版时我有写道，-6···试读结束···...

2022-09-15 心理咨询师的书籍 心理咨询的书籍

图书名称：《花衣魔笛手传说背后的欧洲中世纪》【作者】（日）阿部谨也作；夏川译【页数】285【出版社】桂林：广西师范大学出版社,2021.08【ISBN号】978-7-5598-3766-0【分类】社会生活-历史-欧洲-中世纪【参考文献】（日）阿部谨也作；夏川译.花衣魔笛手传说背后的欧洲中世纪.桂林：广西师范大学出版社,2021.08.图书封面：传说背后的欧洲中世纪》内容提要：“花衣魔笛手”的故事在欧洲流传甚广，可谓家喻户晓。故事发生在德国小镇哈默尔恩。据说这个地方鼠患严重，一天，一个衣着华丽的男子来到这里，说自己可以解决鼠患，村人许诺若解决后就酬以重金。男子便吹起笛子，这个城镇的老鼠都跟着，一个个走到海里淹死了。村人看到老鼠已经死了，就耍赖不给钱。男子无奈地走了。第二年，男子又来，在城外吹起笛子，城镇的小孩便都跟着出来，和他一起走到一座山洞，随后山洞消失，小孩和男子都消失了。阿部谨也，以这个神奇的传说为切入点，如侦探一般，追踪文献与史料，层层推理，步步逼近，破解了传说背后不能宣之于口的残酷真相，重现了中世纪庶民的狂欢与哀愁。不管传说所讲述的事情究竟是什么，哈默尔恩庶民的悲伤与痛苦都跨越了时空，直抵我们的内心。当接近产生这种悲伤、痛苦的庶民生活时，我们就超越了单纯解密似的兴趣或好奇心，直接触摸到欧洲社会史的一角。《花衣魔笛手传说背后的欧洲中世纪》内容试读序章1971年5月的一天，我在西德哥廷根市州立档案馆内，埋头分析14、15世纪的古文献、古抄本。分析古代文献本身可谓枯燥的工作，需要精神集中、情绪高昂，但每天要在与档案馆外的日常生活、世界局势、日本新闻等隔绝的独特氛围中进行，换句话说，在暂时过滤掉世俗兴趣的状态下推进。在一间天花板很高的安静房间里，我继续做着一年半以来每天都在做的工作。当时我在彻底调查、分析波罗的海沿岸东普鲁士某个地区的古文献，那天也照例系统地调查一个村子的文献。调查库卢肯村时，我不经意地翻看有关该村最新研究的那一页。那时，“Rattefager'”(捕鼠男)这个词闯入我的眼帘。书中介绍，这里留存一则发生在库卢肯村尤鲁根肯水磨坊的捕鼠人传说。故事说，一名男子拜托水磨坊主，希望能以住宿佣工的形式在那里工作，但被冷眼相待，于是就把老鼠送到磨坊里，弄得满屋子都是。磨坊主几乎哭着道歉，男子便在附近结冰的湖面上打个洞，把老鼠引过去淹死在里面。读到这里，我的后背像有一股电流经过。这位研究者还写到，就在我研究的萨克森地区，被“哈默尔恩的吹笛人”·带走的孩子可能是移民到了其他地方。因解读、分析古文献而多少有些疲倦的大脑，从之前的单调工作中抽离，片刻之间便张开了想象的翅膀。哈默尔恩的吹笛人。那不是几十年前我还是小学生时，在家里看到的穿着绚丽衣服的童话人物吗？回想起来，那则故事仅作为童话来说过于鲜活独特，仅作为事实来说，又带有天马行空的诗与现实交错的色彩。说起来，哥廷根市以北约80公里处就是哈默尔恩市。虽然之前疏忽都没有注意到，但这个故事里面似乎隐藏着某个很深的秘密。也许，它和我正在研究的中世纪日耳曼人东扩↑也有密切关系。我站在档案馆的房间*这则传说原名为RattefagervoHamel,即“哈默尔恩的吹笛人”，被格林兄弟收录在《德国传说》(DeutcheSage)一书中，命名为DicKiderzuHamel,即“哈默尔恩的孩子”。其英文译名为PiedPierofHameli或PiedPier,.即“哈默尔恩的花衣魔笛手”“花衣魔笛手”。本书据作者原文，皆译作“哈默尔恩的吹笛人”。（本书注释皆为译者所加：不再一一标注)十12一14世纪日耳曼人缓慢向东欧地区移民扩张的运动。该运动由当地贵族牵头，招揽农民前往居住，最终使日耳曼人影响的区域扩大一倍，东扩至现在的斯洛文尼亚往北至爱沙尼亚一线。作者后文亦称作“东向移民运动”。002花衣魔笛手：传说背后的欧洲中世纪内，失神地沉浸在想象的世界。回过神来，老成的档案馆工作人员索伊卡（遗憾的是，他在前年溘然长逝)走到我旁边问：“在想什么吗？”恍然发现刚好过了中午，我匆忙收拾好文件，回家吃午饭了那天之后，我可以说是被这则传说附身了。每天上午，我继续去档案馆做之前的工作，午后则开始在大学图书馆收集与该传说相关的文献史料。周六日的时候，我还带着妻儿去了哈默尔恩市，四处走走、看看。不久我就发现，早在17世纪末，哲学家莱布尼茨就说过“这则传说中隐藏了某些真实事件”，并显示出很强的兴趣，进行破解。在调查中发现130个孩子在1284年6月26日于哈默尔恩市失踪这一历史事实后，我也被一种深刻、持续的兴奋感抓住。那是与在档案馆初次遇见时的兴奋感本质上不同的情绪。它不只是因为用成人之眼破解留在少年时期记忆中的童话的乐趣，也不只是解密这个传说，发现孩子们究竟去了哪里的乐趣。是在此之上的东西，即130名孩子失踪这一异常事件背后当时欧洲社会中庶民的生活状态，强烈吸引了我。不管怎么说，当我在心里整理最初的兴奋感，想系统地探求自己的兴趣之后，研究这则传说也就成为日常生活的重心，我会每日专心收集史料、阅读文献。幸运的是，对这则传说的研究与我此前长期探索的问题属于同一个方向，换句话说，它可以说是我这些年研究岁月中绽放的一朵小花。我在《思想》1972年11月号（第581序章003号)上发表了这则传说精髓的内容及评价。在本书中，我想援引此后弄清楚的结论，以这则传说为中心，主要将目光投向当时庶民的社会生活。它或许只是在13世纪德国一个小镇上，由一件小事情而产生的地方传说，但是在很短时间内就传播到全世界。因为不管1284年发生的这件事情究竟是什么，当时哈默尔恩市庶民的悲伤与痛苦都跨越了时空，直抵我们内心。当接近那时产生这种悲伤、痛苦的庶民生活时，我们就超越了单纯解密似的兴趣或好奇心，直接触摸到欧洲社会史的一角。004花衣魔笛手：传说背后的欧洲中世纪第一部分吹笛人传说的成立···试读结束···...

2022-08-22 欧洲中世纪时间 欧洲中世纪大瘟疫什么时候结束

图书名称：《日本传说》【作者】（日）柳田国男著；曹珺红等译【页数】200【出版社】西安：陕西人民出版社,2018.01【ISBN号】7-224-12400-1【价格】25.00【分类】民间故事-作品集-日本【参考文献】（日）柳田国男著；曹珺红等译.日本传说.西安：陕西人民出版社,2018.01.图书目录：传说》内容提要：《日本传说》收录了日本民俗学之父柳田国男所整理的流传于日本各地极具代表性的民间传说、山野故事。本书尽量完整地保留了这些古老传说的原貌，这些质朴而玄妙的原生态乡间故事，与当地人们的现实生活交织，或奇诡或悲凉，或诙谐有趣或富有哲思，读来别具韵味，向读者展示了真正日本传说的独特魅力。《日本传说》内容试读日本传说好做讲3日本传说的时￥学1一隐于山间的人生除了我，现已无人记得此事了吧。那是三十多年前的事了。当时社会经济萧条，在美浓①西部的山里，一个以烧木炭为生的五十岁上下的男人，竟然用斧头砍死了自己的两个孩子。其妻早故，有独子年仅十三。后不知为何，这男人又领回一个与儿子年纪相仿的小女孩，靠烧木炭抚养着两个孩子。这两个孩子的名字我已记不得了。那年光景不好，他的炭总也卖不出去。数次下山卖炭，却总无果而归，换不到一点儿粮食。事发当日他又空着手回到家中，实在不忍看到两个孩子饱受饥饿的小脸，便默默地钻进房间睡午觉了。①美浓：日本旧国名之一，现岐阜县中部和南部。小学日本传说4等他睡醒，太阳已渐西斜，落日洒满了小屋之外。时值秋末，夕阳下，两个孩子蹲在地上专心地做着什么。他走近一看，发现他们竟然在使劲儿地磨着自己平日干活用的那把大斧。“爹爹，用这斧头把我们杀了吧。”孩子们说完，便仰面枕着门口用来烧木炭的木材并排躺了下来。这男人一时失了神志，什么也没想就把两个孩子的头砍掉了。后来他自杀未遂，很快就被捕人狱。这个男人年近六十岁时，受到特赦，被放出狱。那之后情况如何，再也未知。我也只因某种机缘看过一次这份文件。现如今，这份记录着人间莫大苦痛的文件，已不知沉睡腐化于何处了。同时代，在与美浓相去甚远的九州某监狱中有个三十岁左右的女囚，她因故意杀人罪被判刑十二年。同样，她也是个命运悲惨的人。她生在深山的一个村庄，有了相好却不被家人认可，于是便和那男人私奔了。生一子后生活贫苦，迫于无奈，只得忍辱再次回到家乡。然而在她离家的这些年里，亲人们都已相继去世，当时村里净是些嘲笑她的人。女人沮丧中打算离开故里另寻活路，但她的丈夫身患疾病，已完全无法①九州：古代指日本筑前、筑后、丰前、丰后、肥前、肥后、日向、大隅、萨摩这九国。5日本传说劳作。这一家三口途经一条瀑布上方的小路时，夫妻二人生了自杀之念。三人用腰带绑在一起，从高大的树丛间跳下了深渊。几小时后，这女人苏醒过来，看到丈夫在岸旁的一棵老树上自缢而死。大概是寻死未遂，穿着湿透的衣服爬上岸后自尽的。孩子从瀑布上面掉下来，挂死在瀑布潭上方的一棵树上。就这样，只有这女人独自生无所恋地苟活下来。虽然她被给予了宽大处理，终因杀害了自己年幼无辜的孩子被判谋杀罪获刑。这可怜的女人出狱后，再无音信。或许在某个村庄的角落里，她还残留一副躯壳，苟度着余生吧。现实生活远比我们头脑中描绘的世界深邃，也常常令我们深思。以上这些虽与我将要谈的问题并无直接关系，但若非此机会，我也记不起这些事来，估计也没有人愿听。故写以代序。二无需定所自古以来，悄然进山并一去不返的人应该不在少数。干二三年前，尾张①懒户町的儿童教养所就收留了两个来历特①尾张：现日本爱知县西部。日本传说6殊的少年，其中一位少年就是我们通常说的“山人的孩子”。他被父母遗弃在相州①一个叫足柄的地方，独自途经甲州②，穿过木曾③的山林，最终在名古屋才得到警察的保护。这位少年与父亲相依为命，在深山里生活了整整三年。讲述这个故事的二宫德先生也不清楚他们离开深山的缘由，只是听说他们在深山生活的三年期间没有用过火，食物都是囫囵生吞的。他的父亲还教会了他制作小弓箭、射鸟捕鱼的本领。春天，他们摘下树上的嫩芽直接食用，冬天则挖草根充饥，其中也不乏味道极佳的，一年到头从来没有因为食物短缺而忧虑过。天气变冷时，他们就会用一些小型动物的皮毛拼接上树叶等材料做成衣服御寒。只有一点比较辛苦，就是冬天遇到雨雪天，即便躲在山洞或树洞中，因为没有火仍然会寒冷难耐。为此，他们会拔一些根须较多的川柳类树木，将其根须洗净后铺作被褥用。上面这些都是听人转述的，再详细的事情就不得而知了。刚听到这个传闻时，我想立刻动身去濑户再打听一些细节，却总是不得闲暇。不知那个儿童教养所有没有留下记录。听说①相州：现日本神奈川川县西南。②甲州：日本旧国名之一，甲斐国的别称，今山梨县。③木曾：日本地名，长野县西南部。···试读结束···...

2022-08-21 epub 图书app epub书籍

图书名称：《和家人一起逛纽约》【作者】（英）萨尔瓦托·鲁宾诺文图；日诵辞画间翻译【页数】38【出版社】北京联合出版公司,2020.01【ISBN号】978-7-5596-3900-4【价格】49.80【分类】儿童故事-图画故事-英国-现代【参考文献】（英）萨尔瓦托·鲁宾诺文图；日诵辞画间翻译.和家人一起逛纽约.北京联合出版公司,2020.01.图书封面：辞画间0000111000100000011人金￡人大0TAXI内有超大帝国大厦全景折页扇北京联合出版公可···试读结束···...

2022-07-22 纽约时报epub 纽约客epub

图书名称：《和家人一起逛巴黎》【作者】（英）萨尔瓦托·鲁宾诺文图；日诵辞画间翻译【页数】42【出版社】北京联合出版公司,2020【ISBN号】978-7-5596-3901-1【分类】儿童故事-图画故事-英国-现代【参考文献】（英）萨尔瓦托·鲁宾诺文图；日诵辞画间翻译.和家人一起逛巴黎.北京联合出版公司,2020.图书封面：

2022-07-22

图书名称：《医不容辞》【作者】烧伤超人阿宝（宁方刚）著【页数】267【出版社】郑州：河南科学技术出版社,2020.11【ISBN号】978-7-5725-0174-6【分类】散文集-中国-当代【参考文献】烧伤超人阿宝（宁方刚）著.医不容辞.郑州：河南科学技术出版社,2020.11.图书封面：辞》内容提要：作者根据多年一线从医的经历写成本书。从医生涯中，作者无数次为医护人员的精神、患者及其家属的情感而感动落泪，也曾为世人对医护人员的误解、不尊重而愤恨难平，几度徘徊于崩溃边缘，最后又凭借从医的信念和理想而坚守下来。作者希望将一线医护人员的故事和情感展现于世人面前，让他们读懂医护人员的情感，认识这群由有血有肉的人。更为难得的是，在故事中，作者以辛辣犀利的文字，直指人性本质，给读者以思想上的洗礼。最后，作者也以自己深厚的学识，介绍了医学史上的一些惊艳时代的事件，并破除了大众对医疗行业的一些误解。《医不容辞》内容试读第1章健康所系，性命相托我决心竭尽全力除人类之病痛，助健康之完美，维护医术的圣洁和荣誉。救死扶伤，不辞艰辛，执着追求，为祖国医药卫生事业的发展和人类身心健康奋斗终生！一生之誓有一次，一个小学弟对我说：“我的人生理想就是做一个普通人，过平淡而安静的生活。”我说那你赶紧转行吧，只要你选择了医生这个职业，你就永远不可能做一个普通人，也永远过不上平淡而安静的生活。而如果你始终以一个普通人的标准要求自己，你也早晚会被这个行业淘汰。我知道，我这种观点肯定很多人不同意，包括很多医生。但我依然坚持认为：医生不是一个普通的职业。我和一位我很尊敬的大学老师谈论这个问题的时候，他笑着说：“阿宝你是不是太自恋了？哪个行业的从业者不需要勤奋努力？哪个行业的精英没有自己的职业荣誉感？难道单单你们医生特殊吗？”我无奈地说：“你不懂的，真的不一样。”真的不一样。因为在这个行业，你每天面对的都是健康和002第1章健康所系，性命相托生命；因为在这个行业，你每一个决定都关乎健康乃至生死；因为在这个行业，你每天都要看到美好的生命在你面前凋零；因为在这个行业，你每天都能看到奄奄一息的生命之火重新燃起。作为医生，我们能够以普通人的标准要求自己吗？工人可以“老婆孩子热炕头”，但医生能够抛下自己的危重患者心安理得地朝九晚五吗？厨师做菜放错了花椒、味精不是多大的事情，但医生能够给患者开错药吗？农民可以刮风下雨时待在家里不出门，但医生能够一刮风下雨就不出门诊、急诊吗？售货员拿错了东西，顶多赔礼道歉，但医生开错了刀，能赔礼道歉了事吗？我坚信，医生这个行业，无论如何堕落，其总体道德水准依然远高于其他行业。因为，每个医生，从他成为医学生那一天起，他每天被灌输的东西都是如何救人。他们付出比其他专业的学生多得多的辛苦和努力，为的是掌握救人的技术。当一个医生勤勤恳恳宵衣旰食地努力十几年，能够独当一面的时候，那种对生命的敬畏和尊重已经成为信仰，深入他的血液和骨髓。理想这个词，也许对我们有的人，已经显得有些陌生和不合时宜了。但我依然记得自己当年进入医学院，宣读医学生003/医不容辞/誓言时那种热血沸腾的感觉。那时候，我们是那么的真诚，那么的热情，我们将那段誓言写在书本的扉页，写在笔记本的封面，时刻警醒自己：除人类之病痛，助健康之完美，维护医术的圣洁与荣誉…我知道几乎所有人，都有和我类似的心灵历程，都曾为那铿锵有力的誓言沸腾起青春的热血；而每个年轻的医生，也都是带着这种热血和信仰，从学校走进医院，踏上自己的岗位。遗憾的是，热血和信仰很快会遭到残酷的考验。前两年回山东，我听到一位在三甲医院工作的医生的事情。他接诊了一个非常危重的患者，这个患者唯一的痊愈机会是手术，但是患者全身情况差，而手术部位非常危险，手术风险极大。在辗转了多家医院被拒绝之后，患者家属找到了他这里，跪在地上求他试一试，而且信誓旦旦地保证即使患者死在手术台上也毫无怨言。医生心软了，相信了家属。押上自己的声誉和前途，力排众议，说服了自己科室领导和兄弟科室的医生，为患者做了手术。手术是成功的，患者的命保住了，只是出现了一些后遗症，患者留下了不是很严重的残疾。这已经是一个非常理想的结果了。但等待他的，不是家属的感激，而是一帮呼啸而至的医004第1章健康所系，性命相托闹：喇叭、条幅、围堵。曾经跪在地上求他的患者家属，突然间成了面目狰狞要与他不共戴天的仇敌。最终医院迫于压力赔钱了事。由于是科室骨干，医院和科室没有难为这位医生，对他好言抚慰，也没有让他承担损失。但是，这位曾经活泼开朗、豪情万丈的医生，从此郁郁寡欢，仿佛一夜间苍老了10岁。这种严重而极端的事情，是个例。但那些让医生心寒的事情，却实实在在地在发生：辛辛苦苦没日没夜地抢救患者，换来的却是患者死亡后家属的侮辱乃至殴打；在患者欠费情况下依然精心治疗，催费时却被患者骂成给钱才救命的黑心奸商；拒绝门诊患者插队的无理要求发生冲突，对方却气势汹汹理直气壮地去投诉；而在门诊、急诊碰到醉鬼、流氓、地痞无赖，更是家常便饭。于是，有的人最终选择了改变。他们开始嘲笑自己当初的天真和幼稚，将自己成功地变成了圆滑世故的社会人。他们用练就的一双慧眼对患者实行甄别和判断，给患者分别贴上安全和危险的标签，并采取双重标准对待。有些人走上歧途，将红包、回扣视为对这一切的补偿，甚至玩世不恭地教导后辈如何搪塞患者，如何谋求不当利益。但是，我相信，每当夜深人静的夜晚，回想起那段誓言，005/医不容辞/追忆起自己曾经的青春热血时，每个医生，依然会热泪盈眶。那铭刻在灵魂之上的誓言，又岂能真正忘却；那奔腾在血管内的理想，又岂能真正忘却。于是，我们看到，当“非典”横行举国动荡的时候，医生们依然毫不犹豫地站出来，勇赴一线，用自己的生命和热血，践行了当初许下的誓言。于是，我们看到，在新型冠状病毒蔓延全国时，一批批医护人员以集结号为令，从全国各地赶赴疫情最为严重的地区，源源不断持续增援，同时间赛跑，日夜奋战，在荆楚大地上为患者点亮一盏盏希望的灯。医生就是这样一个行业。在当前的形势下做医生，需要背负太多的辛酸与无奈。穿上白衣，就如同坐上莲台，种种磨难屈辱，皆是尘世劫数。以大智大勇，行大慈大悲，经大喜大痛，受大荣大辱。经九九八十一难，证人间正果，成无上菩提。006···试读结束···...

2022-07-17 河南省科学技术出版社 河南科学技术出版社官方网站

编辑评论：都市传奇df是作者朱传凑写的短篇小说集，包括五部作品，描写了人世间的温暖，以及人性的阴暗面，恐怖故事背后有幸福。都市传说df内容介绍日本文学最高荣誉直木奖获得者朱川凑，凭借处女作《都市传说》一炮而红，成为日本独树一帜的人气作家和文学天才。本书由五篇色彩斑斓的短篇小说组成，其中《猫头鹰人》获得2002年“全书推理小说新人奖”；改编自《昨日公园》的短篇电视剧，是日本国民电视名著《世界的奇妙故事》的开端。24年来，最受关注的杰作。褚川凑以写实恐怖的方式描绘了人心的黑暗，也让世间的温暖在纸上栩栩如生。他的故事让读者感受到幸福在心中慢慢蔓延的惊心动魄、不可思议的感觉。关于本书作者朱川凑，日本直木奖作家，在恐怖中创造柔情，治愈孤独心灵的“文字魔术师”。他的小说大多以恐怖离奇的事件为舞台，巧妙地将怀旧融入其中，结局格外温馨感人，让人久久不愿回归现实。这是一次非凡而美妙的体验，就像观看魔术表演一样。2002年，凭借处女作《猫头鹰人》（收录于《都市传奇》）出道，并立即获得第41届“通读玄幻小说新人奖”，《都市传奇》也成为候选人直木奖。朱传凑在2005年凭借《开花的稻米》获得第133届直木奖后，一举成为日本文坛畅销书作家。他的作品也是影视改编的热门题材，曾多次被改编成《人间奇葩说》等影视剧。电子书内容冰人昨天的公园猫头鹰男孩死去的爱月光石都市传说df在线试读我通常不和她住在一起，而且我很少看到她工作。但我小时候经常在祖父母家玩，也和祖母一起滤纸。那时我太小了，我不能握住过滤器，我的祖母会握住我的手，我的祖父会支持1、三人喊了1、2、三，将滤网从重水中拉了出来。用力过猛，白浆溅到了外婆的脸上。开朗的奶奶总是夸张地喊“哎哟！”让我开心。那时我有多高兴。我怀着复杂的心情回忆起祖母温暖的双手。就在这时，我的脑海里出现了惊人的反应。我莫名地想起了那个荒谬的展示。没错，就是百宝推车上的“冰冻河童”。那是令人作呕的巧克力染色的东西，而且绝对是假的。坚硬的棕色头发可能是用刷子剪下来的。河童的象征，盘子，一定是白瓷制成的茶壶盖。那不是人偶，分明是只剃了毛的死猴子。只要仔细一看，就可以看出其中的猫腻，以至于胖子身上都会被冰覆盖。因为有一层冰块，就像窗帘一样，根本看不到里面。然而，一个问题突然在我脑海中闪过。那个河童的手是什么……什么？它的左臂抬起，向内弯曲，遮住了半张脸。所以它的左手离我最近。应该没有人行道，我很确定。但它的手指……那是一只小手，指甲很短，但不是尖尖的指甲，而是普通的豆钉。它的手背鼓起来，隆起的骨头清晰可见。就像……就像我的祖母温柔地握着我的手……孩子的手。...

2022-05-10 都市的传奇 都市传奇百度百科

编辑评论：晓叶家族的传说df是一本全新的日本文学著作。书中作者将时代的变迁与理性与青春完美融合，为读者提供了精彩的内容，喜欢的可以下载。PDF电子书简介阅读晓家三代女性传说，体验日本文化百年之旅。我的祖母可以通过千里眼看到过去和未来的亡灵。她带着预言走进了炼铁世家的红色大门，进入了神话时代结束前的辉煌时刻。我的母亲，那个领导蛮族的不良少女，每晚都在樱花国道上疾驰而过。她挥舞着染血的铁器，用青春与疯狂的泡沫经济作斗争。而且我还是个无名小卒。在我无聊的平成中看不到任何未来......直到我祖母在死前向我坦白——她杀了人。家庭秘密既真实又虚构，当时的日本瞬息万变。赤修野家的女人们，在时代的汹涌浪潮中，迎来了属于自己的离奇命运。图书作者信息樱场一树直木奖女作家，出生于日本鸟取县米子市。樱井一树从小就喜欢漫画和小说，早期从事将游戏改写成小说的工作。2003年以来，她以各种题材的文学作品逐渐在大众文学领域崭露头角，并凭借《我的男人》获得第138届直木奖。《晓叶家传》是樱叶一树的代表作，结构宏大。2006年春夏，她在家乡山阴鸟取县的公寓里写了这本书。鸟取县以世界各地的动漫迷光顾、流传着日本神话和古代传说、山阴地区浓厚的文化特色而闻名。《赤修叶家传》以神秘的山阴地区为背景，讲述了一个跨越三代女性的神奇家族传奇。该书出版后广受好评，获得第60届日本推理作家协会奖，并入围第137届直木奖和第28届吉川英二文学新人奖。图书目录预览第1部分神话的最后时代了解更多未来的夏天他死在另一个地方爱情假期认识地球水晶寂寞与寂寞想象一下第二部分：伟大与虚无的时代我对丑男情有独钟处女粉女孩A风箱里的火焰七七四十九天第三部分凶手铁玫瑰她杀了谁？走在前面的男人鲜红的灵魂美丽的世界解说·轻量大河小说...

2022-05-09 鸟取县大山 鸟取县位置

图书名称：《中国故事:华夏民族的传说与神话下》【作者】袁珂编著【页数】972【出版社】成都：四川人民出版社,2019.02【ISBN号】978-7-220-11032-0【价格】128.00（2册）【分类】民间故事-作品集-中国【参考文献】袁珂编著.中国故事:华夏民族的传说与神话下.成都：四川人民出版社,2019.02.图书封面：传说与神话下》内容提要：袁珂选收五十六个民族的广义神话,以浅近文言缩写为六百余词条,不仅勾画出故事的简略轮廓,亦兼顾到细节的生动,是通览华夏民族丰富多彩的神话传说、民间文学之文化宝典,亦可为创意产业及文字工作者的灵感来源、题材宝库。...

2022-05-08 华夏族神话 华夏的神明

图书名称：《杨家将传说调查报告上》【作者】北京市房山区燕山非物质文化遗产保护领导小组主编；郭延生编著【页数】394【出版社】北京：群言出版社,2018.05【ISBN号】978-7-5193-0256-6【价格】298.00（2册）【分类】文化遗址-调查报告-中国【参考文献】北京市房山区燕山非物质文化遗产保护领导小组主编；郭延生编著.杨家将传说调查报告上.北京：群言出版社,2018.05.图书封面：传说调查报告上》内容提要：《杨家将传说调查报告上》内容试读杨家将传说调查报告杨家将是中国历史上以家族成员为主体的英雄群体，杨家将英雄在民间受到广泛长久崇拜，对后世影响极大。从宋到今，与其相关的民间文艺作品层出不穷，种类繁多，话本、杂剧、小说、评书、戏曲无一不有，流传于城镇乡间的传说更是丰富多彩。在陕西、山西的黄土高坡；在山东、河南、河北的丘陵平原；在长江、黄河两岸；在长城内外；在我国东、西、南、北、中都有杨家将传说故事分布。杨家将传说作为一种乡村民俗文化现象，很早就有人对它产生了兴趣，并开始研究工作。这里边既有学冠中西的大学者，也有土生土长的民间学者，就连初中学生都参与其中。各种研究文章散见于书刊之中。从民国至今，从事杨家将研究的不乏其人。民国间福建省的一位老人，专门对杨文广入闽平乱传说做过论证；北京市的张宝章先生对京西北的杨家将传说也做了深入的研究：河北省的赵云雁先生，既是整理者，也是传承人更是这方面的专家，曾深人民间从事采录和研究工作，成就颇丰。笔者在撰写此文时曾经想拜访求教于他，不过非常遗憾的是，赵云雁先生已经去世了。早在20世纪80年代，北京群艺馆就组织人员搜集了京郊区县部分杨家将的传说；北京市海淀区、昌平区、密云县等区县同人们也做了大量工作，书中一些资料就出自他们之手，十分宝贵。实地考察可弥补文献考证的不足。多年来，国内学者对杨家将文化遗址进行了很多调查考察，对民间文献进行认真的梳理和深入的研究，取得了很多成果。受前辈们影响，笔者曾经对部分杨家将文化遗址进行过实地考察，感受深刻，收获颇丰。撰写此书之前，笔者一直在考虑文章的标题。有同事云，既然是调研文稿，参考了许多前辈的研究成果，又走了一段杨家将当年征战之路，可以说是踏着前辈的足迹来从事这项事业的，何不就以此为名呢？这是非常贴切的。后来初名中便有了“寻迹”二字。-1-杨家将传说调查报告杨家将遗址很多，传说种类繁杂，仅从单一的口述传说这一种形式来看，其流布的范围就已经很大了，如果放大来说，当作一种文化现象来研究，你会发现它涵盖的领域更为广阔。对多种艺术提供了素材，在文学、戏剧方面影响极大，甚至在民间工艺美术中也能看到它的影子。如果按其分布地域及涉及领域，冠以文化圈之名的话，那么，可以说杨家将文化圈范围广大。分布于各地的杨家将传说，按其内容大致可分为：“金沙滩传说”，此类传说，大多分布于北京、山西地域的宋、辽古战场；“三关口抗辽”系列传说，多分布于河北中部；“十二寡妇征西传说”，多分布于陕西、宁夏、甘肃、内蒙古；“穆柯寨传说”，多分布于山东、山西、陕西、北京等省市。按：本书起名颇费周折。原本题名为《杨家将传说寻迹—调查报告》，后在专家提议下，对文章内容做了大量补充和修改，标题去掉了“寻迹”两字。人期源州D嘴州雁门关。应州岐沟河锡州五4X⊙雄州渤海代州o台定州瓦桥关沧州山君子馆￥。黄忻州5镇州石岭关太原府和州济汾3洛州渠北京名府河晋州瘦州宋太宗第一次亲征线路一一宋太宗东京开封府西京河南府南京开封府第二次亲征线路▲宋太宗北征图（资料图片）2历史背景历史背景导语这是一个风云激荡的年代，藩镇割据，政权角逐，混战不断；这是一个新兴中央王朝与崛起的北方少数民族政权大博弈的时期，英雄辈出。五代十国一宋907年唐朝灭亡后天下大乱，各地割据势力先后建立政权。中原地区为五个：后梁(907一923)、后唐（923936)、后晋(936947)、后汉(947一950)、后周(951960)。南方地区有十个：吴、前蜀、后蜀、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平和山西的北汉（后周时由后汉宗室刘崇所建)。史称“五代十国”。这一时期藩镇林立，混战不断。生活在边地的游牧民族政权也逐渐强大了起来，这里有契丹人建立的辽朝；党项族人建立的西夏；女真人建立的金朝。其中对中原威胁最大的是生活在北方辽河流域和蒙古草原的辽朝。936年后，唐明宗李嗣源之婿石敬瑭在后唐末帝时向契丹称臣纳贡，并在契丹的帮助下攻入洛阳，灭了后唐。石敬瑭即位，国号晋，迁都大梁(今开封)。石敬瑭从此就认了比他小11岁的辽主耶律德光为义父。为了孝敬“父皇”，“儿皇帝”石敬瑭还把幽州（今北京市）、蓟州（今天津市蓟县)、瀛州（今河北省河间）、莫州（今河北省任丘）、涿州（今河北省涿州市)、檀州（今北京市密云）、顺州（今北京市顺义）、新州（今河北省涿鹿)、妫州（今河北省怀来）、儒州（今北京市延庆）、武州（今河北省宣化)、云州（今山西省大同）、应州（今山西省应县）、寰州（今山西省朔县东北)、朔州（今山西省朔县）、蔚州（今河北省蔚县）十六个州送给了契丹。契丹人是马背上的民族，骑兵十分厉害。石敬瑭送掉的“幽云十六州”，许多地方是抵御骑兵进入平原地带的山地。这些屏障没有了，为强大的契丹骑兵进入中原腹地提供了极大的方便。两宋与辽、夏、金北宋(960一1126北宋是在后周基础上建立的。五代时期，后晋河东节度使刘知远乘乱做了皇帝，国号汉，史称后汉。四年后，大将郭威夺取政权，建立后周。-5-杨家将传说调查报告郭威在位期间，励精图治，推行改革，百姓生活显著改善。郭威传位于干儿子柴荣，柴荣继续改革，恢复经济、发展生产、开疆拓土。先后统一关中地区，淮河流域，并御驾亲征，北伐契丹，为后来北宋统一打下了基础。后周大将赵匡胤，927年出生于涿郡（今河北省涿州市），官宦家庭，年少时便研习武艺，深得郭威赏识。他在军中屡立战功，后被提拔为殿前都点检，是精锐的禁军首领，并兼任宋州（河南省商丘县南）归德军节度使几个州的军政长官)，防守都城汴京（今河南省开封市）。周世宗柴荣死后，他7岁的儿子柴宗训即位（恭帝）。赵匡胤与其弟赵匡义，幕僚赵普，禁军将领石守信、王审琦等，看到幼主无能，就秘密策划夺取政权。显德七年(960)正月初一，赵匡胤假借北上抵御辽和北汉南下，部队到达陈桥驿（今河南省开封市东北）时不再前行。待一切就绪，他被部下将士黄袍加身，拥上马返回开封，赵匡胤于是代周称帝，改国号为宋，史称北宋。北宋王朝的建立，结束了唐末以来形成的四分五裂的纷乱局面，使中原又归于统一。但由于辽、金、夏等割据政权的崛起，北宋王朝一直处于强大的压迫之中。扫平割据北宋建国后，宋太祖平定了后周贵族的叛乱，稳定了统治，然后与赵普等大臣制定了先南后北的统一战略，开始攻伐南方。经过十年努力，被宋先后灭掉了荆湖、后蜀南汉、南唐和北汉等政权。南宋(1127一1279)靖康元年(1126)八月，金兵兵分两路二次南侵。十一月，两路大军会师汴梁城下，很快汴梁陷落，宋饮宗赴金营奉表乞降，被金人扣留营中。第二年四月，汴梁城中财富被搜刮殆尽，金兵才带着宋徽宗、宋钦宗二帝及太妃、太子、宗眷班师北返，并且带走了北宋的大量礼器、藏书和工匠、倡优。北宋就此灭亡，史称“靖康之难”。宋徽宗与宋钦宗二帝来到金地，宋徽宗被封为重昏侯，在韩州（今辽宁省八面城）给田45顷，令他们自己耕种。宋徽宗与宋钦宗二帝最后相继死在金国。1126年金兵南侵时康王奉命出使金国求和，行至磁州（今河北省磁县），被守将宗泽和当地军民留下，回到相州（今河南省安阳）。“靖康之难”后，赵构在南京(今河南省商丘之南)即位，是为宋高宗，改元建炎，史称南宋。-6···试读结束···...

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编辑点评：爬行动物科普与文化史整合有关爬行动物和两栖动物的科学知识、文化常识和传说。它易于阅读且不乏味。最终目的是关注动物保护和生态平衡，但是文字部分其实很好，不是很好，真的很棒是图片，没有图片，没有照片，没有特写，没有那些浸泡在酒中的动物图片，你无法展现爬行动物两栖动物真实的视觉冲击力，这也是我喜欢这本书的原因。两栖爬行动物的神话传说df图片预览关于作者MartyCrum目前是犹他州立大学和北亚利桑那大学的生物学兼职教授，拥有45年的经验，一直对两栖动物和爬行动物的民间传说感兴趣。她为成人和儿童撰写了许多书籍，包括《寻找金蛙》、《无头男性成为伟大的情人和其他不寻常的自然历史》、《性感的兰花成为糟糕的情人》，均由芝加哥大学出版社出版，以及《达尔文之谜》青蛙。两栖爬行动物神话传说在线阅读电子书目录1与动物交谈2万物之始：创世神话3蛇：“善”还是“恶”？4歌曲和雷声：青蛙、蛇和雨5秒机会：青蛙、蛇和重生6爱、道德与死亡：民间故事中的两栖动物和爬行动物7轻松的一面：说谎者的故事以及“如何”和“为什么”的故事8Zack、裸蛇和蝾螈：民间信仰和两栖动物9吃棉花糖的家伙、老人、荆棘、蜥蜴和保护者：民间信仰和爬行动物10滚开，伟哥：爬行动物的性欲11选择你的毒药-血液、毒液、皮肤、骨骼：民间医学12一锅冒泡地狱汤：巫术与魔法13吸蟾蜍怎么了：我们使用两栖动物和爬行动物的其他方式14用歌声呼唤山洞里的楔齿蜥谢谢插图列表简介据说青蛙会带来雨水，但它们也会导致洪水泛滥。乌龟因智慧长寿而受人崇拜，因懦弱而受人讥讽。蛇因其治愈和恢复活力的能力而受到尊重，但它们也被视为邪恶的象征。蜥蜴被尊为仁慈的守护神，但它们也被恐惧为恶魔。这本书是对蟾蜍和蛇、蝾螈和蜥蜴、鳄鱼和乌龟的颂歌。在这本书中，爬虫学家和科普作家MartyCrum探索了世界各地从古代到现代的民间传说。从创世神话到小道消息，从生育和重生到火雨，从两栖动物和爬行动物在民间医学和魔法中的使用到它们在文学、视觉艺术、音乐和舞蹈中的作用，克鲁普揭示了我们为什么爱和恨这些动物.这本书充满了图片和文字。它是自然史与民俗史、科学与幽默的完美结合，它向我们传达了一个全新的理念：丑陋的动物也值得爱。图书精选1、解决几乎每个人都关心的问题。告诉你：为什么我们喜欢或害怕蛇、蟾蜍、蜥蜴和其他两栖爬行动物？读完这本书，你一定会以不同的眼光看待这些动物。2、从一个清晰的角度看，跨界科普处于人文与科学的交叉点。市场上没有可比的书。这不是一门简单的生物学科学，而是从文化的角度探索这些动物的文化根源，让我们有如此复杂的感受。3、45年经验“爬虫专家”，汇集毕生研究成果。一位生物学教授，从小就痴迷于两栖爬行动物。从自然史到民间传说，他将科学与故事完美结合，讲述两栖爬行动物对人类历史的不可磨灭的影响。4、精装本，150多幅插图，图文并茂，知识与趣味相结合。两栖爬行动物的神话传说在线阅读我们需要时刻牢记的一件事就是与动物交谈。当我们试图与动物交谈时，它们会回应我们。而当我们拒绝与动物交流时，动物也会保持沉默。这样，我们不了解动物，随之而来的是对动物的恐惧。恐惧使我们毁灭动物，毁灭动物就是毁灭我们自己。--不列颠哥伦比亚省北温哥华TeLivatu原住民保留区酋长DaGeorge在世界的另一端，澳大利亚维多利亚，远离不列颠哥伦比亚省，一位年长的土著男子正带着他的小孙子在河岸钓鱼。他讲述了这个故事：“我的孩子，我有很多东西要教你。河流和湖泊滋养着我们。森林是我们祖先的安息之地，我们的灵魂之家。如果地球死亡，水干涸，那么是吗。腐烂。我们依赖于彩虹蛇2，它教会我们必须热爱土地、水和所有动物。”他继续说：原来，在地球表面有生命之前，彩虹蛇和其他所有动物都睡在地下。一天，彩虹蛇醒来，爬到地上，看着干燥空旷的大地，然后下雨了。雨水渗入裂开的地面。经过多年的降雨，彩虹蛇庞大的身体在蜿蜒经过时留下的小径充满了水，形成了河流、洼地和水坑。当彩虹蛇拱入大地时，她创造了丘陵、山谷和山脉。她的奶滋养大地。树木茂盛，灌木茂密，草本茂盛。当彩虹蛇对地球的变化感到满意时，她滑入地下，唤醒了其他动物。她把野狗带到沙漠，把袋鼠带到灌木丛，把鹰带到山上，把鸸鹋带到平原。她把青蛙带到池塘，把乌龟带到��湖，而昆虫、蜘蛛和蝎子则被带到岩石和裂缝之间。最后，她唤醒了一男一女，并将他们带到一个有充足食物和水的地方。她教他们如何生活，最重要的是，她教他们尊重所有其他生物，善待地球。在返回地下之前，彩虹蛇警告男人和女人，他们不是地球的主人，而是地球的守护者。她警告说，如果男人和女人伤害了地球，她将重新出现并创造一个全新的世界，男人和女人将不再有位置。祖父母通过讲述动物故事将传统生活方式传给孙子孙女。这就是民间故事的魔力，以及将我们与其他动物联系在一起的力量和激情。长期以来，我一直对人类与两栖动物和爬行动物之间的复杂关系着迷：为什么是人类班级对他们有不同的感受？这些感受对他们未来的生存意味着什么？我知道那些故事反映了人类对动物的看法，所以在1966年，当我在堪萨斯大学读本科时，我开始研究两栖和爬行动物的民间传说，花了很多时间在沃森图书馆的地下图书馆里。那时候有复印机，但对我来说还是太贵了。我今天保存的文件箱里装满了当时的手写笔记。几年前，我觉得写这本书的时机已经成熟，终于证明了在图书馆度过的所有时间都没有白费。本应花在图书馆学习化学、调整讲座和准备南美研讨会大纲的所有时间都花在了研究两栖动物和爬行动物上。筛选和总结近5年的发现是卓有成效的，但令人沮丧的是，我不得不放弃一些东西。我的前提是，我们的观念对环境很重要，这是我从民间传说以及我作为两栖动物、爬虫学家和保护生物学家的职业生涯中得出的结论。如果一种特定的动物受到我们的尊重和欣赏，那么该动物更有可能受到保护。负面看法会导致缺乏保护，甚至导致动物被斩首。因此，如果保护生物学家想要与公众进行有效沟通并在保护濒危物种方面获得他们的支持，他们必须首先承认传统文化特有的信仰。如果我们要改变人们对动物的看法，我们还需要了解这些看法的基础。我们的价值观和态度来自认知和情绪（情绪或感觉），但情绪对我们认知的影响比我们想象的要大。在我们关注两栖动物和爬行动物之前，让我们先大致了解一下人类与其他动物之间的关系。有些动物会被人类吃掉，有些动物会被人类吃掉。人类驯化了一些动物为自己服务，而另一些动物则成为了人类的忠实伙伴。人类将动物视为神的象征，或者直接将动物视为神。动物在人类民间故事、音乐、艺术、文学、传统医学、魔法和巫术中占有重要地位。人类赋予动物超自然的力量，并相信它们的灵魂可以代表它们行动。人类的灵魂也会转世到其他动物的身体中。有些动物给人类带来了经济利益。还有一些动物被人类恐惧或视为害虫，因此中毒。人类钦佩和喜爱某些动物，而恐惧和憎恨另一些动物。大多数动物仅作为人类环境的一部分存在，除非它们扰乱人类的和平，否则它们会被忽视。在为什么狗是宠物而猪是食物？，哈尔·赫尔佐格总结了人类与其他动物之间反复无常、自相矛盾、复杂而混乱的关系。这是多么现实啊！许多学者指出，在个人层面上，我们对特定动物的感受会影响我们对待这些动物的方式。在社会层面，我们的看法塑造了法规和公共政策，这反过来又涉及动物福利、动物权利以及与驯养和野生动物相关的其他问题。因此，了解我们对动物态度的根源非常重要。我们与其他动物的亲密关系的证据在日常对话中比比皆是。我们说某某是一只忙碌的蜜蜂、一只好斗的海狸、一只狡猾的毒蛇或一只贪婪的猪。一个人可以像响尾蛇一样恶毒，像蛤蜊一样快乐（美国俚语：嘴对嘴的快乐），或者像鳗鱼一样滑溜溜。我们像石斑鱼一样喝酒，像狗一样生病，玩猫捉老鼠。我们会流下鳄鱼的眼泪，拥抱拥抱，为自己出名，一边吃一边狼吞虎咽，鹦鹉学舌。我们中的一些人是凶猛的鲨鱼、好战的鹰或和平的鸽子。华尔街的牛市和熊市决定了我们的金融期货，而大象和驴子在华盛顿引领着我们。我们驾驶甲壳虫、黄貂鱼、黑斑羚、野马、美洲虎和眼镜蛇。亚利桑那响尾蛇队、巴尔的摩金莺队、芝加哥熊队和迈阿密海豚队为我们带来了精彩的比赛。我们还可以在星座名称中看到动物：九头蛇，即水蛇；Lizard，也就是蜥蜴；CaiMajor和CaiMior，它们是狗；大熊座和小熊座，它们是熊。部分高校视狼、狮、虎等强壮的动物为吉祥物吉祥物是吉祥物，蛞蝓，蛞蝓和蛞蝓。TuaCharlie、LizardGaiko、BudweierFrog、TacoBellChihuahua小狗和EergizerRait都让我们想购买他们的代言产品。我们根据动物与其他动物的相关性或相似性来命名动物：犀牛甲虫、马蝇、蟹蛛、鲶鱼、鹦嘴鱼、虎蝾螈、牛蛙、鼠蛇、斑胸草雀、袋鼠和骡鹿。我们以动物命名植物：蜘蛛草、蟾蜍亚麻、蛇根马兜铃、野牛草、蜥蜴尾巴、猫尾巴、马尾草。我们以动物命名城镇和特色：澳大利亚的蝎子病，尼加拉瓜蚊子在，宾夕法尼亚州的鳟鱼奔跑，佐治亚州的CalligCreek，阿肯色州的蟾蜍吸吮，加利福尼亚州的蜥蜴峡谷，佛罗里达州的鳄鱼胡同，蒙大拿州的怀俄明州响尾蛇山，蒙大拿州的麋鹿城，阿拉巴马州的猪眼，科罗拉多州的兔子耳朵和肯塔基州的猴子眉毛。哈佛生物学家E.O.Wilo在其1984年出版的《Biohilia》一书中假设，人类生来就有亲近自然的倾向——iohilia，字面意思是“对生命的热爱”。威尔逊认为，人类下意识地寻求与其他生物的联系，而这一特性在进化过程中一直伴随着人类，至今仍根深蒂固于人类基因组中。狩猎、钓鱼、远足和观鸟是人们的主要消遣.在美国和加拿大，许多人参观动物园和水族馆，而不是足球、篮球和其他综合性的职业运动。威尔逊此后重新定义了“亲生物性”的概念，以表明人类与自然联系的强烈愿望也是习得的。其他科学家认为，亲生物基本上是一种习得的心理状态，因此我们需要从小培养孩子对自然的热爱。许多特征会影响我们对动物的感觉。大多数人更喜欢与我们有系统发育关系的动物（其他灵长类动物）或认知上与我们相似的动物（如海豚），而不是那些关系较远且智力低下的动物（如蛞蝓）有更高的好感度。我们特别喜欢一些动物（如海豹幼崽、小猫、小狗），因为它们的一些特征（大额头、大眼睛、肉体呼呼脸）让我们想起了婴儿。澳大利亚的鸭嘴兽、中国的大熊猫等濒临灭绝的珍稀动物将引起我们的同情。我们将自己的价值观强加于其他动物。我们大多数人都钦佩我们认为美丽、优雅、聪明、勤奋、勇敢或强大的动物，而鄙视我们认为丑陋、笨拙、迟钝、懒惰、懦弱或软弱的动物。我们尊重“帮助”我们的动物，例如为植物授粉的蝴蝶和蜂鸟，以及在花园里吃蚱蜢的蓝鸟。我们不喜欢行为不雅的动物（即使它们很挑剔），例如吃被压碎动物尸体的红头秃鹰，或者吃粪的蜣螂。有责任心的父母，比如帝企鹅、大象和海马，让我们着迷。我们鄙视对我们有害的动物，例如吸食我们血液、吃我们食物或引起疾病的寄生虫、传播疾病的啮齿动物和家蝇、毒蛇和黑寡妇蜘蛛。由于我的文化背景，我从西方的角度使用“我们”这个词。当然，来自不同文化的人看待动物的方式非常不同。宾夕法尼亚大学的人与动物关系科学家JameSur提出了一个简单的模型来解释人类看待动物的文化差异。他认为，我们的态度归结为两个方面。第一个维度是情感——我们对动物的情感感受，包括我们是否认同它们。第二个维度是效用——我们认为动物对我们有用还是有害。任何动物都可以放在一个平面坐标系中，其四个象限由代表效用的水平线和代表情感的垂直线组成。动物在该坐标系中的位置可能因文化而异。我们对动物感知的文化差异是如何演变的？如何解释一种特定的动物在一个地方受到尊敬而在其他地方受到迫害？我们生活的基本方面当然起着重要作用，例如生活环境的质量、生活方式（狩猎采集者、农民、牧民、渔民、城市居民）和生活水平的差异。宗教信仰也会影响人们看待和对待动物的方式。耆那教教导人们不要对任何生活施暴。许多耆那教徒晚上不出门，怕踩到蚂蚁或其他动物，有些耆那教僧侣戴口罩以避免吸入微生物。许多北美原住民相信万物都是神圣的和精神的，猎人会请求他们杀死和吃掉的动物的宽恕。佛教徒和印度教徒被教导要平等对待人和事。犹太教和基督教共同的教义教导说，人类可以统治其他动物，并有权使用其他动物，但应该以善良和同情心来珍惜他们。同样，伊斯兰教教导动物的存在是为了人类的利益，但是，应该善待它们。即使在相同的文化中，对动物的看法也会因人而异。毕竟，我们都有独立的思想。根据个体的不同，特定的动物可能会唤起爱、尊重、钦佩、厌恶、恐惧或仇恨的感觉。性别、年龄和对特定动物的了解都会影响一个人的感知。我们总是与活跃在我们视野（地面或天空）中的昼夜动物最亲密。我们倾向于害怕或不信任夜行动物，以及那些生活在地下或深水中的动物，因为我们不了解它们。...

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