课程介绍课程来自于老端的精选文集2023年2月-4月30文件目录0201打出暴击，才是脱离老鼠跑的关键.df0201富爸爸系列1——穷爸爸富爸爸.df0204写给年轻人的简版致富经.df0205投资备忘230205.df0208低风险的炒股方法.df0210那些当年的暴击机会.df0211“幸运的单身狗”—情人节主题数字竞猜.df0212投资备忘230212.df0214金融投资的本质是心理学.df0214金融心理学——掌握市场波动的真谛.df0216一种赢面极高的股市盈利模式.df0218疫情第二波到底什么时候会来？.df0219投资备忘230219.df0221为什么去钓鱼的都是男人？.df0222儿子是股票，女儿是债券.df0226投资备忘230226.df0227谈谈老破小的逻辑.df0301谈谈老破小的逻辑.df0303买的理财产品要不要跑路？.df0305投资备忘230305.df0307职场精英早已不再是女孩的梦想.df0308算命的套路.df0309你身边总有一个张伟.df0310关于定向发放“减两百”券的说明.df0311硅谷银行敲响了美元资产的丧钟.df0312投资备忘230312.df0314男人沉迷游戏，女人沉迷电视剧.df0316“三观一致”是网络人际关系的基础.df0317不喜欢自己的工作该怎么办？.df0318坚定的父母，不会被忽悠.df0319低配版财务自由，你值得拥有.df0320投资备忘.df0322现代人最重要的谋生技能是什么.df0323少数人已经靠AI打出了暴击.df0324AI作图简洁版入门指南.df0325白粉公主和她的七个阿明哥.m30325驴岛和猪岛的寓言.df0326为即将到来的美元大崩盘做好准备.df0326投资备忘230326.df0329鄙视中医的鲁迅，竟然死于西医？.df0402投资备忘230402.df0406人工智能背后的宝妈拉框人.df0408“白幼瘦”审美是怎么风靡起来的？.df0409投资备忘230409.df0412向日葵公主的故事.df0413复苏来了吗？疫情走了吗？.df0416投资备忘230416.df0416投资备忘230416(1).df0421过度医疗的真相.df0422人人都该学一点进化心理学.df0423投资备忘230423.df0424琉球独立进入倒计时.df0428这届年轻人，要么排队上香，要么组团上路.df...

2024-02-15 pdf备忘录 pdf备注怎么打开

图书名称：《浮选：纪念A.M高登文集第一季》【页数】541【ISBN号】150623610【价格】2.10【参考文献】浮选：纪念A.M高登文集第一季.《浮选：纪念A.M高登文集第一季》内容提要：...

2023-12-28

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2023-12-28 澹轩怎么读 澹轩文集

图书名称：《深圳创新思想库文集》【作者】中共深圳市委党校编【页数】186【出版社】北京：国家行政学院出版社,2013.12【ISBN号】978-7-5150-1068-7【价格】28.0【分类】技术革新-深圳市-文集【参考文献】中共深圳市委党校编.深圳创新思想库文集.北京：国家行政学院出版社,2013.12.图书封面：《深圳创新思想库文集》内容提要：本书阐述了深圳市在转型创新方面做出的探索和成果。深圳目前初步跃升到以集成创新为主导的阶段，未来将进入以原始创新为支撑的阶段。要发展战略性新兴产业、加强科技创新、突破核心技术，在基础研究和应用研究方面取得新进展。探讨深圳市如何促进核心技术攻关能力提升，实现科技创新跃升和创新经济发展这个重要战略任务。...

2023-12-21 文集 模板 文集是什么意思

图书名称：《库切文集内陆深处》【作者】（南非）J.M.库切著；文敏译【丛书名】库切文集【页数】201【出版社】北京：人民文学出版社,2022.02【ISBN号】978-7-02-015748-8【价格】68.00【分类】长篇小说-南非共和国-现代【参考文献】（南非）J.M.库切著；文敏译.库切文集内陆深处.北京：人民文学出版社,2022.02.图书封面：《库切文集内陆深处》内容提要：“我的这些话不知从何而来，也不知往何处去，它们没有过去也没有未来，它们在一种荒凉而永恒的现在时态中呼啸着穿过一片片平原，没人去理会。”故事发生在一块殖民地上，一个殖民者的女儿与威严的父亲和仆人们一起生活，过着深居简出的日子，整日与荒野、孤独和空虚为伍。她感觉终日无事发生，除了自己头脑中的幻想。而在一连串弑父、藏匿罪证、委身男仆的故事后，人生中第一次经历大事的她继续将自己的幻想与真实重叠，不断拷问生活的真相，试图找到自己在殖民者父亲和仆人之间的身份，以及人生的意义。...

2023-12-21

图书名称：《创新沈阳文集B》【作者】张玉龙，吴玉厚，王维主编【页数】373【出版社】沈阳：辽宁科学技术出版社,2009.08【ISBN号】978-7-5381-6036-9【价格】268.00（全套）【分类】自然科学-文集-社会科学-文集【参考文献】张玉龙，吴玉厚，王维主编.创新沈阳文集B.沈阳：辽宁科学技术出版社,2009.08.图书封面：《创新沈阳文集B》内容提要：...

2023-12-19 沈阳文学网 沈阳文章展览展示有限公司

图书名称：《高水平改革开放推动高质量发展改革开放精神与新时代浦东开发开放文集》【作者】高国忠编【页数】259【出版社】上海：上海交通大学出版社,2022.09【ISBN号】978-7-313-26909-6【价格】75.00【分类】区域经济发展-浦东新区-文集-区域经济-开放经济-浦东新区-文集【参考文献】高国忠编.高水平改革开放推动高质量发展改革开放精神与新时代浦东开发开放文集.上海：上海交通大学出版社,2022.09.图书封面：《高水平改革开放推动高质量发展改革开放精神与新时代浦东开发开放文集》内容提要：本书围绕“坚定不移贯彻新发展理念，服务和融入新发展格局，始终把发展作为第一要务，始终把改革创新作为第一动力，始终把满足人民群众对美好生活的向往作为第一追求，始终把抓好党的建设作为第一职责，勇于挑最重的担子、啃最硬的骨头，努力成为更高水平改革开放的开路先锋、全面建设社会主义现代化国家的排头兵、彰显‘四个自信’的实践范例，更好地向世界展示中国理念、中国精神、中国道路”，从党建引领、创新发展、社会治理三个方面进行了经验总结以及路径探索。本书适合相关的专业研究者和对此有兴趣的读者阅读和参考。...

2023-12-12

图书名称：《西藏宗谱纪念古格次仁加布藏学研究文集》【作者】（奥）恭特朗·哈佐德，沈卫荣主编【页数】728【出版社】北京：中国藏学出版社,2018.11【ISBN号】978-7-5211-0062-4【价格】198.00【分类】藏学-文集【参考文献】（奥）恭特朗·哈佐德，沈卫荣主编.西藏宗谱纪念古格次仁加布藏学研究文集.北京：中国藏学出版社,2018.11.图书封面：图书目录：《西藏宗谱纪念古格次仁加布藏学研究文集》内容提要：本书为纪念次仁加布先生的研究文集，共收入有关藏学的学术论文21篇，其中汉文文章10篇，英文文章10篇，藏文文章1篇，内容涉及西藏的历史、考古、艺术、文学等多个方面；另有两篇怀念文章。《西藏宗谱纪念古格次仁加布藏学研究文集》内容试读古格·次仁加布主要著述目录一、论文类1.《试论1841-1842年西藏、森巴战争》，中国社会科学院研究生院硕士学位论文，1988年。2.《试论清政府对蒙藏地区的宗教政策》，载《中国民族史学会第三次学术讨论会论文集》，北京：改革出版社，1991年3.《西藏阿里托林寺调查报告》，《中国藏学》1992年第3期。4.《阿里名刹托林寺》，《中国藏学》1992年第3期。5.《阿里古刹廓迦寺》，《西藏民族宗教》1994年第3期。6.《浅析藏传佛教长期存在的根源》，《西藏研究》1995年第1期。7.《阿里噶尔恰软盛会》，《西藏艺术研究》1995年第3期。8.《论原始宗教及其产生的历史条件》，《西藏研究》（藏文版）1999年第4期、2000年第1、2期连载。9.《论我故乡朗久的历史背景及其主供神美拉赞》，《中国藏学》（藏文版）2000年第3期。10.《以寺养寺是寺庙僧尼自食其力的正确途径》，《西藏研究》2001年第3期11.《试析拉喇嘛益西维在噶罗去世真伪》，《西藏研究》（藏文版）2002年第2期。12.《布达拉宫下面雪村的古迹考略》，《西藏研究》（藏文版）2002年第4期。13.《阿里三围源流考辨》，《西藏研究》（藏文版）2003年第3期。14.《拉萨赤宗赞的历史》，《中国藏学》（藏文版）2003年第4期。15.《阿里羌唐牧民的过年习俗》，《中国藏学》（藏文版）2004年第2期。16.《日尼寺》，《西藏研究》（藏文版）2005年第3期。1西藏宗谱：纪念古格·次仁加布藏学研究文集17.《论西藏宗教信仰自由政策的历程》（藏文），载《西藏自治区成立40周年论文选集》，北京：中国藏学出版社，2005年。18.《阿里札达县喀泽聂拉康石窟壁画》，《西藏研究》2008年第1期。19.《江乐金石窟》，《西藏研究》2008年第2期。20.《阿里札达县喀泽扎宗石窟壁画》，《西藏研究》2009年第2期。21.TheBuddhitMoumetofKharteValley,WeterTiet.IAutriaAcademyofScieceAASWorkigPaeriSocialAthroology2009,Volume9:1-28.(withChritiaJahoda,ChritiaePaa-Kalatari)22.《阿里扎达夏千佛石窟壁画》，《西藏研究》2010年第2期。23.《阿里普兰廓迦朗董节考》，《西藏大学学报》（藏文版）2011年第2期。24.《略论十世纪中叶象雄王国的衰亡》，《中国藏学》2012年第2期。25.OOramet,textileadaldachideictedotheceiligofBuddhitcavetemleiKharteValley,WeterTiet.Form,FuctioadMeaig.Kutgechichte.(withChritiaeKalatari)(《美术史》电子刊物，20l3年1月28日)。(《西藏西部喀孜河谷佛教洞窟窟顶所绘饰品、织物和华盖之研究》，2018年荣获第四届中国藏学研究珠峰奖英文研究成果类二等奖)》26.《略述西藏昌都芒康县新近发现的吐蕃时期大日如来石刻像》，《西藏大学学报》（藏文版）2014年第3期。27.《芒康县嘎托镇境内首次发现大型吐蕃摩崖浮雕大日如来像》（第二作者，与巴桑旺堆合著)，《西藏研究》2014年第4期。28.《西藏阿里古格壁画艺术遗迹》，《西藏日报》2014年9月28日。29.Garduryeda'iodtao'ikazhega'imarkhamrdzogramaragmdzadkyiragrkoagryakorlaragtamrjoda(Ariefreortoarock-carveimageofVairocaa,recetlytracediSmarkhamCoutyaderecteddurigtheimerialeriod).I:Czaja,OlafadGutramHazod(ed.),TheIllumiatigMirror:FetchriftforPerK.SoreeotheOccaioofHi65thBirthday.2015:181-189.30.Gugekigdom-eriodmuralitheZhaggrottoiMga'ri,WeterTiet.I:JahodaChritiaadChritiaeKalatari(ed.),StudieadMaterialoHitoricalWeterTiet.Vol.III.Viea:AutriaAcademyofSciece.Forthcomig.(withChritiaeKalatari)2古格·次仁加布主要著述目录二、专著、编译类1.CivilizatioattheFootofMoutSham-o.TheRoyalHoueofIHaBug-a-caadtheHitoryofg.Ya'-zag.HitoricalTextfromtheMoateryofg.Ya'-zagiYar-tod(CetralTiet).Wie:VerlagderOterreichicheAkademiederWiechafte.2000.(withGutramHazodadPerK.Soree)(《雅拉香布山下的文明一吐蕃王室拉·布巴坚和雅桑之历史》，2006年荣获第一届中国藏学研究珠峰奖英文研究成果类三等奖)2.《阿里史话》，拉萨：西藏人民出版社，2003年。3.可可安5aà考到道wN1习治5安58对闪1叫(《古格·次仁加布文集》)4.ThuderigFalco.AIquiryitotheHitoryadCultofKhra-'rug,Tiet'FirtBuddhitTemle.Wie:VerlagderOterreichicheAkademiederWiechafte.CooeratiowithPerK.SereeadGutramHazod.2005.(《雷鸣，之鹏一西藏第一座佛殿昌珠寺志考》)5.到安ww可w管W3底w可aw3gN1首W5到w可闪1°心.(《阿里文明史》，2010年荣获第二届中国藏学研究珠峰奖藏文研究专著类二等奖)6.《藏传佛教噶举派》，拉萨：西藏人民出版社，2007年。7.RulerotheCeletialPlai.EccleiaticadSecularHegemoyiMedievalTiet.AStudyofThalGug-thag.2Vol.Wie:VerlagderOterreichicheAkademiederWiechafte.CooeratiowithPerK.SoreeadGutramHazod.2007.(的统治者：中世纪西藏的政教权力—蔡责堂研究》)8.到安w黄到5美w图可'合2w安Nw到31首w5到W⊙可i闪rT.(MuralPaitigofWa-cheCaveiRtwa-mda',Mga'-ri.《阿里札达额钦石窟壁画艺术》，藏、汉、英对照。2014年荣获第三届中国藏学研究珠峰奖英文研究成果类二等奖)9.《西藏宗教实践与理论探索》，拉萨：西藏藏文古籍出版社，2011年。10.到安w"到wer写w房r时图N1安w58到可四lt1R.(《阿里普兰婚俗婚歌集》)1.到awr'西wi1w5a58等58四'17R(KhorchagMoatery:AOverviewofItHitoryadCulture.StudieadMaterialoHitorical3西藏宗谱：纪念古格·次仁加布藏学研究文集WeterTiet.Vol.I.WithChritiaJahoda,ChritiaeKalatariadPatrickSutherlad)(《廓迦寺文史大观》，藏、汉、英对照)12.6列R题52g3到拿9515w5到5w8可闪174(《西藏宗教历史文化之噶举派》，2018年荣获第四届中国藏学研究珠峰奖藏文研究专著类三等奖)】13.《传奇阿里》，北京：中国藏学出版社，2014年。三、其他1.《撤销原藏北总管设立藏北总管及索宗军饷处史略》（藏译汉）、《原西藏地方政府阻止西藏和平解放事件之一》（藏译汉）、《十九世纪一批英国和德国人在西藏山南地区活动情况》（藏译汉入、《为十四世达赖喇嘛制作新宝座的情况纪略》（藏译汉）、《达赖喇嘛及其属下官员经措那逃往印度时的若干见闻》（藏译汉）等，于19961998年间，分别刊载于《西藏文史资料选辑》，第18、19辑等。2.《神山岗仁布齐峰史话》，《西藏文学》1999年第4期。3.《藏传佛教如何与西藏的社会相适应问题》，《西藏统一战线》2002年第3、4期。4.收集和整理阿里民歌四十多首，均刊载于《邦锦花》，2003年第4集、2004年第1集。5.《西藏阿里科迦寺一期维修保护工程竣工》，《法音》2009年第11期。4Territory,KihiadtheGraveiEarlyTietOtheidetificatiooftheelitetomitheurialmoudladcaeofCetralTietGutramHazod(AutriaAcademyofSciece)-1.ItroductioBurialilarger,chameredmoudgraveiitvariouformadimlemetatiowawidelykowfromtheBrozeAgetoEarlyMiddleAgecultureoftheCetralEuroaiaregio,adeveeyod.'Oeeethee"tumuluculture"(OA471)icoectiowiththeadvetofcomlexocio-oliticaltructureadthedevelometofearlykigdomwhoeoliticalleaderwereurieditomrichlyedowedwithgravegoodadofteofeormouroortio.TheScythiaricely"kurga"(ca.7th-4thcet.BCE)areofteexemlaryhere.ThetumululadcaeotheTietalateau,withthehighetdeityiCetralTietadtheformerTuyuhuareaiQighai,arerelativelylateexamleithehitoryoftheeformofurial.ICetralTiettheeragefromgravefieldithegradatioofmaller,roudarrowtomulti-chameredmoudgravewith1Iwihtodedicatethitudytomylog-timecolleagueaddearfriedTerigGyalo(1961-2015).Aumerofiueaddreedithitudyweredicuedwithhim,motrecetlydurigourjoittayattheWiechaftkollegzuBerli(ItituteforAdvacedStudyBerli:Wiko)icocretothereetcotriutioformtheexteioofaaerheldytheauthorattheworkho"Memorieofkig:kighiithereligiouimagiigofAia".orgaiedythe"KighiadReligioiTiet"reearchgrou,UiverityofMuich,Muich22-23May2015.Thereearchowhichthitudyiaedmailywacarriedoutdurigtheauthor'tayattheWikoithe2014/15academicyear,aditiartofthe"TheBurialMoudofCetralTiet",arojectfiacedytheAutriaScieceFud(FWFP25066-G19,1/2013-10/2016)adaedattheAutriaAcademyofSciece'ItituteforSocialAthroology.IamidetedtoReiierLagelaar,JoaaBialek,ChritiaJahodaadPerK.Soreeforveryvalualecommetaduggetiorelatedtodifferetcotextaddreedithiaer.Aymitakeiwhatfollowremaimyreoiility.2ForthetermCetralEuraiaaitiuedithiaereeBeckwith2009:XIX,385-386.5TietaGeealogieStudieiMemoriamofGugeTerigGyalo(1961-2015)theircharacteriticrectagular,motlytraezoidalgroudla.Thechroologyiratherucertaiwithregardtotheearlytageofthetumulutraditioadarchaeologicallyhardlydocumeted,adourrooeddatigtothe4thto10thceturyimailytakefromwritteource.ThirelatetotheeriodofthetwocoecutiveoliticaldevelometiCetralTiet:theregioalricialitieorchiefdomadTuo(7th-9thcetury),atimethatitheourceiaociatedrecielywiththiformofurial.AecialfeatureiCetralTietatumulureearchitheiueofafairlywell-documetedettlemetatter,eeciallyforthelaterhaeofthetumuluhitory,withtextualourcecomiedwithhitoricalethograhyhereformigtheaiforamoredetailedillutratiooftheite'toograhicaladhitoricalettig.Todaymoretha400gravefielditheterritorieofCetralTiet,theBodoftheimerialeriod,arekowtou,ofwhichaouttwo-thirdcotaitomthatcaeclaifiedaelitemoud.Thiievidetlyyfarotall,utiufficiettodrawfurthercocluio-itermofthetom'ecificatialditriutioadtheircorrelatiototherealityofearlyTietaociety.ThereetaerhallfocuotheeliteurialiteiCetralTietithetimeoftheemire.Theocialcategoryforthityeoftumuluetommetmailyicludedtheemerorfamilyadtheoliticaladmilitaryleaderhi-iricilethememerofthe(artlyaffiallydefied)circleofemeror(adhifamily)adthearitocracythatformedthecoreofthegovermetaltructure.Similarlytotheemerorfamily,themajorityofthearitocraticfamilietracedtheirorigiacktothetimeoftheacietricialitie.Theearlierhitoryoftheeterritorieadtheituatiooftheirlatertraferitotheadmiitrativeytemoftheimerialeriodthuformafirtrefereceoititheidetificatiooftheeliteurialite.Thiilikedtothequetioofwhowauriedwhere,whichleadutotheiueofkihi,theuildigofrachterritorieadotherecific,adotleatthecocetofaradieiaddreedithitudytofurtherecifytheeliteurialiCetralTiet.2.PricialclaificatiooftheurialmoudladcaeiCetralTiet2.1TheoetomadthemayWewouldliketoegiwiththeviewofawell-kowaitigoftheTietalateau6···试读结束···...

2023-11-09 藏学文集 藏学学刊

图书名称：《信·心中信银行成立25周年征文集》【作者】曹彤主编【页数】376【出版社】北京：中国金融出版社,2012.01【ISBN号】978-7-5049-6550-9【价格】50.00【参考文献】曹彤主编.信·心中信银行成立25周年征文集.北京：中国金融出版社,2012.01.图书目录：《信·心中信银行成立25周年征文集》内容提要：本书是中信银行员工的征文集,内容包括:“青春奉献中信”、“成长在中信”、“人人为我,我为人人”等。《信·心中信银行成立25周年征文集》内容试读心的故事每个人的心都是停泊故事的港湾，每个故事都承载着个人心中的精彩。中信银行员工的文章中，有他们用心奉献的故事、用心创造和捕捉机遇的故事、用心服务客户的故事、用心与客户交流沟通的故事每个故事都是他们“心海”中最亮丽的船帆，其耀眼、其珍贵、其成功性、其可启发性，值得铭记和珍惜。心的故事心现有成员12人，平均年龄不到28岁，是一支朝气蓬勃、敢闯敢干的团队。在中信银行杭州分行汽车金融业务缺乏先发优势，而吉利的优质客户已被他行瓜分，市场竞争激烈，营销困难重重的局面下，分行营业部与同城天水支行合作，开始酝酿合力攻坚行动。2011年9月，两个机构召开了营销动员大会，明确要借助分行重视和发展供应链业务的契机，充分利用营业部客户基础优势、团队优势大力发展供应链业务。吉利汽车项目是供应链业务的重头戏，作为机构负责人，分行姜雨林副行长在半个月内不遗余力先后三次组织相关部门接洽、调研，在缜密调查、充分论证、详细分析的基础上，提出营销举措和风险控制措施。他提出，在营销吉利汽车金融业务上，要大力弘扬杭州分行“四种精神”，学习王利亚行长在杭城掀起“中信旋风”，开启浙江中小银行代理政府大型项目的先河，成功营销省级财政代理业务的先进典型，发扬“只争朝夕”“要做就做到最好”的中信风格，以“虎口拔牙”的勇气敢闯敢干。在营销策略上，找准着力点，从吉利集团和经销商两个层面开展，集中精力在重点区域和重点经销商上，通过主动上门营销、电话营销、大区经理春节到杭州总部参加活动、吉利总部推荐等方式打开营销思路，特别是要实行“走出去”策略，在吉利经销商分布的重点区域展开营销公关。在后台服务上，通过及时调整岗位，及时培训，加快信审审批速度等确保后台服务到位，集中精力全力支持吉利汽车项目。破冰之旅不怕限险2011年12月4日至16日，在12天的时间里，分行营业部和天水支行共同组成两个营销团队不怕苦不怕累，克服了北方的严寒、恶劣的气候、饮食不习惯、交通不便等诸多外部不利因素，辗转天津、河北、河南、陕西、山西、山东6个省22个县市，目标明确、行程紧凑，带着行李跑客户，马不停蹄地在各地奔走，行程近1万公里，与77家经销商进行了直接沟通。北方天气寒冷、气候干燥、交通不便，营销团队克服了一个又一个困难，在接近零下10度的严冬中走访客户；在水土不服、感冒发烧、身体不适状况下实地调查；在拥挤没有座位的大巴车内一站好几个小时。白天忙着赶路和营销，晚上挑灯夜战整理资料、布置计划。12天里，没有睡过一个安稳觉，没有吃过一顿踏实饭，尽可能节省时间，尽可能多争取一个客户，往往是一天之内跑两三个县市，谈好一家立即奔赴下一地点，把中信银行的微笑和服务送到远在千里之外的客户心中，迎来了一个又一个沉甸甸的资料袋，也收获了一份又一份的客户信任。12天的25灶用心奉献营销中，有42家已达成明确合作意向，创下短期内为营销客户走的里程之最，也创下分行营业部短时期内营销客户之最，体现了中信人吃苦耐劳、勤奋务实敢为人先的精神。滴水之所以能够穿石，一是在于它们目标专一，每一滴水都朝着同一方向，落在同一个定点上；二是在于它们锲而不舍，在漫长的岁月中，从未间断过这种努力。在营销的过程中，每个参与的年轻员工都极大地感受到了市场竞争的残酷和客户争取的不易，但是不论面临什么样的困难，他们都始终以十足的干劲和昂扬的斗志，怀揣着理想和希望，锲而不舍，不因暂时的顺利骄傲松懈，不因暂时的困难灰心泄气，只要有一丝希望，就一步不停地去努力、全力以赴去争取，在中信的舞台上挥洒青春的热血与激情。···试读结束···...

2023-04-24 曹彤简介 曹书瑀豆瓣

2022灏泽文集永久更新全集生肖和电子灏泽异谈逆袭财运招财聚富百度网盘截图文件目录/k41.et共享1/合集灏泽知识星球（更新中）|├──2021年知识星球内容||├──灏泽异谈知识星球上册.df61.0MB||├──灏泽异谈知识星球下册.df65.0MB|├──2022年知识星球内容||├──22年01月|||├──灏泽异谈220104.df278KB|||├──灏泽异谈220106.df115KB|||├──灏泽异谈220110.df55KB|||├──灏泽异谈220111.df187KB|||├──灏泽异谈220112.df41KB|||├──灏泽异谈220113.df44KB|||├──灏泽异谈220117.df235KB|||├──灏泽异谈220120.df145KB|||├──灏泽异谈220124.df129KB||├──22年02月|||├──灏泽异谈220207-09.df638KB|||├──灏泽异谈220211.df116KB|||├──灏泽异谈220216.df24KB|||├──灏泽异谈220223.df40KB|||├──灏泽异谈220225.df39KB|||├──灏泽异谈220227.df92KB|||├──灏泽异谈220228.df175KB||├──22年03月|||├──灏泽异谈20220323-0406.df522KB|||├──灏泽异谈220301-05.df336KB|||├──灏泽异谈220308-15.df214KB|||├──灏泽异谈220316.df28KB|||├──灏泽异谈220319.df158KB|||├──灏泽异谈220323.df16KB||├──22年04月|||├──灏泽4.3-6.df111KB|||├──灏泽异谈20220412.df176KB|||├──灏泽异谈20220413.df67KB|||├──灏泽异谈220409.df869KB|||├──灏泽异谈220417.df310KB|||├──灏泽异谈220418-0422.df101KB|||├──灏泽异谈220423.df145KB||├──22年05月|||├──关于房产房价和买房，你读完这篇就全懂了.df892KB|||├──灏泽异谈20220430-0503.df12.0MB|||├──灏泽异谈20220504.df8.0MB|||├──灏泽异谈20220516.df1.0MB|||├──灏泽异谈20220525-0528.df150KB|||├──灏泽异谈220507-0508.df123KB|||├──灏泽异谈220510-14.df55KB|||├──灏泽异谈220519-24.df121KB|||├──灏泽异谈220519.df207KB|||├──面对人生的至暗低谷，我有些真挚的建议想分享给你(1).df621KB|||├──女人该如何修炼命格，让自己的升阶之路越走越顺？建议收藏.df573KB|||├──深度-为什么你那么努力，却还是离真正的大财富那么远.df493KB||├──22年06月|||├──灏泽异谈202205.29-6.2.df115KB|||├──灏泽异谈20220611-0616.df243KB|||├──灏泽异谈220602-0610.df3.0MB|||├──灏泽异谈220616-0625.df183KB|||├──阅命十数年，聊聊那些值得你借鉴的姑娘.df3.0MB||├──22年07月|||├──浩泽异谈220724更新.df5.0MB|||├──灏泽异谈220710更新.df6.0MB||├──22年10月|||├──灏泽异谈221009：4个问答，一个寄语.df579KB|||├──灏泽异谈221012：2问2答.df148KB|||├──灏泽异谈221013：合伙人发布：为什么要多生娃.df277KB|||├──灏泽异谈221016：灏泽合伙人对20大的提炼和划重点.df172KB|||├──灏泽异谈221017星球更新.df248KB|||├──灏泽异谈221018：4问4答.df364KB|||├──灏泽异谈221020：一个问答和一个寄语.df238KB|||├──灏泽异谈221023：关于入手杭州西湖学区房的困惑.df107KB|||├──灏泽异谈221027：关于四川天府新区发展思考.df98KB|||├──灏泽异谈221031：三问三答.df181KB||├──22年11月|||├──《灏泽知识星球》2022年11月全版.df1.0MB|||├──灏泽异谈221102-03：灏泽星球分享.df117KB|||├──灏泽异谈221104-06：灏泽内容更新.df209KB|||├──灏泽异谈221108-09灏泽星球更新.df267KB|||├──灏泽异谈221112：星球2个问答.df172KB|||├──灏泽异谈221115：星球更新.df168KB|||├──灏泽异谈221117-19：星球更新.df477KB|||├──灏泽异谈221129星球更新.df723KB||├──22年12月|||├──【1207】灏泽星球更新.df1.0MB|||├──【1216】灏泽星球更新.df1.0MB|||├──【1220】灏泽星球更新.df1.0MB||├──22年8月|||├──灏泽异谈20220826.df86KB|||├──灏泽异谈220725-220810.df11.0MB|||├──灏泽异谈星球220810-0824.df8.0MB||├──22年9月|||├──被删文章：人间正道是沧桑.jg1.0MB|||├──灏泽异谈20220912.df165KB|||├──灏泽异谈220905.df158KB|||├──灏泽异谈220906.df401KB|||├──灏泽异谈220909.df278KB|||├──灏泽异谈220916.df82KB|||├──灏泽异谈220917：灏泽寄语：未来十年值得持有的地方.df1018KB|||├──灏泽异谈220918：灏泽寄语：用马拉松的心态去经营自己.df329KB|||├──灏泽异谈220919：关于深圳3套中产的家庭去新加坡安排发展困惑.df127KB|||├──灏泽异谈220921：灏泽寄语：奋斗城市的选择决定你的人生轨迹.df156KB|||├──灏泽异谈220922：灏泽寄语：财富阶段性的做法.df604KB|||├──灏泽异谈220924：关于重庆房产置业困惑.df110KB|├──2023年知识星球(更新中）||├──23年1月|||├──0101灏泽异谈更新.df727KB|||├──0102灏泽异谈.df627KB|||├──0103灏泽异谈更新.df816KB|||├──0104灏泽异谈更新.df1.0MB|||├──0105灏泽异谈更新两个问答.df1.0MB|||├──0106灏泽异谈更新1.df91KB|||├──0107灏泽异谈更新两个问答。.df1007KB|||├──0108灏泽异谈更新四个问答.df833KB|||├──0109灏泽异谈更新三个问答.df70KB|||├──0110灏泽.df1.0MB|||├──0110灏泽异谈更新.df1.0MB|||├──0111灏泽异谈更新.df960KB|||├──0112灏泽异谈更新两个问答.df358KB|||├──0115灏泽异谈更新两个问答.df476KB|||├──0116灏泽异谈更新.df772KB|||├──0117灏泽异谈更新.df430KB|||├──0118灏泽异谈更新.df669KB|||├──0119灏泽异谈更新.df361KB|||├──0120灏泽异谈更新.df782KB|||├──0122灏泽异谈更新谈判中如何争取利益.df697KB|||├──0123灏泽异谈更新职场用人问题.df568KB|||├──0124灏泽异谈更新.df472KB|||├──0126灏泽异谈更新婚恋市场.df555KB|||├──0128灏泽异谈更新开工大吉.df918KB|||├──0129灏泽异谈更新.df59KB|||├──0130灏泽异谈更新关于副业的寄语.df69KB||├──2月|||├──0201灏泽.df681KB|||├──0201灏泽异谈更新，.df65KB|||├──0202灏泽异谈更新副业如何做IP.df710KB|||├──0203灏泽异谈更新工作中锻炼写作能力.df637KB|||├──0205灏泽.df763KB|||├──0206灏泽异谈更新.df493KB|||├──0207灏泽异谈更新求人办事的饭局.df951KB|||├──0209灏泽异谈更新.df915KB|||├──0210灏泽异谈更新.df3.0MB|||├──0211灏泽异谈更新两个问答.df3.0MB|||├──0213灏泽更新.df3.0MB|||├──0215灏泽异谈更新一个问答一个寄语.df3.0MB|||├──0216灏泽异谈更新.df3.0MB|├──公众号文集||├──灏泽文集上册.df36.0MB||├──灏泽文集下册.df77.0MB||├──灏泽异谈A5版-1.df4.0MB||├──灏泽异谈公众号合集电子书.df89.0MB...

2023-02-28 短视频基础概念 短视频基础

图书名称：《吕绍纲文集》【作者】吕绍纲著【页数】738【出版社】长春：吉林大学出版社,2017.01【ISBN号】978-7-5677-8868-8【价格】198.00【分类】吕邵纲-文集【参考文献】吕绍纲著.吕绍纲文集.长春：吉林大学出版社,2017.01.图书封面：图书目录：《吕绍纲文集》内容提要：本书主要内容包括:生产力与生产关系的矛盾是社会历史发展的根本动力、“刑不上大夫”的真谛何在-兼与陈一石同志商榷、中国古代不存在城邦制度-兼与日知同志商榷等。《吕绍纲文集》内容试读(代前言)链承与紧禁继承与攀登（代前言）》我祖籍安徽旌德，1933年4月生于辽宁盖县。日伪时代在那里读小学。祖国光复后来到长春，先后在省立第二中学、长春师范学校、吉林师专中文系读书，1954年入吉林大学历史系学习。1958年毕业，分配到黑龙江省当中学教员。1979年3月调回吉林大学历史系任讲师，而后晋升副教授、教授，现任古籍研究所中国古代史专业博士生导师。社会兼职有：国际儒学联合会理事、中国孔子基金会副会长、东方国际易学研究院学术委员、中国先秦史学会理事、曲阜师范大学孔子文化学院兼职教授、韩国大邱东洋古典学术研究所顾问。我研究中国先秦史，侧重在孔学、易学、《尚书》、儒学和经学。如今我的学术略有成就，初具模样，与两位前辈有关。一是我的祖父，一是我的恩师金景芳先生。祖父给我以始，金师助我以成。为节省文字，突出重点，以下仅记述孔学、易学、《尚书》三个方面。关于孔学研究我研究孔子，多少有一点家学渊源，从我祖父那里接受过熏陶。我的祖父是晚清奉天乡试举人，因为儒家思想浓重，给官不做，在家开书馆教学，穷愁清贫一辈子。我小时候曾从祖父在书馆里念过《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。《易经》、《诗经》也涉猎一些。背书是主要的，篇义句义多不甚了了。但是耳提面命，耳濡目染，思想认识上不免受到影响。祖父常说的“巧言令色鲜矣仁”、“不义而富且贵，于我如浮云”两句话，我多少年不忘。当时我已知道孔子是个聪明、伟大的人，他讲的话是我们应该做到的。还知道孟子对孔子特别崇拜，说孔子是“圣之时者”，比伊尹、伯夷、柳下惠等人更高明，他“中心悦而诚服”。小时候留下的孔子的好印象，扎下心底，一辈子难以改变。“文革”期间把孔子说成最坏的人，说成万恶之源，丝毫不曾破坏我心中孔子的伟大形象。“批林批孔”时，我所在县的县委领导命我写一篇批孔的文章，我一拖再拖直至拖黄，因为我下不得笔。我的恩师金景芳先生关于孔子的观点对我影响最大。20世纪50年代在吉林大学历史系读书时，曾从金师学《先秦思想史》，我心中朴素的孔子观与金师博大精深的孔学体系很容易接轨。1979年春我调回吉林大学，边教书边为金师做助手。从那时起至于今日，长期在金师的指导和影响下研究孔子，取得一些成果。我与金师合作（合作者还有吕文郁博士)写成《孔子新传》一书，还合作发表《从儒家文化的渊源说到001吕绍纲反集LUSHAOGANGWEN.II现代文明》、《论〈（中庸〉》、《关子孔子及其思想的评价问题》等有关孔子问题的三篇论文。我自己发表有关孔子问题的论文有《孔子不是有神论者》、《关于孔子思想的几个问题》、《论孔子“中”的哲学》、《论孔子的哲学体系》、《说孔老异同》、《孔子学说与21世纪》、《孔子的教育观与中国未来教育》、《孔子教学观浅议》等16篇。我的孔子观大体上有一个体系，其要点是这样的：1.孔子是无神论者。“孔子说：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！’这一段话中所说的天，与《易传》中所表达的‘天之道'的含义一致，指的都是自然之天。孔子认为人死后无知无鬼。孔子虽重祭祀，但并非相信鬼神，只是为了神道设教孔子以后的荀子、王充是较孔子更为彻底的无神论者，然亦重祭祀。他们都出于政治上的考虑，而并不真信鬼神。孔子之所谓‘天命’，是指自然界和人类社会历史变化的客观规律。他所谓‘命’，是指人的寿命、运命而言。无论在形神关系上还是在天人关系上，孔子都不是有神论者”(《孔子不是有神论者》)。“孔子其实不是有神论者，他答学生问鬼神，不肯定也不否定就是证明。如果他心中相信鬼神，完全可以直言不讳。他支吾搪塞，说明他不信鬼神又不能桃破。桃破了鬼神便否定了祭祀，而祭祀是当时维持社会秩序所不可缺少的。孔子在鬼神问题上的这个秘密后来被荀子揭开（见《荀子·天论》)”。“本不相信鬼神，却又利用鬼神进行教化，这就是《周易》观卦象传讲的‘神道设教'。‘神道设教'是历史的产物，它的产生自有它的历史必然性。不是某些思想家、政治家主观愿望决定的”(《关于孔子及其思想的评价问题》)关于孔子是无神论者的观点和神道设教问题，学术界有不少人不能接受。1993年6月我在台北辅仁大学主办的两岸中国哲学讨论会上发表题为《孔子的学说及其历史命运》的论文，里边言及孔子是无神论者。台湾大学的邬昆如、傅佩荣两位著名教授明确表示说孔子是无神论者他们难以理解和接受，他们认为孔子是有神论者是毋庸置疑的2.“中”的哲学构成孔子全部思想的基础和前提。“中是方法论的哲学，相当于古希腊哲人讲的辩证法。但是辩证法却不等于中。老子是辩证法大师，然而他不知道中为何物”。“有人说中就是孔子说的无过无不及。无过无不及当然是中，但是说中仅有无过无不及的意义，那就错了。人们讲中是无过无不及时往往忽略孔子的另一段话。孔子说：‘我则异于是，无可无不可。’”“那么哪个是中的含义呢？都是，缺一不可。就是说，中有两个层次的含义，一是无可无不可，二是无过无不及。二者各自成义，不可混淆，且有先后次序”。“前者说，在可与不可二者之间选定一个，选的前提是时。时可则可，时不可则不可。后者说，在选定可或不可之后，施行时把握适当的度，使无过无不及，恰到好处”。孔子有时用另一说法表达“无可无不可”，《中庸》记孔子说：“执其两端，用其中于民。”这“执两用中”就是无可无不可之意。“《孟子·离娄上》‘男女授受不亲，礼也：嫂溺援之以手，权也'的比喻，最得‘执两用中'之真谛。‘男女授受不亲'与“嫂溺援之以手’，这是两端：施行起来只能取其一端，或前者或后者依时而定，这是用中。取两者中间，所谓不偏不倚，是不到的”（《论孔子的哲学体系》)002(代前言)延承与聚餐。中的哲学“促使孔子对客观世界和人类自身表现出全面的关注和旺盛的热情。他从人类社会虑及天道自然，又从天道自然回顾人类社会，最后把思维的重心落实在人上。他相信人和天道自然本来存在着一致性，主张人遵循天道自然，努力展现自己，创造自已，保持质的一面又开拓文的一面，力争达到文质彬彬的效果。他重视自然，更重视人为，归根结底是个现实主义者。他关心的事情特多，历史、现实和末来都在他的视野之内，人伦、道德、政治、经济、法律、教育、军事、音乐等等凡属人事一一涉及。孔子之所以如此，与他始终贯彻着执两用中的方法论不无关系。相比之下，老子的情形大不同。老子哲学走着一条极端的路，绝对排斥中道。他虽然和孔子一样相信天与人本是合一的，但是主张人回归自然，让人消弭早已产生的自觉意识，重新成为自然的一部分。所以他尚质朴而轻人为，乃至宣布一切人文的东西都是本不该产生，产生了亦应消除的赘疣。哲学上的不切实际，缺乏责任感，反倒造成他身后的轻松。当人们精神上需要超脱的时候，自然想到他的清静无为，而有时追究历史失误却总是忘掉他。他对历史似乎不负有责任，因为他的哲学把道和自然推得最高，而关于积极意义上的现实人生问题几乎什么也未曾说”（同上）。3.孔子的仁义礼三者是不可分割的统一体。“在孔子那里，仁义礼三者是一个人生论的体系，不是各自单独立义的”。“当他讲到仁的时候，义与礼也在内了：当他讲到礼的时候，仁与义必也在其中”。“说孔子思想的核心是仁义也可以，但我以为说是仁义礼三者的统一更为妥当”。“说礼是孔子思想的核心，那就距离实际更远。仁义是本，是内容：礼是末，是形式。离开本的末，抽出内容的形式，是不存在的。孔子绝不可能丢掉仁义而空言礼。言礼的不是孔子一人，言仁义的也不是孔子一人，孔子的过人之处是他把仁义礼三者作为一个整体考察，看到了人的本质，并据以给人们指出一条仁义礼三位一体的修养目标和途径”。“孔子用仁义礼三者界定人的本质，仁义是人的本质内容即两种社会关系的总和，礼是人的本质内容的表现形式。仁义的内容和礼的形式的统一，就是人”。“仁义礼三者也是孔子提出的道德规范。依孔子的要求做去，人将求得主体与客体的和谐统一，并且在血缘关系与政治关系制约的此岸世界中争得最大限度的自由，从而做一个完美的人。这完美的人是具体的，现实的，他有明确的独立人格，其志不可辱不可夺。他这独立人格的本质特征是：讲修养，对己不对人：讲利益，为人不为己”(《关于孔子思想的几个问题》)。4.孔子的道与宋儒不同。《论语》言道颇多，都存在于各类事物之中，不是超然物外的抽象物。《系辞传》“一阴一阳之谓道”，“形而上谓之道，形而下谓之器”，这是孔子给道下的定义。“孔子言道，至一阴一阳之谓道'为止，往上不再说。这个道不具有宇宙本体论的意义。《易传》中具有宇宙本体论意义的范畴是太极，不是道。太极与道不同。老子的道包括两个层次，就是说，老子其实有两个道。一个道是具体的，含在万事万物之中，与孔子的道相当。一个道是抽象的，超越万事万物之外而与时空无涉，它具有宇宙本体的意义”。朱熹说：“统体是一太极，然又一物各一太极。”“把道视同太极，以为二物乃一物。这与孔子及其《易传》是不同的。朱熹虽承003吕绍纲仪集LUSHAOGAN认道只有一个，但是他强调‘理一分殊'，理既在万物之外，又分散在万物之中。不说道有两个，实际也等于承认道有两个。这与孔子及其《易传》更是不同，而与老子如出一辙”(《说老孔异同》)。5.孔子的天人合一观与老子不同。“孔子天人合一的观点，天即自然而然，指天地，且到天地为止，不再上推，主张人的行为要效天法地，顺天应人。老子的天人合一观点则有不同的主张，老子的‘自然’概念在天地之上，与道等同，其含义是自动自足，自然而然，无为而无不为。老子所说‘人法地，地法天，天法道，道法自然'，‘弱者道之用'，道常无为而无不为’，就是这个意思。老子讲法自然，这个法字值得体味。法是效法，孔子讲效法，是效法天地，不言效法自然。老子讲效法，是效法道，效法自然，不讲效法天地。老子的道和自然具有清静无为柔弱质朴的品格。孔子效法的天地则是生动活泼，自强不息的。所以孔子主张学习，通过感官认识世界，以为达到精义入神、穷神知化的程度为最好，与老子迥然不同。老子号召超越天地，直接效法道，效法自然，以达到两种效果，一是人要像道像自然那般无为和柔弱：二是整个社会都要抱朴返真，绝圣弃智，回到结绳以治，小国寡民的原始状态，以为重新成为大自然的一部分为最好。因此老子否定学习和感知的意义，主张‘致虚极，守静笃'，通过直觉直接体悟道与自然，走着一条‘为道日损'的道路。与孔子的‘为道日益'不同”(《说老孔异同》)6.孔子的历史观虽不是科学的，但是很正确。孔子不可能具有只有资本主义社会化大生产时代才能产生的历史唯物主义观点，却并不妨碍他对历史问题产生某些正确的认识。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”。又说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”这两段话有深刻的理论意义。孔子“认定历史是连续有序发展的，因而是可知的。就是说，历史有继承性，不能割断。后代对前代势必要因要损要益。因损益与今日常语说的批判继承实无根本的不同”。“三代相比，夏商为古，周为今。周在后，后来者居上，最盛最好。孔子宣称他从今不从古，当然是正确的。过去曾有人据此指责孔子复古倒退，是不妥当的”(《关于孔子及其思想的评价问题》)。7.用对比方法评价孔子及其哲学。“老子热衷于自然而对一切人文文化持极端冷漠的态度，号召人们以柔弱退缩求生存。这种消极的哲学精神作为人们精神生活的补充部分，的确曾经多次引起士人和政治家们的浓厚兴趣，但是毕竟未能成为中国传统文化的主流。孔子哲学则以全部的热情投入到人类自身上来，因此人生论成为它的重心，从而道德哲学、政治哲学成为它关注的焦点，它的积极的哲学精神使之构成中国传统文化的主干”。“但是，当人们把孔子哲学同与他同时代的希腊哲学家赫拉克里特相比较时，往往会以为赫氏哲学中形上学居第一位，道德的部分是次要的。孔子似乎全神贯注于道德和政治方面的说教，不涉及形而上学问题。因此不仅外国人，连中国人自己也不大情愿承认孔子是哲学家。其实这是误解。赫氏并非不讲道德和政治，孔子也并非不言形上学。就各在自己民族哲学与全部文化发展中的地位来说，哲学家孔子比哲学家赫拉克里特更伟大更深刻。孟子对孔子哲学及其历史意义最为了解，他004(代前言)延承与聚餐敏锐地看到了孔子是集大成者，孔子哲学是金声而玉振，始条理终条理，是智之事、圣之事。智之事、圣之事就是形上学之事。所谓集大成，正是孔子哲学独具的特点。《中庸》说‘仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土’，孔子自谓‘述而不作’，并与集大成同意，都说明孔子哲学渊源有自，不是忽然独创。说孔子哲学是中国古代早期哲学的结晶和代表，实不为过”(《论孔子的哲学体系》)。二关于易学研究我的恩师金景芳先生是海内外闻名的易学大家，我自1979年春以来一直跟金师学易，于易学用功最多。少小时曾在易学方面受过祖父熏染。祖父通易，而且也是义理派，不务术数，反对算卦。只是我年纪太小，理会不了。今从金师学易，我已是中年，进展相当快。80年代初期，金师先后给硕士生、博士生、进修生讲5次《周易》，我5次都听。金师平时单独向我授易的机会更多，有问必答，可谓诲我不倦。1986年金师给研讨班讲易，我据记录整理成《周易讲座》一书。金师出《学易四种》，作序不请名家，一定叫我作，金师对我之看重，可见一斑。以后写《周易全解》，金师竟邀我合作。金师指导，润色，审定，由我执笔苦干一年完成。书成，金师至为满意，于序中褒奖有加。我敢说，金师的易学观点，我已吃深吃透：金师的易学体系已为我所理解融会、继承。同时我有自己的开拓和发展。1990年我出了一本易学专著《周易阐微》，随后主编了一部《周易辞典》。金师审读过《周易阐微》，评价甚高。金师在一封信中说：“《周易阐微》一书，我读了以后觉得全书都写得很好。其中一二三和七八九六章是在《全解》之基础上又做了深入的、系统的阐发。四五六三章则自出新意，尤为难得。我看这本书不但写得好，对当前的易学研究已起到实际效果。即一方面它对真正要学易的，能起到普及作用，另方面对滔滔者则是一个有力的批判。我估计这书可以传世”。后面又强调了一句：“‘人生论’一章写得特别好”。金师的鼓励增强了我的自信。我还发表了一些易学论文，其中比较重要的有：《周易乾坤二卦浅议》、《〈易大传》与〈老子〉是两个根本不同的思想体系》、《〈周易〉热与传统思想文化》、《〈系辞传〉属儒不属道》、《略说卦变》、《咸恒渐归妹四卦浅解》、《儒学与〈易经〉研究之今后发展》、《周易的哲学精神》、《〈周易辞典〉前言》、《胡煦易学平议》。总的说来，我的易学体系承自金师，但是我有我的特点。兹将我有所开拓有所发展之处，撮其要者记述几点1.1990年前后学术界有人提出新见解，说《易传》是受道家思想影响的战国人作品，甚至干脆说《易传》就是道家著作。我不同意。我认为《易传》与道家《老子》属于两个根本不同的思想体系。我的根据是：“《易传》的天道观与《老子》根本对立。《易传》的最高范畴是太极，太极是物质性实体。《老子》在太极之前加上一个道。道是老子虚构出的超物质的规律，也是观念性实体。《老子》提出‘弱者道之用的命题，强调守柔抱一，主张自然无为，使它的辩证思维实际上半途而废。而《易传》005吕绍纲食集LUSHAOGANGWEN.I·一阴一阳之谓道'的命题和‘知柔知刚'、‘变通趋时’的特点把它对世界的辩证认识推向较高的程度。在辩证法这两个体系最容易接近的领域里，《易传》与《老子》却相去甚远。只有在不承认上帝鬼神的存在上它们是共同的，然而由于《易传》主张“神道设教'，它们又远远分开。说到思想渊源，《老子》受股易《坤乾》的影响分明较深，而《易传》与《坤乾》有着截然不同的思想内涵，它的思想理所当然地来自《周易》古经，又与孔子及其儒家学派一致。我们的结论只能是：《易传》与《老子》是两个不同的思想体系，《易传》的思想骨干得自孔子及儒家，而与《老子》无关。《老子》思想可以上溯至殷易《坤乾》，它绝不可能是《易经》与《易传》发展的中介”(《〈易大传〉与〈老子〉是两个根本不同的思想体系》)。2.近两年又有人不从思想体系着眼，抓住《系辞传》的某些词句与道家相似，便说《系辞传》是道家作品。我从四方面反驳这一似是而非的观点；一、《系辞传》的道不是道家的道。二、《系辞传》的太极（或太恒）不是道。三、《系辞传》的“天尊地卑，乾坤定矣”，不是道家思想。四、《系辞传》讲仁义礼知，讲文明进步，讲知柔知刚，并是儒家本色，与道家绝不相谋(《〈系辞传〉属儒不属道》)3.《周易》的思维方式问题，近年学术界多有讨论，意见颇多分歧。我认为“《周易》思维的独特之处在于它所用不是语言符号。八卦、六十四卦、三百八十四爻不表示音节、字义、概念，不是语言。用非语言符号组成一个完整圆融的系统，把具体世界和价值世界囊括无遗，除《周易》这个哲学体系之外，找不出第二个”。孔子把《周易》的非语言符号称作象。“它不是具体的形象、影象、画象，它是由具体达于抽象的象，是超越语言和任何具象的象。它具有普遍意义，能反映具体世界和价值世界的各类关系以及形上之道”。“《周易》这种思维方式极其特别，它归入任何一类思维方式都不合适。艺术创造如文学、绘画、音乐、雕塑等等的思维是形象思维，即借助具体、个别的形象表现一定的思想或美感经验。《周易》的象是抽象的、普遍的，当然不属于这类。理论作品如古今中外众多的哲学、经济学、政治学、教育学等著作的思维是抽象思维，即借助语言符号通过概念、命题、推理等逻辑手段表现思想，《周易》不使用语言文字符号和概念、命题、推理的办法表达思想，故也不属于这一类。还有一种实质是直觉思维的所谓灵感思维，《周易》的思维与这种思维尤其不相干。《周易》的思维是特殊的抽象思维，即非语言符号的浑沦思维”(《周易的哲学精神》)4.《周易》的重点在人生论。“《周易》由天道说起，而其终极关怀在人间。《周易》的自然哲学毕竟落实在人文精神上，所以《周易》讲伦理讲道德。《周易》最令人折服的一点是它把人立于顶天立地的地位。人在《周易》中是主体也是客体。首先是主体。人是主体，且人本身就是目的。人为了完善自已才须修养，修养不是为了任何别的目的。孔子讲‘古之学者为己'是也。这是《周易》人文精神之根本处”(《周易的哲学精神》)5.《周易》将自然哲学与道德哲学统一起来的原理是这样的：“《周易》的天道地道皆有道德价值，都是善的。人间修养的最高目标就是仿效这个善，成就这个善。006···试读结束···...

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图书名称：《胡適禪宗研究文集》【作者】胡適著【丛书名】现代世界佛学文库【页数】379【出版社】贵阳：贵州大学出版社,2013.05【ISBN号】7-81126-580-4【价格】75.00【分类】禪宗-文集【参考文献】胡適著.胡適禪宗研究文集.贵阳：贵州大学出版社,2013.05.图书目录：《胡適禪宗研究文集》内容提要：本书主要收录了胡适先生有关禅宗研究的学术作品，包括各种专着、论文、讲演、札记等。内容包括：《从译本里研究佛教的禅法》、《白居易时代的禅宗世系》、《禅学古史考》、《菏泽大师神会传》等文章。《胡適禪宗研究文集》内容试读從譯本裹研究佛教的禪法我們現在研究古代所謂“禪法”是些甚麼東西，應該用敦煌、關中、廬山三處所出的禪經作研究資料：三世紀以前所譯的禪書太簡單了，不能應用。《坐禪三昧經》說五門對治法，我們用作禪法的綱要，(1)多淫欲人，不淨法門治。(2)多瞋恚人，慈心法門治。(3)多愚癡人，思惟觀因緣法門治。(4)多思覺人，念息法門治。(5)多等分人，念佛法門治。“等分”二字不明，辭典也沒有說明。細看文義，似是指那些兼有淫欲、瞋恚、愚癡、思覺各病，成分略相等的人。經文又言，“治等分行及重罪人求索佛，如是人等當教一心念佛三昧”。故知“等分”是兼有以上種種病的重病。先說“不淨觀”。《禪經》云：修行愛欲增，應往至塚間，取彼不淨相，還來本處坐。所見諸死屍，我身亦復然。一心內觀察，如彼塚間相。彼爲我作證，由是得真實。2胡適禪宗研究文集已得真實相，不復起邪念。（卷三·第九）這是很淺近的說法。又如教人觀察：從足至髮，不淨充滿髮毛爪齒，薄皮厚皮，血肉筋脈骨髓，肝肺心脾腎胃，大腸小腸，屎尿洟唾汗淚，垢蚧膿腦胞膽痰水，微膚脂肪腦膜，身中如是種種不淨。（此名三十六不淨，《三昧經·上》）不淨觀爲印度宗教的一個發明：其說有粗有細，粗者略如上說：細者分析人身一切骨節，筋脈，九十九萬毛孔，每一毛孔内八萬侵食細蟲，一這樣分析，不是爲生理及醫學，乃是要人了知人身不乾淨，“生死內外，都是不乾淨”。《禪經》云：五欲亦五壞，隨病而對治：相對真實相，修行正觀察。“色變”若“離散”，“威儀容止减”，“羸朽”及“磨碎”，是名五種壞。此則自身中，無量諸境界；修行正憶念，悉能得自在。不淨觀有時發生厭患，使可用“淨觀”對治，使人於不淨中看出淨相，“除肉觀骨”，“白骨流光出”，以至於“種種微妙色”，“處處莊嚴現”。《禪經》說：佛說不淨念，一切諸種子。世尊說貪欲，利入深無底：正受對治藥，當修厭離想。一切餘煩惱，悉能須臾治。（卷三·十一）次說慈心法門。《修行道地經》云：從譯本裹研究佛教的禪法3修行道地建大弘慈，當何行之？設修行者在於暑熱，求處清凉，然後安隱；在冰寒處，求至溫暖，然後安隱；如饑得食，如渴得飲，如行遠路疲極困甚而得乘車，然後安隱；…執心不亂，所可爱敬，親親恩爱，父母兄弟妻子親屬朋友知藏皆令安隱：一切眾生諸苦惱者，亦復如我身得安隱：十方人民，悉令度脫，身心得安。欲使二親宗族中外悉得安隱。次念凡人等加以慈。普及怨家，無差特心，皆令得度，如我身安。（第六）此經在别處（第八）說慈有四品：一曰父母宗親：二日中間之人無大親疏：三日凡人眾庶：四曰護於怨家，仁心具足。《修行道地經》有《忍辱》及《棄加惡》二品，與“慈心法門”有關，附錄於此：設使有人撾罵行者，爾時修道當作是觀：所可罵詈，但有音聲：諦惟計之，皆爲空無，適起即减。譬如文字，其名各異，一一計字，無有罵聲。…譬如夷狄異音之人雖來罵我，譬如風響，是聲皆空。(《忍辱品·十三》)假使行者坐於寂定，人來撾捶，刀杖瓦石以加其身，當作是觀：名色皆空，所捶可捶，悉無所有，本從何生？誰爲瞋者？向何人怒？(《棄加惡品·十四》)次說思惟法門。思惟是觀因緣。十二因緣之觀省，分爲三步：4胡適禪宗研究文集若初習行，當教言：生緣老死，無明緣行：如是思惟，不令外念。若已習行，當教言：行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛缘取，取缘有：如是思惟，不令外念。若久習行，當教言：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死：如是思惟，不令外念。次說安那般那三昧法門，即數息門。安那(aa)是入息，般那(aa)是出息。亦譯爲安般。《三昧經》也分三步：若初習行，當教言：一心念數入息出息：若長若短，數一至十。若已習行，當教言：數一至十，隨息入出：念與息俱，止心一處。若久習行，數，隨，止，觀，轉觀清淨。《禪經》分“數，隨，止，觀”四步。上文第一步“數一至十”即是數。第二步“隨息入出，念與息俱，止心一處”即是“隨，止”兩步。第三步即是四步合修。羅叉與羅什皆以“止觀”爲一步，而以“還淨”爲最後一步。數息甚易明，不須細說。“隨”者，《禪經》云：内外出入息，去則心影隨。…修行出入息，隨到所起處。原注云：從譯本裹研究佛教的禪法5出入息所起處同在臍。“隨”只是“念與息俱”，跟著氣息，跟到他所到處。“止”者，“止心一處”；《禪經》云：安止極風處。原注云：極上下風際。“風”即是氣息。“觀”者，《禪經》云：修行止住已，種種觀察風。諸書說“觀”，各有長處，不易合在一塊。《修行道地經》云：修行者已得相隨，爾時當觀，如牧牛者，住在一面，遙視牛食；行者若兹，從初數息，至後究竟，悉當觀察。此即是“止觀”，近於禪經所謂“止”。《道地經》接著說：修行者已成於觀，當復還淨：如守門者，坐於門上，觀出入人，皆藏知之：行者如是，繫心鼻頭當觀數息，知其出入。（二十三）6胡適禪宗研究文集此即羅什所謂“轉觀清淨”，即《禪經》所謂“觀”。《禪經》分“止觀”二事甚明白。他說：修行觀若增，制之令以上。修行若止增，起之令從觀。（第五）又說：出息入息時，正觀無常相。息法次第生，輾轉更相因，乃至眾緣合，起時不暫停：當知和合法，是性速朽减，法從因緣起，性羸故無常；一切眾緣力，是法乃得生，虚妄無堅固，速起而速减。…修行如是觀，此則決定念。譬如運行天，息變疾於彼。决定無常想，修行趣涅槃…於息能覺了，具足眾苦相。如是諦思惟，說名爲决定。（第七）《修行道地經》於《數息品》之外，也另有《觀品》，也是以無常一念爲主（第二十四)。《觀品》列舉“五十五事”，明“身則本無。”如云：是身爲聚沫，不可手捉：是身如海，不厭五欲：是身如江，歸於淵海，趣老病死：是身如糞，明智所捐：是身如沙城，疾就磨滅：…《觀品》又云：修行者當以四事觀其無常：一日：所生一切萬物皆歸無常。二日，其所興者無有積聚。三日，萬物滅盡，亦不耗减。四日，人物悉歸敗壞，亦不盡减。···试读结束···...

2023-02-20 文集epub 文集是什么意思

图书名称：《藕益大师文集》【作者】（明）蕅益大师著；于德隆，徐尚定点校【页数】670【出版社】北京：九州出版社,2013.08【ISBN号】978-7-5108-1860-8【价格】81.40【分类】煌磷?中国-明代-文集【参考文献】（明）蕅益大师著；于德隆，徐尚定点校.藕益大师文集.北京：九州出版社,2013.08.图书封面：图书目录：《藕益大师文集》内容提要：益大师著作主要分释论与宗论两类。释论包括《阿弥陀经要解》、《金刚经破空论》、《般若心经略解》、《楞严经玄义、文句》、《楞伽经义疏》、《占察经义疏》、《法华经会义》、《佛遗教经解》、《佛说四十二章经解》、《八大人觉经略解》、《梵网经合注》、《菩萨戒本经笺要》、《起信论裂网疏》、《成唯识论观心法要》等经律论注疏。益大师的著作主要收录在明《嘉兴藏》、《清藏》、日本《续藏》中。1989年，台湾佛教书局出版了《益大师全集》，共二十二册，分为法藏指要、经释、律释、论释、文集、忏仪、杂著七个单元，这是迄今为止益大师著作的最完整的单独结集。福建莆田广化寺等单位曾影印过该书，内部发行。《益大师文集》中，基本依据《益大师全集》的结构与编排，另外补充《全集》没有收录的《绝余编》，选编益大师最重要、最具代表性的著作，以《益大师全集》本为底本，以《嘉兴藏》、《清藏》、《续藏》本为校本，对原文采用现代标点、分段，希望能够为广大读者提供一个了解益大师思想并由此进入佛法殿堂的优良读本。《藕益大师文集》内容试读蕅益大师文集经释蕅益大师文集生信发愿以起妙行，无缛焉矣尔。《小本》得是疏，便觉一行三昧，横吞万派而卓立孤标，事出非常而道在伊迩。深固幽远之藏，一旦尽开。吾闻善善之家，机理双契，是故矢必应弦，药必应病。今《要解》逗末世机，能提深警彻悟之人，俾其法界圆昭，尽杜虚解邪僻之习：又能使中下之辈，信而有勇。至于正讹订误，纤巨不遗：浑然德音，方正不割。诚诸祖所密印，诸佛所共加。以为劫外优昙、掌中摩勒，匪阿也。癸巳岁，大师在歙浦演说，释义、分科，间有不同。尤觉闻所未闻，信所未信。华阳学人性旦录出，名“歙浦本”。今重梓《十要》，遂以此本授锓。谨序而识之。时戊申端阳后三日也，古歙学人成时和南书。4《佛说阿弥陀经》要解姚秦三藏法师鸠摩罗什译清西有沙门蕅益智旭解原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事、理以无遗，统宗、教而无外，尤为不可思议也哉！古来注疏，代不乏人。世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义：△第一、释名。此经以能说、所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼，乘大悲愿力，生五浊恶世，以先觉觉后觉，无法不知、无法不见者也。“说”者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竞脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光，要之功德智慧、神通道力、依正庄严、说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经，对上五字，是通、别合为题也。教、行、理三，各论通、别，广如台藏所明。5蕅益大师文集△第二、辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来，非青黄赤白、长短方圆，非香、非味、非触、非法。觅之了不可得，而不可言其无：具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别、语言文字相，而缘虑分别、语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土：寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正、作法作报、作自作他。乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。△第三、明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者。信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者。信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者。深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土！是名信因。信果者。深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。6···试读结束···...

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图书名称：《牟宗三文集佛性与般若上》【作者】吴兴文主编【丛书名】牟宗三文集【页数】449【出版社】长春：吉林出版集团有限责任公司,2015.11【ISBN号】978-7-5534-9220-9【价格】1380.00（全22册）【分类】牟宗三（1909-1995）-哲学思想-文集【参考文献】吴兴文主编.牟宗三文集佛性与般若上.长春：吉林出版集团有限责任公司,2015.11.图书封面：图书目录：《牟宗三文集佛性与般若上》内容提要：《牟宗三文集佛性与般若上》内容试读第一部纲领第一章《大智度论》与《大般若经》005第華第一节《大般若经》之性格以及其中之法数中国吸收佛教是从吸收般若学开始。而正式将般若学介绍进来者是始自鸠摩罗什之来华。当然，在鸠摩罗什来华以前，已有部智度论》与《大般若经》分般若经流行，如《道行般若》，《放光般若》等是。东晋之六家七宗大体是环绕般若学而了解佛教者。六家七宗以前尚有自东汉末年开始之吸收佛教，如安世高与支娄迦谶等之传译是。凡此皆属于历史部分，汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》考核甚详，读者一查便知。本书重在教义之陈述，故对此历史部分略而不述。般若学之真精神自鸠摩罗什来华始大白于世。般若学的经论大体都是他传译进来的。本章先就他译的龙树的《大智度论》而说。《大智度论》是解释《大般若经》的，因此，亦名日释论：简称则日大论，空宗之大论也，亦如《瑜伽师地论》之为有宗之大论。《大智度论》既是释论，故经文亦在内，顺经文逐句解释也。但本章是以经旨为主，不以释论为主。《大般若经》主要地是讲般若智之妙用。般若是无净法。般若智之妙用即是荡相遣执。“一切法皆不合不散，无色无形，无对一相，所谓无相。”经只就诸法表示此意。它并无所建立，它亦未分解地说明任何法相。经中当然有许多法数，但这些只是它所提到的法数，并不是它所要正面解释的法数。它提到这些法数是要就着这些法数而表示“实相一相，所谓无相”，即表示般若智之妙用。它所提到的法数是既成的，已有的，是假定你已经知道了的。所以它不负责说明，亦不负责建立。它所负责阐明的是般若无诤法。但读者不一定皆能知道它所提到的法数，因此，需要有论释。龙树即做此种工作。经旨甚简单，而论释则繁富。但吾人以经为主，不以论为主。吾人亦不想于论中整理出一个头绪，因本是释论，非标宗之作也。论卷第四十四释经《句义品》第十二。经文如下：尔时，须菩提白佛言：世尊！云何为菩萨句义？佛告须菩提：无句义是菩萨句义。何以故？阿耨多罗三藐三菩提中，无有义处，亦无我。以是故，无句义是菩萨句义。须菩提！譬如鸟飞虚空，无有足迹。菩萨句义无所有，亦如是。须菩提！譬如梦中所见，无处所。菩萨句义无所有，亦如是。须菩提！譬如幻，无有实义；如焰，如响，如影，如佛所化，无有实义。菩萨句义无所有，亦如是。须菩提！譬如如、法性、法相、法位、实际，无有义。菩萨句义无所有，亦如是。…（此下就各种法数说此义，略。）何以故？是阿耨多罗三藐三菩提菩萨，菩萨义是一切法皆不合不散，无色无形，无对一相，所谓无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨一切法无碍相中，应当学，亦应当知。案：此是就菩萨（菩提萨睡）这一个语句而明其无有义。此所谓语句与我们现在所说的语句不很相同。菩提萨唾实是一个整词，不是一个语句。但依论的解释，合字成语，如菩提；合语成句，如菩提萨埵。此依广义，笼统言之，亦得日句。若依今日，名之曰整词，亦无不可。此菩提萨埵之句或词，依字面解释之，当然有义。今说其无义，是依般若荡相遣执之妙用说之，依实相般若，一切法无所有，说之。此亦如“般若非般若，斯之为般若”。“菩萨句义无所有，亦如是。”“以是故，无句义是菩萨句义。”是故总结云：“菩萨摩诃萨一切法无碍相中，应当学，亦应当知。”既言“一切法”，何等是一切法？经承上文云：须菩提白佛言：世尊！何等是一切法？云何一切法中无碍相应学应知？佛告须菩提：一切法者，善法，不善法：记法，无记法；世间法，出世间法：有漏法，无漏法；有为法，无为法：共法，不共法。须菩提！是名为一切法。菩萨摩诃萨是一切法无碍相中应学应知。须菩提白佛言：世尊！何等名世间善法？佛告须菩提：世间善法者，孝顺父母，供养沙门、婆罗门，敬事尊长，布施福处，持006佛性与般若·上···试读结束···...

2023-02-20 牟宗三文集22册 牟宗三著作编年

图书名称：《历史教学与研究文集》【作者】杨永锋，王桂莲编【页数】210【出版社】北京：中央民族大学出版社,2020.07【ISBN号】978-7-5660-1798-7【分类】历史教学-教学研究-文集【参考文献】杨永锋，王桂莲编.历史教学与研究文集.北京：中央民族大学出版社,2020.07.图书封面：图书目录：《历史教学与研究文集》内容提要：所谓“教研相长”，历史研究与教学二者密不可分，研究的开展可以深化教师对教学的认知，而教学活动的实施则能引发教师进行更深入的思考。正是基于此，本文集将历史研究与教学进行了有机结合。一方面，教师们将历史教学过程中其改革与创新的成功做法进行了系统的归纳和梳理；另一方面，老师们又将教学中遇到的一些学术问题进行了阐释和说明。正因为此，该文集不仅对于我们加深一些历史问题的认识大有裨益，而且对于高校同仁们的教学改革也一定有非常积极的借鉴与启发作用。《历史教学与研究文集》内容试读研究文集历史教学与研究篇gtgtgtgt研究篇3西方古典史学时期史家之精神杨永锋(西北民族大学历史文化学院，甘肃兰州)摘要：西方史学历经了漫长的历史发展时期，源远流长。而作为西方史学发展的第一个重要阶段一古典史学时期，主要包括古希腊史学和古罗马史学，前后延续一千多年，在这一漫长时期，出现了很多光耀史册的历史学家，他们的史著及所包含的治史精神·一求真与探索、重视对“当代史”的撰写以及重视史学的垂训功能、注重史家自身的修养等精神，时至今日，依然对历史研究者有着重要的启示和借鉴意义。关键词：古希腊；古罗马；历史学家；治史精神在西方史学漫长的发展演变过程中，先后经历了古典、中世纪、近代和现代史学时期。西方古典史学主要包括古希腊和古罗马史学，从时间跨度来看，可以从古希腊神话与史诗的前希罗多德时代算起，一直到公元前5世纪左右，即西罗马帝国的灭亡，“古典世界”的终结为止，前后长达一千多年。在这漫长的千余年中，古希腊、古罗马史家辈出，流传于后世诸多史著，他们的治史精神对西方后世史学产生了深远的影响。历史教学与研究文集一、史家的求真与探索精神西方史学起源于古希腊史学，古希腊史学的产生与世界上其他国家和民族史学的产生路径基本相同，即起源于神话与史诗。古希腊留给后世的神话遗产相当丰富，在以奥林匹亚山为中心的古希腊神话中已可窥见上古时代希腊人所具有的朦胧的历史意识，而著名的《荷马史诗》不仅保留了古希腊早期的大量史迹，而且从中已能明显看出古希腊人所具有的最初的人本观念和历史观念。继神话和史诗之后，在公元前7一公元前6世纪，希腊人在小亚细亚西部建立的“殖民”据点一爱奥尼亚，不仅诞生了古希腊最早的科学和哲学，也孕育了更加成熟的古希腊史学的胚胎一纪事作品。从公元前6世纪初开始，在爱奥尼亚地区，“纪事”和“纪事家”已成为专门术语和专用名词。纪事家所写的题材范围很广，他们把一些传说故事和古人的事迹记载下来、用来进行道德教育，或把自己在异邦绝域的亲身见闻写成游记，或者根据一些口碑资料和文献编写系统的故事。他们的原则是有闻必录，并力求使自己的记载符合事实原型，尽管他们还没有严格的史学方法，但这种追求真实的精神后来得到进一步发扬，成了古希腊史学中的宝贵传统。爱奥尼亚纪事家的出现是古希腊史学前进的重要一步，标志着古希腊史学的正式萌芽。西方史学真正奠基和创立则是古希腊历史学家希罗多德（公元前484年一公元前425年)所著《历史》一书的问世。该书是古希腊人撰写的第部全面而系统的史学著作，故成为西方史学的开山之作，希罗多德也因此而获得了西方“史学之父”的称号。在撰写《历史》的过程中，希罗多德在史料搜集和考证方面体现出了严谨求真的态度和精神。研究篇5纵览《历史》一书，希罗多德常用三种方式来考证史料：一看是否有确凿的证据，即公众普遍承认或认可的事情，并用批判的眼光看待所闻所见之事，正如英国学者柯林武德所言：希罗多德并不是“毫无批判地相信目击者所告诉他的任何事情。相反地，他实际上对他们的叙述是严加批判的”。①二看所闻之事是否合乎逻辑。三是进行实地考察，以辨真伪，如他对古埃及历史所记载内容的考查，就是希罗多德通过亲自调查研究，独立思考后得出的结论。用我们今天研究历史的眼光和标准来看，希罗多德在处理史料方面稍显简单，但他为后人研究历史提供了有效收集与处理史料的最初范例。在撰写《历史》的过程中，希罗多德已体现出一位良史所具有的素养：求真的精神，但史学的真正使命在于探索社会变迁的内在逻辑与规律，为文明进步和社会发展提供借鉴。因此，“以史为鉴，鉴往知来”就成为史学的核心价值和基本功能，希罗多德在《历史》中也对此进行了深入思考和探索：“以下所展示的，乃是哈利卡纳苏斯人希罗多德的调查研究。其所以要发表这些研究成果，是为了保存人类过去的所作所为，使之不至于随时光流逝而被人淡忘，为了使希腊人和异族人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去其应有的光荣，特别是为了把他们相互斗争的原因记载下来。”②由此可见，希罗多德撰写《历史》，不仅是“为了保存人类所取得的伟大成就”以及记述希波战争的过程，更是为了探寻战争爆发的原因，而探寻战争爆发的原因，又是为了对后人进行教育，以垂训后世。希罗多德①RG.柯林武德：《历史的观念》，何兆武、张文杰译，北京：商务印书馆，1997年，第57页。②希罗多德著：《历史》（上册），徐松岩译注，上海：上海人民出版社，2017年，第51页。6历史教学与研究文集认为：希波战争实际上是雅典民主政治与波斯独裁政治之间的战争，雅典之所以能够击败波斯帝国，主要是因为雅典的公民享有民主和自由，而波斯则是一个专制国家。在此，我们姑且不论希罗多德的观点正确与否，但能明确看出他对这场战争爆发的原因进行了深入思考。此外，希罗多德在《历史》中注重探索各民族的历史、文化和战争的起因。如他在研究每个国家或地区的历史时，在一定程度上注意了当地的生产、经济状况以及经济因素在历史发展中的作用；注意地理环境对人类社会的重要影响；强调人在历史发展进程中的决定性作用等。①继希罗多德之后，古希腊另一位著名历史学家修昔底德在其著述的《伯罗奔尼撒战争史》中亦体现出更加严谨的求真和探索精神。作为这场战争的亲身参与者和见证者，在战争爆发初始，他就计划将这场伟大的、影响深远的、具有重大记载价值的战争记录下来。②因此，战争爆发后，修昔底德就以非常严谨的态度开始收集资料、制订撰写计划，对此，他言道：“我相信，我根据上面的证据而得到的结论是不会有很大错误的。这比诗人的证据更好些，因为诗人常常夸大他们主题的重要性；也比散文编年史家的证据更好些，因为他们所关心的不在于说出事情的真相而在于引起听众的兴趣，他们的可靠性是经不起检查的；他们的题材，由于时间的遥远，迷失于不可信的神话境界中。”③由此可见，修昔底德在史料收集方面，已经具有严谨的批判精神，对此，他进一步解释道：“在研究过去的历史而得到我的结论时，我认为我们①希罗多德著：《历史》（上册），徐松岩译注，上海：上海人民出版社，2017年，新版译序第19页。②修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，谢德风译，北京：商务印书馆，1997年，第17页。③修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，谢德风译，北京：商务印书馆，1997年，第17页。···试读结束···...

2022-12-04 王桂书散文 王桂莲简介