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2024-01-06 石窟艺术敦煌莫高窟教案 石窟艺术敦煌莫高窟

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2024-01-06

图书名称：《敦煌遗书及古代医籍同名方集萃》【作者】李廷保编著【页数】266【出版社】兰州：兰州大学出版社,2018.05【ISBN号】978-7-311-05292-8【价格】46.00【分类】方剂【参考文献】李廷保编著.敦煌遗书及古代医籍同名方集萃.兰州：兰州大学出版社,2018.05.《敦煌遗书及古代医籍同名方集萃》内容提要：本书是通过细心阅览敦煌遗书，从中提取记载的敦煌古医方28首，对应分编为28篇，分别搜集整理校订以前古籍中出现的同名方共计2056首，同时列出方源、别名、方药和主治。...

2024-01-04

图书名称：《壁画创作A、B、C》【作者】张延刚编著【丛书名】装饰艺术丛书【页数】63【出版社】北京：北京工艺美术出版社,1995.02【ISBN号】7-80526-098-2【价格】3.50【分类】壁画-技法(美术)技法(美术)-壁画【参考文献】张延刚编著.壁画创作A、B、C.北京：北京工艺美术出版社,1995.02.《壁画创作A、B、C》内容提要：...

2023-12-19 北京工艺美术出版社怎么样 北京工艺美术出版社是国企吗

图书名称：《湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究》【作者】王艳琦著【页数】248【出版社】北京：新华出版社,2021.06【ISBN号】978-7-5166-5775-1【价格】98.00【分类】湄公河-流域-佛教-寺庙壁画-研究【参考文献】王艳琦著.湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究.北京：新华出版社,2021.06.图书封面：图书目录：《湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究》内容提要：本书是一部有鲜明学术特色，集田野调查和研湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术历史及发展演变概况的图文著作。从中南半u湄公河次区域地区所属六个国家的社会结构，地理环境和文化圈等角度综合分析后划定了研究范围，将包括缅甸、泰国、束埔寨、老挝四个国家和中国云南（西双版纳、德宏州等）接壤的以内陆流域文化和南传上座部佛教文化为主的国家和地区为主要研究范围并进行分析，内容涵盖了大湄公河次区域南传上座部佛教壁画产生的社会文化背景，缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、中国云南南传上座部佛教史概况，各国各地南传上座部佛教壁画内容与艺术特色研究，南传上座部佛教壁画风格演变等。本书可供相关领域教师、研究人员、学生参考，也值得对此领域感兴趣的读者阅读。《湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究》内容试读第一章绪论大湄公河次区域位于亚洲东南部的东南亚地区，地处中国和印度之间，形成东起自海、遍及长江和珠江流域，经云贵高原而达中南半岛，而至印缅交界之“阿拉干山脉”的分布区域，该区域总面积256.86万平方公里，总人口约3.2亿，涵盖柬埔寨、越南、老挝、缅甸、泰国和我国云南省6个国家和地区。这个区域曾经有着高度发达的古代文明，是亚洲宗教文化艺术经济交流、博弈的中心，也是海上丝绸之路重要的交通枢纽，“南传佛教文化圈”、中国经济圈、东南亚经济圈和南亚经济圈的结合部。1992年，澜沧江一湄公河流域内的6个国家共同发起了大湄公河次区域经济合作(GMS)机制，以加强各成员国间的经济联系，促进次区域的经济和社会发展，实现区域共同繁荣，其经济、战略地位极其重要。这一区域自古以来深受中国和印度两大文明的影响，具有复杂、多元化的地理、历史和宗教特征，极具跨境和复合文化艺术影响的烙印。在这个区域内，南传上座部佛教是主要的宗教信仰，精美绝伦的佛寺和佛塔随处可见，其装饰艺术和壁画艺术尤为出色。佛教美术作为宗教的物化形态产物，是表达宗教思想的重要物质媒介，研究大湄公河次区域的宗教、社会、历史和文化，离不开对佛教美术的探讨而壁画作为一种最主要的宗教物化艺术形式，它表达宗教信念并为宗教服务，并在流传过程中和本土文化结合形成一种有地域和民族特色的传统工艺美术形式，为跨境艺术文化的传播和交融发挥作用，并构成民族血缘同源文化圈重要的组成部分，具有很大的研究价值。在多年的研究过程中发现，大湄公河次区域地区的壁画艺术与西方壁画艺术在美术史上有着同等重要的地位，大湄公河次区域地区的壁画艺术作为湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究亚洲美术当中不可或缺的一个内容，研究其历史、传承、宗教文化、艺术内涵不仅可以进一步理解这一区域的社会结构，更有助于全面的认识大湄公河次区域地区的美术。本书从中南半岛大湄公河次区域地区所属六个国家的社会结构、宗教信仰、地理环境和文化圈等角度综合分析后设计了研究范围，将包括缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、四个国家及和中国云南（西双版纳、德宏州等)接壤的以内陆流域文化和南传上座部佛教文化为主的国家为主要研究范围并进行分析；对这一流域的传统佛教美术和南传上座部佛教艺术文化的发展和演变进行调研和资料研究整理。以湄公河流域为纵轴，时间发展方向为横轴进行梳理，并参照了“东南亚佛教史”的历史分期，将研究内容和对象分为主要的三个研究阶段：第一阶段为十三世纪以前的当地宗教美术自然发展阶段，大湄公河次区域地区的原始信仰在相对原始和封闭的条件下发展出了原生美术，这个阶段以传统的稻作文化和拜物观为主要手段来进行宗教崇拜对象的形象塑造：第二阶段为十三世纪到二十世纪三四十年代，伴随佛教在东南亚地区的扩展和地位的稳固，湄公河区域各国开始受到佛教文化和艺术的移植，社会各方面发生了深刻的变化，原始信仰面临着一系列的威胁和“变异”，融合了原生艺术和佛教文化的艺术形式开始建立并发展起来。第三阶段是十四世纪后到近现代的外来文化冲击对壁画所带来的融合和演变，湄公河流域各国佛教美术正趋于走向成熟。大湄公河次区域地区的南传上座部佛教壁画艺术受到多种因素的影响而变得复杂，在发展与演变过程中充满了冲突，在寻找自我认同的过程中充满了曲折，通过研究希望发掘其共性来显露其本质，作为亚洲发展中国家，大湄公河次区域地区六个国家在历史发展、文化和地理上有相似之处，在宗教美术的发展过程中面临很多相近的问题，通过探索大湄公河次区域地区的壁画演变规律，寻求大湄公河次区域地区文化圈的特点，作为一部地域专项美术史，能推动大众对大湄公河次区域美术认知更趋全面、客观、积极、深入。2第二章大湄公河次区域南传上座部佛教壁画的社会文化背景大湄公河域位于亚洲东南，濒临印度洋和太平洋，陆地部分由中南半岛(旧称“中印半岛”，处于三大洲、两大洋交汇的十字路口，是连接亚洲大陆腹地与印度次大陆的锁链，被称为“东南亚陆桥”，中南半岛上有越南、老挝、柬埔寨、泰国和缅甸五个国家，)和马来群岛（又称“南洋群岛”马来群岛上有马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱和菲律宾五个国家)两个地理单元组成为主，而太平洋和印度洋则被这两个地理单元分隔开来，又通过巴士海峡、托雷斯海峡及马六甲海峡相互连通。这一区域的自然资源极为丰富，而且从人类学意义上讲，来自亚、澳两个大陆的不同人种在这里交汇，形成了一个民族分布众多的民族大走廊。在文化学意义上讲，这里是印度文化圈与中国文化圈交错重叠的地方，又是中国通往印度、阿拉伯海上丝绸之路的必经之地。既有极为重要的战略地位意义也有极大的经济潜能和开发前景。贯穿大湄公河次区域的澜沧江一湄公河也被称为东方多瑙河，是亚洲第四长的河流，东南亚第一长河，在中国境内段称为澜沧江，发源于中国青藏高原唐古拉山，自北向南流经青海、西藏、云南三省区，在云南省西双版纳傣族自治州勐腊县出境成为老挝和缅甸的界河，在中国境外段称为湄公河(MekogRiver)，流经缅甸、老挝、泰国、柬埔寨、越南五国，以一条国际性的河流，是中国通往东南亚的天然水道。最后于越南胡志明市附近流入南中国海，全长4880公里。大湄公河次区域内居住着多个民族，建筑、风情、服饰、宗教信仰各不相同。这条蜿蜒壮阔的河流最早承载了中国和东南亚诸3丨湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究」国文化传播和商贸往来的功能，再加上隐藏在崇山峻岭和原始森林中的南方丝绸之路一茶马古道，这两条长期发展起来的水陆经商贸易通道，把中国西南部与东南亚诸国紧密联结在一起。不同地域的传统艺术文化和宗教实现了互通和交融，全面持续地在湄公河次区域各国生根发展，而众多的跨境民族也使中国与东南亚各国在文化上形成了诸多的割舍不断的“亲缘关系”，使中国与东南亚都进入了一个共同的佛教文化圈。大湄公河次区域地区地虽然属“东方文化圈”，但其实这一文化圈的形成和演变复杂，内容丰富，不可一概而论。在这个广泛的东方文化圈中，独立且又相互关联着三个亚文化圈层，即汉字文化圈、佛教文化圈和游牧文化圈，由于历史和文化交流互融的原因，它们彼此之间有着许多重叠、关系亲密的联系，由于研究的重点集中在佛教文化圈，其他文化圈就在此不做赘述了。一、古代湄公河次区域文化的形成湄公河次区域内的国家产生于公元前后，最早在越南临近老挝的北部地区确立了历史上第一个王国“越裳”，成立的时间并不确切。关于越裳的最早记录是《竹书纪年》，这个古籍记载：“十年，王命唐权督虞为候越裳氏来朝”。《尚书大传》中记载：成王时，有苗异茎而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱，人有上之者。王召周公而问之，公曰：三苗为一穗，天下其和为一乎？果有越裳氏重译而来。交趾之南，有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和，越裳氏以三象重译，而献白雉，曰：道路悠速，山川阻深，音使不通，故重译而朝成王，以归周公，公日：德不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人。吾何以获此赐也？其使请日：吾受命吾国之黄着曰：久矣，天之无别风淮雨，意者中国有圣人乎？有则盍往朝之。周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。周既衰，于是稍绝。说的是周公居摄六年，越裳国向西周进献白雉；周公给了越裳国使者五辆司南车，让他们返回自己的国家。这是历史上首次对湄公河次区域首个国家的记载。随着新石器时代进入奴隶制社会国家的建立，国家社会生产力和疆域开始有4丨第二章大湄公河次区域南传上座部佛教壁画的社会文化背景了极大的拓展，纵贯南北的山系和伊洛瓦底江、湄南河和湄公河虽然造成了大陆东南亚东西走向交往的困难，但并不是不可逾越的屏障，人们已经有了开发和发展湄公河流域地区的能力：这一时期小国众多，但国家制度尚未成熟、成型，真正意义上的国家还未形成。缅族、泰族、老龙族、高棉族尚未作为主体民族出现，鲜明的民族特色和文化艺术风格也并没有得到固化和发展。随着更为强盛的封建国家的出现和沿海商贸的交易发展，沿海地区成为湄公河区域社会、经贸、文化的中心，具有明显的流域和沿海特点的文明随着迁徙的商贸队伍从内地转向沿海和有河流经过的地域，一路传播到达红河下游、伊洛瓦底江中下游的一些地区和湄公河下游地区。自古国家利益就是国际关系的决定因素，随着国家的出现，市场的开放和国家间的往来使得处于湄公河流域西部的缅甸和中部大陆的泰国、老挝、柬埔寨之间的来往也随之变得频繁，也带来了各种争端和战争，但相似的地理环境和社会结构使它们在艺术、文学、法律、君主制度等方面显示出极大的共性，这种共性随着印度和中国两个国家的交往及南传上座部佛教的传入而有所加强。佛教在传播的过程中不仅适应了复杂的地域文化还促进了早期国家发展的需要，塑造了湄公河流域意识形态和早期国家的宗教文化内涵。在越南北方，主要受中国文化艺术影响，呈现出中国化形态，所以在本书中没有将其作为研究对象；在中南半岛的占婆、扶南、真腊、骠国、堕罗钵底和海岛的室利佛逝等国，则受到早期印度印度教和佛教的影响，尤其对于四周环山，主要的交通依赖于两条纵贯南北的伊洛瓦底江和湄南河，南部都是海岸的缅甸和泰国这两个信仰南传上座部佛教的国家来说，宗教文化影响加剧了国家对外交往频繁，贸易发达的沿海地区与农业较为集中而经济较落后的北方的不平衡发展，竞争和冲突与日俱增。这种南北势力间的对撞和上层阶级对国土对外扩张及经济重点发展区域的决策，直接影响了两个国家的历史和发展出现了不同走向。而受到印度印度教和文化的影响，湄公河中下游的扶南发展了以印度宗教文化为依托的高棉文化，建立了强大的帝国，法国著名的东方学家G.赛代斯将它们称之为“印度化国家”。11世纪以后，马六甲海峡沿岸的马来人由于自3世纪以来受印度宗教文化（印度教、大乘佛教）的影响发展了室5|湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究丨利佛逝文化，13世纪后又受伊斯兰教的影响，在文化、宗教上与湄公河次区域的国家文化差异也越来越大，最终形成了与湄公河次区域地区不同的宗教信仰和文化。而湄公河流域的南传上座部佛教在11世纪后逐渐壮大并取得了湄公河次区域地区宗教的主导地位，形成了以南传上座部佛教为主要宗教信仰和文化艺术特色的国家和区域。二、佛教和文化传播佛教产生于印度。公元2世纪时，印度南方古国案达罗（Adra)与北方贵霜王朝(kaa)并立，成为印度的南北朝时代，这一时期是阿摩罗钵底艺术的萌芽时期，有着极为写实且线条精细优美的造像理念，在东南亚早期的佛教艺术形式里，如泰国中部、占婆、苏岛、爪哇、西里伯群岛(Celee),都曾发现阿摩罗钵底形式的佛像，其特色为衣着之折纹精巧显露。到公元后一、二世纪，印度以佛教艺术为先导，分南北两路开始向东方扩展，北路绕阿富汗、苏联中亚进入我国新疆、甘肃，后来传到朝鲜和日本，南路第一站便是缅甸，接下来才进入泰国和东南亚其他国家。公元5世纪，南印度建志补罗上座部佛教盛行；北印度却正好处于笈多王朝佛教艺术的辉煌时代，其艺术形式经由建志补罗城越过孟加拉湾而向东南亚传布，深刻影响着当时的泰国中部、马来亚西北部、婆罗洲(Boreo)等地。跋罗婆人通过贸易和传教在东南亚地区很长一段时间都保持着经济上和政治上强大的影响力，直至公元750年顷止。在这一段时期，上座部佛教和大乘佛教彼此兴废交替不定，但以南传上座部势力为大，影响最为深远。七世纪以后，印度佛教衰落，分南北两线向外传播，北线经过中亚细亚至中国西藏，再通过文化传播和贸易传到了锡金、不丹、尼泊尔、蒙古，称作藏传佛教：进入中国后的佛教还通过中国内陆地区向朝鲜、日本、越南等地传播，称作北传大乘佛教；南线经斯里兰卡，传到东南亚湄公河流域的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、中国云南边境，称作南传上座部佛教，在此构成了亚洲其中一个“佛教文化圈”。随着贸易活动，大规模的印度移民和教团涌入东南亚地区，随之带来了先进的科学技术和宗教文化，先是婆罗门教，6···试读结束···...

2023-11-09 湄公河图画 湄公河图示

凯叔讲故事《神奇图书馆第三季》（故宫奇遇记、大秦历险记、敦煌密码）神奇图书馆的第一和第二季大家都听过了吗，故事是不是非常精彩，今天终于等来带来第三季的故事，欢迎下载。凯叔《神奇图书馆第三季》（故宫奇遇记、大秦历险记、敦煌密码）全集MP3音频文件资源下载百度网盘下载。...

2023-05-31 历史大秦视频讲解 大秦历史剧

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图书名称：《世界民间藏中国敦煌文献第1辑上》【作者】于华刚，翁连溪主编【页数】219【出版社】北京：中国书店,2014.06【ISBN号】978-7-5149-1369-9【价格】4600.00【分类】敦煌学-文献-汇编-世界【参考文献】于华刚，翁连溪主编.世界民间藏中国敦煌文献第1辑上.北京：中国书店,2014.06.图书封面：图书目录：《世界民间藏中国敦煌文献第1辑上》内容提要：本书将百余年来散失各地的藏家手中的敦煌文献逐一征集、编辑，是全面整理敦煌文献的一个重要贡献，采取了原大、原色影音的方法，力图真实地再现原本敦煌文献的风貌。《世界民间藏中国敦煌文献第1辑上》内容试读圖版完美般當知画靈中藏又孤羅展慶凳第不阁大埔今食流出款天迎雕尽當心受食款天迎羅，當心受着融又碰羅居不得豐埔星坐縣又迎羅尼不得坐手性賴着故談渔羅况月梅眉汗发羅尼头得待屏鄉烈羅足黄壽(1-1)002课得而巳不得通之书政當項美須飯藏工迎羅尺宋天病不博故自往七美欲談文血羅尼撰越家融食得經食融之但馨尼·月服车食談又迎羅尼不洪细自单食款又迎羅尼工得經其食試又迦不得親食知降族食又仙羅不语成台食翰应羅是不問博质食气體羅民，不谓吸食論又血羅居食来到口不傳先張口談又应羅尽不得舍版評在羅足尼CXZ001號比丘尼戒本（竺法護本）003:我說大乘者吾當终身供给志使時有仙人國位委政太子擊鼓宣今四方求法誰能為借雅命時世人民寺命无量茗於法故推拾國城妻子加坪業六頭可能鹃单内于之水足六波通鑫勤行市施心无临浩离馬七琳國王将顧求不无上菩提心不退博万欲满量初中求法華经无有解楼长多初中常作个時串告譜菩薩承天人四课吾於思去元(6-1)004福說得言具是六波羅蜜慈悲喜捨三十二相八十種今提婆连多是由提婆達多喜知誠故今成佛告譜比丘余時王者則我身是時仙人者迎致得成佛今故高汝說亦不為已身及以五欲樂情在妙法故即便随仙人活能備行者時有阿和仙是鍾告四方身心无解楼故為大國王普高諸聚生音當福汝說時王周小言来日於大王我有激纱法誰有大法者茂念過去制为求大故若為茂解韵雖作世國王精勤给待今无而之余時世尊欲重宣山義座身心元懷于時奉事经长千成茗於法故西頭禄東派水拾新談食乃至以身不落床勤来後山法勤永於大法随時恭敬觀心生大喜院世開开命有不食五欲樂CXZ002號妙法蓮華經卷四005人彩生錢菩提心至不退興佛告諸氏丘未来生将阿羅漢无量生悟辟文佛不可思議實盖波樂歌颂礼拜供春七寶妙塔无量界民巷以雅华丰香境香塗香衣照理路忙情七寶髙六十曲间纸廣四十由创者天人报浮黑後正法往世二十中甸合身今利起癸元上道心得无生尽至不退博時天王佛阿羅漢果无量界生發绿魔心恒河沙界生中切廣為养生說於妙法恒河沙界生得佛世尊世果名夫渣时天王佛往世二知明行足善近世開解无上士調節文夫天元量如當得成佛号日天王如来應供正遍連多善知識故告四界提婆连多却後過共神通道力成亭正光廣度界生皆回提婆好紫磨全色十力四无两畏四攝法十八不(6-2)006···试读结束···...

2023-02-20 敦煌莫高窟 敦煌壁画中最大的一幅是哪一幅

图书名称：《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》【作者】韩传强著【页数】420【出版社】南京：江苏人民出版社,2018.12【ISBN号】978-7-214-20131-7【价格】108.00【分类】敦煌学-禅宗-研究-敦煌学-文献-研究【参考文献】韩传强著.禅宗北宗敦煌文献录校与研究.南京：江苏人民出版社,2018.12.图书封面：图书目录：《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》内容提要：本书是一部敦煌文献整理与研究的学术著作，是作者在其博士论文的基础上进一步增订完善而成。全书对相关校本和写本搜罗殆尽，录校细致审慎，研究多有新见，是目前同类著作中资料最完备、录校最精当、研究最深入的一部，对同类敦煌文献的进一步研究有重要学术意义。《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》内容试读导论20世纪以来，随着禅宗北宗敦煌文献的被发现，学界对禅宗北宗的研究给予了高度的关注。一方面，通过对传统文献的研读来重新界定北宗及其派系的划分；另一方面，通过对敦煌文献的考证与录校来重新审视北宗的禅法与思想。同时，学者们还以传统文献为基础，通过与敦煌文献的对比，从宗教、哲学、文学、美学、史学等各方面尝试对北宗禅进行再诠释。第一节禅宗北宗相关概念厘定关于禅宗北宗这一概念之界定，学界历来众说纷纭。有些学者认为，“北宗”只是学派的意义，而不能作“宗派”的划分；有些学者虽主张“北宗”属于宗派，但对这一宗派的范围进行了界定，仅承认神秀一系；大部分学者则认为，“北宗”不仅具有“宗派”意义，而且其范围不能仅限于神秀一系，还应包括法如、老安、玄赜等派系。一、北宗非宗说早在20世纪中期，任继愈先生就曾撰文指出，“禅宗的正式建立，应1禅宗北宗敦煌文献录校与研究从慧能算起”，因为“从达摩到弘忍，这五代法裔相传的过程可以看作禅宗的预备阶段”，而这一时期，“禅宗还没有形成强大的宗派，甚至还没有以‘禅宗’作为自己宗派的名称”。基于此，任先生说：“禅宗的正式建立，应从慧能算起”。①2007年，方立天先生在《哲学研究》曾撰文言：“《法宝坛经》，这是中国僧人作品中唯一称‘经’的典籍，标志着中国禅宗的诞生。”②承认慧能是禅宗的真正创立者，也就同时隐性否定了“神秀一系”属于“北宗”的可能性。因为从传法时间来说，神秀传法要远早于慧能。基于此论，神秀一系最多也只能被称为“北派”，而非“北宗”。郭朋先生在《隋唐佛教思想》一书中明确指出：“慧能以前只有禅学，没有禅宗；禅宗，是由慧能创始的。”③同时，郭朋先生还强调，“以神秀为代表的‘北宗”，“实为禅学”，而非“禅宗”，“真正的禅宗，毕竟是从慧能开始的”。④二、神秀一系说日本学者宇井伯寿指出，“‘北宗’一词实际上始于公元734年神会的滑台无遮大会，其含义是对‘师承是傍，禅法是渐’的神秀、普寂一系的特称”。⑤宇井伯寿此论是以“北宗”这一词语出现的特定时间和历史背景来界定“北宗”这一概念的，忽略了早已“北宗”作为一个宗派活动的事实。显然，宇井伯寿对“北宗”的界定，实际上仅指神秀一系。⑥杜继文与魏道儒两位先生在《中国禅宗通史》中指出，武则天时，禅①任继愈：《禅宗哲学思想略论》，《哲学研究》1957年第4期，第35一47页。②方立天：《慧能创立禅宗与佛教中国化》，《哲学研究》2007年第4期，第74一80页。③郭朋：《中国佛教思想史》中卷之《隋唐佛教思想》，福建人民出版社，1994年，第386页。④郭朋：《中国佛教思想史》中卷之《隋唐佛教思想》，福建人民出版社，1994年，第392页。⑤[日]宇井伯寿：《北宗禅)人々上教说》，《禅宗史研究》，岩波书店，1966年，第270页。⑥宇井先生认为滑台大会是在734年，这是有待商榷的（见[日]宇井伯寿：《禅宗史研究》，第270页)，实际上滑台大会发生在公元730一732年之间，参见孙昌武：《文坛佛影》，中华书局，2001年，第182页.导论宗作为一个宗派已经得到官方的认可，“并将禅宗得以立宗的最后基石安置妥当”，神秀是弘忍门徒中的“京师禅系”。①此论可视为其主张“神秀一系说”。洪修平先生在《禅宗思想的形成与发展》一书中指出：“中国禅宗自东山法门而始成，至慧能门下而大盛”。②从洪先生的这一论述中可以看出，其认为禅宗非始于慧能，而是兴盛于慧能，这就肯定了北宗作为“宗”的合法性。三、神秀主干说印顺法师认为，“《祖堂集》以神秀、慧安、道明等为北宗，是广义的说法，狭义地，专指神秀及其神秀有关的一系”。③不过，有趣的是，就在同一论著中，印顺法师在诠释北宗禅之思想时，又将法如、玄赜两人的禅法也列入其内。据此可以推测，印顺法师对“北宗”概念采纳的是“广义说”。温玉成先生曾指出，所谓‘北宗’，有狭义和广义之分，狭义上讲，‘北宗’仅指神秀一系的禅法和传承，广义上来说，法如、道安、玄赜等也可“包括进去”④温先生还强调：“广义上的‘北宗’具备四个条件”，即“禅法上‘法门是渐”、“政治上依附帝室”、“传承上排斥慧能”、“地域上以嵩洛为中心”，因此，“以两京为基地，以神秀、道安、法如、玄赜为代表的禅系，正是禅宗北宗的主脉”，⑤潘桂明先生认为，“神会无疑是分判南北禅宗之别、造成南北禅宗对抗、奠定南北禅宗之说的关键人物”，但他也强调，“虽然南北宗之争中的北宗仅限于神秀及其弟子普寂、义福一系，但由于地域和学说上的一致①杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社，1993年，第103一104页。②洪修平：《禅宗思想的形成与发展》，江苏古籍出版社，2000年，第163页。③印顺：《中国禅宗史》，江西人民出版社，2007年，第103页。④温玉成：《中国佛教与考古》，宗教文化出版社，2009年，第215页。⑤温玉成：《中国佛教与考古》，宗教文化出版社，2009年，第212一232页。3禅宗北宗敦煌文献录校与研究性，广义上说，北宗也可泛指当时流行于北方嵩洛一带由神秀、法如、道安、玄赜等人所传授的禅”。①葛兆光先生认为，法如、老安、神秀、玄赜等禅师，他们“继承了道信、弘忍的禅法，应该说是东山禅门的主流”。②葛兆光先生还指出，“法如、老安、玄赜、神秀这一系其实可以算是广义的‘北宗’”，如果“从思想史的角度来看，‘北宗’早已成了禅思想流派的代称；从《祖堂集》以下，‘北宗便泛指与慧能一系对峙的弘忍门下其他弟子；从禅门宗系角度来看，法如、老安、玄赜、神秀之间也距离极近”，而将法如奉为“定门之首”实际上是北宗禅门弟子对“法如接弘忍”、“神秀接法如”这一传承的共识。③袁德领先生指出，“法如实际上是北宗禅的开山鼻祖”，而“法如禅是北宗禅的肇始”，其一方面“恪守了弘忍的守心、纯朴归真的禅风”，同时，“又发展了观心从外观的更积极的渐修方法”，这种方法“后为神秀等为代表的北宗所发扬光大”。④认为北宗始于法如，实际上是对“神秀主干说”的一种诠释学者蓝日昌先生指出，“争道统乃宋人的想法，也因道统之争，宗派之区别才愈形重要”，而真正“宗派的观念是由后人向上追溯的”，其“初始于中唐，而大成于宋代”，因此，“宗派及宗祖代传一人的传承观念是道统观念的架构，非历史性的构成”。⑤蓝日昌先生对中国佛教宗派发展所持的观点有利于我们理解“北宗”与“南宗”之关系以及北宗内部各派系之间的关系。禅宗南北两派的分歧实际上源于对禅宗谱系之争，这种对祖统的诉求不是始于南宗的神会，而早在成文于公元689年的《唐中岳山门法如①潘桂明：《中国禅宗思想历程》，今日中国出版社，1992年，第75页。②葛兆光：《中国禅思想史一从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年，第118一119页。③葛兆光：《中国禅思想史一从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年，第119一121页。④袁德领：《法如神秀与北宗禅的肇始》，《敦煌研究》2001年第1期，第67一76页。⑤蓝日昌：《宗派与灯统一论隋唐佛教宗派观念的发展》，《成大宗教与文化学报》2004年第4期，第19一52页。导论禅师行状》中就已初见端倪。①第二节禅宗北宗敦煌文献分类据笔者统计，敦煌文献中与北宗禅相关禅书有近30种，写卷达100多份。笔者按照禅宗北宗诸派系的划分及其传承，将这些敦煌文献作如下分类：(1)法如系敦煌文献；(2)神秀系敦煌文献：(3)老安系敦煌文献；(4)玄赜系敦煌文献。关于北宗各系文献的相关情况，详见下表。表1敦煌文献中的北宗禅文献信息表序文献名称所涉写卷S.2669V(d22)、S.3558(d29)、S.4064(d33)、北8391(宇004)(d110)、北8390（裳075）(d110)、P.《修心要论》3434(d128)、P.3664(d129)、P.3777(d130)、龙谷11122(日藏)、Lx00649(M1227)(俄藏)（注：“d”指《敦煌宝藏》，数字代表所在册数，下同)2《导凡趣圣心决》P.3559(d129)、Πx00649(M1227)2《夜坐号》P.3664(d129)、Πx00649(M.1227)2《秀和上传》P.3664(d129)1S.10484、P.2634(d123)、P.3664(d129)、P.3858《传法宝纪》4(d131)S.0646(d5)、S.2595(d21)、S.5532(d43)、P.2460V6《观心论》(d120)、P.2657(d123)、P.4646(d124)、P.4745V8(d134)、龙谷122。S.0735V(d6)、S.2503-3(d20)、北1351V(d67)、《大乘无生方便门》S.7961《大乘五方便北宗》S.2503-1(d20)、P.2058(d113)、P.2270-1(d118)3①冉云华：《禅宗第七祖之争的文献研究》，《中国文化研究所学报》1997年第6期，第417437页。5禅宗北宗敦煌文献录校与研究续表毫文献名称所涉写卷数9《大乘北宗论》S.2581(d21)、散14772S.0182(d2)、S.1002(d8)、S.2503-2(d20)、P.283610《通一切经要义集》4(d124)11《顿悟大乘正理决》S.2672(d22)、P.4646(d124)212《秀和上劝善文》S.5702V(d44)、P.3521V(d128)213《大通和尚七礼文》S.1494(d11)114《秀禅师七礼》P.2911V(d125)15《寂和上偈》P.3559(d129)116《第七祖大照和尚S.2512(d20)寂灭日斋赞文》17混入《大乘五方便P.2270-2(d118)北宗》18S.5533(d43)、P.2799(d124)、P.3922(d132)、北《顿悟真宗要决》68375(致086)(d110)、龙谷58、P.t116(藏文)19《顿悟真宗论》S.4286(d35)、P.2162(d16)、上图138V3S.2054(d15)、S.4272(d35)、P.3294(d127)20《楞伽师资记》P.3436(d128)、P.3537(d128)、P.3703(d130)、P.104564(d133)、x1728(M2686)、St704、S.t7102(藏文)21《注（心经）》S.4556(d36)、敦博077F222《圆明论》S.6184(d45)、P.3559(d129)、北7254(d105)、石井6光雄旧藏本、Lx.00696(俄藏)、188106（傅图藏）S.2669V(d22)、S.3558(d29)、S.4064(d33)23《澄心论》P.3434(d128)、P.3777(d130)、北8390(d110)、龙谷122S.3558(d29)、S.4064(d33)、P.3434V(d128)、24《了性句并序》P.3777(d130)、裳067(d130)、BD09110背（陶6031V)《佛说楞伽经禅门S.4583V(d36)、P.2204(d117)、P.2212(d117)、25P.3082(d126)、P.3099(d126)、BD00041.1(地8悉昙章》041)、Πx004926···试读结束···...

2023-02-20 文献敦煌旅游业发展 什么叫敦煌文献

图书名称：《敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷》【作者】敦煌研究院主编【丛书名】敦煌石窟艺术全集【页数】236【出版社】上海：同济大学出版社,2016.01【ISBN号】7-5608-6015-X【价格】32000.00（全25卷+赠1卷）【分类】敦煌石窟-画册【参考文献】敦煌研究院主编.敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷.上海：同济大学出版社,2016.01.图书目录：《敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷》内容提要：《敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷》内容试读敦煌石窟艺术集图书在版编目(CIP)数据敦煌石艺术全集.楞伽经画卷/教煌研究院主编.一上海：同济大学H出版社.21611SBN978.7-5608-6015-21.①敦…Ⅱ.①教…Ⅲ.①教貔行窟-画册2佛经-敦娘蝶丽-画册.①k879212中国版本图书馆C1P效据核字2015第224645号本全集由商务印书馆（香港）有限公司授权独家简体版权.限在川国大陆地区出版发行同济大学出版盐联合策划出品上海福泽文化传福有限公总策划…王国伟姚建中出版人…麦义军项日成员…赵泽毓那洋花张容丁会欣能磊丽蒋文卓敦煌石窟艺术全集·楞伽经画卷(11)尘编…贺世哲责任编辑…那f民责任校对…张德胜封面设计…那泽民陈益平设计…吕做人出版……同济大学出版社上海四平路1239号htt://www.togji.com.c制版…中华窗务（香港彩色制有限公司前…上得雅昌艺术印前有限公司版次…20川6年1月第1版第1次印副书号15BN9787-5608-6015-2能价…3200.00元（全25卷+赠阅1卷）敦煌研究院主编敦煌石窟艺术全集楞伽经画卷本卷主编贺世哲前言全面系统诠释禅宗经典的敦煌壁画禅宗是以静修为旨归的中国佛教宗派之一，因主张修习禅定，故名。从初祖菩提达摩弘扬禅法，到唐代自成一宗，至今传承千余年而不绝，禅宗成为在中国流传时间最长的佛教宗派，禅修思想更予国民莫大影响。楞伽经、金刚经、思益经和密严经等禅宗经典，大多主张世本虚无，强调静修求解脱，它们不仅在禅宗的发展过程中起过重要作用，而且对敦煌佛教发展影响深远。从唐朝中后期开始，敦煌的善男信女以上述诸经为题材，创作出大量禅宗壁画，流传至今，敦煌石窟成为中国现存禅宗壁画品类最齐备的地方。一、禅宗的兴起禅，梵文意为运用思维活动进行的修持。作为以静修为旨归的佛教宗派，禅宗的兴起，与中国中世纪统治阶层对土地的疯狂占有现象紧密相联，加之南北朝时北方少数民族向中原大举进攻，失去土地和家园后流离失所的流民是禅宗产生的土壤。土地是农民生计之维系，失去土地，就意味着失去家庭，失去正常的生存条件。南北朝时，统治阶层为扩张土地展开混战，农民失去土地和家园，大量流民涌现，到处流动逐食。当时的僧侣、寺院受到统治者一定程度上的保护，流民便涌入寺院，削发为僧。当寺院不足以容纳时，部分无寺可居的僧人，只得流向社会，成为游僧。他们需要为自己的这种游荡乞求的传教方式找到佛理上的支持。流民与游僧物质上一无所有，根本无力改变当时的现状，要解脱困苦唯有指向内心。楞伽经宣扬“一切佛语心”，强调以心为本，005敦煌石窟艺术全集主张向内心求解脱的修行方式，楞伽经自然成为他们所愿尊奉的重要经典。此外，当时的流民蓄徒聚众，从山野到城邑，游止不定，楞伽经强调游化，倡导在乡野修行，“宴坐山林”，无疑为这种游化行为提供了理论上的支持，也是游僧选择奉持楞伽经的重要原因。当然，正是由于楞伽经主张游化，游僧们为实行楞伽经的主张，便在社会上四处游化，反映了一种为行动寻找理论、以理论指导行动的双向互动关系。这些信奉楞伽经的游僧被称为“楞伽禅师”。当时南方战乱较少，北方的楞伽禅师大规模地向江淮、东南、岭南等地区移动，他们在游化中吸引更多的信徒，在社会上的影响日见扩大及至隋唐，社会趋于稳定，客观环境的改善使得游化没有继续下去的必要，楞伽禅师道信（公元579~651年）便在黄梅双峰山定居下来，提倡禅务并重，在固定的地方既修禅又耕作，自给自足。由此，作为一个宗派，禅宗的雏型开始出现。到五祖弘忍时代，这个隐居山林三十余年的黄梅禅僧团，公开于世，并迅速发展，此时金刚经成为禅宗传法的主要经典。公元676~796年间禅宗分裂为南北二派，南宗领袖慧能重金刚经；而与楞伽经思想相近，宣传诸法空寂、本无生灭的思益经则为北宗神秀等所宗要。有唐一代，禅宗势力遍及全国，楞伽经、思益经、金刚经、密严经等这些在心性修养方面更全面、理论体系更精致的经典在禅宗中的地位渐隆，被广泛信奉。密严经所强调的“观行”、“正定”禅观，就深为敦煌著名禅师摩诃衍所重。二、禅宗在敦煌的传播与兴盛禅宗由内地传入敦煌，重要传播者之一为著名禅师摩诃衍。唐开006···试读结束···...

2023-02-20 石窟艺术 画卷图片 石窟艺术 画卷图片大全

课程介绍课程来源于随遂山溪2022壁画古文字图类【画质高清带刷】电子绘画通过捕捉和记录每一条指令，达到完全消除痕迹的效果。然而，水彩的颗粒渗入纸纤维，笔尖破坏了纤维。此病只能盖，不能除。手绘和电子画还是有很多区别的，这里就不一一列举了，这里说了很多，你觉得电子画不如手绘吗？但这种情况并非如此。这里列举例子的目的并不是为了说明电子绘画和手绘哪个更好。由于电子绘画和手绘都可以产生绘画，所以没有好坏之分，因为它们之间只是材料属性的区别。.然后还有一个很重要的常数因素，那就是画家。具体一点就是手绘的方法论不变，绘画语言不变，画面所体现的意念不变。纹理手绘的质感是靠触觉带来的。电子绘画不带来触觉。正是像素的排列组合，形成了电子绘画的质感。从不同的角度、不同的光线观看，会有不同的渲染效果。电子绘画所呈现的肌理是静态角度下理想化的肌理。标题="岁岁山西"2022壁画古文字插画课"视频+毛笔插画"alt="岁岁山西"gt文件目录画笔画笔.zi第1节将电子绘画与手绘联系起来桥.m4第二节从壁画到板绘.m4第三节人物画——Avatar.m4Sectio4CharacterDrawig-WholeBody.m4第5节角色绘图-服装和元素.m4补充第6节-其他纹理在PS.m4上是如何表达的第七节古风小物绘制.m4第八节人物与场景的结合.m4Sectio9多纹理绘制完整的古代插图.m4第10章毕业作业评语.zi插图...

2023-02-09 10～12岁画画 0～3岁年画

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2023-02-09 塔罗占卜巫术 塔罗占卜 巫术怎么学

图书名称：《瀛涯敦煌韵书卷子考释》【作者】姜亮夫著【页数】562【出版社】杭州：浙江古籍出版社,1990.10【ISBN号】7-80518-125-X【价格】$28.50【分类】敦煌学-韵书(学科:研究)韵书-敦煌学(学科:研究)【参考文献】姜亮夫著.瀛涯敦煌韵书卷子考释.杭州：浙江古籍出版社,1990.10.图书目录：敦煌韵书卷子考释》内容提要：本书是作者解放前在巴黎、伦敦考察所藏敦煌韵书卷子写的一部考证著作,迄今仍有很高的学术水平。《瀛涯敦煌韵书卷子考释》内容试读瀛涯敦煌韵书卷子考释本卷一P二一二九南蜀春荒則去聲高入梁益到平諸家取合亦復不同聲以去又支峰胡脂今古學期說自有列諾家取拾市復不同吳楚则時傷裡邀魚遗则多涉子年語議薛更都魏著作等入人网精法言門病夜永酒關論及音髓以愚謹依切北二精朱蘭害斯便省密加亦冬随蜀注制仍於日县鼓方尔“難前到家家競写習傳净俗成九莫通斯書购六承高韵亦用永寫其字有疑亦略注字教式乃藏涯教煌韻書春子考釋养一應庭毅前以部撰之能蒙宋書看巾垂幽方遊雨謂响曰陸法言初韻時保关重以為東規然温俗添新正典并各加制陸票国以選食餘開莫不以校書自说祈摸字旅音注牌寺深承清由之誉四春位鹦逐军華古雖丝买今也何珠爱届衢州精加珠韵响耻務守聯纯私奉公每燕國鼎族京地冠益傳證多才君周鉴遠觀風俗政光南合清持奔理输而三仁响序大唐龍興康問篇聯有江東朝道迅降聽皆大使传新史平候翻者姜亮夫養本成均楼丛书直欲不出户庭于時歲次辛酒大情仁壽亢年也持以益警今教陽雄之口吃非是小子專师乃述聲贤遗意宝故施行世五春朝析豪驚分别泰累何塘遮玉求可悬金旅之名山蔷临馬递之言大九隔以報地交之市莲眠諸家音前古今半書以前并記者芝之為切避烈晚疑或之所質間無後之者到生元路珠空懷可作之領存者則青哦年間不建梅集今达初服和创諾子弟九有文藻節須聲序居山野交下握芜略記拔纪楼牌問斡士給料精学於是变沙侯學成能海官十發言曰向来翰難疑霞想盡何為不随口記之我草羲人芝則之关法言即獨北是非古今通寒政史据蓮精除朝顏外史莆國子多所决失魏若作謂法歲咚李李節音譜杜臺师哈等条有乖五江泉取與河北復珠国論南自可清蜀皆通若贵知音须輕重有买日静集夏候泳咚得休之演涯敦煌韵书◎考释家总心分等挥公古今字書deoP二六入一A页苍一P二+三八請有增有减使應不同一經之粟沐而之餘拾其她學時热得失t之言曰此今郑楊雄之口吃非是何烦行人世直欲不出户達干玉未得聽金藏见一嫩成資別啵其有今画以加也子你之教存者則贵疫礼隔以報绝文之言遂取心前职記者安之為切锁五基剖析毫将集今返初服和创諸弟子九有文藻即須聲黄石钩炒問莫辫升得精華於是更涉餘學兼從薄官十戴年辛乃成均宇同歸惟其酉述上楼从书此頭不紀平众好剂款州代苏日機凝绿相路县木格惹聞後搜才行式表于有宇统字林前經停敢流討隆論我氏原由闢兼隋珠南智草姓苑風俗通古今注寶執姓六九諾子史漢三國誌骨阁易周元及按三蒼頭雅他物產山河革支安尔安术並店書韵解州踪亦字碗字庶無纯學来未有如今日之盛上行下好比屋可國家偃武终文虹玉仍暖注集讀界述你家得失年閑文宇幸興音前乃作榮断画雅两首詩就次之新加无久音者皆同上音陕州司法张酒腐詩大有離並為訓解傳之不聲底呼，云于時成欢了丑大唐錢縣儒術置集贤始文復漏今性陸生州多四縣亚郭知玄拾遗端正更以米路三百字瀛涯敦煌韵书卷子考释巢卷一P二六三八“引字調音春自有清蜀若知今其目則今觀部葉碑三建文世傲格甘五告高安夫五告者五行之樱入音之和四聲别送在其中关必以五音為之交则冬宫冬丽半藏半商雙聲登勤版伙文章麗則韻調精明於古人年卯天寶十載也八十三言们義孫石樱勤成存正體章不競業于時歲次分不今恩熊城之金態你之寶之而南题志西成記西離傳翰曰切韻为而次之有可张其憑起终章精成一部前後趣者去凝痛佛芳龄如也又細其公畫猴關談一近愚心克請雅况依欢编犯而不優而戶之为而副之其有或假不失元完其菓六隆藏微思宇创義解釋論證俗鲫希南第史翰廣览属書秋令清圖阳舉之上有興曰而志食有键加神楚宇淡为無事希議绝煌焕忽風雲聖谈怡軍并詞宵而不森娃嫂神記精依山海經博物志世美傳大荒成均楼丛书或人不四華紀以南浪要袋必具宇府地果装投州属时···试读结束···...

2022-05-06 姜亮夫敦煌学 敦煌学概论姜亮夫

编辑评论：《敦煌之女》讲述了她传奇的一生。长期以来，范进士先生一直很神秘。她单纯、单纯、谦逊。面对大众，她常说：ldquo别说我，说敦煌，说莫高窟。rdquo这一次，她终于决定讲述自己的故事。简介ldquo敦煌之女rdquo范金石直面读者，讲述他不平凡的一生：他年轻时在北京大学考古系师从苏白、苏炳奇等著名考古学家，与他的终生伴侣，武汉大学考古系创始人彭锦章先生一首相互扶持的情诗，一个50多年坚守沙漠、守护敦煌的动人故事，积极开展国际合作，向世界展示中国传统艺术之美，以高精技术...本书收录了一批从未公开过的资料，展示了传奇女子的事业、爱情、困境和毅力，诠释了敦煌艺术的崇高之美，揭示了敦煌研究数百年的莫高窟。世界遗产名录和ldquo数字敦煌rdquo背后的故事。工作评价先有常书鸿，后有范进士。（范进士持有莫高窟50多年，）功德无量！mdahmdah季羡林范进的一首诗，敦煌的一半历史。mdahmdah叶舟，茅盾文学奖提名作家，《敦煌记》作者她是出身名门的焦上海小姐，毕业于北京大学。人生可能有无数条路，但她选择了最艰难的一条：在沙漠的深处，爬进一个黑暗的洞穴，并停留54年。她走过莫高窟大大小小的735个洞窟。可以说，没有范进士，就没有人们看到的莫高窟。mdahmdahldquo阅读者rdquo计划作家喜欢说ldquo永远的敦煌rdquo和ldquo永远的莫高窟rdquo，但我们真的看到了一个为ldquo永远rdquo这个词坚持不懈的*真正的努力和*努力的老人。mdahmdah董卿先生。范进士毕生致力于敦煌石窟的保护和研究。她既是学者又是实践者，又是管理者，真是了不起。mdahmdah敦煌研究院院长赵生良内容试用遇见未名湖，爱珞珈山，守护莫高窟我和老鹏是大学同学。老鹏是我们班的生活委员。同学们称他为ldquo部长rdquo。当时男同学住36寨，女同学住27寨，所以男女同学交流比较少。我一直叫他ldquo老彭rdquo，因为他年轻的时候有很多白发，我心想这个人怎么这么年轻就白发这么多。他和我们同学的关系很好，因为他认真负责，给人的印象是他是一个热心真诚的人，非常乐于助人。这是我对他的印象。老彭很照顾我，但我爱得很慢。因为27寨的女生宿舍很小，而且学生都是上下铺，学习空间很窄，只能去图书馆看书。三年级的时候，我去了一次图书馆，发现已经没有座位了。我看见老彭朝我招手。原来他给我预留了一个位子。从那以后，他经常是第一个到的，占了位子后就一直陪在我身边。但是他话不多，我也话不多。后来据他说，他认为我是一个学习的好人。事实上，他比我更努力地学习。一个夏天，他给我买了一条手帕，可能是因为他看到我用白色和蓝色的手帕，我意识到老彭很小心。但是当我看到他给的手帕时，它是黄色的，上面有绿点和红点。我觉得他很关心我，手帕真的很俗气。他们的家乡爱吃腌臭鸡蛋。有一次他给我带来了臭鸡蛋，说它们很好吃。我觉得这有什么好吃的，但我觉得这个人很可爱，很简单。是的，老彭突然对我说：ldquo我要带你去我大哥家，我哥住在百万村。rdquo后来我才知道，老彭一直和他的大哥住在北京。我心想，女孩子不能随便去别人家，他却主动提出要带我回家，我知道他的用意。事实上，我们两个还没有谈过恋爱。到了他家后，我觉得他们家的气氛很好，尤其是他的大哥热情周到、真诚，给我留下了很好的印象。我意识到，老彭的成长很大程度上受到了他哥哥的影响。老彭是大哥带大的，老彭长得很像大哥。大哥比他大五岁，就读于师范学校，抗战期间参加过革命，退休前曾任建设部主任。2015年9月，大哥还参加了纪念抗战胜利的阅兵式。大哥参加革命，调到保定工作后，就带着老彭到保定上学。后来，他调到北京后，又把他带到了北京。老彭就读的中学是北京四中，是大哥出钱给他培养，让他上大学。他非常理解和感恩，所以他学习非常努力，工作非常认真，并且取得了很好的成绩。有一次老彭带我去象山玩，爬到了ldquo鬼见愁rdquo。我真的很渴，所以老彭去找水。估计是没水买了，就买了点啤酒回来。我说我从不喝酒，他说喝一点就好，啤酒解渴。谁知道我喝了一点点就头晕，走不动了。他问我为什么不早说，我说我从不喝酒，你说没关系，我只喝。他耐心地陪我在那里休息，直到我从酒中慢慢恢复。高三暑假的时候，姐姐小声对我说，家人暗恋我，一个素未谋面的人。因为不想，我向父母解释说我喜欢他。他来自农村，是我在北京大学的同学。之所以要告诉父母，是不想让二长老来管我的婚姻。我和老鹏没说我爱你，你爱我，我们只是约好了去未名湖边散步。毕业前，我们在未名湖边合影留念。毕业后，老鹏去了武汉大学，我去了敦煌。那个时候，我们觉得去敦煌呆一会儿就好了。反正三四年后，学校可以派人去敦煌代替我，然后我还可以去武汉。离开北大的时候，我对他说：ldquo马上就要三四年了。rdquo老彭说：ldquo我等你。rdquo谁也没想到，这会是十九年。在分开的这段时间里，我们每个月都会进行沟通。因为我写的字比较硬，老彭的同事以为是男同学写的。他不知道他已经有女朋友了，还热情的介绍给他。老彭去武汉大学历史系的时候，当时没有考古，只有历史。他最初是谭杰夫先生的助手。1976年，武汉大学考古学院成立后，招收工农兵考古班学生。老鹏任系主任，考古教研室主任。主要负责教学，教授夏商周考古，也带学生外出进行考古实践。他在武汉大学白手起家，组建了一支考古和批教师队伍。1964年秋，我在张掖地区公社从事社会教育工作，老彭所在的武汉大学也从事社会教育工作。社教工作大概用了九个月，之后我就回上海老家参观了。1965年秋天，老彭主动到敦煌看望1、那是我们毕业后的第二次见面。常书红先生对此高度重视，打着武汉大学教授的旗号，借车接老彭。这时候老彭的同事才知道，敦煌同学是ldquo飞天rdquo。我的同事也非常关心1、他们说我们还没结婚，就让老彭住在他们家。常书鸿和敦煌书院的几位老先生对老彭很好。当年，我带他看了敦煌的很多洞窟。从考古到艺术，我们两个无所不谈，甚至到了深夜，我们都觉得有太多话要说。但关于我们的未来，谁也不敢轻易动摇。两个人相隔万里，以后每个人都要承受这种分离的痛苦吗？如果你生病了怎么办？如果你需要有人陪你怎么办？如果你有孩子怎么办？我们被这么多的问题弄得不知所措。在这种极度的幸福和极度的发呆中，我们两个人一起度过了美好的八天。老彭要走的时候，我带他去爬鸣沙山，我们在山上合影留念。他回武汉的时候，我去看了他。老彭拉着我的手，轻声对我说：ldquo我在等你hellihellirdquo我泪流满面，我知道这句话的分量。我只是茫然地盯着开走的汽车，他在前面，我在后面。虽然他说ldquo我在等你rdquo，但他已经清楚地告诉了我他的意图，但我的心并没有因此变得更舒服，好像有什么东西卡在我的喉咙里。这是我所期待的，也是我无法承受或回报的。1966年，动乱开始了。1967年1月，我ldquo连线rdquo到北京，专程看望他的大哥和大嫂。大哥大嫂对我说：ldquo小凡，你们两个该结婚了。rdquo就这样，在弟弟和嫂子的安排下，我到武汉去找老彭。原定老彭会在武昌火车站接我，但到了车站，我左右等着，却没有人。我心里很害怕，担心他的遭遇，想着不能再等了，决定自己步行去武汉大学。从大东门走了很长一段路到武汉大学，终于看到了上面写着ldquo武汉大学rdquo字样的牌楼。进校门后，我在湖边找到了老彭的宿舍。结果，他不在。原来是他在火车站接我，我们两个误入歧途。我在宿舍门口等他。南方没有暖气，我冻得瑟瑟发抖。老彭满头大汗回来的时候，心里很是委屈。进了屋子，发现外面跟外面一样冷，我钻到被窝里抱了杯热水，气得浑身发抖。他一直在安慰我，说他要去车站接我，但他没有接我，他很绝望。当时，武汉大学的青年教师有两个人的宿舍。和老彭同房的同事当晚就把房间给放弃了，作为我们两个人的新房子。婚礼要买的新床单和被子都是老彭章洛，武汉大学的同事还送了我们ldquo毛珠rdquo和杯子作为结婚礼物。我们买了糖果、茶和香烟来招待我们的同事。那是1967年1月15日，我们就这样结婚了。老彭是个很单纯的人。他学习的时候没有一件像样的衣服。我给了他一双皮鞋和一条华达呢裤子，在他结婚的那天，他穿上了我为他准备的衣服。后来去上海，特意请了裁缝给他做了一件中式的小棉袄。直到病逝，他都珍藏着这件小棉袄。婚礼当天，我并没有多打扮，只是穿着像北京一样的丝绒带子的棉鞋，蓝色的布裤，丝质棉袄。棉花有点突出，所以我把它塞进里面缝起来。一件带有红色和白色点点灰布的衬衫披在棉袄上。这件衬衫也很旧，我洗了它，用作新娘礼服。我们结婚几天后，我和老彭一起回了上海。这是我第一次带老彭回家。当时上海的房子已经被搜查，父母和两个弟弟被送到外地居住，全家人挤在一个房间里。不知不觉中，我和老彭下了船，先去了我父母住的虹口武进路的房子。一上楼梯，我就看到了父母卧室里的灯。还没进门，就听到里面有声音。看到房间已经坐满，我冷汗直冒，踮着脚下楼，拉着老彭直奔二姐家。因为二姐家就在不远处，直到看到二姐，我才知道房子是怎么被突袭的。那天晚上，我们两个凑合了在二姐家住了一晚。关于作者2019年国家荣誉称号获得者范进士；2019年ldquo吕志和奖mdahmdah世界文明奖rdquo获得者；2018年ldquo改革先锋？有效保护文物的探索者rdquo；《275窟考古报告》获第七届吴玉章人文社会科学奖；2009年入选ldquo新中国成立以来感动中国100人rdquo。1938年7月生，浙江杭州人，敦煌研究院名誉院长、研究馆员，第八届至十二届全国政协委员。她是我国有效保护文物的科学探索者和实践者。她长期扎根于沙漠，致力于石窟考古研究。在全国率先制定文物保护专项法规和保护规划，探索科学保护石窟的理论和方法，为敦煌莫高窟的长期保护和可持续利用做出了重要贡献。世界文化遗产。顾春芳，来自上海宝山。北京大学艺术学院教授，​​博士生导师。北京大学美学与美育研究中心研究员。主要研究领域为艺术、戏剧与歌剧、戏剧美学、电影研究。主要学术著作有《呈现与阐释》、《形象生成》、《戏剧研究导论》、《她的舞台》、《戏剧交响曲》，出版诗集《四月沉醉》。范金石和顾春芳2014年在敦煌相识。范锦石说：ldquo她是世界上唯一懂我的人。rdquo心系敦煌df预览图书目录目录自订章节生活中的不确定性第一次路上有冻骨头全新的上海差点死于小儿麻痹症我的兴趣居里夫人的影响别无选择第二章神圣大学在北京大学历史系临摹手稿包容的学术氛围有星星的历史系苏炳奇先生的回忆先生。苏白的生活和学习北大的精神传统和学术氛围第三章敦煌是我的宿命幻想在现实中苏醒莫高窟毕业实习ldquo李广星rdquo是世界上这么好的杏子我被分配到敦煌与苏炳奇先生会面返回莫高窟第四章千年莫高窟神圣的洞穴艺术勒五世和敦煌石窟苦难孕育出灿烂的文明张奕超和桂怡君艺术和文化是国家气候的反映藏文洞窟文献的发现与传播藏经洞文献的价值第五章中国的敦煌，世界的敦煌学敦煌留学罗振宇、王国维与中国敦煌学的开端陈寅恪对中国敦煌学的贡献敦煌的张大千和向达先生。常书红与国立敦煌艺术研究院、敦煌文物研究所合影先生。段文杰与敦煌研究院先生。季羡林与敦煌潘崇贵与饶宗颐的敦煌之恋回国学敦煌敦煌学的未来第6章暴风雨的日子莫高窟的命运父亲突然去世的痛苦只相信，愚蠢地坚持他们成了猪倌和牧羊人莫高窟没有被破坏真​​是奇迹第7章敦煌的女儿记者《敦煌之女》从北京大学到敦煌其实我也想过离开敦煌我不是一个好妻子，一个好妈妈遇见未名湖，爱珞珈山，守护莫高窟老彭与莫高窟北部考古六十年后，我尽力了我的老彭不见了第八章敦煌石窟艺术几千年的佛教历史有早年铭文的洞穴博物馆无限榆林石窟奇珍异宝永远不要停止自由飞翔彩绘雕塑第158窟：涅槃境界敦煌艺术与中原文化复制需要达到无我的状态第9章保护是与时间赛跑莫高窟保存的风险持续的沙害控制救援与预防：保护二重奏壁画修复步伐缓慢与盖蒂合作《中国文物古迹保护指南》的制定与颁布平山先生的回忆保护与时俱进的理念ldquo数字敦煌rdquo的实现第10章保存并永久使用莫高窟的开拓与坚持ldquo保护文物也是一种政治成就rdquoldquo申请世界遗产rdquo成功的启示制定《甘肃敦煌莫高窟保护条例》根据《中国文物古迹保护指南》要求，制定了《敦煌莫高窟保护管理总体方案》莫高窟危急！耗资4亿的数字展览中心不能ldquo武大郎开店rdquo科学保护让敦煌不朽第11章春风雨润心拉开大规模救援的帷幕ldquo保护敦煌是一件大事！rdquo关心和重视文化遗产的保护和传承ldquo做新时代中华文化的继承者、传播者和创新者rdquo莫高窟保护任重道远第12章，四十年后的最终卷敦煌石窟考古研究百年回顾《敦煌七讲》：中国石窟寺考古建设认证和分期为了ldquo还债rdquo敦煌石窟考古报告的重要性和难点时隔40年，《敦煌石窟全集》第一卷终于完成急功近利是学者的死敌第十三章莫高窟与ldquo莫高灵rdquoldquo舍身养虎rdquo的真谛ldquo莫高精神rdquo的杰出典范我们都是敦煌这棵大树上的枝叶我沉浸在莫高窟的光芒中保护敦煌的终极意义莫高窟墓地在荡泉河畔范进士年表后记自订过去，有很多记者采访过我，写过我，也有很多人主动提出要为我写传记。我没有多想，一个一个都拒绝了，我觉得我没有什么可写的了。后来，我的一些同事、同事、朋友也想让我写回忆录，出版社和媒体的朋友也主动让我写口述历史。所以我不得不认真考虑他们的建议。我想大家之所以反复建议，是因为我一直是莫高窟巨变和敦煌学府飞速发展的见证者、参与者和见证者。我今年八十一岁，在敦煌工作五十七年了。以我60年来在敦煌的所见所闻，我不能推卸维护和延续莫高窟历史和敦煌研究院发展的责任。不过，我以前从没想过要写自传，年纪大了也没精力写。多么好的意志！2014年，北京大学多位教授参观莫高窟，与艺术学院教师顾春芳一拍即合。我看过她的书和诗集，知道她主要从事美学、艺术和戏剧的教学和研究。古人说，文如人，博学多才，能文能诗，学识渊博，学识渊博，治学严谨，思维敏捷，文笔流露才华与气场。经过几次交流和接触，我对她有了更深的了解，越来越觉得她是一个值得信赖的学者，我们结下了真挚的友谊。所以，当她说她想采访我时，我欣然接受。这本书是基于我们两人十天的采访。因为我太信任她了，所以面试的时候完全放松了，问什么就说什么，毫无保留地敞开心扉。北京和敦煌相距甚远，见面也不容易，所以想利用有限的时间，为她提供更多的材料。为了保证我讲的敦煌历史、敦煌艺术、藏经窟文物、壁画保护等内容的准确性，她后来查阅了大量的敦煌学、绘本、作品集，包括《敦煌学》等文献。，做了很大的努力。先生。顾老师忙于教学和科研工作。她以前不是从事敦煌研究的学者。为了本书，她要对敦煌学的各个方面进行补充。她的难度和工作量可想而知。有一次我去她的办公室，看到了很多关于敦煌的书籍和资料，让我很感动。当我看到顾老师写的初稿时，觉得这本书大大超出了我最初的想象，让我既惊讶又佩服。我觉得她工作很努力，配合她校对稿件是我的责任。先生。顾知道我和敦煌是形影不离的。我的职业生涯和大部分时间都在敦煌。如果写梵金石的人是出于对莫高窟的保护、研究和推广，他只是重复那些在网上多次发表的报道，是写不出一个真实完整的梵金石的。为此，她设计了一个合理、系统的框架，深入挖掘莫高窟的重要价值和敦煌研究院的重大事件，把我个人的命运和敦煌研究院的发展变化结合起来，把我的个人和我的事业。结合我为之奋斗一生的事业，我真实地表达了我对文物保护事业的想法和想法，甚至说出了我想说但又说不出来的东西。为了完成这份自我报告，我要感谢顾先生。如果没有她的存在，或许我至今从未想过要写一本关于自己的书，也不会有这样的书出现在读者面前。.当我拿起手稿时，我感慨万千，许多往事记忆犹新。回首1962年，我在敦煌的第一次实习仿佛就在昨天，但我已经八十一岁了。我的身体越来越差，我的思想和行动越来越慢。不知道自己能在莫高窟呆多久，能为她做多少。记性大不如前，忘记了很多事，但忘不了几代国家领导人对莫高窟保护的关心；忘不了北大的那些老师，北大的学习影响了我的一生；不能忘记，以常书红、段文杰为代表的老一辈莫高窟人，在戈壁荒凉的艰苦条件下，为莫高窟的保护、研究和弘扬付出了艰辛的努力。我不能忘记他们中的许多人。感谢国内外众多机构和朋友的深厚友谊，他们一再伸出援助之手，为莫高窟保护工作提供帮助和支持。本书即将出版，感谢长期以来关心和支持我的所有朋友。...

2023-11-07 敦煌研究院最新消息 敦煌文物保护所