编辑评论：合集包括《四只狗待喂》、《只有一个太阳》、《世界上最爱我的人走了》、《沉重的翅膀》、《灵魂是为了流浪》、《知》、《短篇小说卷》、《散文卷》、《无言：全3卷》。简介《张杰文集》原刊于1981年下半年的《十月》杂志，出版后立即引起争议，成为首都文坛（不只是文坛）的轰动事件。当我读到它时，我不禁想起了我以前读过的同一作者的几篇短篇小说。张杰同志的文笔细致而感性，胜过对人物心理的描写，但有时也很感伤。如今，这位女作家走出了她编织的、时而编织成淡淡忧伤的精致面纱，大步踏入了新时代工业战线上新老斗争的战场，值得鼓掌欢迎。我们可以看到，作者的眼界开阔了，心胸开阔了，笔底也更加的挺拔和凄美。遗憾的是，当作家踏上这片广阔的战场，全面描绘时代画卷时，缺乏理解复杂矛盾的思想准备，也缺乏驾驭众多人物、众多场景的娴熟调度经验，特别保留或放手。以主观表现干扰客观描述的坏习惯（不是主观与客观的有机有效结合）。一些人物的心理分析很精彩，而另一些则几乎是作者心理和情感的体现。人物对话中的讨论太多了，作者迫不及待地到处插入大量讨论。当然，有些评论很精彩，画龙点睛；但有些是不必要的、不恰当的，有些是完全错误的，因此引起了严重的非议。关于作者张杰，1960年毕业于中国人民大学。美国文学艺术学院荣誉院士，笔会中国分会会员。1978年开始发表文学作品。着有长篇小说《厚重的翅膀》（获第二届茅盾文学奖）、《无言》（获第六届茅盾文学奖）、《只有一个太阳》、《知》、《灵魂为流浪》《四等待喂食的狗”；短篇小说《森林里的孩子》（获第一届全国优秀短篇小说奖）；中篇小说《翡翠》（获第三届全国优秀中篇小说奖）；长文《世界上最爱我的人走了》；收藏了《方舟》、《我们这个时代伤心欲绝的表情》、《生命太长》等作品。他是我国第一位获得长篇小说、中篇小说和短篇小说三项大奖的作家，也是唯一一位两次获得茅盾文学奖的作家。作品已被翻译成英语、法语、德语、俄语、丹麦语、挪威语、瑞典语、芬兰语、荷兰语、意大利语、西班牙语、葡萄牙语、土耳其语、罗马尼亚语等多种语言并出版。1989年获意大利马拉帕蒂国际文学奖，2004年获意大利仁之星骑士勋章。张杰文集df预览目录“沉重的翅膀”《散文卷轴》“只有一个太阳”《无言（三卷）》“知道”“灵魂是用来流浪的”“四只狗等待喂食”“世界上最爱我的人走了”“短篇小说”精彩的原文试读实践是检验客观真理的唯一标准。令人垂涎的甜菜根汤的香气从厨房飘出。在砧板上，还有发出斩波器轻快的节奏。可能因为身体恢复了，叶知秋的心情就像窗外的冬天难得一见的晴朗天空，被温暖的阳光融化了。这几天发烧了，身体软软的，嘴里总是有苦味，吃不下东西去吧。厨房的香味勾起了叶知秋的胃口。像许多善良的人一样，让她心悦诚服的小事会让她在生活中感到更加快乐。例如，好天气；期待已久的信；看了一部好电影；电车上的一个年轻人让位给一位老太太……而现在，只是因为天气晴朗天；病后食欲好；墨峥若有若无的关心。感谢墨正。没有他，谁能如此细心的照顾她？吃药、煎药、换食……但墨正不想听这种情绪。他会转头看她，不屑地从鼻子里吹出冷气，好像她是个卖梨的人一样糖果。她很高兴。忍不住想说几句无伤大雅的废话——你可以说马虎，或者唱几句。她试着咕哝了几句，但没有，她的嗓子沙哑了是的，随着QQ的鼻音，两根鼻管里还塞满了还没清理干净的浑浊物。她愣了一会儿，然后收起了她的心。真的，一个人不能太放肆，即使是在自己的家里。如果这种放纵成为一种习惯，在不知不觉中被带到办公室或公共场所，就会引起莫名的指责或责备。再说了，在别人眼里，她已经很荒谬了，性格不合。她愣了一会，突然想起了自己忘记了很久的法语，忍不住大声问道一句话：“今天中午吃什么？”莫征在厨房用法语喊道：“甜菜根汤，香肠和面包。”这不是一个坏孩子，他没有忘记。这当然是因为他从小生活在一个有的地方有教养的家庭。有教养的家庭？——他现在一无所有，真的成了孤儿我的儿子，就像她一样。什么是可培养的？在那些年里，这是一种不可接受的奢侈品，一种资产资产阶级的同义词。人类是一群疯狂的傻瓜，为什么要创造文明？如果你还留在在史前时代，或者四肢着地在地上爬行，一切可能会简单得多。墨正的父母是名牌大学的法语教授。1950年代中期，叶知秋是他们的学生。那个时候，墨正才三岁多一点，很像英国电影《麻花》里那个可爱的小男孩奥利弗。身穿淡蓝色法兰绒西装，黑眸如两颗滚滚的黑色宝石。每顿饭前，他总是放着两只干净的小手平放在桌子上让妈妈检查，然后用法语礼貌地问：“我可以吃吗？”叶知秋每次去墨教授家拜访，总是开玩笑说，地面经理墨正给奥利弗打电话。那时的叶知秋万万没想到，自己未来的命运会是孤儿奥利弗的翻版。正因为如此，叶知秋总觉得有些对不起墨峥。没想到她的善意的玩笑变成了魔女的咒语，不然她怎么会回应测试的准确性如何？“文革”中父母双亡后，墨正变成了一个以偷窃为生的小偷，就像一条街上的野狗。叶知秋第一次把他从派出所带回来后，竟然狠狠的咬了她一次，还逃到了她家。这也许是每只野狗的经历，躲开那些伸出的手，然后咬它。相信它会触动你，它会打你或勒死你。叶知秋又把他从派出所带了回来。她甚至不知道为什么。或者这样做。也许是因为她从小就是孤儿，经历了世界的严酷和他人的关爱疼痛？他们就像是天生的纽带，将她和墨筝连在一起。也许是因为她这辈子永远也体会不到母爱，和所有女人一样同样，Teaciouly需要一个机会来表达这种性质。丑是女人的不幸。我看不出叶知秋脸上的哪个部位有明显的缺陷，但这些部位放在一起，说她几乎是一千个女人也不为过。一个非常丑陋的女人。...

2022-04-18 沉重的翅膀是一部 长着翅膀的太阳

编辑点评：有很强的系统性荣格文集最经典，共九卷，包括荣格代表作弗洛伊德与精神分析、转型的象征、心理类型、心理结构与心理动力学、原型与集体无意识、文明的变迁、人的精神，艺术和文学，人格的发展和象征性的生活，这套书可以作为很好的参考。荣格文集全九卷图片预览简介本征文集以国际权威的《荣格文集》（21卷）为基础，精选代表作品出版9卷。这套书由9卷软硬皮书组成。具体卷名如下：第一卷弗洛伊德和精神分析这本书包含荣格在1906年至1916年间关于弗洛伊德和精神分析的著作，以及后来的一些补充。荣格从自己的意识形态立场对弗洛伊德的思想进行了非常深入和透彻的分析，对理解弗洛伊德有很大的参考价值。第二卷ldquo转型的象征：精神分裂症前兆分析rdquo这本书是荣格分析心理学的基础著作。他将医学心理学从当时充满主观性和个人偏见的境遇中解放出来，让大家明白潜意识是客观的、集体的思想，将研究对象从个案转向神话和文学。在进行这些研究的过程中，创建了原型理论。第三卷《心理类型mdahmdah个体心理学》这本书是荣格20年探索的结晶。从心理学的角度，选取宗教、哲学、文学、美学等领域的代表性人物及其作品，从人类思想文化的长河中进行创造性的分析和评价，总结出两种内向型和外向。它是最基本的心理类型，阐明了两种类型在感受、直觉、思维、情感四种心理功能中的不同表现形式，以及它们所创造的截然不同的人生命运。第四卷ldquo心理结构与心理动力学rdquo这本书包含了荣格关于心智结构及其动力学的一些重要论文。在这些论文中，他讨论了精神能量、集体无意识和灵魂信仰等重要问题。这些论文标志着他离开弗洛伊德的精神分析，开始构建自己的理论概念。第5卷ldquo原型与集体无意识rdquo本书包含荣格关于原型概念及其与集体无意识关系的12篇文章。集体无意识的原型、集体无意识的概念、母亲原型的心理方面、孩子原型的心理、人格发展过程的研究，以及人格发展与意识和无意识的关系。.这本书是荣格思想的精华，对人文社会科学都有很大的影响。第六卷ldquo文明的变迁rdquo这本书收录了荣格关于个人与社会关系的文章。荣格认为，西方文明的冲突源于个体作为群体的集体无意识所引发的心理危机。要捕捉潜意识的本质，不仅要关注当代问题，还要了解人类心理的历史。第七卷ldquo人、艺术和文学中的精神rdquo本书的文章主要包括荣格对帕拉塞尔苏斯博士、弗洛伊德、汉学家威廉威廉和毕加索的评论，以及对著名的尤利西斯的评论，此外还包括关于心理学与文学的关系、分析心理学的文章和诗歌。荣格在这些文章中阐述了文艺与集体无意识的关系，并从原型理论出发，对文艺创作进行了分析和阐释。第八卷ldquo人格的发展rdquo这本书收录了荣格在不同场合发表的关于儿童心理学和教育学的论文。它反映了荣格对儿童心理状态、教育过程、人格发展等重要问题的思考。荣格强调了父母和老师对儿童智力、情感和人格形成的重要影响。在讨论儿童心理、人格发展等问题时，荣格也表现出与弗洛伊德的不同。第九卷ldquo象征性生活rdquo本书收录了荣格晚年一些系列讲座的演讲内容，因此也被认为是荣格本人思想的简洁通俗的概括和表达。在这本书中，荣格对意识、潜意识问题以及感觉、直觉、思维和情感等各种心理功能做出了自己独特的定义和阐述。目录总目录弗洛伊德和精神分析封面标题页目录第1部分：1906年至1912年的文章弗洛伊德的歇斯底里理论：对阿沙芬堡的回应弗洛伊德的歇斯底里理论梦境分析对谣言心理学的一点贡献谈数字梦的意义莫顿middot普林斯的ldquo梦的机制与分析rdquo：批评关于精神分析的批判库尔特middot孟德尔对弗洛伊德观点解释的评论关于精神分析第二部分精神分析理论第三部分精神分析的一般方面精神分析与神经症精神分析中的一些关键问题mdahmdah荣格博士和罗博士之间的来信？《分析心理学学报》前言第四部分父亲在个人命运中的意义克兰菲尔德《心灵的秘密之路》序言弗洛伊德和荣格：比较参考文献转型的象征mdahmdah精神分裂症前驱体分析封面标题页目录目录内部插图目录英文译者的前言瑞士第四版瑞士第三版序言瑞士第二版序言第1部分1、简介两种思维方式3、米勒的幻想：回忆第四，创造之歌飞蛾之歌第二部分1、简介性欲的概念3、性欲的转换英雄的由来5、母性和重生的象征6、挣脱母体的战斗7、双亲8、牺牲9、后记附录米勒的幻想参考文献心理类型mdahmdah个体心理封面标题页目录英文翻译顺序前言简介第一章古典和中世纪思想史中的类型问题1、古典时期的心理学：诺斯替主义、特土良和奥利金2、古代教会的神学争论3、变体问题4、唯名论与实在论(1)古典时期的普遍问题(2)经院哲学的共相问题(3)阿伯拉德试图和解5、路德与慈运理的圣体之争第二章席勒的类型视图1、关于《美育小册子》(1)优劣功能(2)关于基本本能2、浅谈诗与悲诗(1)简单的态度(2)悲伤的态度(3)理想主义者和现实主义者第3章太阳之灵与狄俄尼索斯之灵第四章：性格差异中的类型问题1、Jorda类型理论概述2、乔丹的类型论：内容及相关评论(1)内向的女性（热情的女性）(2)外向的女性（缺乏激情的女性）(3)外向型男性(4)内向的男性第5章：卡尔middot斯皮特勒《普罗米修斯与厄庇米修斯》诗歌中的类型问题1、对斯皮茨勒类型描述的评述2、斯派特的普罗米修斯与歌德的普罗米修斯比较3、和谐象征的含义(1)婆罗门教对立问题的观点(2)婆罗门教的和谐符号概念（3）作为积极调节原则的和谐象征(4)中国哲学中的和谐象征4、符号的相对性(1)对女性的崇拜和对灵魂的崇拜（2）艾克哈特大师的上帝观念的相对性5、斯皮特勒调和符号的精髓第6章精神病学中的类型问题第7章：美学中的类型问题第8章：现代哲学中的类型问题1、威廉詹姆斯的类型论2、詹姆斯类型论中的代表性对立范畴(1)理性主义与经验主义(2)理智主义和感觉主义(3)唯心主义与唯物主义(4)乐观与悲观(5)宗教与非宗教(6)非决定论和决定论(7)一元论与多元论(8)教条主义和怀疑主义3、詹姆斯概念的整体评价第9章：传记中的类型问题第10章：心理类型调查1、简介第二种，外向型(1)意识的一般态度(2)无意识的态度(3)外向态度的基本心理功能特点3、内向型(1)意识的一般态度(2)无意识的态度（3）内向态度的基本心理功能特点第11章定义结论后记参考文献心理结构和心理动力学封面标题页目录第1部分论心理能力超越对复杂理论的评论第二部分体质与遗传在心理学中的意义决定人类行为的心理因素第三部分本能和无意识心的结构论心理学的本质第四部分梦心理学的基本特征梦想的本质第五部分灵魂信仰的心理基础精神与生活分析心理学的基本假设分析心理学和世界观现实与超现实第六部分人生的各个阶段灵魂与死亡第七部分同步性：非因果关联原理关于同步性的附录参考文献原型和集体无意识封面标题页目录英文翻译出版社第1部分集体无意识的原型集体无意识的概念关于原型，尤其是动画的概念第二部分母亲原型的心理方面1、关于原型的概念2、母原型3、母亲情结4、母亲情结的积极方面V。结论第三部分关于轮回1、轮回的形式轮回的心理3、一组典型符号来说明变换过程第四部分儿童的原型心理学1、简介2、儿童原型心理学3、儿童原型的特殊现象学四个。结论科尔的心理方面第五部分童话中的灵魂现象学1、关于ldquo精神rdquo这个词2、梦中精神的自我表现3、童话中的灵魂4、童话中兽形精灵的象征V。附录6、结论论魔术师的心理第六部分意识、无意识和个体化个性化过程的案例研究关于曼陀罗符号附录曼荼罗参考文献文明变迁封面标题页目录第1部分潜意识的作用心与地古代人现代人的心理问题第二部分学生的爱情问题欧洲女性心理学对现代人的意义心理治疗的现状第三部分《当代事件论文集》序言沃丹灾后与影子的战斗《当代大事记》后记第四部分未被发现的自我（现在和未来）第一章现代社会个体的困境第二章：反对群体思维的宗教第三章：西方在宗教问题上的立场第四章：个人对自我的理解第五章：人生的哲学和心理分析第6章自我认识第7章自我认识的意义第五部分英文第一版序言前言一，谣言中的不明飞行物2、梦中的不明飞行物3、现代绘画中的不明飞行物不明飞行物现象的早期历史5、非心理学视角下的不明飞行物现象后记附录第六部分心理学角度的良心分析心理学中的善恶托尼middot伍尔夫的《荣格心理学研究》序言第七部分欧洲光谱中的瑞士新世界的崛起世界革命论美国心理学的复杂性印度的梦想世界印度能教给我们什么附录参考文献人、艺术和文学中的精神封面标题页目录第1部分帕拉塞尔苏斯帕拉塞尔苏斯医生第二部分历史背景下的西格蒙德middot弗洛伊德纪念西格蒙德middot弗洛伊德第三部分威廉middot威廉纪念馆第四部分分析心理学与文学的关系心理学与文学第五部分尤利西斯：独白毕加索参考文献个性发展封面标题页目录英文翻译顺序第二版前言第三版前言第一部分：孩子的心理冲突第二部分：威克斯的ldquo童年心灵rdquo简介第三部分儿童发展与教育第四部分：分析心理学和教育第5部分天才儿童第六部分：无意识在个体教育中的意义第七部分人格发展第8部分：婚姻作为一种心理关系翻译后参考文献生命的象征封面标题页目录英文出版说明第1部分：塔维斯托克系列讲座（1935年）mdahmdah分析心理学的理论与实践Tavitock系列讲座的出版说明第一版前言第1课讨论第二讲讨论第三讲讨论第4课讨论第五讲讨论第二部分：符号与梦的分析(1961)1、梦的意义潜意识的作用3、梦的语言4、梦境解析中的类型问题5、梦符原型6、宗教符号的作用7、重建精神统一第三部分：象征性生活(1939)一，生命的象征2、讨论后记参考文献优秀的试读1493年11月10日，著名的TheohratParacelu[2]，原名PhiliAureoloPaulBatvoHoheheim出生在一所房子里。如果我们虔诚地回忆他那个时代的风俗习惯，先观察他出生时太阳的位置，这个具有中世纪思想和探索精神的人是不会被冒犯的。那时，太阳在天蝎座，根据古老的传统，天蝎座偏爱负责毒药和健康的医生和牧师。天蝎座的守护神是傲慢好战的战神，赋予强者战斗的勇气，赋予弱者好斗易怒的气质。帕拉塞尔苏斯的一生显然没有背离他出生时星座所表达的神圣意志。现在让我们的眼睛从天堂回到他出生的地球。我们看到他父母的房子在一个深深的峡谷中，高大的树木和陡峭高耸的山峰构成了沼泽的斜坡，环绕着忧郁的艾因斯登斜坡。阿尔卑斯山的山峰在她眼前拔地而起，大地之力明显压制了人类意志的发展；她把它紧紧地抱在怀里，将她的意志强加在它上面。在这里，自然比人强，没有人能逃脱她的影响；水的冰冷，石头的荒凉，树木错综复杂的根部，岩壁的纯粹mdahmdah所有这些都会为出生在那里的人的灵魂注入一些东西。永远无法抹去的东西，让他有着典型的瑞士人的坚持、坚韧、诚实和与生俱来的自豪感。对此有多种解释mdahmdah赞成者认为这是自力更生，赞成者认为这是愚蠢和固执。一位法国人曾经写道：ldquo瑞士人的性格不仅具有高尚的自由精神，而且还具有虔诚的冷漠。rdquo太阳神父和地球母亲似乎比他的亲生父母更像是帕拉塞尔苏斯这个角色的创造者。因为来自他父亲的家庭，帕拉塞尔苏斯绝不是瑞士人，而是施瓦本人，乔治保罗巴斯特冯霍恩海姆的私生子，乔治保罗巴斯特冯霍恩海姆，威廉鲍布斯特之子圣约翰骑士团主席。但他在阿尔卑斯山的魔力下出生，在更强大的地球的怀抱中，无论他的血统如何，这使他成为她的一部分。帕拉塞尔苏斯生来就带有瑞士人的性格，这符合地形决定性格的未知法则。他的母亲来自爱因斯登，她对他的影响未知。另一方面，他的父亲给他带来了麻烦。他以医生的身份流浪到乡下，在朝圣路上的偏远地区定居。作为一个私生子，他有什么权利继承父亲的高贵姓氏？有人猜测，这个混蛋的灵魂里有一种悲惨的成分：一个冷酷孤独的被剥夺了继承权的人，在一个树木繁茂、与世隔绝的山谷中，对自己的国家产生了怨恨，只为用一种不言而喻的渴望去了解新闻。来自外部世界的朝圣者，他本人永远不会从那里回来。贵族的生活和世俗的快乐早已在他的血液中，并且仍然埋葬在那里。没有什么比父母没有经历过的生活，对人类的生存环境，尤其是对孩子的灵性的影响更大。因此，我们可以推测，父亲对年轻的帕拉塞尔苏斯影响最大，而他的反应则完全相反。一种伟大的爱mdahmdah他唯一的真爱mdahmdah将他紧紧地束缚在他的父亲身上。这是他唯一怀念的人。像他这样忠诚的儿子会为他父亲的罪孽弥补。父亲的完全服从成为儿子的远大抱负。父亲的怨恨和压倒性的自卑感，会让儿子为父亲的不公报仇雪恨。他将向所有权威挥剑，他将对所有宣扬ldquo父权制rdquo的事物宣战，就好像它是他父亲的对手一样。他父亲失去或被迫放弃的东西mdahmdah成功、名声、在伟大世界中自由游荡的生活mdahmdah他将重新获得这一切。而且，按照悲剧的规律，他也必须背弃他的朋友，因为他注定只有一个朋友，那就是他的父亲mdahmdah精神上的近亲结婚要受到严厉的惩罚。自然不能很好地武装他作为复仇者，这并不奇怪。她没有把他变成一个叛逆的英雄，而是给了他一个只有五英尺高、不健康的外表和一个短到不能完全包裹牙齿的上唇（通常是神经质人的标志），当他的遗体19世纪在萨尔茨堡[3]出土时，每个人都被他女性化的骨盆所震撼。甚至有传言说他是太监，虽然据我所知没有这样的证据。无论如何，爱神似乎从来没有用玫瑰来编织他的凡人生活，他也不需要玫瑰刺，因为他的性格本身就像玫瑰一样多刺。在剑的年龄之前，这个身材矮小的男人佩戴的剑对他来说太大了。从那以后，他很少让剑离开他的身边，这是因为他把劳丹脂酊剂放在了剑柄的圆形末端。有了这套装备，这位不乏喜剧的人踏上了通往更广阔世界的惊人冒险之旅。他去过德国、法国、意大利、荷兰、丹麦、瑞典和俄罗斯。他被认为是一个古怪的奇术师，几乎是泰亚纳的阿波罗尼乌斯的第二个，传说他还前往非洲和亚洲，在那里他发现了最大的秘密。他从来没有做过系统的研究，因为服从权威对他来说是一个禁忌。作为一个自力更生的人，他为自己设计了一个贴切的座右铭：Alteriuoat,quiuueeotet[4]，一种贴切的瑞士情调。帕拉塞尔苏斯在无尽的旅程中所遭遇的只能永远存在于想象中，然而，它也可能是他在巴塞尔发生的事情的不断重复。1525年，他已经是一位著名的医生，巴塞尔市议会召见了他。市议会的这一举动显然是明智的。类似的行为在整个历史上都发生过，例如任命一位年轻的尼采。任命帕拉塞尔苏斯的背景有些危险，因为欧洲正遭受那不勒斯战争后开始的前所未有的梅毒流行病。帕拉塞尔苏斯是镇上的医生，但他给人的印象是粗俗，不符合大学和虔诚的公众的口味，而且他用一种只有新郎和厨房工作人员才能使用的语言mdahmdah德语mdahmdah他的演讲让大学感到厌恶；他没有穿着正式的制服，而是穿着工人的紧身衣走上街头，这激怒了公众。在他的同事中，他是巴塞尔最讨厌的人，他的医学言论被批评是白白的。他被称为ldquo疯牛rdquo和ldquo爱因斯登的野驴rdquo。他故意用淫秽的辱骂来升级他的反应，这与教师的形象相去甚远。在巴塞尔，命运给了他沉重的打击，他的生活受到了深刻的影响：他失去了他的朋友和最自豪的弟子，人文主义者约翰内斯middot奥普鲁纳斯。约翰内斯middot奥普鲁纳斯卑鄙地背叛了他，给了他的敌人最强大的弹药。后来，约翰内斯middot奥普鲁纳斯后悔自己的不忠，但为时已晚；损坏永远无法修复。然而，没有什么能阻止帕拉塞尔苏斯的傲慢和反复无常的行为。相反，背叛只会让事情变得更糟。很快他就踏上了贫穷和绝望的旅程，有时还乞讨维持生计。38岁时，他的著作发生了一个典型的变化：哲学文章开始与医学文章一起出现。用ldquo哲学rdquo一词来描述这种精神现象并不合适mdahmdah最好称之为ldquo诺斯替rdquo。这种显着的心理变化通常发生在中年之后，可以描述为心理流动的逆转。这种微妙的方向变化很少在表面上表现出来。当它在大多数人身上发生时，就像生活中所有重要的事情一样，它只发生在意识的极限之下。在那些伟大的思想家中，它常常表现为从理性到某种思辨或直觉精神的转变，就像牛顿、斯威登堡、尼采等人的情况一样。对于帕拉塞尔苏斯来说，对立双方之间的紧张关系虽然很明显，但并不那么重要。简单介绍了帕拉塞尔苏斯的生活环境和他一生的兴衰，我们可以看到他的精神世界，现在我们进入他的思想世界，除非对中世纪晚期的思想有一些专业化的了解，否则，对于现代人来说，这将是一个极其黑暗和混乱的世界。首先，帕拉塞尔苏斯mdahmdah尽管他非常崇敬路德mdahmdah死于虔诚的天主教徒，与他的异教哲学相去甚远。很难想象天主教教义就是他的生活方式。对他来说，也许天主教显然是他根本不了解的东西，所以他从来没有想过，或者他的教会和自我情绪一定有问题。显然，帕拉塞尔苏斯属于能够将理智与情感清晰分离的一类人，他们可以愉快地理性思考，而不会冒与情感信念发生冲突的风险。当一只手不知道另一只手在做什么时，这是一种极大的安慰，而想知道当两只手实际碰撞时会发生什么只是一种毫无价值的好奇心mdahmdah典型的那个时代特征，就像头脑一样令人困惑。教皇亚历山大六世和16世纪的大祭司。就像在艺术上一样，当一种欢快的异教出现在教堂的裙底下，在学术辩论的幕后，一种异教精神在新柏拉图主义和自然哲学的复兴中蓬勃发展。在这场运动的领导者中，尤其是人文主义者马西利奥middot菲奇诺的新柏拉图主义，影响了帕拉塞尔苏斯以及当时热心的ldquo时尚rdquo思想家。在这个时代的精神中，没有什么比AgriavoNetterheim的《科学的怀疑与无用》（1527年）一书中的格言更具爆炸性、革命性和未来主义了mdahmdah新教远远落后并预见到了19世纪：阿格里帕不会原谅任何人；他鄙视一切，他什么都知道，他什么都不知道，他哭，他笑；他对一切都很愤怒、辱骂和批评；他是哲学家、魔鬼、英雄、神，他是万物。[5]一个新的时代已经到来，教会的权威开始瓦解，哥特时代的形而上学信仰也随之瓦解。然而，当拉丁语国家的古老遗产千方百计突破时，野蛮的日耳曼语国家不仅未能回到古典时代，反而以不同的形式和程度直接屈服于原始的精神体验。杰出的思想家和诗人如埃克哈特大师、阿格里帕、帕拉塞尔苏斯、安格鲁斯middot希勒修斯和雅各布middot博默都有代表。他们都用不拘传统和权威的激烈语言表达了他们原始而强大的独创性。除了波默，帕拉塞尔苏斯可能是最具破坏性的叛军。他的哲学术语是如此奇特和武断，以至于它迄今为止以古怪和浮夸的风格超越了诺斯替派的ldquo权力词汇rdquo。在诺斯替主义中与造物主一致的天体进化的最高法则是Iryat或Hilater，它是hyle和atrum两个词的合成。这个概念可以翻译为ldquo宇宙的物质rdquo。它就像毕达哥拉斯和恩培多克勒斯或斯多葛派的海马梅尼所说的ldquo一rdquomdahmdah原始物质或能量的原始概念。希腊-拉丁语的构词方法只是一种流行的程式化修辞，是对前苏格拉底人着迷的古代思想的文化失礼，尽管我们没有理由推测帕拉塞尔苏斯是从这些中衍生出来的。人们继承了它。这些典型的意象对人类来说具有天生的普遍性，只要满足其再现的理想条件，它们就会在任何时间、任何地点自发地出现在任何人的脑海中。合适的时机往往是当一种特定的世界观分崩离析，所有旨在为生活中的大问题提供最终答案的规范都被扫除的时候。事实上，符合心理学规律，当所有被消灭的神都在人身上找到归宿时，人应该喊出ldquo我是哲学家、魔鬼、英雄、神，我是万物rdquo；并且，当颂扬精神的宗教消失时，创造性事物的原始形象取而代之。文件目录/网站共享5/荣格文集典藏版|├──荣格文集典藏版（全九册）.eu43.0MB|├──荣格文集典藏版（全九册）.moi50.0MB|├──荣格文集典藏版（全九册，馆藏级别，心理学入门必备，深刻解读集体意识,我就是相信，人类自我或曰人类灵魂的某一部分，不受制于时间和空间的法则）.azw350.0MB...

2023-03-25 荣格 弗洛伊德 心理学 知乎 费洛伊德 荣格

编者评论：“大多数人宁愿死也不愿思考。”罗素文集5册由上海翻译出品！主要是分析哲学的主要创始人，哲学家维特根斯坦的老师，诺贝尔奖获得者罗素的代表作！涵盖其哲学思想发展的黄金时期，精选重点代表作品，聚焦其政治哲学和分析哲学的核心观点！了解罗素哲学世界不可缺少的一套作品！罗素选集的电子预览图书精选★20世纪西方最著名和最有影响力的学者、和平主义社会活动家、诺贝尔奖获得者伯特兰·罗素的代表作；★机敏、深刻、幽默，五本书了解罗素哲学宇宙；★聚焦被社会排斥的边缘人群、弃婴、吸毒者、男性性工作者、试图打破现实格局的叛逆中学生……准确捕捉深受影响的日本人的精神世界受战后欧美流行文化的影响；★《男人为什么要奋斗》：又名《社会重建原理》，罗素的政治理论讲座——财产、教育、婚姻、战争、国家都在战斗；★《我的信仰》：哲学大师、诺贝尔奖获得者罗素谈爱与生活，被忽视的英国散文杰作；★《我们对外部世界的了解》：哲学大师写给哈佛大学哲学系学生的经典著作，分析哲学必读著作★《自由与组织：1814-1914》：以真实历史为经度，追溯一战前100年政治变迁的主要原因★《伦理与政治中的人类社会》：罗素1950年诺贝尔奖得主的演讲，通过罗素幽默诙谐的笔触展现出来。作者介绍伯特兰·罗素(1872-1970)20世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，分析哲学的主要创始人。他于1890年进入三一学院，于1890年就举行了两次，并在1908年选出了皇家学会的成员。拉塞尔致力于探索教育，道德，历史，政治，婚姻，社会改革和和平运动的问题。.和思想自由”，1950年获诺贝尔文学奖。此外，他还是20世纪西方著名的反战活动家和和平主义社会活动家。简介罗素文集（5册）是20世纪英国著名哲学家、数理逻辑学家、历史学家、分析哲学的主要奠基人伯特兰·罗素于1916年至1916年发表的5篇论文集。1954.代表作：《为什么男人要奋斗》（1916）、《我的信仰》（1925）、《我们对外部世界的认识》（1926）、《自由与组织：1814-1914》（1934）、《伦理学》与政治学中的人类社会”（1954），涵盖罗素哲学思想发展的黄金时期，精选重点代表作品，集中展示罗素的政治哲学和分析哲学核心观点，是理解罗素哲学思想不可缺少的一套作品。世界。人们为什么要打架★罗素对政治哲学的巨大贡献★Ruell打算提出一种政治哲学：最好的生活大多建立在创造性的冲动之上，冲动比有意识的目标更能塑造人的行为我的信仰★解释他如何理解人在宇宙中的位置，以及他在追求更好的生活方面有哪些可能性，不仅表达了他的恐惧，也表达了他的希望。我们对外部世界的了解罗素的经典著作之一，分析哲学的经典之作。自由与组织：1814-1914★罗素追溯1814-1914这100年间政治变迁的主要原因，认为主要受三个因素影响：经济技术、政治理论和一些重要人物。伦理与政治中的人类社会★Ruell对他的道德和政治立场的最后和完整的阐述。其中一章是他获得诺贝尔文学奖时的演讲。目录版权信息数字实验室简介总目录人们为什么要打架版权信息数字实验室简介简介前言目录一、开发原则二、国家三、作为系统的战争四个。属性V。教育六、婚姻与人口问题7。宗教与教会八、我们能做什么我的信仰版权信息数字实验室简介劳特利奇经典系列前言简介目录自然与人的第一部分第2部分：美好生活第三部分道德规范第四章：个人救赎与社会救赎第5部分科学与幸福ROUTLEDGE经典版前言前言1自然与人2美好生活3条道德准则4拯救个人和社会5科学与幸福我们对外部世界的了解版权信息数字实验室简介翻译顺序顺序目录第1课当前趋势第2课：逻辑是哲学的精髓关于我们对外部世界的认识第三讲第4课：物理世界和感官世界第5课连续性理论第6课：无限问题的历史调查第7课：正无穷大理论原因的概念及其在自由意志问题中的应用第八讲自由与组织：1814-1914版权信息数字实验室简介前言目录第1部分正统第一章拿破仑的继任者第二章维也纳会议第三章神圣联盟第4章梅特涅的黄昏第二部分：思想的演变第1部分社会背景第5章贵族第6章乡村生活第7章工业化生活第二部分：哲学激进分子第8章马尔萨斯第九章边沁第10章詹姆斯·米尔第十一章里卡多第12章边沁主义第13章英国的民主第14章自由贸易第二部分社会主义第15章欧文和早期英国社会主义第16章早期的工会主义第十七章马克思和恩格斯第十八章辩证唯物主义第十九章剩余价值理论第20章马克思主义的政治理论第三部分：美国的民主和财阀统治第1部分美国的民主第21章杰斐逊式民主第22章西部大开发第23章杰克逊民主第24章奴隶制和分裂第25章林肯与民族团结第2部分美国的竞争和垄断第26章竞争资本主义第27章垄断之路第四部分民族主义和帝国主义第28章民族原则第29章俾斯麦与德国的统一第30章德意志帝国的经济发展第31章帝国主义第32章欧洲的仲裁员结论伦理与政治中的人类社会版权信息数字实验室简介自订1992年版简介简介目录顶级道德道德信念和情感的来源第二道德准则以三德为手段四个好坏五个地方利益和普遍利益六项道德义务七大罪八项伦理争议9伦理知识是否存在？10伦理的权威十一产配十二非理性伦理十三项道德制裁激情冲突的下半部分从伦理学到政治学对政治至关重要的两种激情三大远见与技巧四大神话与魔法五种凝聚与对抗六大科技与未来7宗教信仰能消除我们的烦恼吗？八征服？稳定和平的九个步骤10前言还是后记？优秀的试读在社会主义的影响下，近几年自由主义思想大多倾向于增加国家的权力，但或多或​​少地坚决反对私有财产权。另一方面，工团主义对国家和私有财产都充满敌意。在这方面，我认为工团主义比社会主义更接近真实，私有财产和国家是现代世界最强大的两种制度，太强大都会危害生命，都在迅速失去活力，而且它是不是这种活力越来越困扰着文明世界。这两个系统密切相关，但这里我只想讨论状态。我将尝试展示它的力量有多大，多么不必要，多么有害，以及如何在不失去其活动有用性的情况下大大削弱它。但我也不得不承认，在某些方面，它的功能不仅应该是有限的，而且应该是扩展的。国家的某些职能，例如邮政服务和小学教育，可能由私人机构执行，并且只能由国家出于方便的原因执行。但其他方面，比如法律、警察、陆军、海军等，本质上更多的是国家：只要有国家，很难想象这些事情都掌握在私人手中。社会主义和个人主义的区别在于国家的非本质功能，社会主义者想要扩展而个人主义者想要限制它。我要批评的是个人主义者和社会主义者都承认的必要功能，因为其他功能对我来说似乎并不反对。国家的本质是它是公民集体权力的宝库。公民的权力有内部和外部两种形式。内指法律和警察；外指发动战争的权力，体现在陆军和海军上。一个国家是由居住在一定地区的所有居民按照政府的命令使用统一的力量形成的。在一个文明国家，只能根据构成刑法的预先制定的规则对其公民使用武力。但是，对外国人使用武力不受任何规则的约束，而是根据某种真实或想象的国家利益进行的，几乎没有例外。毫无疑问，合法使用武力比任意使用武力危害更小。如果国际法能够充分维护人民的忠诚，规范国家关系，那么我们的现状将会大大改善。法律之前存在的原始无政府状态比法律更糟糕。但我相信，在某种程度上，可能会有一个超越法律的阶段，在这个阶段，现在法律所保障的优势仍然得到保障，没有丧失自由，没有让法律和警察无法避免的劣势。或许幕后的一些武力储备还是需要的，但实际动用武力的情况很可能非常少见，所需的武力水平也很小。法律之前就存在的无政府状态，只给强者以自由，而我们想要达到的状态，就是给每个人尽可能多的自由。实现这一目标并不是要完全阻止有组织的武力的存在，而是要尽可能地限制使用武力的机会。国家权力有限，对内是怕造反，对外是怕败。它受到这些绝对的限制。在实践中，国家可以通过征税来占有人民的财产，可以确定婚姻法和继承法，惩罚不喜欢的意见表达，处决那些希望自己的居住地属于他国的人，以及只要它认为需要战争，就可以命令所有身体健全的男性在战斗中冒着生命危险。在许多情况下，不同意国家的目标和意见是犯罪行为。战前，世界上最自由的国家也许是美国和英国；然而，在美国，除非他们声称不相信无政府主义和一夫多妻制，否则不允许移民进入美国领土；基督徒因持不同意见（1）或同意基督的教义而被送进监狱。(2)在战时，对国家外交政策的一切批评都是犯罪。某些目标对大多数人或实权者来说似乎是可取的，而那些不认为它们可取的人会遭受痛苦和惩罚，这与过去异教徒所遭受的不同。暴政的实施程度被它的成功所掩盖：很少有人认为遭受如此几乎可以肯定是全面而有效的迫害是值得的。普遍服兵役可能是国家权力的一个极端例子，并且很好地说明了它如何区别对待本国公民和外国公民。国家还惩罚那些杀害同胞和拒绝杀害外国人的人。总的来说，后者被认为更险恶。战争现象司空见惯，人们没有意识到它的奇异之处；对于那些站在引发战争的本能循环中的人来说，这一切似乎都是自然而合理的。但是那些站在这个本能循环之外并且没有看到它的人，会在熟悉战争的情况下长大。令人震惊的是，绝大多数人应该容忍这样一个制度，当政府命令他们开战时，他们准备好忍受所有的恐怖。一位对政治不感兴趣，只专注于绘画的法国艺术家，突然发现自己被要求向德国人开枪，而德国人却被他的朋友们保证德国人是人渣。一个同样不知情的德国音乐家被要求杀死奸诈的法国人。为什么这两个不能声明他们对彼此是中立的？为什么不把战争留给热爱它并开始它的人呢？然而，一旦两人宣布中立，他们就被各自的同胞杀死。为了避免这样的下场，他们只能尝试互相开枪。如果一个艺术家而不是音乐家死了，德国人会喜出望外。如果一位音乐家而不是艺术家死了，法国人会喜出望外。没有人会想到，无论他们谁死去，都是人类文明的损失。这是疯人院(3)的政治。如果让这个艺术家和那个音乐家远离战争，那将是对全人类有益的，而不是有害的。使这一切变得不可能的国家权力是彻头彻尾的邪恶，与早年处决非正统的教会的权力相同。然而，即使在和平时期，如果法国人和德国人组成一个国际联盟，所有人都承诺不参战，那么法国和德国都会以同样的残暴迫害这个联盟。盲目服从、无限杀戮和甘愿死是民主国家对现代公民的要求，就像中世纪苏丹对土耳其卫队和东方暴君的间谍要求一样。(4)国家的权力可以得到公众舆论的支持，而不是法律的支持，这在英国很常见。通过言论和媒体的影响，舆论在很大程度上是由国家创造的，威权舆论与威权法一样是自由的大敌。如果一个不与人打架的男人发现自己被解雇，在街上受到侮辱，被朋友冷落，被任何曾经喜欢他的女人轻蔑地解雇，他会觉得惩罚就像死刑熊一样难以忍受。(5)一个自由的社会，不仅需要法律上的自由，更需要宽容的舆论，邻里的事情不会出于本能而被调查，在道德高尚的幌子下，好人会在不知不觉中让自己成为残忍和迫害他人。认为别人不好本身并不是认为自己好的好理由。但只要不承认这一点，只要国家能够创造舆论——除了在极少数情况下舆论是革命性的——就必须将舆论视为国家权力的明确组成部分。一个国家在其境外的权力主要来自战争或战争威胁。一些权力源于说服其公民借贷或不借贷的能力，但与来自陆军和海军的权力相比，它是微不足道的。国家的外部活动，除了极少数和微不足道的情况外，都是自私的。有时，出于保留别国善意的需要，自私会受到克制，但调整只是采取的方法，而不是追求的目标。国家追求的目标，除了防御其他国家的攻击外，还有机会成功利用弱小或不文明的国家，以及权力和威望，这被认为比金钱更光荣，但不像金钱那么物质。为了实现这些目标，没有哪个国家会毫不犹豫地杀死无数外国人，这些外国人的福祉与剥削或屈服不相容，也与破坏领土作为打击恐怖分子的必要手段不相容。不合适。除了目前的战争，过去20年里，许多小国和除奥地利（6）外的所有大国都这样做了；奥地利只是没有机会，不是不想。为什么人们会默认国家的权力？原因有很多，有些是传统的，有些是非常现实和紧迫的。服从国家的传统原因是个人对君主的忠诚。欧洲国家是在封建制度下成长起来的，最初是几个封建领主的领地。然而，这种服从的源头已经淡出历史，现在在日本可能只起很小的作用，而在俄罗斯则作用更小。...

2022-04-16 哲学与信仰 从哲学角度如何理解信仰

编辑评论：纪念她逝世三周年的作品集，由她的女儿尤珊作了感人的序言。写下你对生活、家乡、爱情、艺术的所有想法和感悟，写给每一个孤独而灿烂的灵魂。简介《美丽：余光中谈文艺之美》文学大师余光中的文学评论集，也是文学艺术美学的导论。馆藏包括《文章与额头》、《回复莎士比亚》、《李白与爱伦坡的时差》等多部经典作品，内容横跨文学、诗歌、绘画等多个领域。于光中融汇中西，以文本为理论，推理透彻，语言通俗易懂。正如余光中所说：“我写评论的时候，有点文体化，在精神上，就像一个探险队长在写航海日志，而不是海洋学家发表研究报告。”《余光中就是你：余光中深情散文选》余光中深情散文精选，包括《如果我有九命》、《高速联想》、《花鸟》等经典。女儿于友山作了感人的序言，还收录了《诗人与父亲》、《父亲、诗人、同事》、《月光海岸》、《爸爸，生日快乐！》《余光中女儿描写父亲的四篇文章。余光中用深情的笔触书写简单的日常生活和浩瀚的事物，将对生活的热爱一字不漏地传递给世人——最好的生活就是对待自己生命中珍惜的人或事，在平凡的日子里，过好日子出感情和真诚。在他瘦弱的身躯中，有着炽热的光芒，照亮了苍白时代无数幽闭的灵魂。《愿桥强，隧道亮：余光中诗选》本书精选余光中80首经典诗歌，跨越诗人的整个创作生涯，涵盖了多种风格和技巧，例如著名的关于国家的代表作《乡愁》、《七十自图》等。心，还有《寻李白》、《三生石》、《风筝怨》等抒发美好情怀的《七十自图》，回首江南春雨，我记起来了。..每一篇文章的精华，每一句话都可以背诵。整个诗集充满了文本的张力，富有想象力的手法，以及音乐的起伏。它记录着余光中对生命的温暖敏锐的观察，也镌刻着这个时代的生命历程和这片土地的变迁。关于作者于光中（1928-2017）诗人｜作家｜文学评论家｜翻译家1928年生于江苏南京，祖籍福建永春。1952年毕业于台湾大学外国语系。1959年获爱荷华大学美术硕士学位。曾任教于台湾大学、香港中文大学等多所大学。余光中一生从事诗歌、散文、评论、翻译工作，称自己为写作的“四维空间”。驰骋文坛半个多世纪，涉猎广泛，被誉为“艺术一夫多妻”。他的文学生涯漫长、博大精深，写过很多。代表作有《听寒雨》、《白玉苦瓜》、《莲花神》等。df预览媒体评论余光中——我是晚生的浪漫主义诗人/妈妈是最年轻的文艺女神/姐姐生了雪莱和济慈/她生了我/为了争强好胜梁实秋——右手写诗，左手散文，成就不凡。莫言-我也是余先生的粉丝。余光中对中国古典文学真是熟透了，这才是真正的辉煌传承。张晓峰——他是个诗人，除了创作还有学术成就；更了不起的是，他精通中英文，古今中外文化；在写作方面是个多面手。龙应台——余光中的逝世，是台湾文化70年历史一个时代的终结。从思乡痛苦的迁徙流放，到对“希腊天空”的意气风发的追寻，再到回首凝视决定拥抱方辽的土地，再到最终在拥抱的土地上成为陌生人，于广中的一生是一部跨世纪的痛苦文化史。精彩的原文试读徐志摩诗《围城》第85页，著名学者董燮川健脾感叹群烟，惊道：“新诗不能与旧诗相提并论！当年我在庐山与我们老士伯陈三元与丈夫闲聊，偶尔聊聊白话诗，但老爷子居然读了一两首新诗，他说徐志摩的诗有些意思，不过只相当于明初杨吉的诗王朝，太可怜了。”这些话陈三元没有说，还有待考证，但《围城》里的所有学者似乎都有典故，所以不会空穴来风。从山谷里走出来的三元老头，自然不会偏爱那个有晚唐味道的洋基。将徐志摩与杨记相提并论，显然是在贬低徐志摩。《鲁堂诗》批评杨骥，曰：“曰‘六朝旧恨落日，南浦新愁于细雨’，曰‘平川十里人归迟，牛羊无数，笛风”，真挚的好。然而，“青扇的扇子，红色的裙裾”，却再也逃不出诗意的习惯了。到“帘子看西山”，就更细腻了。”陈天又在《明诗编年史》中说：“美庵集不乏文雅之作，时而尤为才华横溢，精致细腻。那州从《判醉愁醒》中摘取，而因醉而忧。”是“菩萨人”语中的一句话，“短柳断后鲜，留花如未开”。“欢喜沙”的基调。”当然，杨骥的诗风也不全是细腻。《明诗》认为他的《长江万里》七字短本原为李谷长剑所写，而《岳阳楼》一书应算是五字的杰作，其组合尤为神圣的。三元老者说，徐志摩只相当于杨吉的境界，大概是因为他细长柔软，有肌肉，没有骨头。不管陈三元不说这话，据我猜测，钱莫村本人在某种程度上也有这样的看法。在《围城》中，他借用了董燮川的话说：“东方学生抱苏曼殊，西方学生抱黄宫渡。留学生不知道苏东坡和黄谷，就只有这双苏。他们心中的黄。我没有看错。黄公都更好，苏曼殊诗中的日本味浓得像日本女人头发上的油气。”江西诗派先人形容黄谷，讲究“生涩，瘦而硬，奇而别扭”。季、苏曼殊这等人，自然是更不喜欢他们了。徐志摩诗《沙耶那之歌》，副标题《送给日本姑娘的礼物》：多半是低头的柔情，像一朵不敌寒风的水莲的羞涩，带着珍爱的声音，珍爱的声音，那珍爱的声音里带着甜美的悲伤——沙耶那罗！在徐志摩的诗中，这是最好的作品之一。甜甜的，不过真的有点像苏曼舒。江西诗人看到它，应该皱眉。平心而论，这首小诗的节奏和意象都很自然，开头不错，结尾回味更多。评论家常说徐直被西化了。就这首诗而言，委婉婉转，“敬”字低声回了三声，略带小序之感。这首诗中的柔情，可以说是恰到好处，但在这之后，就真的弱了。像“别扭我，很痛”这样的诗太明目张胆，太粗俗了。应该放在宋诗里，应该放在秦观和刘庸之间。《一乘那罗》的西化解脱，不仅在于韵律，更在于句法。全诗五行，没有主语，没有散文必要的连词，没有繁琐的形容词，也没有西化句子中经常出现的代词：无痕过渡的语法确实是中国的传统。另一部优秀作品是比较西化的《意外》：我是天上的一朵云，...

2022-04-16

编辑点评：巴金文集套装共19本df是由当代巴金创作的文集，收集了编者新中国成立前的全部作品，主题大多是抨击旧制度，歌颂反抗，也有许多的小说，杂文和散文，著作甚多。巴金文集套装共19本df预览图巴金文集作者简介巴金(1904--2005)自编。巴金，原名李尧棠，字甘芾，四川成都人。出身于封建大家庭。“五四”时受到民主思潮的洗礼。1923年赴上海求学，1927年赴法国，受到西方思想的巨大影响，1928年回国。“九一八”事变后，愤然投入抗日救亡运动，辗转于金华、广州、桂林、昆明、重庆等地，从事仓I胙和编辑工作，写了大量小说、散文和杂文。1949年后，任中国文联副主席、中国作家协会主席、上海文联主席、《收获》主编。作品大多是抨击旧制度，歌颂反抗为主题。著作甚多。《中国现代作家评传》卷二有传。巴金的中长篇小说代表作《家》《春》《秋》是最出名的，以下是详细的《巴金文集》14卷；1987年又开始出版《巴金全集》。主要作品有长篇小说《爱情三部曲》：《雾》、《雨》、《电》；《激流三部曲》、：《家》、《春》、《秋》；〈抗战三部曲〉：《火》之1、之2、之三；中篇小说《春天里的秋天》、《憩园》、《寒夜》；散文集《随想录》(5集)；译作有长篇小说《父与子》、《处女地》；回忆录《往事与随想》等。巴金的写作风格巴金的写作风格文字简约，饱含丰富的人文主义色彩，从中可以清晰地体察出屠格涅夫、托尔斯泰、赫尔岑的影响，这与巴金当年从翻译这些文学巨匠的作品开始走上文学之路，有着千丝万缕的联系。...

2023-03-27

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2022-04-02 少数民族印花 民族印花面料

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2022-04-02 佛陀的护法神 佛的护法神

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2022-04-01 少数民族印花 民族印花面料

作者：张旗,王丹谊,等出版社：电子工业出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT北京手工艺文集2017试读：内容简介本书是2017年由北京联合大学艺术学院、北京工艺美术行业发展促进中心、北京工美集团北京工美艺术研究院共同主办，北京联合大学手工艺研究院承办的“传承•聚合——工艺美术学术论坛暨第五届北京工艺美术年会”的论文集，其中内容涉及工艺美术传承与人才培养、多领域跨界交流与合作、工艺美术品牌化发展、非物质文化遗产与文创产品设计等各方面的最新成果和未来趋势。本书适合高等院校工艺美术相关专业、工艺美术从业人员、工艺美术研究机构、传统工艺美术和手工艺研究者，以及相关行业和传统文化的爱好者阅读。新疆维吾尔族模戳印花工艺研究郭小影摘要：新疆维吾尔族模戳印花工艺是一种采用木模凸版印花方法将图案印制在棉织布上的工艺，与我国内地的印花工艺不同，它是采用一块块的木印模像盖图章似地在棉织布上印出各种各样的图形纹样，形成具有伊斯兰装饰风格的整体图案。这种印花工艺独具特色。既受到中国古老活字印版技术的启发，又受到西方雕刻技艺的影响，形成独具伊斯兰风格的印染技艺。本文从印刷工艺技术中的印版、转印材料和承印物3个要素入手就新疆模戳印花工艺的产生历史进行探源及系统的梳理和研究，从得天独厚具有承印物棉布产生的地理条件优势，到转印物颜料的制备和印版（凸版木模）的制作，以及印制工艺流程等方面进行分析。并且通过与印度古吉拉特邦艾哈迈达巴德的木模拓印工艺的比较研究找出新疆维吾尔族模戳印花工艺与印度木模拓印工艺的异同，进而揭示出新疆模戳印花工艺的成因与特色。关键词：新疆维吾尔族模戳印花工艺棉织布颜料木模一、引言新疆维吾尔族模戳印花工艺与我国内地的印花工艺不同，它是采用一块块木印模像盖图章似地在棉织布上印出各种各样的图形纹样，形成具有伊斯兰装饰风格的整体图案。这种印花布广泛用于家居装饰中的炕围、墙围、门帘、炕柜罩单、坐垫套、餐巾、壁挂，做礼拜用的礼拜垫，以及身上穿的长袷袢、衬里和腰巾等。这些工艺独特的印花布在满足和丰富维吾尔等民族日常生活之需的同时散发着维吾尔族民俗文化和地域风情的特色，彰显着鲜明的民族形式与色彩，是我国民间印花布艺术园林中一支绚丽的奇葩。2008年中国国家博物馆征集入藏了一批新疆民族文物，经专家鉴定年代为清代至民国，其中包括维吾尔族印花木模1300余件和印花土布60余件。在对这批实物资料整理编目的过程中通过对文物进行观察分析，以及请教专家和查阅相关文献资料，初步对新疆维吾尔族模戳印花工艺的历史源流、颜（染）料和印花版的制作方法及印花工艺流程进行了一次较系统的梳理与研究。二、新疆棉花种植与织布技术的起源从世界地工艺的起源，以及地方特色的形成看，工艺都与当地的自然环境、气候、矿产和物产有关。在古代由于交通不便，因此各类工艺品种基本上都是因地制宜采用本地产的原料制作而成的，中国瓷器的发明就是显著的一例。从中国发掘的古代陶瓷窑址分布上看，窑址所在地附近都有较丰富的瓷土原料；从我国南北方窑址所处的环境上看，至少都要满足两个基本的物质条件，即原料（瓷土和釉料）与燃料（木柴和煤炭）。新疆维吾尔族模戳印花工艺的产生也势必首先要具备一定的物质条件，就印刷（印花）工艺技术而言，它是通过转印材料将印版上的图文转印到承印物上的工艺方法和过程。可见印版、转印材料和承印物是构成这种印刷工艺的基本要素，其中承印物（丝、帛、绸、布和纸张等）又是最基本的条件之一。对于模戳印花工艺来说，承印物主要是棉织布，这就要提到新疆当地的棉花种植和织布工艺。中国虽以丝绸的染织闻名世界，但棉花种植与棉纺织布却出现较晚。我国内地（中原地区）在宋末元初才逐渐普遍种植棉花和发展棉染织工艺，而在边疆一些地方很早就开始种植棉花了。公元前2世纪《尚书·禹贡篇》记载：“岛夷卉服，厥筐织贝。”说的是在距今2200多年前，我国海南岛上的居民就已经穿着木棉织做的美丽衣服了。《陔余丛考》引谢枋得《谢刘纯文惠木棉诗》有“嘉树种木棉，天何厚八闽。厥土不宜桑，蚕事殊艰辛”，又有“所以木棉利，不畀江东人”诗句。从诗句中可以看出，在宋代南方种棉还仅限于闽广地区。中国农业科学院作物育种栽培研究所佟屏亚在《棉花的传播史》一文中提到棉花主要起源于亚洲西南部和美洲两个区域，而引进我国内地的棉花种植与织布技术主要起源于亚洲西南部（印度）这支源流，并且以3条途径进入我国内地。“第一条是经由中亚细亚进入新疆吐鲁番，再传至河西走廊一带，称为‘白叠布’”；“第二条是从缅甸进入云南、贵州等地，称为‘才童布’”；“第三条是西汉时从越南经海路传至海南岛、福建、广东、广西等地，称为‘越布。’”第一条“经由中亚细亚进入新疆吐鲁番，再传至河西走廊一带”正是我国在汉代与西方进行文化与经济贸易交流所形成的丝绸之路。丝绸之路的基本走向形成于公元前后的两汉时期，东面的起点是西汉的首都长安（今西安）或东汉的首都洛阳，经陇西或固原西行至金城（今兰州）。然后通过河西走廊的武威、张掖、酒泉和敦煌4郡出玉门关或阳关，穿过白龙堆到罗布泊地区的楼兰。再从楼兰分南北两道途径西域（今新疆）到中亚和西亚，并连接地中海各国。在西域所分的南、中和北3道的南道自鄯善（今若羌），经且末、精绝（今民丰尼雅遗址）、于阗（今和田）、皮山和莎车至疏勒；中道西行经渠犁（今库尔勒）、龟兹（今库车）、姑墨（今阿克苏）至疏勒（今喀什）；北道自安西（瓜州），经哈密、吉木萨尔（庭州）、伊宁到碎叶。而西域境内南中两道沿途正是今维吾尔族人集中居住的区域，也是今新疆棉花的主产区。新疆是我国最早种植棉花的地区之一，是北方种植棉花与织布技术出现最早的地方，也是把外来的棉花种植技术引进中原的主要渠道。公元1273年元代孟棋等编撰的《农桑辑要》中记载：“木棉亦西域所产，近岁以来，种于陕右，滋茂繁盛。”指明北方棉花从新疆经甘肃和陕西传至黄河流域各省。姚思廉著《粱书·西北诸戎传》中有：“高昌多草木，草实如茧。茧中丝如细纑，名为白叠子，国人多取织以为布。布甚软白，交市用焉。”高昌即今日的新疆吐鲁番，白叠子就是一年生的非洲草棉。1959年在新疆民丰县北大沙漠中发掘出来的东汉合葬墓里出土有人物和动物纹棉布、方格纹蓝白印花棉布、棉布手帕、绣花棉布裤等。1979—1980年间在楼兰古城遗址进行的3次考古调查中发现了6件汉代的棉织品，视织造疏密可分为棉布与纱布，有大红色和素色两种。这些出土文物是截至目前新疆地区最早的棉织品，说明距今1700多年前新疆地区已经开始使用棉布了。“非洲草棉”又名“非洲棉”或“草棉”，是一种一年生棉花，株高1～1.5米。它原产于非洲，种植历史很久远。在史前时期通过部落和各国人民之间的贸易往来逐步向外传播，经埃塞俄比亚、埃及、伊朗、伊拉克、土耳其和希腊传至东方各国。看来我国新疆地区早期的棉花引进与非洲棉的东输有关，然而非洲棉又与印度的棉花种植有关。亚洲西南部是棉花起源地之一，被称为“亚洲棉”。现有资料表明印度人种棉花的历史可能是最久远的，在印度及巴基斯坦的古墓中发现了距今5000多年的棉织品和棉绒遗迹，是至今人类利用棉花最早的实物证据。最早的文字记载见之于3500年前的印度《佛陀经典圣诗》，其中提到“织布机上的线”。在距今2800年的印度佛经中提到棉花已经屡见不鲜。大约在公元前500—1000年间亚洲棉从印度向西扩展到非洲和地中海各地，向东传播至缅甸、越南和马来亚等国。《发明的故事》一书中也提及：“大约在公元前2500年，印度河谷莫衡乔达罗已经开始种植棉花了。因为人们发现粘在一个金属盘上的银壶里有棉布的碎片，在同一个发掘处发现了用来纺毛则嫌太轻的锭子和锭盘。”书中还写道：“虽然用这种植物来做纺织织品向东方的传播甚慢，在公元13世纪才传到中国。可是向西方的传播却要快一些，亚述的圣纳克里布王在大约公元前700年就种过棉花。”可见新疆及我国内地的棉花种植与棉纺织工艺，不管是直接或间接传入都与印度这个棉花与织布技术的发源地有关。从考古发现和文献记载可以知道新疆自棉花被引进和种植以后棉纺织技艺在新疆地区大盛，尤其到两汉时期棉纺织品在当时人们的衣着构成中已开始占据较为重要的位置。也正因为新疆地区有悠久的种棉和纺织史，才为后来的维吾尔族传统土布纺织和印花土布工艺的形成、发展与完善奠定了坚实的基础。在此值得一提的是南亚的印度和中亚的乌兹别克斯坦目前仍保留着传统的模戳印花工艺（图1）。图1印度木模拓印纹样这两个国家都是棉花生产大国，印度棉无论产量与质量都享誉世界已是不争的事实；乌兹别克斯坦是世界上棉花第2出口大国，被誉为“白金（棉花）之国”。由此看来，中国新疆、印度和乌兹别克斯坦都有模戳印花工艺不是偶然的。从产生印刷（印花）工艺要素上看3个国家和地区都具备，特别是具备产生承印物（棉织布）的优势条件。三、印花颜料采集与制备工艺如前所述，印花工艺是通过转印材料将印版上的图文转印到承印物上去的工艺方法和过程。就模戳印花工艺而言，转印材料就是颜（染）料。热娜·买买提在《浅谈维吾尔族印花棉布艺术》中写道：“印花布所用的颜料是从植物的根、茎、叶、花和皮等提取染料，如从石榴皮、核桃皮、红柳根、杏树根、兰草、茜草、红花、槐树花、槐树种子、沙枣树皮、老桑树或核桃树的朽木等中提取红、黄、蓝和黑等色；此外，一些矿物质也能用来染色。例如，矾绿、石墨或软锰矿等，上述材料经过加工提炼就可以使织物染出红、黄、蓝、绿和紫等色调。”安尼瓦尔·哈斯木在《维吾尔族印花土布及其图案艺术》中写道：“颜料是采集植物根、茎、花叶、果皮及矿物质配制而成……黑色大多是采用传统方法，用锅黑、核桃皮、褚石皮或黑铁锈渣浸泡面汤醇液和树胶制成……而红、黄、绿等色彩的颜料则为石榴皮、石榴汁、豌豆蔓、槐树皮和肉苁蓉等植物或果物。无论是黑色或彩色，均为天然染料”。两位维族学者把新疆模戳印花所用染料来源，以及成色做了简略的描述。这样我们可以清楚地知道新疆模戳印花颜料都是天然的，是从植物或矿物中提取的。可以说在现代合成颜（染）料发明之前世界上所有地区的人们使用的都是从矿物与植物中提取而形成的天然颜料，这是人们在长期的生活经验和与大自然接触中对自然界中矿物及植物的体悟与认识所致。如果说织物的发明是与人类物质生活需求紧密联系的，那么颜（染）料的发明则来源于人们对自然美的反应与追求，也体现出人们审美意识的萌发。在距今5万年前的北京周口店山顶洞文化遗址的洞穴中发现了一堆赤铁矿的粉末和用它涂成红色的石珠、鱼骨和兽牙等装饰品。在我国新石器时期的河南仰韶文化、西安半坡文化、甘肃马家窑文化、湖北屈家岭文化和浙江河姆渡文化等遗址出土的彩陶上都可以看到古人采用天然矿物颜料对陶器进行装饰的例子，并且还有对矿物颜料进行加工的工具出土，其中最具说服力的是陕西临潼姜寨遗址出土了一套绘画工具。在这个距今5000多年的墓葬中发现了一块石砚，上面还盖着石盖。砚面凹处有一支石质磨棒，砚旁有黑色颜料（氧化锰）数块，以及灰色陶质水杯，共5件构成了一套完整的彩绘工具。在中东从古埃及的巴达利亚时代（公元前4000年）起就有用天然赭石、碳酸铜和天青石等原料制作成各种颜料的记载。可见至少在新石器时代世界各地人类居住的地方，特别是古代文明发达的地方，人们已经开始使用天然颜料，并初步掌握了颜料的制备工艺与方法。工艺美术史论家田自秉先生在《中国染织史》中写道：“在新石器时代，我们的祖先在应用矿物颜料的同时也选用天然的植物染料。经过长期生产实践，逐步掌握和提高了各类染料的提取和染色等工艺技术，生产出绚丽璀璨、五彩缤纷的染织品。”田先生这段话说明在新石器时代我们的祖先不仅可以提取出各种天然染料，并掌握了将颜（染）料染制于织物上的染色工艺。我国由于丝绸工艺的发展和带动，所以在织物上使用颜料（染料）的工艺技术也随之蓬勃发展起来。历代王朝都设有专门管理染色的机构，在周代“染人”就是管理染色的职官；在秦代设有“染色司”；自汉至隋，各代都设有“丝染署”；唐宋设有“染院”；明清则设有“蓝靛所”。色彩的品种从秦汉的30余种发展到隋唐的近60余种，清代时已经达到700多种。2000多年间，染色色彩增加达30倍以上，足见我国古代染织工艺技术雄厚的实力。关于颜（染）料和使用方法在战国的《考工记》、南北朝《齐民要术》和明代《天工开物》等书中都有详细的描述。我国古代织物染料也大都是天然的矿物和植物染料，以植物染料为主，如植物品种有红花、茜草、紫草、黄櫨、黄檗、黄桅子、马蓝、菘蓝、蓼蓝、胡桃（核桃）、槐和栎等，从植物的茎、根、皮、叶、花和果等部位采集作为染料。新疆维吾尔族模戳印花工艺中作为颜色原料的兰草、茜草、红花、槐树花、槐树种子和核桃树等品种与内地采集方法相同。印度的木模拓印工艺染料中也有兰草和茜草。各地有特殊的植物品种，如新疆的特产石榴（皮）、红柳根、杏树根和沙枣树皮，印度的指甲花、罗望子（又名“酸角”“酸豆”“罗晃子”和“通血图”）等均可以从中提取植物色素（汁液和粉末）作为染料使用。关于颜（染）料的具体制备工艺与方法，我国明代科学家宋应星在《天工开物》中专有“彰施”一章对植物染料的种植和采集、各种颜（染）料的制备，以及各种颜色的呈色方法都做了详细描述。如“红花场圃撒子种，二月初下种。若太早种者，苗高尺许即生虫如黑蚁，食根立毙。凡种地肥者，苗高二、三尺。每路打橛，缚绳横栏，以备狂风拗折。若瘦地，尺五以下者，不必为之。”这是讲红花的种植方法。“红花入夏即放绽，花下作梂彙多刺，花出梂上。采花者必清晨带露摘取，若日高露旴，其花即结闭成实，不可采矣。其朝阴雨无露，放花较少，旴摘无妨，以无日色故也。红花逐日放绽，经月乃尽。”这是讲植物的采集时机。“带露摘红花，捣熟，以水淘，布袋绞去黄汁。又捣以酸栗或米泔清。又淘，又绞袋去汁。以青蒿覆一宿，捏成薄饼，阴干收贮。”这是讲红花饼颜（染）料的制作方法。“凡造淀，叶与茎多者入窖，少者入桶与缸。水浸七日，其汁自来。每水浆一石下石灰五升。搅冲数十下，淀沉于底……凡蓝入缸，必用稻灰水先和。每日手执竹棍搅动，不可计数，其最佳者曰标缸。”这是讲蓝靛颜（染）料的制作方法。《天工开物》中还对一些矿物颜料，如铅白（胡粉）、红黄色（黄丹）、辰红色（紫粉）、青色（大青）、绿色（铜绿）、土红色（代赭石）、中黄色（石黄）和金黄色（黄矾）等做了介绍。除颜（染）料外，书中还描述了染色所需的媒染剂石灰、蛎灰、明矾和稻草灰（碱）等的制作方法与作用。新疆模戳印花工艺中使用的媒染剂，如炉灰（夏哈尔）盐、玉米、白矾、胡杨碱和沙枣碱等，其中玉米主要起到粘合剂的作用，印花颜料（色浆）中加入玉米（玉米糊）使颜料与织物染色结合牢固（特别是采用矿物质颜料）。战国《考工记》中记载：“钟氏染羽，以朱湛丹秫。三月而炽之，淳而渍之。”其中，“朱”是指朱砂；“丹秫”秫”是指粘性大的谷物（粘谷子、粘高粱和粘稻），讲的是将矿物颜料和粘性谷物一起浸泡很长时间，通过发酵作用谷粒分散成为极细的淀粉粒子。然后加热使淀粉转化为浆糊，显出很大的粘性，这样就可以使颜料粒子粘在羽毛纤维上。古代染工选择粘性大的“秫”为粘合剂，与新疆维吾尔族印花工选择玉米为粘合剂同理。新疆模戳印花工艺与古代纺织品采用的颜料制备工艺基本一致，从这一点来看，其颜料制备工艺应该是受到内地印染工艺的影响。作为丝绸之路上通往西方的必经之路的新疆，应该最先接受中原文化与科学技术的影响。从汉朝张骞出使西域始至公元前60年汉朝在新疆建立西域都护府，再到公元640年唐朝建立安西都护府，以及公元702年又在北疆建立北庭都护府都促进了新疆与内地的经济文化方面的联系，带动了当地农业耕种的发展；同时促进了新疆植棉业、纺织业、冶炼业及酿酒业等手工业的进一步发展。在西域与中原地区的交流中农业技术和农具得到完善，内地先进的农业生产技术，以及手工业技艺也对新疆产生了巨大的影响。四、印模制作与印花工艺流程刘用能先生在《新疆古代文明》一书中提到在清代“维吾尔族群众已普遍采用雕花木戳、刻画滚筒和镂孔的金属提篮在白色的大布上印制花纹的方法”。安尼瓦尔·哈斯木和热娜·买买提的文章中也分别提到“模戳印花”“刻版印花”“扎染印花”“镂版印花”。3位学者提到的印花工艺归纳起来有3种，即模戳印花工艺（含刻画滚筒）、镂版印花工艺和扎染工艺。扎染主要是“染”（或纺染），而不是“印”；模戳与镂版才是“印”。但前者是“凸版”，后者是“镂版（漏版）”，分别是凸版印花和漏版印花。陈维稷主编的《中国纺织科学技术史》（古代部分）中写道：“清代的型版制作在兄弟民族地区，维吾尔族还创制了印花木戳和木滚。木戳面积小，适于掌握小单元的印制效果；木滚在刻制时安排了花纹循环，为大幅印制创立了良好的条件。”此文说明在清代“维吾尔族还创制了印花木戳和木滚”，“印花木戳”就是模戳印花工艺。关于维吾尔族创制的模戳印花工艺的源流，热娜·买买提在《浅谈维吾尔族印花棉布艺术》文中说：“新疆的彩色印花棉布和我国各地流行的空心花版印花和木版印花均不相同，虽属于木雕凸版印，但印制方法独特。它受西传的活字印刷技术的启发，将图案刻在一块块质地坚硬的梨木版上，形如模戳或大图章，印制时用一块块模戳凸纹花版拼印成整幅图案。”文中清楚地指明新疆模戳印花工艺是受西传的中国内地活字印刷技术的启发。的确如此，中国的活字印刷术很早就经西域传到中亚一带。“20世纪新疆吐鲁番古遗址中曾发现大量古代印刷品的残页和碎片，这些印刷品足以证明这时吐鲁番境内已有相当发展的印刷工业，从印刷品的刻印水平可以断定它已有几百年的历史。回纥人不但用雕版印书，而且用活字印书。”“1907年在敦煌千佛洞中发现的维吾尔文木活字可以证明这些活字是世界上现存最早的活字。”这些维吾尔文木活字经研究者一致认为大约在公元1300年前后出现的，正和王祯创制木活字的时代相符，制作方法也和王祯制字法一致。由此可见我国中原的活字印刷术发明不久就开始向西传播了，西夏和西域等地运用这一技术把汉字转换成当地民族文字活字印版用于该民族语言的文化读物印刷之中（图2）。试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-04 少数民族印花 民族印花面料

作者：贤宗法师出版社：上海市华文创意写作中心格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT贤宗法师文集(卷四)——禅修试读：前言实际上禅宗是没什么可分享的，有所图、有所追求的时候，都是落于“有”，落于“有”的话，就不会究竟，不究竟就得不到彻底的解脱，得不到宇宙间那种真正的智慧。禅宗是希望我们不着一切相，所以我这个提纲写也是白写。只是给大家一个启发吧！我是这样写的：禅修是开启世间至高智慧的一把钥匙；禅修能放下困扰，得到一份清凉；禅修能打开心量，得到一份无限的世界；禅修能放下我执，得到一种超脱；禅修能回归本然，得到一个真实的自我；禅修能转变观点，得到大自在的一种超然境界。对于你们做事业的人来讲，这些东西都是一种期待。往往在你渴望得到这一份期待已久的状态时，却总是离它很远很远。而“禅”恰恰是通向我们这份期待的一扇门，是达到愿望的最佳钥匙。就像我们现在的人认为空气、水一点都不值钱，但是我们要得到它确实不容易。我觉得禅就像新鲜的空气和纯净的水一样，当你得到它的时候，它就价值连城。我们生活中所碰到的任何问题通过禅修都能得到解决。我不是夸大其词，但确实需要我们全身心地去体验和印证它，最后才能得到。我每次在外面跟大家分享的时候，教他们回去怎么做，但实际上真正落实到行动的却很少。虽然现在的交通各个方面都很方便，但想见到大家没见过的那种奇特景观，你一定要付出很多的代价才行。禅修也是这样。大家来这里体验了两天，不要想着好像已经修过禅了，回去以后所有的事情都能解决。我告诉你那是不可能的。那怎么样才能解决呢？回去以后要不断地修禅，哪怕你再没时间，只修一刹那、一分钟，在这一分钟内，你那颗心得到清净的时候，你就跟宇宙最直接的那种东西得到对接。只有对接了才能找到宇宙的规律，才能了解事物的发展，才能明白如何活着、如何做事情、如何处理身边各种各样的问题，才能得到一个智慧的答案。在得不到对接的时候，就限制在自己所理解的世界里面。大家看过一本叫《秘密》的书吗？它讲了世界上从古至今的成功人士，包括那些思想家、科学家、艺术家和大政治家，实际都是明白了宇宙规律的人。我们觉得这种规律好像看看书就明白，别人跟你讲你也都知道，但我们的行为和思想却总是相差十万八千里。因为我们没有这样去做、没有这样去付出、没有这样去体验和实践，所以我们永远跟这个事物成功的规律离得很远很远。我们经常抱怨：我学了那么长时间的佛、看了那么多的经书、参加过那么多次禅修，为什么我的事业一直都做不起来？这个和你参加多少次禅修、念过多少经、盖过多少庙都没什么关系。而是要把那种真正认识事物本质的规律掌握住了，这种掌握不是认识到、了解到就行。在这两天里，为什么要求大家时刻处于禅定的状态呢？实际上就是让我们的“心”清净下来，我们的意识、言行等所有的东西，都能在感知当下的过程中去体验这样的一种生活境界。当你没有这样去体验的时候，你的心是分离的，是挂碍的，永远是漂浮在外面的。你们看过张德芬写的《遇见未知的自己》这本书没有？在这本书里讲到：如果一个人时刻能跟他的“真我”作对接的时候，会发现所有的困惑都能迎刃而解。我经常打一个比方，中国在高速发展的过程当中，很多企业家由于偶然的机会成功了，得到第一桶金，他觉得这套方法很实用，然后一直用这个方法。当碰到加入世贸、遭遇金融风暴的时候，他就傻了。我们把偶然成功的企业家叫做无头苍蝇，他们被人家关到一个玻璃瓶里面，乱撞撞到了瓶口，这样成功的时候，他们是不知道成功的规律的，所以总是认为按原来的方法做就能成功。世界上非常成功的那些大企业，他们的成功不是我们所想象的那么简单的。松下幸之助每隔一段时间都跑到寺院里面去禅修，他会把公司所有的事情放下。当他把外面所有的东西都放下，去关注内心状态的时候，捕捉到的信息就会比较真实。回去的时候我会送一本书给大家，是稻盛和夫的《活法》。这个人一生创立了两个世界五百强企业，第一个五百强企业创立好之后，竟然出家了三年，然后又回来创立了一个五百强企业。他把自己一生中这样做事情的心得体会融汇成一本书。这本书里面讲到三个最重要的思想：第一、心念的力量；第二、利他的精神；第三、厚德载物。在了解这些人总结自己的企业管理思想以及论证自己经营之道的时候，我同时也自我反思和自我体验，从中发现了一个道理，就是最实用的东西它的力量是最大的。但是我们往往把最简单的方法抛在旁边，一味地去索取很玄妙、很难懂、很不容易求到的东西，然后大家趋之若鹜地去仿效；而这些东西跟我们企业管理一点关系都没有。所以我这几年一直在劝告那些企业家，让他们回到自我内心的状态里面去提升自己，然后以更清晰的状态去面对事业和人际。那样的话，所有的问题都能迎刃而解。我那天跟桐乡的一个音乐家聊天，他现在古琴的弹奏技艺被列为联合国非物质文化遗产。我跟他谈起音乐的事情，我连基本的八个音符都不懂的人，但凭着头脑当中的一种感觉、自己认为是正确的，跟他在那里瞎侃。我说，通过禅修，可以捕捉到一些语言、一些声音、一些心灵深处最渴望得到的空灵的东西。把外在那种分别的状态全部收回来，用心去跟宇宙作对接的时候，你所得到的才是最正确的。我也听了很多音乐。国外那些语言我听不懂，但是我会不由自主地被他们唱出来的那种声音、那种感染力、那种震撼人心的音符吸引，这样的一种境界实际上就是共鸣。虽然我这方面不懂，但是我总觉得很多东西都能在相互之间找到一种共鸣，找到一种横向的通达。我们禅修的时候如何通过表象得到一种事物共通的道？只有在得到那种“道”的时候，我们才发现不管什么事情都能做成，都能找到本质和规律，从而去掌握它。我发现那些成功的企业家，他们就是明白了这个道；当我们明白了这个道的时候，“金融风暴”来了，我们就会有方法，就知道企业将何去何从。所以，我们说禅修是开启人类最高智慧的一把钥匙。实际上它就是让我们把那种迷茫、分别、表象、障碍破弃，将那种浮在表面的心不断地沉淀下来；沉淀到底的时候，对于看到、听到的，甚至尝到、摸到的各种东西，你都会有一种入木三分的感受。这时你就能把所有的问题想明白了。所以在做事业的过程当中，我们该如何去找到“道”？如何通过这种道去透彻地了解其中的种种？我认为禅修就是最捷径的方法。我们也经常看到一些做得很成功的企业家，他们通过一些方法，好像跟这个频道有所相似。他们会去打高尔夫球、写毛笔字、听音乐、到深山里面感受大自然的信息等，实际上他们也是想得到一种类似“道”的东西。就跟陈总一样，我们不知道约过多少次，这次终于碰到了。我相信他这两天的收获一定很大，实际上只有在禅修里面才能找到那种道，我觉得他找对地方了。希望陈总回去也能坚持，每天拿二十分钟出来禅修。其实，我说的禅修很简单，在开车的时候你也可以禅修；给自己一个信息让全身放松，然后关注呼吸，这就是禅修。很多人在等人的时候很不耐烦，他怎么还没到？是不是堵车了？一直挂碍很多事情。当我们把所有的问题都放下的时候，那也是一种禅修的境界。第一章生活是禅修接下来，我希望每个同修回去后把自己的生活起居、工作等，都当作禅修，不要让自己焦虑恐惧，不要让自己有挂碍，不要让自己怀疑。把所有负面的东西都从你身上、心灵中清扫出去，不要让它们在你心灵当中造成一种负面的困惑。当我们困惑了，肉体里面就会产生一种毒素，思想里面就有一块地方是黑暗的。在我们看待、思考、处理问题时，都会因为有这个困惑，导致考虑问题不究竟、不彻底。所以作为一个企业家，应该把自己的心修到非常光明和自在，非常清净和豁达。人的内心里面负面的东西很多，如执著、贪心等等，对这些问题的看法和思维方式，会决定你对一些问题的判断。如果时刻关注自己的话，很多东西就会变成我们身上无形的困惑。当你被别人重视了，或者被批评了，被赞叹了，这个时候你的内心是什么活动？当我们时刻关注这些东西的时候，那我们的思想，考虑问题角度真的很受局限。就像如果你做任何事情总是在一些小事上斤斤计较的话，你的团队跟你是离心、离德的，不会有一种向心力，也不会凝聚在你身边。这里面说白了还是一种道，还是一种人性。我们总是认为自己投资赚到的钱都是属于自己的，赚到十块钱最好只分给他们一块钱，剩下九块钱都属于自己。如果你换一种方法，调换过来，自己拿一块钱，九块钱分给大家的时候，你以后的事情他们都会帮你做得好好的。人性是什么？一个人在这个公司工作，就是希望自己衣食丰足，所期待的东西都能在这样的平台里得到一种兑现。我们吴总，当董事长当得天天没事干，他说做董事长就是下岗。我说这实际上就是一种智慧，就是把握了人性的规律。能做到这样的话，接下来就发现很多事情都做得很顺畅。我自己没做过企业，不敢在别人面前去卖弄这些道理，但是我感觉到佛教的管理跟企业的管理其实是相通的。很多东西不是用钱就能摆平的，而是要用心。所以佛教里面会特别重视“心”，因为心能展现你整个人的身体状态。我们的心会影响我们的观念，会影响我们的思维，会影响我们的言语，会影响我们的行动。我们展现的所有东西都是心的一种辐射。当我用很欣赏的眼光和你对接的时候，你就会感觉到我眼神的那种专注，那种亲和力，乃至一句话都不说就能感受到。实际上语言已经是另外的一种对接了。很多人都跟我讲到她们的婚姻，当初她看到她先生的时候，第一感觉就是这个人肯定是她一生的伴侣。她没有对接，不知道他是哪里人，更不知道他的文化背景、家庭背景。一概都不知道，只是一看到他就觉得自己的另一半就是这个人。其实我们人有很多磁场，自己都能感觉得到。这样的一种磁场和感知靠的是什么呢？心浮躁的时候，别人在我们身边吼叫我们都听不见，心清净的时候，很远的地方那种很微细的声音我们都能听见。这靠的是什么？就是靠我们用心去感觉事物。禅修就是让我们这种浮躁、分别、挂碍的心不断地沉淀下去，然后跟内在那种原有的佛性作对接。如此我们就会发现眼前所有的问题都能迎刃而解。我们的命运是掌握在自己手中的，你怎样和宇宙对接，就会产生一种什么样的生活状态。西方的存在主义思想，讲到“我思故我在”，实际上他讲的那个“思”，就是在他思维极度清净的时候，跟宇宙做那种对接。那样就会找到一个自然存在的人生规律。当我们每件事情这样去对接的时候，就会慢慢地在我们心田里面打开一扇窗户。这窗户是什么样的呢？就如我们这里把所有窗帘拉起来的时候，就不知道外面到底是什么景色，当打开窗帘的时候，哇！新鲜的空气，鲜艳的花朵，鸟鸣和花香都朝你涌来，你会觉得人生真的太美好了。草木不需要我们去扶持，到了春天照样会发芽；花朵不需要我们去修剪，它自然而然会绽放；鸟儿不需要我们教它语言，因为它有它独特的语言；溪流不是因为我们在山上把水龙头打开才会一泻千里。万物本来如此。所以古代禅师和他弟子对话的时候让我们摸不着头脑，徒弟问师父：“什么是佛？”师父回答：“我要吃饭。”这里面告诉我们什么道理？其实就是“自然”。当我们违背自然的时候，跟成佛就离得很远。来这里禅修是让我们回归本然，回归你原来那种开心、自在、超然的喜悦境界。你是孩子就应该好好孝敬你的父母；你是妻子就好好去面对你的先生；你是个父亲就应该承担着孩子的教育。这是很自然的事情，你为什么要去改变它呢？等你再去改变的时候，你实际上已经付出了很多精力，付出了沉重的代价。当员工在你面前生气时，你要了解他为什么生气。你安排一个任务的时候他为什么不接受，你把他不接受的原因找到，然后再去和他沟通，他会很乐意接受的。你若强硬逼他去做，“啊！你不这样做，我要开除你。”这就是一种违背自然的做法，他绝对很难接受。知道吗？当我们某个产品在市场里面销售不好的时候，我们就要去找找原因，看它有没有违背市场的自然规律，有没有违背这个时代的规律。当我们找到那种规律的时候，大家都会纷纷向你要，那很多东西就会很好做。实际上，这就是一种智慧、一种道，是这个世间永恒的规律。人总会以自己的观点去看待、思考问题，去决策，所以很多东西我们做不好。你们有空的时候，好好去看看唐朝的帝王是怎么统治国家的。我给大家分享一个故事，唐太宗我们都知道，整个江山基本上都是唐太宗一个人东征西战打下来的；打仗的元帅最喜欢的就是武器、战马、盔甲，唐太宗擅于弓箭，在他戎马生涯里得到了四把弓，天下最好的四把弓。后来偶然的机会又得到一把弓，他认为这把弓的直径、手工制作、性能都比前面的那四把好。所以他把这把弓摆放在最好的位置。有一天，从小给他做弓箭的那个老师傅来到长安。唐太宗看到老师傅来，很开心，就炫耀自己得到的第五把好弓，让师傅鉴定一下，以期获得一点赞美的话。他把弓取下来，等待着赞美。老师傅问他：你希望我说真话还是说假话？唐太宗肯定要听真话的。老师傅就说：这弓不如架上的那四把好。虽然它的制作、雕刻等方面看上去很精致，但是如果拉久了的话它就会断掉，其他的四把就不会。唐太宗听后抓着这位师傅的手一起上朝，对他的文武百官说：我戎马生涯这么多年，识弓无数，但最后还是不如一个做工匠的专业人士。我们在座的企业家们，你们理解这句话的真正高度吗？唐太宗接着说：我们国家现在已经安宁了，各个方面需要专业人士去治理，我不是全能者，不是什么东西都懂，希望你们这些专业人士来帮忙出谋划策。唐太宗的心量大到这个程度，所以才能创造一个中国鼎盛的封建王朝。这不是偶然的。你看，元明清的那些帝王一直想学唐太宗，但是最后都没学好，为什么？这里面需要你们这些企业家去思考了。微笑是最好的补妆当我们总是关注着自己的面子，关注着自己的名利，关注着自己的金钱，关注自身的利益的时候，很多的东西就会放不下、打不开、做不好。我们做企业要修的不是别人，不是我们的所学，而是你的“心”。这个心转换了，所有的东西你都懂、都能面对，所有的问题都不会造成你的困扰。当没有问题能阻碍你、困扰你的时候，业绩做不上去是不可能的。真的，这里面需要我们自己去反省，我觉得这种反省才是禅修最积极的一面。为什么佛教是人类最高的智慧？这种智慧不是通过文字思想告诉你的，而是要你真正把自己的内心转换成那种高度，然后那种智慧才自然而然地在你面前展现出来。不要在内心里面储存一种我们执着、在乎、挂碍和放不下的东西，你要把它们全部清扫出去。你要清楚自己在乎的东西就是自己的困扰，执着的东西就是自己的障碍，渴望得到的东西，会让我们变成它的奴隶。当你在内心当中把执着、渴望、在乎的这些东西清扫出去以后，就会发现这个世界很美很美。你的人生会非常地开阔；你的事业，你想做多大就能做多大。今天我跟大家分享了以后，你走出去，别人踢你一脚，你的火气马上大起来的时候，就要问问自己：我的火气从哪里来？当你的现金被人骗走一百万，你三天三夜睡不着觉的时候，你要想想你挂碍的到底是什么？只要我们能修炼，把我们内在所有挂碍的东西清扫出去，真的没有你做不成的事。就像我们做事情一样，会问人家喜欢穿什么，戴什么，以什么东西作为他的追求目标。不断地往前面推，你就会感觉到人性，感觉到未来的发展。所有的东西过五十年后，你会感觉到什么？或者说我们倒退五十年，那时候的社会是什么情况？我们现在发展的东西，那个时候有没有苗头？然后你再往前推，我们现在感觉到的一些东西，在未来就能展现出来吗？我们如果要做好这方面推理，首先自己要很清净。你一天忙得焦头烂额的时候，你哪有心思去思考和沉淀这些东西？你思考不到这些东西的时候，你企业未来的发展就会有问题。真的，这就是你们作为企业家需要思考的东西。你没有这样的一种思考和认识的时候，就像一只无头的苍蝇。大家都知道一只苍蝇被关在一个瓶子里面飞不出来的时候，都会觉得它很傻，实际上我们想一想，自己是不是比它更傻呢。我的房间平时别人是进不去的。昨天纪光跑到我房间去，看到我房间中间一个床，四面全是书架，他惊呆了。我觉得看书学习就像我们吃饭一样，什么菜花、包菜、豆腐、香菇，我们把它全部吃进去。实际上我们的头脑也是一个“胃”，好的东西吸收进来变成我们的营养，没用的东西我们便把它排除出去，学习应该产生这样的一种价值。我们今天通过禅修也是这样的。很多信息中的大多数都是垃圾，当我们所有的信息汇总在一起的时候，我们就需要通过一些东西去转换它，我认为禅修是最好的方法。所以你们回去以后，要把禅修变成你们生活的一个组成部分，就像每天洗脸刷牙、吃饭一样。能如此的话，你会发现生活的质量跟以前完全不一样。禅修就是一种转换最快的方法，真的是这样的。我们每天板着苦瓜脸的时候，怎么能体现你的美？美国有个著名的模特讲过一句很经典的话：“当你早上匆匆忙忙出门忘记化妆的时候，唯一能补妆的就是你的笑容。”你们仔细去看看你们身边的人，不管他的皮肤、脸蛋长得好不好看，当他笑出来的时候，那一刹那才是最美的。所以你们能吸引人的最好的一个方法就是微笑。我们一天到晚总是向外去索取一些东西。当我们没有发现自己心的富足的时候，就会觉得别人讲的都是经典的，怎么自己都不知道？然后不断地去学。实际上这些东西我们都懂，只是没有去发现，所以我们需要一把钥匙去打开，导师其实就是教你怎么样去打开这样的一扇门。答疑问：请问师父皈依和不皈依有什么不同？师：很简单啊，皈依了就相当于你有一张VIP卡，可以到里面喝茶，没那张卡你就进不去，就这么简单。（学员：就是领一张卡吗？）师：不是领一张卡，是在你头脑里面种下一张卡。实际上皈依还有很多好处，不仅仅是一张卡能说明的。第一，当我们想学一个东西，我们就要找一个老师。这个老师的学识、道行各个方面都能成为我们学习的榜样，我们跟这样的老师学习和自己在那里瞎摸索是完全不一样的。第二，皈依以后，你的头脑当中会认为自己是佛弟子，自然而然做事情的时候，就会框在一个正确轨道上，就跟卫星导航一样，以最快的速度让自己到达目的地，比自己去找的时候东问问西问问省力得多。佛教里面有个辟支佛，没有闻道便可以成佛。他所悟到的思想和佛陀的思想是一致的，但这样的人少之又少。所有人都是依照佛陀的思想去修行成道，那你也依照这个方法去修，就不用去问那么多为什么，而且效果会更好。第三，皈依以后会有护法神护佑着你，给你加持，给你力量，让你每天都进步。皈依以后就像我们在佛陀面前发了一个愿，和引力一样，你是一块铁，会不断的被那个磁场吸引过去。好处不是一两句能说完的，有很多很多。当然，你皈依以后就不能改变信仰，不能把基督教的思想作为自己生活的一个准则来引导自己。问：我母亲往生四十九天以后，我能为她做些什么？师：你一个礼拜为她诵一遍地藏经，或者把你母亲遗留下来的一些财产拿出来布施，捐给希望小学啊，布施给穷人啊，或者印经书都可以的。这是对她最好的一个孝敬。不要花大笔钱去摆酒席什么的，那对去世的人是没有意义的。问：现在的企业文化建设能不能通过禅修的方式去落实？师：我觉得企业文化是企业的软实力。在企业形象建设上，如果通过每天做十件好事，从高层到员工身上推广，这样产生的影响是非常大的。如果你企业的每一个员工走出去看到垃圾都会捡起来，你的客户当场就会被感动；每个员工自己注意每一个细节的时候，他会跟他接触的每一个客人去结善缘，会用自身的行动去感动他们，这种方法是企业软实力建设最好的办法。让员工从身边的点点滴滴做起，见到每一个人都给他一个微笑，并且把它变成生活的一种习惯；坐公交的时候给别人让个座；牌子挂在胸前，并且说这是公司的习惯。人家一看：这是某某公司的，这个公司员工的素质这么高，很有社会爱心。别以为做这些小的事情没什么了不起，当我们每个人这样做的时候，那种社会的效应和影响力是很大的。因为有些人看到了会跟你去学，有些人看到了会去传播给别人，我觉得公司形象就是这样子推广起来的。所以我们最近在推广一个叫做“爱的裂变”的活动。从自己的身边去影响十个人，那十个人再去影响他们身边的十个人，那是一种什么效果？问：听了法师的开示，我也很有体悟。我想如果用禅的方法去扩散，完全能做到。而现在我们员工的素质是参差不齐的。十个人里面只有一个人在那鞠躬，大家都用异样的眼光看他。这样的话那个人很容易被其他人影响，而不能感染他们了。如果他影响到身边的十个人，让他们也这样做的话，一下子效果就提升起来了。师：最近好多弟子在义乌推广《弟子规》，印了十六万本，推广到义乌所有的中小学以及幼儿园，我发现他们的市长特别有眼光。吴总在浙大总裁班出来以后，他们有活动经常叫她去，她比较忙，问我应不应该去。我说：要去的，通过你去影响他们，这就是最好的弘法。我们这个社会经济发展太快，而道德、诚信、文化都跟不上，希望一些觉醒的人通过自己的力量，用最快的速度去影响别人。实际上这也是我们每一个人的责任。所以咱们香海禅寺以后也想搭建这样的一个平台，像你们这样有能力的人都到这里来，大家来了力量就很大了。我希望来这里禅修的人回去以后，自己做到，然后影响更多的人，也在当地办一个禅修班。我想如果这样去推广的话，我今年发的建十个禅修班的愿，很快就能实现了。问：刚才有位居士说：一念嗔心起，火烧功德林。那我们修了那么多福报，只要一念嗔恨心起来，就把以前所有的功德都烧掉了吗？人不可能会没有嗔恨心啊，要是这样不是白修了吗？嗔恨起来的时候自己又控制不住，如果这样我觉得很不公平啊，就一念嗔恨心，便把我以前所有的一切东西都否定掉了，那我以后做功德还有什么用呢？还不如不做好了。学佛的人怎么才能不起嗔恨心呢？师：我给大家讲个故事：奉化那边有个妙高台，大家有没有去过？妙高台原来是蒋介石的别墅，那个地方很漂亮。那个山头外面是千丈岩，有一个石头就露在那个千丈岩的上面。古时候有个叫妙高禅师的，他的庙刚好建在蒋介石那个别墅那里，然后他经常在那个石头旁边修禅定。以前他在寺院里面坐禅的时候老是会瞌睡，为了使自己精进，没有后路可退就来到那个石头边坐禅，他想如果再瞌睡的时候我就会掉下去摔死。有一天，他在打坐的时候又打瞌睡，发现自己掉下去了，就觉得这下子完了。掉到一半的时候，突然有一个手把他拖起来了。禅师就问他：“你是谁啊？为什么救我？”那个人就说：“我是你的护法神，因为你修行精进，我护持你的法。”他一听就很高兴：有护法神护持我，可以不用担心了，以后掉下去就有护法神把我拖起来。当他这一点轻慢心起来的时候，护法神就在他面前告诉他：“你因为动了一个傲慢之心，我五百劫都不护你的法了。”你们想一想五百劫是什么概念啊？那禅师心里就很难过：护法神不护我的法，我活着还有什么意思？算了，还是继续打坐吧，摔死就摔死吧，无所谓了。结果打坐的时候又睡着了，然后也掉下去了，这个时候护法神又把他拖起来。禅师就很惊讶地问他：“你不是五百劫不护我的法吗？”护法神就说：“因为你这一念惭愧心超过了五百劫。”所以你们不用担心，我们在学佛当中即使说有一些负面的东西，也不要去过多地担心，我们一定要在当下就把它切换到正面去。要像禅师一样当下就切换过来，要让自己阳光起来，要让自己清净起来，要让自己豁达起来。以一种光明、清净、豁达、喜悦的心去面对你的每一天，再困难的事情都要去面对它。原来是一件小事情就能抹掉你一天的光明，让你整天就处在黑暗里面难以自拔；而当你用这种心去面对的时候，很多事情就被慢慢地缩小掉。我们遇到事情的时候，处理得好与不好，完全取决于我们思维方式的转换。所以我要让你们每天去禅修，要你们学会转变思维方式，不断把自己切换到正面去。你在正面的时候，你的阴暗一面就会不存在；当这个屋子有灯光照耀的时候，你就发现不了黑暗。所以一定要用光明来照耀自己，让自己的身上没有阴暗的东西；此时你就是光明的、清净的、正向的。真的很简单，我发现所谓的成功，所谓理想的人生就是一张纸，只有正面和反面之分。当我们学会时刻去切换自己的思维方式的时候，就会发现我们生活当中没有什么可以困扰自己的。我前段时间看到一段名言：在一生当中，一开始的时候，你心里面有两个念头，一个是消极的，一个是积极的。两个念头没有好和不好，但是消极的念头会形成你失败的人生，积极的念头会形成你成功的人生。从这里我们就可以知道，消极的念头让你看什么都是悲观的；积极的念头让你碰到问题的时候，会想着冬天过后春天就不远了。龙永图在讲到我们中国经济的时候说：“现在世界上所有著名的五百强企业，原来在中国投资的会增加投资，没有来中国投资的，接下来他们也会瞄准中国市场，世界投资最好的地方就是中国跟印度。”所以我们不用担心，接下来会很好的，困难很快会过去的。现在你要有积极的心态，趁现在经济不好赶紧去练功，给员工做一些培训等等。问：我刚才打坐观想，呼吸的时候胸口很闷，呼吸也不是很顺畅。一个合理的呼吸方式应该是怎么样的？师：感觉不舒服的话就停顿一下，不要特意去观想呼吸，等你觉得堵在胸口的东西没有了，你慢慢再呼吸。如果有东西在困扰你的时候，你再放松下来。其实呼吸起到的作用，就是摄住我们的那个念头，让思想专注在呼吸上，不分别、不妄想。问：禅定递进的方法能不能给我们讲一下？师：每个人修禅都有自己的习惯和方法，每个人的方法也是不同的，你只要觉得哪种方法好，就按那一种方法去修。所以我们古代有各种各样的禅修观法。据我这么多年的摸索，我觉得数息观是比较好的方法。禅修有几点一定要记住，第一点身体一定要放松，第二个心要放下。坐的过程中一定要把腿包起来，如果说后面有风的时候，最好有个披肩，不能让风吹到自己，若长时间下去会出毛病的。坐禅里面有很多观法，你可以观自己像一尊佛，你要是觉得大殿里面哪个佛像比较好，你可以请一尊画像裱起来挂在你房间，你每天看着他，想你是一尊佛，那么庄严，那么慈悲，那么有能量，那么清净，以此观照你所理想的一切。数息呢，它对治散乱心特别好的。古代的时候可以一呼一吸数一，也可以用一吸一呼数一，一直数到十再回过头来重新数，可以起摄心的作用。我最近教大家，深深地把气吸进来，吸得满满的，到不能再吸进来为止，然后憋住四秒钟再慢慢地吐出来，这样的一种方法是练习我们的肺活量。当我们的气很急促的时候，吸进来的气很少，吐出去的气也很少，这样就供应不了我们的大脑和肺部等器官，当我们肺部气量很大的时候，那样吐出去的气会使身体的血液得到更好的循环。大家都知道一些动物，比如狗、鸡、鸭、鸟，它们的呼吸都很急促的，所以他们的生命都很短。那活几百年的乌龟，人家都测试过它，是呼吸一次停顿一下，呼吸一次停顿一下，呼吸的速度也很慢。你看它的动作，一到冬天头脚都缩进去冬眠了。我发现采用瑜伽、太极拳之类静心养身的人寿命会很长。所以我们选择健康长寿的一些运动，就要跟我们身体的一些感觉要合拍，跟整个大自然的四季要合拍，跟昼夜要合拍，不能晚上到三四点钟不睡觉，早上到十一二点不起来。这样都是违背自然的，所以我们要健康的时候，我们身体的四季也要分明，白天黑夜也要分明，该睡觉的时候就睡觉，该起来的时候就起来，如果困了就赶紧休息；吃饭的时候不要因为某个菜好吃就拼命吃，不好吃的时候连饭都不吃，这都是有害健康的行为。我们禅修也是为了达到某一种状态，观想自己的呼吸让自己沉淀下来。我觉得最好的方法是早上，早上比你的家人早起一小时，然后找一个地方，不能让外面的东西打扰到你，比如手机突然一响，会让你有一种惊悚的感觉，那是不行的。还有就是自己打坐的地方一定要跟家里人商量好，或者门上挂一个牌：我在禅修，请勿打扰。不然的话，家人不小心开门进来，你也会被打扰，这样久而久之以后会出问题。坐完的时候也要注意，不要因为突然想起一件事情就马上把腿放开走出来，那是不对的，要做一些简单放松的动作。如果坐禅的时候遇见什么问题不明白，就跟我们寺院这边联系，像慧海法师、宋老师他们都会告诉你们怎么做。因为禅定加深以后，可能会有一些幻觉，那天吕丽跟我说有一次禅修的时候自己想吃鱼了，突然就见到眼前有一大盘香喷喷的鱼，因为她已经吃素好几年了，只是突然间想吃鱼。然后她就张开嘴巴，那盘香喷喷的鱼就进入她的嘴，她一咬，结果把自己的嘴唇咬破了。这种现象在禅宗里面是有公案的，都是我们自身的一种幻觉。问：法师，请教一下，就是晚上子时打坐合适吗？还有就是我打坐的时候经常能看到一些莲花什么的，这是为什么？师：你碰到任何景象的时候就用空观，没有一个存在，不管什么样的景象都不要去管它，什么刀剑啊，老虎咬人啊。如果你把自己观空了，它怎么咬人呢？把自己在乎的那个我去除掉，就没有那种景象了。问：早上起来打坐要吃东西吗？吃了东西会影响吗？师：早上起来打坐最好吃三分饱就可以了，填一下肚子就可以。如果晚上你要是吃得饱饱的，就不要去打坐，至少要半个小时以后才能打坐。问：一般打坐多长时间比较合适？师：这要看你的时间，基本上在二十分钟以上就可以了。你们刚开始回去的时候不要一下子坐很久，坐到腿疼了就别坐了。不要坐到难受，等到你下一次一想起来打坐就难受，就恐惧，那样是不好的。慢慢地觉得腿盘在那里特别舒服的时候，再加长时间，那样的话就好好坚持下来，把它变成一种习惯。第二章学会坐禅今天跟大家分享坐禅的三个要领。禅修现在已经跨越了宗教、民族、地域和国家，不单是有佛教信仰的人在修禅，就是没有宗教信仰的人也在修禅。我在杭州的时候，遇到一个教生命动力的老师，他说他是一个天主教徒，但也经常坐禅。吕丽昨天从义乌过来跟我讲，她说有个北京来的记者，跟她讲清华大学成立了一个“归零禅修班”，学费是两万八千块钱。所以你们这两天要抓住这次机会好好修，不只是能赚回两万八千块，禅修的价值是很难用金钱数目来衡量的。这两天的禅修课只是相当于给了你一把打开宝库的“钥匙”，要想得到法宝呢，就要你回去天天坚持。今天能坐在这里的人，可能都上过很多课，自己也能讲，还能引导很多人。但是我们要知道，学得多并不代表真的懂，并不代表理论已融入到你生命中。要把我们的知识变成一种思想，就要在我们的思维里真正转变过来。反省——身在的地方，心也在那里吗我们在生活中要面对各种各样的压力，员工被老板施加压力，老板被社会施加压力，整个社会就陷在这样一个漩涡里，怎么都出不来。所有的人只要谈生意就得吃饭，只有吃饭才能谈好事情，跟政府交往也得吃饭，我经历过好几次。有一次是跟一个政协的主席，还有他的秘书几个人一起。我们在餐厅，六点钟去的，一直到十一点钟，整整在那房间里吃了五个小时的饭。然后呢，八个人除我外都在抽烟，整个房间里面烟雾弥漫。我发现那一刻我就处在地狱里，感觉不到一丝一毫的快乐。但是后来我想想，我也不对，我为什么要用地狱这种观念来引导自己呢？我应该非常珍惜这样的感觉才对。那说明我当时的心灵跟身体都没有调理好，所以才有这样的一种排斥。就从这样一件事情来看，我们做企业真的很不容易。我每一次到厦门去，很多人都要请我吃饭，早上吃，中午吃，晚上还要吃，吃完这些还不够，还要去喝咖啡，非得把你折腾到十一、二点，不然不放你回去。每天都这样，如果不去吃，他还会说师父不给我面子，说这么长时间才有一次机会相聚。然后我就想，随缘吧，在随缘的同时，我们的生活也被打乱了。所以有时候生活也要我们有意识地去选择。我厦门有个弟子，原来是个副总，现在是整个公司负责人，但是他性格内敛，并不喜欢去应酬。他不跟上司应酬，也不去跟那些客户应酬。要知道他们是担保公司，有很多的中小企业找他们担保。按理说，他的应酬应该是非常多的，但是我这个弟子呢，一点应酬都没有，下了班就回家，有时间就看看书，他从来不请别人吃饭，然而他的业绩一直都很好。这里有个什么问题呢？这就是要改变一下我们的思想，并不是一定要靠吃饭才能做成事情。人家常说寺院的大护法，要经常去拜访啊。我从来没去拜访过谁，当然有时我会做一些互动，比如平时会有一些很有感悟的短信息我会发给他们，让他们每一次收到我们的短信，内心都会有一种触动。还有就是我们读到好的书籍就会大量地采购，然后寄给他们，我会写一张纸告诉他们，这本书是什么内容，我看了有什么收获，希望他也能跟我一样受到一些启发。去年我们已经给大家推荐了很多书，像《遇见未知的自己》、《故道白云》、《幸福的方法》等等。如果想让一个人改变，一顿饭没什么作用，但是如果是一本书，或者是一份关心和理解，意义就有所不同了。调息——让自己慢下来我发现咽喉炎通过呼吸竟然也可以治好，我们的身体也一样。我跟他们讲，如果我们用正确的意识去呼吸的时候，我们身上的很多亚健康状态就会得到改善。因为我们身体最主要的问题就是，按自然（这里是指身体的惯有状态）的状态，它的循环比较缓慢。当我们调整自己的呼吸，把呼吸拉长，吐纳的量增大，就会增强循环功能。所以我们呼吸的时候，把大量气吸进来，慢慢地吸，憋住四秒钟，然后再慢慢吐出来，就等于用我们的吸气推动了我们的整个血液循环，能渗透到每一个部位的神经去。你看狗、鸡、猴子等这类动物呼吸很急促，所以它们的寿命很短；而乌龟每呼吸一次就会停顿一下，它就很长寿。就像池里的水，如果静止不动就变成死水，时间长了会发臭，水要流动才有力量。我们要通过坐禅去调理我们的身体，尽可能地用身体的本能去感觉它，体察它。肚子饿了一定要吃饭，不要让它继续再饿下去。饿过劲了会使我们的身体超负荷。想睡觉的时候就去休息一下。除非公司突然间有个紧急的事情，要我们加班熬夜，偶尔几次是可以，经常这样肯定不行。你们一定要明白，如果长期让你的员工每天都处于高压的状态，这样的公司不会长久。昨天有个朋友给我发了一条短信，信息里面说曾国藩如何看待一个人成不成才。首先，看这个人早上几点起床，如果说睡到十一、二点还不起床，那这个人基本上做不了什么事情。其次，看他读的什么书，如果读圣贤书会不断地把他推向正面。这就是生命的一个基本规律，天一亮就要学会起床，天黑了就要学会去休息。为什么我们很多事情做不成，那是你的东西不是人家所需要的。就像一些营销人员一样，他只是说要把这个东西卖给谁，又不顾及别人的需求心理。所以你要和客户讲清楚，这个产品的定位怎么样，还要看什么样的情形。一个验钞机卖五千块钱，人家一年的工资还没这么多哪，试想是你的话会接受吗？而对一个消费很高的人，你跟他讲五块钱、十块钱的东西他根本不屑一顾。这就告诉我们，你要找准对象，对症下药，按需供给，才能做好。你如果总是做一些牛头不对马嘴的东西，那会很辛苦，最后也很难做成。这就是我们所讲的“自然”，要符合实际，我们的身体也是这样的，我们要觉察自己身体的感觉。饿了要去吃饭，困了要去睡觉，累了就好好休息。不然的话，拿健康去赚钱，最后赚了钱还不够弥补健康的，那岂不是得不偿失了。调心——安住本性的清净接着讲“调心”。当我们的心不能自我调整的时候，很多观念会让我们无法成长。你们仔细想想，所有负面的东西都是因为我们自己内心不正确的观念所产生的。某人好，某人不好，为什么会在我们的内心里面产生这么大的反差？实际上还是我们自己的心无法自我调节。当我们不能正确认识自己的时候，就会有很多问题想不明白，总是在乎“我”怎么样。所以一定要通过禅修把自己的心态调整过来。看到问题时，首先要告诉自己不要持消极偏执的态度，应该让自己静下来，心沉下来，多方面地去想一想，然后再做一个正确的决策，这时候的决策才是最合理的。你如果在气头上当场跳出来，当场做决定，就会出问题。禅修就是把自己的心态控制好、调节好，让自己升华到另外的一种境界。只有达到这种境界以后，你碰到问题的时候才能从容应对，然后对自己的事业和人生规划有一个胸有成竹的把握。当你迈出第一步的时候已经想到第二步、第三步、第四步、第五步怎么走，等到走到第四步、第五步的时候你可能已经想清楚后面的十几步。很多人都问：师父，你自己面对困难的时候怎么办？因为我已经把后面的步骤都设计好了，现在碰到的这些问题刚好在我的预计当中，所以我一点都不恐慌，反而觉得很正常。昨天看到《读者》里提到一个叫魏尘刚的记者，他三十几岁就采访过很多国家的总统、诺贝尔奖获得者，还有达沃斯的经济学家，这些被他采访过的人之后都和他成为了很好的朋友。这个人在北京的时候，很多人邀请他去做他们公司的代表，他不愿意干，说还是做我自己的职业。他每一次开着车到北京香山看北京城，二环、三环、四环、五环；一环环灯火通明时，他就想，这就是人生，这就是世界。他有个到过太空的朋友，就问那个朋友：“你在太空里面看到地球是什么样的？”那个朋友说：“看到的地球就像一个小球一样，其它星球如果跟地球碰上的话，这个地球就会炸掉。”我们总是把能力、相貌、财产等一切的一切都看得太重了。虽然在现在看来可能很重要，但从整个人生的长度来讲，它们也只是人生的一小部分而已。我们总是太在乎自己，所以很多东西放不下，心结解不开，无法去面对各种各样的人。站在外太空，地球就像一个小球，但是我们这里开车到福建都要开好久，坐飞机到欧洲还要十多个小时。我有一个朋友有一次到阿拉伯去考察，住在阿拉伯一个富翁家里。他说世界上最顶级的车那个人有十几辆，而且拥有的房子大到几千平方米，前面的花园就像我们市民公园一样大。但是那个人，自己的房子不住，居然跑到一个非常荒凉的地方去种地。那个人不过是让那种极富极贵的生活回归到自然；自己内心的那种喜悦才是他生活当中最渴望得到的东西。一般人追求什么东西呢？追求名利、追求人家的赞叹、追求人家用渴望和羡慕的眼神来看自己，取得这些以后才觉得自己找到了人生的价值。实际上这些东西说白了一点都不值钱。当我们不去渴求，不去期待的时候，我们便回归到原本清净自在的喜悦之中。佛性是清净的，喜悦的，悲悯的，佛的本性如此。但我们不断地覆盖很多东西，使本是自然的东西被一层层包裹起来。然而，人如果没有一番苦楚，他永远感觉不到最原始的东西就是最好的东西。有位画家跟我讲了一个故事，他说海宁一个局长，因为贪污受贿被关进监狱。同一个监狱里有几个人住，一个月以后，其中一个人要从这房间搬走。他只有三样东西：一条被子，一个脸盆，几件换洗的衣服。看到这一幕后那个局长突然觉悟了：人生就那么简单，这么几样东西就足够了。瞎子为谁打灯笼当我们做事业的时候，一定要有一颗非常宽广的心——做的这件事情能不能帮助更多的人？想想你的员工、你的家人、你的客户，当你做的每一件事情都是想着他们的时候，你就会做得非常好，而且做起来不用花很多的精力就能成功。这里告诉我们一个处事的秘密，这个秘密是什么呢？你不断地想到别人的时候，别人就会被你所吸引。你如果只想着自己利益，天天想着把别人口袋里的钱变成自己的，那他就会离你远去。这就是成功和失败的秘密。很多人觉得，给员工多些福利，那自己的资产不就减少了吗？这就是我们所说的“迷”。人活在这个世界上迷了，才叫做众生；哪天你悟了变成圣者，你就能透视人世间一切。我们不明白这些道理的时候，总会被它所困扰，不知道怎么做，不知道如何面对自己将来的人生。当我们学会看开利益和得失，敞开心量去付出的时候，所有的人都会聚拢在你的身边，成为你的支持者，成为你事业的伙伴，成为你成功的推动力。当你的眼睛所放射出来的的都是贪婪和索取，你再怎么伪装人家也能感觉得到。禅宗有一个故事，一个瞎子晚上出去的时候总是要打灯笼，他不是打给自己，而是为了照亮别人。我觉得这个灯笼打得很有意境，当我们做每一件事情都能想到自己是个瞎子，需要为别人打灯笼的时候，我觉得这个人就是菩萨，就是人间的圣人，就是佛。我们由此引申到第二个题目，破除“我执”和“法执”。当我们一直执着一个“我”的时候，身体和心灵、你的所作所为、你展现在世人面前的所有东西，都会一直局限在狭小的区域里。就像我讲到某某人的时候，他的心里就感觉到，师父提到我了，我很紧张。或者说，我被人家重视，内心里面就产生一种喜悦。我们都希望被人重视，总希望被人家认可，总希望别人能感觉到我是怎么样的。当这种意识很强烈的时候，你就会把注意力过多的放到我的相貌、我的面子、我的言谈、我的举止、我所做的所有事情上，你就会不自在。当你离开家乡在外面闯荡的时候，就会告诉人家我的家乡怎么样；如果你是一个上海人，你会跟人家夸上海怎么好，是一个国际大都市，当别人说那上海人小气时，你就会跳起，是不是这样的？我们不论从哪个地方出来，就不由自主地把那个地方的面子罩在自己身上。就像一个董事长去开家长会的时候，他总是摆着一个我是董事长的架子。其实，在这个时候你就是家长，你就是孩子的父母，你摆这个谱谁理你？佛教里面讲“我执”的破除，是让我们从“成、住、坏、空”这样一个迁逝的流程，以及组成我们人体的“色、受、想、行、识”五蕴的和合中去看待自己。我经常教大家做不净观，就是为了破除对自我的贪恋。如果连自己的身体都能观想成一个不断坏灭的烂肉，还会贪恋那些附加在身体上的外在装饰吗？你还会在乎自己的面子、名望、地位和金钱吗？如果你这样去观想，还有什么事情是放不下的。人们对万事万物的执著，就是我们所说的“法执”。事实上，世间事物是因缘相聚而存在，因缘离散而消失，每一样事物都有它存在、生灭、变异、消失这样的过程。我们所拥有的一切都是这样的。明白这样的一种道理后我们就知道，缘聚缘散，天下没有不散的筵席。所以当我们有缘相聚的时候，你就要好好珍惜这个缘分，分别的时候也不要去悲伤。这就是一切事物的规律，佛教把这样的一种思想叫做空性。剥去心的外壳“空性”就是“无上清净”，它有一些同义的名词，就叫“真如本性”，也叫“佛性”、“涅槃”。当我们从调身到调心，然后再跨越一步，破除“我执”和“法执”。经由正确地认识自己的身心和世界，体认万事万物“成、住、坏、空”和“生、住、异、灭”的迁流变化过程，破除我法二执，达到的物我两空、无上清净的境界。这个时候，你就不再局限于某一个立场或是角度。所以我们要从有相和无相、黑跟白、真跟假、是跟非这样一种对立中解脱出来。佛教把这样一种解脱叫做“毕竟空”，也叫“无上清净”。你若执著一个空的存在，那也不行。所以一定要把一切有相的东西全部破除殆尽，乃至超出空有的对待，你才能得到真正的超越。人的自由都是相对的。当我们证到无上清净的时候，超出人我是非对立；这个时候的自由，才是真正无拘无束的自由。毕竟空的境界，不在对待比较的范畴里面，这种人生境界里面没有任何篱笆。给你一百块钱你可以施展一百块钱的价值，给你一个亿的时候，你也可以施展一个亿的用途。你当村长可以把这个村治理好；给你一个国家，你也可以带领人民创造繁荣。这样的人已经跨越了极限和束缚，把所有的框架都打破了。他们便是觉者。我们禅修到最后就要修到这样的境界，要把所有的执著和恐惧通通打破。这就要求我们每天坚持禅修，不断地自我省察，不断地自我提炼；就如剥洋葱，剥到最后，在你身上一切坚硬的东西一层层都被剥开——啥也没有的时候，你就到了最高境界。所以要把禅修变成你生活的一个部分，并且通过自己去影响家人，通过家人让你身边所有的人得到升华。只有到了这种境界你才能得到真正的喜悦，不然所谓的喜悦都是相对的。你能打破多少，你就能成就多少。你打破得越多，你以后的成就越大，甚至无限量。这是从古至今所有大成就者由历练总结出来的经验。当你局限在某一个点的时候，它就那么大，总是有限的。当我们用有限的眼光去看茫茫大海的时候觉得很大，但是哪一天你跑到太空去，发现原来世界之外还有个无限宽广的空间。在你这样去认识的时候，你就会发现，所有的问题真的都不是问题，只不过是我们没有正确地去处理。没有找到一个规律，没有找到事物成长的原则和轨道；所以我们总是困在里面，困得团团转，不知道怎么出去。就像这个房间所有的门都关起来的时候，你就不知道哪里是门，东碰碰西碰碰总是出不去。工作当中之所以碰到困扰，生活当中之所以碰到阻碍，人生之所以碰到困惑等等，全是因为我们没有掌握事物运行的规律。我们在乎的东西太多了。你越在乎它，它就越成为你精神上的一种枷锁。如果在乎你的先生，你就会在乎他今天身体好不好，他今天出去会不会碰到什么人，晚上回不回来，你就会胡思乱想。你越在乎，你身上的困扰就会越多，你给自己的压力就会越大。可能你能承受十斤，勉强承受一百斤，那一千斤呢。你们有福报能接触禅修，真是无始以来修来的功德，所以我希望每一位来这里禅修的人回去后都能继续坚持下去。禅修是让我们通过心灵去改变思维，通过思维去影响我们的行动。我以前上课的时候记了很多笔记，基本上老师讲的每一句话我都记下来，但拿回来往书架一放再也不去看它了。后来就觉得这样做不对，因为只有突然间哪一句话触动到自己神经的时候，才是有价值的。所以禅宗为什么要“不立文字，教外别传”，为什么祖师要“呵佛骂祖”，就是不要在我们的心里面树一个东西让我们跳不出来，变成缚在我们身上的绳索，绑得自己不能自在。答疑（学员：我活了40多岁，从来没考虑过呼吸的问题。有钱在这个社会确实什么都可以体验，但却不会有禅的快乐，这个是我这两天感受到的。这个社会很放纵，花天酒地，有很多人沉湎于此，我们也受过污染。但是到这里感觉很好，自己也开始清净下来了。）问：如果最终您成佛了，到时候你的弟子怎么办，那最后还不是为了自己吗？不是高度自私吗？是不是极度自私才能成就自己？师：“四弘誓愿”是我们每一个佛弟子皈依的时候所发的誓言。大爱之人实际上也是“大贪”之人，真正的大贪，因为他不会纠结于一点一面，——当你放开心量，你所得到回报也是最多的。但是，如果说你抱着一种人性的自私，像我们所说的，每次付出都想得到回报。如有这种想法，你的付出永远是不究竟的，是不彻底的。问：如果我们修行，或者说出家，一定是要让自己成佛吗？如果我要做利他的事情，这利他实际上还是过程中的一个手段，说到底，可否这样看——我通过普度众生，最终还是“我”成佛——虽然最终你会得到空，但是之前，是不是还是要极度地追求手段或者方法。师：这个问题很好。这个问题说明人看待问题永远是有执著的。我做这件事情，未来就是为了成佛，就是为了让自己解脱生死。——还是用对比比较去衬托。在佛教里面，有所对比，有所衬托，有所执着，有所得到，都是“不究竟”的，“不究竟”的东西都是不彻底的。就像我们所讲到的空：身体的空、心灵的空、有相的空、无相的空，要一直不断的空掉，空到最后，还要我们把所了解的那个所谓最终的“空”也破除掉。这些理论，大家可能觉得师父像“玄学”。其实不然，简单说，要破无可破的时候，才可以证得究竟、彻底、完全没有挂碍的境界。这个果报才是圆满的。问：在这个究竟圆满之前是不是要是要有所作为？师：就是为了成就你自己。你吃饭不可能是为了别人；你要亲自尝过苹果，才知道苹果的味道，就是这个道理。问：比尔·盖茨将自己的100亿美元全部捐献给国家自然基金，与寺庙里面一个僧人去修行、去求自己的解脱相比，我觉得比尔·盖茨的功德更大，您说对吗？师：这个怎么说呢，《金刚经》里面有一句话是这样讲的：若以此经的一句话，让别人理解受用，他所得到的功德比拿大千世界的金银去建塔、造庙、救济穷人的功劳还大。这里怎么说？就是告诉我们一点，布施智慧，能让更多的人从人生的困惑里面解脱出来，比有相的、物质的东西力量更大。问：刚才慧海法师也说过了，关于我们“人”，法师说：“困的时候我就睡，饿的时候就吃，口渴的话就喝。”既然这样顺其自然的话，那么修行的人为什么要戒色呢？师：色是自然而然的东西，当你生理很需要的时候那你就回家去，不要呆在庙里面。但是佛教有很多修行方法可以对治这些。出家人不组建家庭是有利于更好地、更方便地投入教化事业。比如我是个师父，如果我也有家庭，那样的话，我的整个精力至少会有一半左右被家里人占用。你们都是有家庭的人，应该明白，孩子的问题、老婆的问题、老婆父母的问题、老婆兄弟的问题，还有工作的问题，很多问题会把你大半的精力转移到那里去。当我没有家庭的时候，我就会完全没有挂碍，可以全心全意地去做一些事情，当然人家也更容易认可我，人家一看师父就知道不是为了自己私利。反之，如果说有家庭的时候，这个钱给师父了，师父会不会给他老婆拿去了？给他拿去培养孩子了？人家就会有这样和那样的一些怀疑。问：男女之事是人的本性，是很自然的东西，为什么要戒它呢？师：我们人往往被自己的烦恼所限制，比如说一般人困了要睡觉，这是没办法挑战的，禅定到了一定境界就不用睡觉，要挑战它因为睡眠也是一个根本烦恼之一。你们刚刚谈的男女欲望，其实每个人来到这个世间都是一样的，并不是说出家人就没有，但是每个人的需求不一样。你看有很多画家，他把一生所有的精力投入到绘画里面的时候，他也不想结婚了，他难道不需要吗？只是他转移了。当我们在寺院里面修定得到禅悦的时候，这方面的需求相对你们来讲可能会少很多。这不是说我在你们面前卖弄什么，当你进入禅定的时候，真的这方面的需求会少之又少。问：最后一个问题，来之前我也知道自己做什么，知道自己是谁，今天我都不知道自己是谁了，我到底是谁？是肉身的我？还是心理的我？还是精神的我？在人类还没有出现之前我又是谁？或者人类有一天毁灭了，那么我是谁？师：不要问我，问你自己，你就一直这样问下去，我是谁？我是父亲的儿子呢？还是朋友的同事呢？就这样问下去。问：看到比较痛苦的人我是应该帮助他，还是远离他？师：力所能及地去帮助。问：上周回上海，他们说供养佛像功德很大，说有500块钱就可以供养一尊小佛像，还说福泽五代，我比较贪。师：可以，无论多少都行，都是一个心。问：鱼和熊掌怎么才能兼得？师：这个世界没有绝对完美的东西，不可能鱼和熊掌都得到。那就要看自己要什么，在十字路口，要么就走A。如果走了A又挂念着B，那就给自己制造了一种无谓的烦恼和挂碍。痛苦是谁找的？是自己选择的。禅修就可以帮助我们训练专注。问：怎么才能孝顺？法师：孝和不孝就是看你父母对你的需求。有的父母可能需要钱，有的父母可能需要你的陪伴，那有空的时候回去多陪陪他们。有能力的时候把他们接到自己身边住一住，尽量弥补，尽量没有遗憾。古人说“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，如果说作为子女，当你想孝敬父母的时候他们却已离开，那将是多么遗憾的事。所以我每年都会尽量抽出一点时间回去陪陪父母，回去看看我师父，回去尽可能做一些力所能及的事情。不可能天天陪着他们，但尽可能地将遗憾减少一点。学员：我以前得过癌症，有人跟我讲是前世的因，可我感觉我很无辜，前世做的什么事，跟我今生有什么关系。我已经有过四次病危，三次病危，都被抢救过来。我能够活到今天，感觉真的每一天都是赚来的，我其实从头到脚都是病。我自己是学医的，以前我刚刚工作的时候一直在外科，我想是不是我工作的原因，经常接触尸体，换伤口药呀，打针呀，因为这种问题造成以后这些身体的状况。我在医院工作了六年就开始生病，到现在为止总共是二十年了。师：二十年，很了不起啊！问：我一直很困惑，以前也想到过死，也想到过出家去做尼姑，我曾经去过九华山好几次，到了那边我就不想回来，感觉好像我一切的灾难，包括感情上、身体上的，只要在寺院我就没事。刚刚他们讲到40岁以前是你前世的，40岁以后是你今生的，我就是40岁以后才开始好起来的，开始正常了。以前真的不是一个健康的人，我精神有试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-04 佛陀的护法神 佛的护法神

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2022-04-05 从三少爷的剑开始称霸武林 江湖人系列三少爷的剑(上) 小说