曾仕强--道德经系列4套34讲目录：├─【曾仕强】--道德经的奥秘17集│├─《道德经的奥秘》01老子传道.m4│├─《道德经的奥秘》02上士闻道.m4│├─《道德经的奥秘》03人生的价值.m4│├─《道德经的奥秘》04究竟何为道.m4│├─《道德经的奥秘》05反者道之动.m4│├─《道德经的奥秘》06智慧与阴谋.m4│├─《道德经的奥秘》07柔弱胜刚强.m4│├─《道德经的奥秘》08无为无不为.m4│├─《道德经的奥秘》09知识与知道.m4│├─《道德经的奥秘》10无中生有.m4│├─《道德经的奥秘》11人生有三宝.m4│├─《道德经的奥秘》12有道必有德.m4│├─《道德经的奥秘》13以德治国.m4│├─《道德经的奥秘》14无知无欲.m4│├─《道德经的奥秘》15如何明道.m4│├─《道德经的奥秘》16上善若水.m4│└─《道德经的奥秘》17为人类谋福.m4│├─【曾仕强】--道德经与人生4集│├─《道德经》序篇：老子故里-河南鹿邑.m4│├─《道德经》与人生（二）.m4│├─《道德经》与人生（三）.m4│└─《道德经》与人生（一）.m4│├─【曾仕强】--老子的人生智慧6讲│├─道德经作者-老子的人生智慧（二）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（二）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（六）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（六）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（三）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（三）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（四）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（四）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（五）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（五）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（一）上.flv│└─道德经作者-老子的人生智慧（一）下.flv│└─【曾仕强】--老子故里7讲│├─曾仕强-老子故里7DVD-01.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-02.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-03.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-04.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-05.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-06.rmv└─曾仕强-老子故里7DVD-07.rmv...

2023-05-31 曾仕强道德经1一81集免费观看 曾仕强道德经书籍

课程介绍课程来自于王德峰-首次解读《道德经+庄子+大学》（7集视频+9集音频+6文档）文件目录01.2019.12月德峰先生《大学》讲读.m301.2019.12王德峰《大学》讲读.docx02.2020.5月老庄境界及儒道互补.m302.2020.5月老庄境界及儒道互补.docx03.2020.6.23中国哲学的天地境界.m303.2020.6.23中国哲学的天地境界docx.docx04.2020.6.24王德峰：道家的唯一目标是全生避害.m304.2020.6.24王德峰：道家的唯一目标是全生避害.docx05.2020.6.27王德峰：贵柔守雌的无为之智.docx05.2020.6.27王德峰：贵柔守雌的无为之智.m306.2020.6.28王德峰：道即无名，有无相生.m3道德经（7集视频）01德峰先生《大学》讲读.m402老庄境界及儒道互补.m403中国哲学的天地境界.m404王德峰：道家的唯一目标是全生避害.m405王德峰：贵柔守雌的无为之智.m406王德峰：道即无名，有无相生.m407王德峰《道德经》课堂录音1（20140703）.m407王德峰《道德经》1.docx07王德峰《道德经》课堂录音1（20140703）.m308王德峰《道德经》课堂录音2（20140703）.m309王德峰《道德经》课堂录音3（20140703）.m3...

2023-03-25 王德峰道德经讲座视频 王德峰道德经解读

图书名称：《中观见与道德经》【作者】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述【页数】321【出版社】北京：宗教文化出版社,2014.06【ISBN号】978-7-80254-862-6【价格】58.00【分类】中观派-研究-道家-《道德经》【参考文献】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述.中观见与道德经.北京：宗教文化出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《中观见与道德经》内容提要：本书为明贤法师在北大所作的《中观见与道德经》讲座的讲稿汇集，其中作者对佛教中观见(以月称法师《入中论》为核心)与老子《道德经》的思想进行了比较研究，分析出其相同与相异的内容及其原因，为一部学理性的探讨讲稿。《中观见与道德经》内容试读中观见与道德经【序篇】中观见与道德经《中观见与道德经》，是继《人中论未名疏》课程①的进一步学习，希望借中观见以逐句诠释《道德经》的形式，在当今中国社会，借助佛教智慧，对复兴道、儒两家文化道统起到些许的作用，进而推动中观见在华夏传统文化土壤上“落地”，我们以此向西天、东土两大圣人寻求智慧。本次佛教中观见与中国传统文化对话，将由我与大家共同合力学习来完成，课间所使用的教材，仅是个人参阅中观见与《道德经》时所作的学习笔记。需要强调的是，个人学习能力有限，多数观点仅为个人看法，各位认为有价值便参考，没有价值则大胆放弃，为了达致究竟中观正见，大家帝听，善思念之，善抉择之。佛教是戒定慧之道，其终极成果被“包装”在中观见里面，由“皈依戒”起步而沿“戒定慧”之道走向圆满的佛教中观见，与《道德经》旨趣“不是同宗，已为同体”，皆为载道之文，故而容易移植，容易比附，欲明真谛，佛弟子极需谨慎抉择。否则，于老子其人其文无参照系，全失依准，定位不明，轻率褒贬，只是妄加点评，全然不与自家本分事相应，如憨山老人云：“譬夫场人之欣戚，虽乐不乐、虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。”看来，在佛教基础上，我们必先定位其人，方能继而通达其文，定位老子其人，已然成为需要了。第一老子其人老子是个什么人？社会有社会上的看法，佛教有佛教界的看法，我个人也有个人的看法。社会大众谓之文化始祖、哲学大家，佛教不会简单附随，至于个人，看法是复杂的。①其相关讲义已集结成《三宝论·法宝论》，于2010年由宗救文化出版社出版发行。3老子写了《道德经》，《道德经》这部书的道理很深奥。在不少的人事阅历中，经常见到一些人忙乱甚至是苦闷了好半天，而《道德经》的一句话，竟让他顿时拍头猛省、深刻反思…这不只是一本伦常范畴的做人之书，也不只是一本隐逸消极的避世书，我认为它顺从于道，是一本与佛道相从的特殊典籍。对其人的看法，可由对其文的了解来作定位。“上善若水”、“不争故莫能与之争”、“治大国若烹小鲜”、“生也柔弱，死也刚强”…这样的字眼，常一句话让人回味良久，想不起其他的事。实在讲，很多人包括佛教弟子，对于讲说过《道德经》的老子这个人是崇拜的。必上千年的生年之辩当然，以上对于老子的一些认识，只是源于个人的、经验性的了解。从常理上讲，真要研究一个人一部书，必先确定其年代，研究才能具备可信度。而这却不是个简单的问题。关于《道德经》及老子年代的讨论，古往今来已有1000多年的历史。20世纪，讨论已经扩大到了日本、欧洲及美洲的汉学界，对老子及《道德经》的年代有很多疑问和假设。其中考证所得的观点，有人分为十六种，①有分七类，②还有分为两大派，③都不是纲领性的全面概括。约而言之，大概有早、中、晚三期说：早期说认为老子及《道德经》出于春秋末年，源于出自《史记》的“老孔同期”说，并认为老子年长于孔子；中期说认为《老子〈道德经〉》作于战国中期，介于孔子之后，庄子之前，是“孔庄之间”说；晚期说认为《道德经》是战国后期的作品，庄子在前，老子在后，是“庄前老后”说。汉代以来，人们皆同早期说，宋代儒家正统地位确立后，有人开始反感“老孔同期”的早期说，尤其反对“孔子曾向老子问礼”的说法。此后，中期说开始挑战早期说。公正地讲，由儒家正统地位提高而导致的对“孔子向老子问礼”这一事件的怀疑，很容易落人“狭隘门户之见”的牢笼。①张扬明：《老子考证》，第13-14页。②牟钟鉴：《道教通论一兼论道家学说》，第125页。③古棣：《老子通》下，第7页。中观见与道德经20世纪上半期，伴随古史辨运动的兴起，关于老子的讨论出现高潮，人们竞相发表中期和晚期说，甚至出现了汉代说，最后干脆有学者提历史上根本就无此人。①20世纪后半期，中期说曾经成为中国大陆学术阵营中的主要观点，而近一二十年来，早期说在中国本土大有回复趋势，而晚期说因为始终提不出有力的证据而渐渐失去影响，但在日本和欧美成为主流观点。②而真正没有争议的是《道德经》的内容。于是，我们便从这部书的文字内容开始，作进一步考察。《道德经》的文字结构与《诗经》极为相近，从句式③、修辞手法④（回环、顶真、章与章回环、倒字换韵）、韵式（句句人韵、叠句与叠韵、交韵、偶句韵、富韵、合韵)多方面来看，《道德经》与《楚辞》差异大得多。我们从对以上诸方面做过的统计比较来看，《道德经》韵文部分几种客观性的特点充分彰显出来，风格定位显然是《诗经》风格影响下的产物，文字风格乃是铁定不变的证据，司马迁“著书上下篇，言道德之义五千余言”的记载是不能轻易否定的，《道德经》完全有可能是春秋末年的作品，不可能在战国期间。地域和模拟因缘几乎不可能造成这些客观相似及差异性，所以，在早、中二期相差两三百年的两种不同说①《世界哲学家丛书·老子》，台湾东大图书公司，第8页。②《关于老子考证的历史考查与分析》，《中国文哲研究通讯》20号（第五卷第四期)，1995年12月，第77-94页。③在句式方面，《诗经》305篇中，152篇是比较严格的四言诗，约占总数的50%：140篇是以四言句为主，间以杂言的诗体，约占总数的46%；只有13篇是其他形式的杂言诗，只占总数的4%。《诗经》时代的韵文，是以四言为主，却又不格守四言的格式，这是一个无可争辩的事实，其余三言、五言、六言、七言句，都远没有形成一种诗体。《诗经》中严格的四言诗，其代表作如：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好速…不一而尽。而《道德经》中的四言句，也明显多于三言、五言、七言韵句，以四字句为主的大体上有27章（第二、五、六、九、十、十四、十九、二十、二十一、二十四、二十六、二十八、二十九、三十、三十三、三十六、四十一、四十五、四十七、五十一、五十二、五十四、五十五、五十八、五十九、六十四、六十七章)。而《楚辞》的句式明显以六言或七言为主。④修辞手法方面，《道德经》中，大约94%的篇章具有不同形式的回环，比例相当高，与《诗经》十分接近。在《诗经》中，使用回环修辞手法的内容至少有271首，占有韵诗的90%，这种情况在《楚辞》及它后代的诗歌中是根本没有的。回环修辞手法的大量使用，有力说明了老子是《诗经》时代遗风的产物。法中，我们大致同意早期说，同意司马迁在《史记》中的记载。只不过，老子于春秋末期创作的《道德经》五千余言，在流传过程中受到了历代传承人的加工与修改，使得其中一些观点和概念变得更加突出，虽然个别字段在不同版本中有差异，但基本思想和构架没改动。该经为春秋末期作品，人也是春秋末期的人，可以基本确定。冬老子是个什么人其实，司马迁时代的古代资料也有众说非一的问题，对于老子的生平，司马迁在《史记·老子韩非列传》中，就已经“糊涂”了。虽然他当时能读到的关于老子的一手资料，很可能比我们丰富得多，但他也列出了三种可能的人物：李耳、老莱子、周太史儋(dā)。他们都是隐逸君子，都可能是老子。①不过，司马迁更同意的还是李耳。最终，我们回到关于老子最原始的史料上来。司马迁这样记载老子：老子者，楚（国）苦(hù，憨山大师注)县（今河南鹿邑县）厉(à，憨山大师注)乡曲仁里人也。姓李氏名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也)…老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遂去。至关，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子(复有传言，老子乃“从母左腋出”，出生便能讲话，生于商代武丁庚辰二月十五日辰时，恐亦类似于前者，为老派学人针对佛教的附会之谈。)司马迁怎么说的呢？他说：“老子，乃楚国苦(hù)县的厉(lài)乡，也就是今天的中国河南省鹿邑县厉乡曲仁里地方的人，俗姓李氏，名字叫作‘耳’，字号称为‘伯阳’，人们给他的谥号是‘聃’，是‘周’时的国家档案①《史记·老子韩非列传》或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。《论语》中多次记载楚狂接與、长沮、荷藤丈人等隐者，对热衷入世进取的孔子师徒讽刺、挖苦、奚落乃至斥责。钱穆认为，斥责孔子“四体不勤，五谷不分”的隐者荷藤丈人就是老莱子。中观见与道德经馆负责人。这是一份不用下地干活的工作，却可以有很多资料和时间来研究国家、社会和人生的道理。老子的一生，都潜心研究并修行‘道'与“德’，修为特征以‘隐逸’和‘无名’为要务。在‘周’任职久了，看到‘周室’的衰败与腐朽，于是骑上青牛，奔函谷关而去。”就像今天的过海关，没有护照或通行证是过不去的。而老子骑在青牛背上冲函谷关而来，根本没有任何通关文书。福人自有天相，函谷关守关的检察长尹喜，却在当天早起时，就看见来路的方向有紫气冲天，自东而来。他断定本日将有圣人过关，心里做好了向圣人求道的准备。当老子这位须发皆白的长者骑在青牛背上悠然而至的时候，关吏向他索要通关文书，他拿不出来，于是将其带到检察长尹喜的面前，交他处置。尹喜有求道之心，他只有一个条件：老子只要向其传道，便放老子过关。一个陌生的路人突然向这位大智者求道，从为官多年从不张扬的个性方面来看，老子不会轻易开口。但为了过关，或者基于有关“道德”未来传承方面的观察，老子书写了《道德经》上下两篇五千余言，授予尹喜，换取了通关自由，然后，离开函谷关往西而去。离函谷关去往何方过函谷关想要去什么地方？《史记》中没有交代。从历史文献上来看，只说西度流沙，过了新疆以北，去往西域了。新疆的南部，是以塔克拉玛干为主的死亡沙漠，而西北部，大约有两条线路能继续西行，如果沿红其拉甫入阿富汗境，那就直接往克什米尔高原，真有可能去往印度了。如果过葱岭、灵山去往吉尔吉斯的碎叶城方向，那真有可能是去中东了。《史记》上的交代就四个字：“莫知所终”，既不知道他晚年去了哪里，也不知道他死在哪里。唐末五代时候的道人杜光庭（进士），因为赶上了道家思想鼎盛的时期，为抗拒佛教、抬举道教，依据佛经的义理写了不少道经。他在其中一部称作《老子化胡经》的书里，说了一段老子跨越函谷关以后的故事：老子将《道德经》交付函谷关检查长尹喜之后，西度流沙，一路前行，到达印度，摇身一变，成为释迦牟尼佛，开始应化，度脱了无数的印度及西域胡···试读结束···...

2023-02-20

目录看图片《S1032张兴东道德经》]...

2022-12-08

资源简介：资源大小：860MB曾仕强讲座-《曾仕强道德经的奥秘》全集共17集曾仕强道德经的奥秘01老子传道曾仕强道德经的奥秘02上士闻道曾仕强道德经的奥秘03人生的价值曾仕强道德经的奥秘04究竟何为道曾仕强道德经的奥秘05反者道之动曾仕强道德经的奥秘06智慧与阴谋曾仕强道德经的奥秘07柔弱胜刚强曾仕强道德经的奥秘08无为无不为曾仕强道德经的奥秘09知识与知道曾仕强道德经的奥秘10无中生有曾仕强道德经的奥秘11人生有三宝曾仕强道德经的奥秘12有道必有德曾仕强道德经的奥秘13以德治国曾仕强道德经的奥秘14无知无欲曾仕强道德经的奥秘15如何明道曾仕强道德经的奥秘16上善若水曾仕强道德经的奥秘17为人类谋福点击下面，立即下载，观看学习！曾仕强...

2023-02-09

资源简介：资源大小：243MB【曾仕强】道德经与人生伏羲一画开天地，一是万物的开始。老子提出，一画开始前为道。《道德经》第六章谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根释义：谷神不死，分为三段来看谷神不死。谷：虚无神：神妙在群山之中，称之为谷，山离得很远就表示这个谷很深，很广，很大。这是道的第一个特性，它是虚的、空的。老子告诉我们，老子告诉我们就是虚它的功用最大，一旦实了之后就没什么功用的。就像水杯它不装东西就可以装任何东西，一旦装满水就装不进任何东西，一但装了酒，他就装不了茶，一旦装了茶，他就装不了醋，那就叫器，不叫道。这是谷给我们的妙用。神：读孔子的书，你可以做圣人，读老子的书，你可以做神人。神人不是神通，如果非要去搞神通，就变成神的奴隶，神的媒介，没有任何价值。人要通神，神不是我们一般人所想像的那个神。道就是万事万物的总根源，总根源西方人叫第一因。道生一，一生二，二生三，三生万物。把中间的去掉，就是道生万物。道生万物之后，道并不会离开万物，道永远追随你，但是道不主宰你。道最可爱的地方就是任万物自化，但是不叫自由。“天垂象”人类所有的学问都是从天文学、气象学来的。千万不要完全相信现象，也不要完全相信数据，否则你一定会上当，有了数据，赶快去看看现象，吻不吻合。不吻合，其中一定有道理。吻合，其中一定也有道理。所以，一阴一阳谓之道。一个人的肉身或者是有限的，但可以精神不死，因为你活在人们心中。伏羲就是盘古。波看不见，但是他是存在的。就像你一打电话，美国就能听到。所有的有都是从无里生出来的。道生万物，万物最终复归于道，这个叫做周而复始，生生不息。老祖宗讲的话，没有一句是错的，只是我们的解读错误。曾仕强...

2023-02-09 曾仕强道德经1一81集免费观看 曾仕强道德经全集免费

资源介绍：资源大小：1.38GB每个对道德经感兴趣的人都会遇到四个问题：原作已失，整理推演的版本太多，哪一个是真实的？历代注解太多，百家争鸣，谁对谁错？真相隐藏得太深，与现实、你我有何关系？不同的学派有不同的解释，应该听谁的，怎么听？古今注解智慧集历史上有八位皇帝为《道德经》注过注，其他注本有数百种。傅佩蓉将摒弃许多牵强附会的解释，回归《道德经》八十一回原著，综合各种注解本和古今名家的研究成果进行解读。冲破时代藩篱，对《道德经》进行重新评论和整理。中西比较哲学原创解读傅培荣率先从中西哲学的角度解读《道德经》，将老子与孔子、庄子、韩非子等中国思想家，以及黑格尔、海德格尔等西方哲学家进行比较。解读视角既突出了东方智慧，又结合了西方思维，帮助你更深层次地理解老子的理论。理性解读获得感性认知傅培荣认为，老子的思想和智慧是全方位的。他教世人打破眼前得失的束缚，以整体的眼光看待人生的成败，突破时空的局限，发现人生每一种境遇的利弊，当下的处境和未来，并为每种特殊情况找到解决方案。读懂《道德经》，可以适当地管理自己，摆脱情绪的困扰和过度的执着，保持乐观的心态。超越各种自我限制，能干而不低调，睿智而不狂妄。傅培荣，美国耶鲁大学哲学博士，台湾大学哲学系教授，师从哲学大师方东梅先生；被台湾《民生日报》评选为“大学最受欢迎教授”。他是当代华人世界公认的一流国学学者，被誉为“影响世界华人的国学导师”。穿越中西哲学，首创中西比较视角解读老子傅佩荣23岁开始学习哲学，40岁后潜心研究《道德经》和道教。抛开人们对经典的固有印象和定论，他求真务实。凝聚自己独特的修养和眼光，解读国学经典。二十年致力于中华文化的普及中央电视台《百家讲堂》主讲人、凤凰卫视《国学天空》主讲人。他在教学、研究、写作、翻译等方面都取得了卓越的成就。著作涵盖哲学、教育、宗教、文化、心理启迪等领域。其他作品。课程大纲00刊物简介.m3000.df000【内容简介】看人生的整体与永恒.m3000LiteigLit.df001.df001三老子，谁是本尊.m3002.df002学习道德经的三种正确方法.m3003.df003《道德经》未必都是老子写的.m3004.df004《道德经》这本书是怎么定义的.m3005.df005学老子的目的在于经营人生.m3006【每周问答】读懂《道德经》的瞬间是什么感觉.m3007.df007【第一章】道，名：不可言说不代表不存在.m3008.df008【第一章】无欲无求：有欲望不一定是坏事.m3009.df009【第2章】世人皆知​​美就是美：评判是相对的.m3010.df010【第二章】启蒙之主：谁是圣人.m3011【每周问答】《道德经》对人生最明显的帮助在哪里.m3012.df012【第四章】道，急用不利：道无极限.m3013.df013【第5话】天地不仁：天地无偏.m3014.df014【第6话】谷神不朽：谷神为何不朽.m3015.df015【第七章】永恒：永恒真的存在吗.m3016【每周问答】如何教育和培养孩子，才是圣人的修行.m3017.df017【第八话】大善若水：水能涵养万物而不争.m3018.df018【第8话】丈夫无可争辩：七种水.m3019.df019【第九章】持之以恒：功成身退才是上策.m3020.df020【第10话】承载灵魂，执一修行六步走.m3021【每周问答】如何不活在别人的要求中，而是活成自己的样子.m3022.df022【十一回】三十辐一枢：是否相互配合.m3023.df023【第十二章】五种颜色让人眼花缭乱：越好越好，越扭曲.m3024.df024【第十三章】荣辱不惊：忘我私欲.m3025.df025【第十四章】视而不见：迷茫与统一之道.m3026【每周问答】爱因斯坦的公式是存在与不存在之间的吗？以多种方式理解“是”和“否”.m3027.df027【第十五回】古善与道家：能动能静的明道.m3028.df028【十六回】空到极点：修行靠空静.m3029.df029【第十七章】太高，但低于你的认知：管理效果的四个层次.m3030.df030【第十八章】道废而有仁义：国家是否忠义.m3031【每周问答】除了无为而治，我们还能从老子思想中学到什么智慧？.m3032.df032【第十九话】弃圣弃智：从减少欲望开始.m3033.df033【二十回】唯有A：圣人在大众眼中就是傻子.m3034.df034【第21话】孔德的面孔：恍惚中的道.m3035.df035【第22话】曲泽全：贪得太多消化不良.m3036【每周问答】“少即得，多则迷”，学习知识也一样吗.m3037.df037【二三章】夕颜：少说话，做最自然的.m3038.df038【第二四章】创业者受不了：太自负，看不懂.m3039.df039【二十五回】万物交融，生于自然：道名.m3040.df040【第25话】不知其名：道法自然.m3041【每周问答】如何在不提高欲望的情况下提高能力.m3042.df042【第26话】重轻根，少歇不躁.m3043【现场聆听】《道德经》中的幸福哲学.m3044.df044【第27话】善行无迹：好人与坏人.m3045.df045【第28章】认识英雄：战略与目的.m3046.df046【二十九章】欲得天下就动手：守住中正人和.m3047【每周问答】物竞天择的进化论是否违背老子思想.m3048.df048【三十回】以道济人者：不得已用兵.m3049.df049【第31话】兵：用兵是最坏的策略.m3050.df050【第三二章】道场无名：适可而止.m3051.df051【第33话】知人之道：自知之明.m3052【每周问答】老子是如何悟到道的存在.m3053.df053【第3、四章】道伯惜：不拘泥于一面.m3054.df054【三五章】抱象之道.m3055.df055【第三六章】甘于鄙视：以弱胜强.m3056.df056【三十七回】道总是无为而无不为：顺其自然.m3057【每周问答】老子对待计谋的态度是什么.m3058.df058【专题讲座】从《道德经》到《德经》.m3059.df059【第38话】刻意修德才是问题.m3060.df060【第38话】“李”是乱局的罪魁祸首.m3061.df061【第三九章】人生的钥匙：顺势而为.m3062【每周问答】老子的三个层次认知与现代人有区别吗.m3063.df063【四十回】从“可能”到“现实”.m3064.df064【第41话】修炼的十二个角度.m3065.df065【第四二章】什么是道一二三.m3066.df066【第4、三章】无为的好处.m3067【每周问答】我们如何知道自己的禀赋是多少.m3068【四四章】知止则不遇险.m3068【四四章】知止则不遇险.df069【第4、5章】如何避免“盛极而衰”.df069【四五章】如何避免“盛极而衰”.m3070【第46话】最大的灾难是不满足.m3070【第四六章】最大的灾难是不满足.df071【第47话】圣人的“三做”原则.m3071【第47话】圣人“三做”之理.df072【每周问答】人到中年为什么要学道.m3073【四八篇】减法启道.m3073【四八篇】减法悟道.df074【第49话】摆脱待人之别.m3074【四九章】摆脱待人之别.df075【五十回】老子养生秘诀.m3075【五十回】老子养生秘诀.df076【51章】心物关系.m3076【五一章】心与物的关系.df077【每周问答】老子对儒家的价值有把握吗.m3077【每周问答】老子肯定儒家的价值吗.df078【第52话】不忘初心，你一直都在.m3078【第52话】不忘初心，你一直都在.df079【第五三章】宁可走十步，不走一步险.m3079【第五三章】宁走十步远，不走险一步.df080【第5、四章】不同身份修德.m3080【第5、四章】不同身份的修德.df081【第55话】只有“不满意”才能继续改进.m3081【第五五章】唯有“不如意”才能不断进步.df082【每周问答】尼采有没有道家的影子.m3082【每周问答】尼采有没有道家的影子.df083【第五六章】知者不言，言者不知.m3083【第五六章】知者不言，言者不知.df084【第57话】老子的政治思想.m3084【第5、七章】老子的政治思想.df085【第五八章】福祸.m3085【第58章】福祸相随.df086【第5、九章】长期生存原理.m3086【第5、九章】长期生存原则.df087【每周问答】“无为而治”适用于管理者吗.m3088【现场聆听】《道德经》诞生之谜.m3089【六十回】治大国如烹小菜.m3089【六十回】治大国如烹小菜.df090【第61话】大小国家如何相处？.m3090【第61话】大小国家如何相处？.df091【第62话】不离道.m3091【第62章】不离道.df092【第6、三章】展现宗教维度.m3092【第6、三章】展现宗教维度.df093【每周问答】个人发展要顺其自然.m3094【第六三章】以德报怨还是以直报怨.m3094【第六三章】以德报怨还是直白报怨.df095【第6、三章】看事情更难还是更容易.m3095[第六章和第三章]看事情更难还是更容易.df096【第64话】千里之行，始于足下.m3096【第64话】千里之行，始于足下.df097【第64话】就像事情开始时一样谨慎.m3097【第六四章】事事如初.df098【第六五章】为什么说“聪明被聪明误”.m3098【第6、五章】为什么说“聪明被聪明误会”.df099【第六六章】不争则胜.m3099【六六章】不争则胜.df100【第六七章】老子三宝.m3100【第六七章】老子三宝.df101【第六七章】人生三大法则.m3101【第6、七章】生活的三大基本法则.df102【第六八章】以不争的态度活在世上.m3102【第六八章】以不争的态度活在世上.df103【每周问答】如何认识自己的本性和禀赋.m3104【第6、九章】弱者的胜利秘诀.m3104【第6、九章】弱者的胜利秘诀.df105【七十回】该不该开智慧.m3105【七十回】智慧应显.df106【第71话】知道但别以为你知道.m3106【第71章】知道但别以为你知道.df107【第72话】自知而不自求，自爱而不自责.m3107【第72章】自知而不自知，自爱而不自责.df108【每周问答】老子的慈悲和佛教的慈悲一样吗.m3109【七三章】“不敢”比“敢”更难.m3109【七三章】“不敢”比“敢”更难.df110【第74话】伤人必伤己.m3110【第7、四章】伤人必伤己.df111【第七五章】中国历史上最大的难题~1.m3111【第七五章】中国历史上最大的难题~1.df112【七十六回】宜柔勿刚~1.m3112【七十六回】宜柔勿刚~1.df113【每周问答】道有时能理解为“直觉”吗~1.m3113【每周问答】道有时能理解为“直觉”吗~1.df114【第77话】“道”让人懂得平衡~1.m3114【第七七章】“道”让人懂得平衡~1.df115【第七八章】有消极的一面，才能回到积极的一面.m3115【七八章】有消极的一面，才能回到积极的一面.df116【第七九章】怨恨应该解决而不是打结.m3116【第7、九章】怨恨应该解决而不是结束.df117【第八十话】老子心中的理想社会.m3117【八十回】老子心目中的理想社会.df118【每周问答】科技发展会不会违背“道”.m3118【每周问答】科技的发展会不会违背“道”.df119【第八十一章】老子写《道德经》的目的.m3119【八十一回】老子写《道德经》的目的.df120【摘要1】老子之道孔子之道.m3120【摘要1】老子之道孔子之道.df121【总结2】庄子从哪里继承老子.m3121【总结2】庄子从哪里继承老子.df122【总结3】韩非子与老子的误会之谜.m3122【摘要3】韩非子与老子师徒误会之谜.df123【每周问答】个人修养，儒家与道家的异同是什么.m3123【每周问答】个人修养，儒家与道家的异同是什么.df124【总结4】西方哲学家为何推崇老子.m3124【总结4】西方哲学家为何推崇老子.df125【总结5】推开哲学之门.m3125【摘要5】推开哲学之门.df126【总结6】如何实现人生的价值.m3126【总结6】如何实现人生的价值.df127【总结7】老子让人心安.m3127【总结7】老子让人心安.df128【每周问答】老子的价值观与黑格尔的“存在即理性”有何区别.m3128【每周问答】老子的价值观与黑格尔的“存在即理性”有何区别.df129【摘要8】道家不止.m3129【摘要8】道家不止.df付佩蓉...

2023-02-09

资源介绍：资源大小：0.98GB《道德经》素有东方圣经之称，不仅在中国，而且在世界范围内享有盛誉。然而，它的难度与它的声誉一样众所周知，对于那些想要学习它的人来说，它往往是望而却步的。如何破除难句，追根究底？如何轻松学习道德经的精髓？如何运用道德经的智慧解决日常生活和工作实践中的问题？南开大学教授、华商学院院长祁善红从《道德经》八十一章原文出发，阐释每一章的核心意义。结合30多年的实践，帮助你打通客观规律。与主观世界的联系打开了通往幸福生活的道路。祁善红教授解读《道德经》八十一章原文，忠实于原文的意思，逐渐领悟其核心思想。走出自我局限，化苦为乐，化难为易，化繁为简。

2022-10-29

资源介绍：资源大小：356MB道德经被称为“书王”阅读我学会了世界上最明智的生活方式掌握它我掌握了最实用的职场规则应用它我运用了打破游戏的最批判性思维翟鸿燊大师研究中国传统文化40年，尤其是《道德经》。简单易学，不“装神秘”用幽默有趣的讲解方式，诠释道德经的智慧，让你亲身感受何为简单之道。将先人的经历和生活方式渗透到学习、工作、生活的方方面面。lt/agt教学大纲先导：道德经应用智慧-函谷观论.m4Studet.m4如何理解道德经中的道？.m4模式的概念决定未来的概念.m4天地人道的关系.m4不劳而获.m4红神斋...

2023-02-09 道德经翟鸿燊 道德经翟鸿燊讲解

资源介绍：资源大小：38.8GB北宇书院《道德经王寒假班，十年教育计划》导师：张兴东，迎接大自然的挑战！20课通读道德经81章！培养思维能力，系统整理笔记的能力，进入古代深思的能力，结合现实分析当下的能力，形成系统的认知能力，培育思想体系的能力！...

2023-02-09 思想体系 道德经怎么写 道德经是什么思想体系

图书名称：《《道德经》与心理咨询》【作者】齐安甜著【页数】190【出版社】上海：上海远东出版社,2019【ISBN号】978-7-5476-1443-3【价格】50.00【分类】《道德经》-应用-心理咨询【参考文献】齐安甜著.《道德经》与心理咨询.上海：上海远东出版社,2019.图书封面：图书目录：《《道德经》与心理咨询》内容提要：随着中国社会的发展，人民生活水平的提高，人们对心理健康的意识增强了，心理咨询正是人们开始普遍重视精神生活的产物。但总览我国当代的心理咨询理论与技术，大多来源于西方，带有强烈的西方文化色彩，可以说是舶来品，难免会出现水土不服的情况。本书认为，老子思想与心理健康有天然的、紧密的联系，《道德经》本身就是一部心理缓释的著作。因此本书将从：治疗者、来访者及治疗过程这三个因素着手，分别展开详细的论述。本书旨在探讨《道德经》在心理咨询领域的应用，在弘扬国学的同时，让心理咨询师看了，能从本质上把握心理咨询之“道”，用道德经的思维方法去有效地帮助来访者，促进社会和谐。《《道德经》与心理咨询》内容试读第一章心理咨询是什么？2018年6月，连续多起自杀与他杀事件震惊网络：6月4日，山东省淄博市临淄雪宫中学初三学生秦某将同班同学马某杀害；6月14日，中科院博士生谢雕被高中同学周凯旋从千里奔赴而来杀害；6月20日，甘肃省庆阳市庆阳六中女生李依依（化名）因受到班主任吴某性骚扰而跳楼自杀；6月22日，陕西省西安市公交车发生持刀伤人案件，造成10人受伤，2人抢救无效死亡：6月25日，山东省烟台市1名男子驾驶叉车在马路上横冲直撞，致1人被撞身亡，10余人受伤，多辆车受损：6月28日，上海市徐汇区世外小学浦北路校区门口一男子持刀砍伤3名男童及1名女性家长，后2名男童经抢救无效死亡；6月29日，广州大学信息工程学院原院长、博士生导师谢某持刀捅死同事罗某与申某夫妇。仅仅1个月时间，就发生了如此多令人震惊的案件，行凶者不仅有成人，还有儿童；不仅有一般社会人员，还有博士、教授。我们不禁要问，现在的人们怎么了？抛开社会因素不谈，可以说，这些杀人与自杀者的心理问题是造成这些悲剧的主要原因之一。尽管存在这样或那样的现实压力，但如果他们的心理得到适时、适度的辅导，也许他们的极端行为会得以避免，悲剧不再发生。曲突徙薪，亡羊补牢，未为迟也。心理咨询对人的身心健康，对社会稳定有着不可估量的作用。那么，秉承古人的智慧，让我们踏上这条心灵之旅吧。但愿，沿途，我们会发现美丽的风景。一安心立命：《道德经》与心理咨询心理咨询的概念心理咨询(couelig)是指运用心理学的方法，对心理适应方面出现问题并企求解决问题的求询者提供心理援助的过程。需要解决问题并前来寻求帮助者称为来访者或者咨客，提供帮助的咨询专家称为心理咨询师（以下简称“咨询师”)。来访者就自身存在的心理不适或心理障碍，通过语言文字等交流媒介，向咨询师进行述说、询问与商讨，在其支持和帮助下，通过共同的讨论找出引起心理问题的原因，分析问题的症结，进而寻求摆脱困境并解决问题的条件和对策，以便恢复心理平衡、提高对环境的适应能力、增进身心健康。对心理咨询的解释可以分为广义和狭义。广义的心理咨询包括心理咨询和心理治疗，有时心理检查、心理测验也被列为心理咨询的范围。狭义的心理咨询不包括心理治疗和心理检查、心理测验，只局限于咨访双方通过面谈、书信、网络和电话等手段向来访者提供心理救助和咨询帮助。心理咨询与心理治疗的关系无论在关系的性质上，还是在改变和学习过程上，心理咨询与心理治疗两者没有本质的区别，在指导的理论上都是相似的。如果有区别的话，也是人为的、非本质的。第一，工作的任务不同。心理咨询的任务主要在于促进成长，强调发展模式，帮助来访者发挥最大的潜能，为正常发展消除路障，重点在于预防。心理治疗则多在弥补病人过去已经形成的损害，解决和改变发展结构障碍。第二，对象和情景不同。心理咨询遵循教育的模式，来访者多为正常对象，主要涉及日常生活问题，一般在学校、单位、心理咨询机构等情景中开展工作。心理治疗的对象是心理异常的病人，是在临床和医疗情景中开展第一章心理咨询是什么？工作。第三，工作的方式不同。心理咨询应用更多的方式介人来访者的生活环境之中，如参与他的直接环境，与来访者的家庭、亲友取得联系，以及应用更多的日常生活设施（如电话咨询等），设计和组织学习班和各种团体活动。心理治疗的形式则更多为成对会谈。第四，解决问题的性质和内容不同。心理咨询具有现实指向的性质，涉及的是意识问题，如有关职业选择、培养教育、生活和工作指导、学习辅导等，因而多采用认知和论理的途径。心理治疗涉及内在的人格问题，更多的是与无意识打交道」心理咨询的分类和形式根据咨询的内容，心理咨询可以分为发展心理咨询和健康心理咨询：根据咨询的规模，可分为个体心理咨询与团体心理咨询。发展心理咨询为了适应现代化的工作和生活节奏，人们越来越重视对自身的认识和关注，而发展性心理咨询可以帮助人们挖掘心理潜力，提高自我认识的能力。当自我认识出现偏差或障碍时，可以通过心理咨询得以解决。随着人类物质文明和精神文明水平的不断提高，人们渐渐关注如何全面提高生活质量，比如提高学习和工作能力、保持最佳工作状态、维护安宁的生活环境、协调家庭成员和社会成员的人际关系等。心理咨询作为一种专业技能，可以帮助人们调整内心世界，提高生活质量。发展性心理咨询常涉及以下内容：孕妇的心理状态、行为活动和生活环境对胎儿的影响：儿童早期智力开发；儿童发展中的心理问题：青春期身心发展的不平衡；社会适应问题；性心理知识咨询；男女社交与早恋；青年独立性和依赖性的矛盾；友谊与恋爱：成就动机与自我实现性问题；择偶与新婚；人际关系：择业、失业与再就业：中年及更年期人际冲突、情绪失调、工作及。一安心立命：《道德经》与心理咨询家庭负荷的适应；家庭结构调整；更年期综合征；老年社会角色再适应；夫妻、两代、祖孙等家庭关系；身体衰老与心理衰老；老年性生活；等等。心理咨询采用的形式，可分为门诊咨询、电话咨询和互联网咨询。健康心理咨询健康心理咨询的对象究竟是哪些人？应该说那些觉得心理不够健康的人群，都是心理健康咨询的对象。也就是说，凡是因为某些心理社会刺激而引起心理状态紧张的人，并且明确体验到躯体或情绪上的困扰者，都可以是健康心理咨询的对象。因为心理社会刺激非常纷繁而复杂，在目前的社会广泛存在着。因此，凡是在生活、工作、学习、家庭、疾病、康复、婚姻、育儿等方面出现的心理问题，一旦求助者体验到不适或痛苦，都属于健康心理咨询的工作范围。其内容大致如下：(1)各种情绪障碍，如焦虑恐惧、抑郁悲观等；(2)各种不可控制性的思维、意向、行为、动作的解释；(3)各类心身疾病，如冠心病、高血压病、支气管哮喘病、溃疡病以及性功能障碍等；(4)长期慢性躯体疾病，久治不愈，既对治疗不满意，又丧失信心，因而需进行心理上的指导者；(5)精神病康复期求助者的心理指导；(6)对家庭中的求助者，应如何进行处理、护理问题等。心理咨询过程(1)进入与定向阶段。①建立辅导关系；②搜集相关资料，以利初步界定问题，明确辅导需要；③初步了解当事人的个人、环境资源；做出接案决定；做出辅导安排。(2)个人探索阶段。第。章心理咨询是什么？①建立良好的关系；②搜集有关资料，以进一步界定和理解问题；③协助当事人进行自我探索，达到对当事人的深人了解。(3)目标与方案探讨阶段。①激发当事人改变的动机；②处理好当事人的期望和目标的关系；③咨询师要明了现有的干预手段和自己能力的局限；④咨询目标的确定要以当事人为主，咨询师起辅助作用。(4)行动与转变阶段①避免让当事人变成一种被动、接受、依赖的角色；②保持灵活性；③要注意治疗收获在实际生活中的迁移应用情况；④行动与转变阶段要经常进行评估，即根据已确定的目标，看咨询和治疗实际取得了多大进展。(5)评估与结束阶段。①评估目标收获；②处理关系结束的问题：分离焦虑：③为学习的迁移和自我依赖做准备；④最后一次会谈。心理咨询原则心理咨询的原则是咨询工作的基本要求，它对心理咨询工作的成效有重要意义，因而在咨询过程中必须遵循以下七项基本原则。(1)理解性原则。理解性原则是指咨询师认识到来访者的心理和行为是可理解的，抱着一种尝试或尽力去理解来访者的心态，从而深入体验来访者的心理世界或精神世界的原则。也就是说，要求咨询师能设身处地感受来访者的情绪和情感体验，正确地理解来访者的思想，使来访者能够在精神上得到理©一安心立命：《道德经》与心理咨询解与支持。作为心理咨询师，在一对一的心理帮助活动中，这种理解和支持是至关重要的。(2)保密性原则。保密性原则是心理咨询中最重要的原则，它是鼓励来访者畅所欲言的心理基础，同时也是对来访者人格及隐私权的最大尊重。来访者确信咨询师会对他们的谈话内容保密时，也即建立了相互信任的咨访关系后，才可能谈出自己未向人泄露过的内心隐秘，这时也才是真正解决其心理困扰的开始。咨询师随意泄露来访者的私人秘密，不仅应受到舆论的谴责，而且要负法律责任。因此，保密性原则是咨询师必须严格遵守的原则。心理咨询的保密范围，包括对来访者的谈话内容保守秘密、不公开来访者的姓名、拒绝关于来访者情况的调查以及尊重来访者的合理要求等内容。(3)不包办代替的原则。这一原则是美国人本主义心理学家罗杰斯提出的，他认为心理咨询应以咨访双方的真诚关系为基础，这种关系不是一种灌输的关系，而是一种启发或促进内部成长的关系。因为人有理解自己、不断趋向成熟、产生积极的建设性变化的巨大潜能，懂得发挥，并促进其成熟或成长，而不是包办代替地进行解释和指导。不包办代替原则也称助人自助原则，即帮助来访者增强自己帮助自己的能力，授之以“鱼”不如授之以“渔”。心理咨询是一次学习的机会，咨询师帮助来访者厘清思绪，学习理性处理问题，并在这个过程中让来访者的心理素质得到成长。因此，咨询本身就是一个来访者学习并成长的过程，同时也是咨询师“助人自助”的过程。在心理咨询的过程中，咨询师不应主观地指示来访者一定要怎样做或一定不能怎样做，而应该与来访者共同分析、讨论和设想有助于问题解决的各种方案，以及不同方案可能导致的不同后果。但究竟采取哪一种方案去解决问题，则应由来访者自己进行选择，咨询师不能代替。当然，在来访者能力明显不足和环境恶劣（如经济状况极差、智力缺陷、时间紧张、压力过大》以及咨询师方便的情况下，咨询师可主动或在征得来访者同意时，力所能及地为来访者承担一些责任和义务，待其适应和发展之后逐步减少此类帮助(4)保持中立的原则。保持中立的原则是指无论在价值观念、人际关系以及对来访者的行为好坏的判断上，还是对来访者的生活态度和方式的选···试读结束···...

2022-09-15 道德经.epub 道德经说什么 epub

图书名称：《道德经中医心悟老中医解读道德经》【作者】彭荣琛编【页数】140【出版社】北京：中国医药科学技术出版社,2021.02【ISBN号】978-7-5214-2321-1【分类】《道德经》-关系-中医学-研究【参考文献】彭荣琛编.道德经中医心悟老中医解读道德经.北京：中国医药科学技术出版社,2021.02.图书封面：道德经中医心悟老中医解读道德经》内容提要：中医学在其形成和发展过程中深受道家自然观的渗透和影响。本书立足于中医理论，对《道德经》原文进行提要和解析，不仅从中医的角度重新解读《道德经》，还从“道”的角度重新审视中医，揭示了道教思想从理论构建到临床实践对中医学的深远影响。本书作者中医文献及临床功底深厚，解析精当，醍醐灌顶，能够帮助读者更好地了解中国传统文化和中医理论，适合中医及传统文化爱好者、中医药院校师生、中医临床及科研工作者阅读参考。《道德经中医心悟老中医解读道德经》内容试读原文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【第四章】道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。【第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。【第六章】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【第七章】天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。文【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动接善时。夫唯不争，故无尤。医【第九章】持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其答。功成身退，天之道。【第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤老除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？医解读明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不《道德经》宰，是谓玄德。【第十一章】三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊；何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。【第十四章】视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名日微。此三者不可致洁，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。【第十五章】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；浑兮其若浊；旷兮其若谷。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能蔽复成。【第十六章】致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静日复命。复命日常，知常曰明。2不知常妄，妄作凶；知常容，容乃公。公乃王，王乃天；天乃道，道乃久，没身不殆。【第十七章】太上，不知有之。其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉！功成事遂，百姓皆曰：我自然。【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有贞臣。【第十九章】绝圣弃智，民利百倍？绝仁弃义，民复孝慈？绝巧弃利，盗贼无有？此三言也，以为文未足。故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。【第二十章】唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩；傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉？众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。惚兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我顽似鄙。我独异于人，而贵食母。【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。【第二十三章】希言自然。飘风不终期，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。【第二十四章】企者不立，跨者不行。自视者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，日余食赘行。物或恶之，故有道者不处。受【第二十五章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，32途周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之日道。强为之名曰大，大日逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦医大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻医解读则失根，躁则失君。《道德经》【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关，楗而不可开；善结无绳，约而不可解。是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，而无弃物，是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物或行或随，或噤或吹，或疆或挫，或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。【第三十章】以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。故善战者，果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。【第三十一章】夫兵者不祥之器也。物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。转庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以哀悲莅之；战胜，以丧礼处之。【第三十二章】道恒无名。朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能4守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名已既有，夫亦将知止。知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。【第三十四章】大道氾兮，其可左右，万物恃之以生而弗辞。成功遂事而弗名有，衣被万物而弗为主，可名于小。万物归焉而弗知主，则恒无名也，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【第三十六章】将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊；国之利器，不可以示人。【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也。谓天无以清将恐裂；谓地无以宁将恐发；谓神无以灵将恐歇，谓谷无以盈将恐竭；谓万物无以生将恐灭，谓侯王无以为正将恐蹶。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，是其以贱为本也？非欤？故数致舆无舆。故不欲绿绿若玉，珞珞若石。受【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，5有生于无。【第四十一章】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若医昧，进道若退，夷道若额。上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真若渝，大白若辱；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。中道隐无名。夫唯道，善始且善成。【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王侯以自称德经》也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。【第四十三章】天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有，入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。【第四十五章】大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，答莫悟于欲得，故知足之足，恒足矣。【第四十七章】不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥鲜。是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。【第四十八章】为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事；及其有事也，又不足以取天下矣。【第四十九章】圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之；不善者亦善之，得善矣。信者信之；不信者亦信之，得信矣。圣人之在，天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【第五十章】出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚6也。盖闻善摄生者，陆行不遇咒虎，入军不被甲兵。兕无所投其···试读结束···...

2022-08-19 道德经与中医 道德经指导中医治病

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2022-05-25 新书 法语 新书 发布

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2022-05-09