图书名称：《吴江沈氏长次二公剩稿》【作者】沈眉若，沈颖若著；沈有美编【丛书名】国际南社学会·南社丛书【页数】259【出版社】北京：社会科学文献出版社,1994.02【ISBN号】7-80050-481-6【价格】7.80【分类】文学(学科:作品地点:中国年代:现代学科:选集)【参考文献】沈眉若，沈颖若著；沈有美编.吴江沈氏长次二公剩稿.北京：社会科学文献出版社,1994.02.图书目录：《吴江沈氏长次二公剩稿》内容提要：本书合《长公吟草》及其集外诗外、暨《爨爨集》遗稿劫后拾零而成。《吴江沈氏长次二公剩稿》内容试读长公吟草卷一吴江沈昌眉眉若丙辰年（四十五岁)1916年简董亦庐（书城）远祖庐山董，先生署亦庐。吟肩清透骨，画颊活添须，传世青囊在，移家红杏俱。小园新雨后，种得药苗无。少壮耽文字，穷愁历几回。此肱三折过，有志十年灰。稚子归来鹤，山妻补后梅。借医为活计，漫说相臣才。夜雨檀桥畔，秋风分水滨。五年兄长我，三世友兼亲，炼药先防病，藏书不碍贫。归来曾有约，杯酒祝长春。再用前韵简亦庐杜甫长为客，梁鸿旧赁庐。风尘侵病骨，霜雪上吟须。异地友朋少，寒宵父子俱。辽天盼征雁，寄我一书无。甚矣我衰也，秋深病几回。苦吟蚕茧吐，清泪蜡燃灰、双鬓乱如草，一身寒过梅。穷途遭白眼，谁念可憎才。一别亦庐主，饥驱禊水滨，味偕秋共淡，情以远而亲。无药医心病，有书疗腹贫。冬烘殊自笑，嘘拂待阳春。有与郊女订啮臂盟者，事泄，讼累匝月。幸谐好事，赋此贺之。窥宋墙头秋复春，三年啮臂证良姻。爹娘特地生尤物、兄嫂何仇辱美人。对我总将珠作泪，到官难说玉为身。一双鞋子难谐事，何处喁嵎话苦辛。打鸭惊鸳狱吏威，奋身不顾出重围。一番磨折惰逾重，匝月羁囚貌不肥。红粉大为名士累，黄金终赎玉人归。晚来结子秋花好，会看明春雏燕飞。目疾六月炎威火伞如，长公目疾未能除。老妻新有三条禁，饮酒看花与读书。和弟颍若（昌直）丙辰三月莫，烽火连三吴。南军与北军，棋局争赢输。北军豺当道，南军虎负嵎。苦哉旅行人，将进足趋趄。不幸遇北军，强迫役为奴。闪闪刀矛队，辚辚辎重车。低头受鞭策，服轭如马驴。赢弱不任事，性命鸿毛如。弟也客梁溪，南北衡要区。薪木纵无毁，围城不可居。先去为民望，亦以尊师儒。归家才三日，亲朋正惧呼。谁欤促之返，仆仆荆棘途，蜚语遂以起，所语人人殊。或谓沟中瘠，或谓江上逋。或谓籍党人，万金购其颅。或谓下牢狱，九死糜其躯。家人闻此语，涕泪沾衣据。亲朋闻此语，相对各晞吁。岂知弟出门，一路安且舒。朝发自芦塘，日午抵闻胥，铁轨通梁溪，百里驰斯须。适馆投之餐，升斗日有馀，夜梦五色笔，日拥百城书。攫人无魑魅，御人无萑苻。笑彼悠悠口，此语何来乎。众人杀太白，海外传大苏。文章遭人忌，今古若含符。吾生常落落，与世相龃龉，宁闻背面诅，厌闻当面腴。人患无知己，忌吾亦知吾。与子为兄弟，奔走各饥驱。岁岁离别多，·2···试读结束···...

2023-11-09

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2023-11-08 正骨整脊是什么意思 什么情况下需要正骨整脊

1.所以每个人都应该珍惜~有些事情已经过去，无法挽回。2.可以挽救的仍然是尽我们最大的努力赢回来！。...

2023-05-31

1.我们不能用武力来对付强迫症。无论它有多千变万化，让内心自然平静下来是治疗强迫症的核心和关键。心脏病也需要药物治疗，可以治标不治本。2.“冷静下来，顺其自然”这句话可以理解为当强迫症发作时忽视症状，或者不抵抗或干涉，或者接受，或者不怕对抗。3.同时，有必要允许强迫症带来的焦虑、焦虑和恐惧的存在。当强迫症发生时，有必要接受由症状引起的焦虑，因为这种焦虑是正常的。4.只有接受这种焦虑，焦虑才能正常消退。如果焦虑被抑制和控制，它将不可避免地加剧对自己的影响，并造成更多的痛苦。5.在强迫症中，任何心理抵抗或注意力转移都是无效的。你应该做的最重要的事情是冷静下来，顺其自然。6.强迫症就像在冰上骑自行车，你越努力，你就越摔倒。7.又像春天了。你按得越多，它反弹得就越高。如果你不移动它，它就会静止不动。你的强迫症与今年春天的原理相似。8.在未来，不要刻意控制或压制任何事情，顺其自然。9.另一点是，强迫症患者经常幻想一切都是完美的，这是错误的。10.例如，大多数强迫症患者都有一种“追求完美”的心态。11.努力把每件事都做得完美。12.但你是否冷静地思考，世界上有完美吗？？答案显然是肯定的，否定的！！所以当自然和现实不完美，你努力做到完美时，结果肯定是矛盾和痛苦的！例如，许多人总是害怕强迫症的出现。13.事实上，这种情况也可能发生在正常人身上，但当事人并不在乎。14.强迫症患者害怕这种思维的出现，所以他们越害怕，就越紧张，并不断强化和巩固这种意识。15.之所以会这样，是因为强迫症患者首先需要改变心态，也就是说，每个人都有这些想法，我也有。我和其他人一样正常。16.通过这种方式，一个人可以逐渐建立自信。17、学会静下心来，顺其自然，就能顶住强迫症的纸老虎，对抗它，战胜它。18.不要总是试图抗拒或试图摆脱它，学会接受它作为你的一部分，因为你越是抗拒，它就越容易影响你，因为此刻，你的脑海里充满了它。虽然你想摆脱它，但它只是提醒你它的存在，让你更难过。19.追求完美确实是一件好事，但这个世界上谁能做到绝对完美而不犯错呢？答案是否定的。20.只要是人，就没有人能达到绝对的完美。我们人类的理性是有限的，你不能穷尽所有的意外。这是上帝可以做的事情。21.所以，顺其自然，顺其自然。不要让它占据你的思想。把它放在你心里的一个角落，不要碰它。即使你不小心又碰了它，也不要担心。继续做你应该做的事情，不要在意它是否会回到那个角落，慢慢地你就会平静下来。22.当你在大脑中无法控制地思考时，心理上要放松，不要为了逃避思考而努力，也不要刻意追求自己的想法。让你的焦虑和恐惧出现，然后让你的心自然平静下来。一开始，这可能有点困难，但一次又一次，我逐渐意识到我不想再做了，而且很容易！记住，关键是顺其自然，让心平静下来，这就是我治愈的方式。24.强迫症就像打球，球的弹跳代表病态思维。25.那么，球怎么能休息，症状怎么能消失呢？答案是停止打球，球自然会停下来。患者只需要忽视它的存在，让心脏自然休息，症状就会逐渐消失为什么许多强迫症患者与它斗争了多年，却一直未能克服它？原因是我们不能“顺其自然，让我们的心平静下来”。26.学会冷静下来，顺其自然。起初，逐渐平静下来可能会非常痛苦，但只要持续很长时间，强迫症就可以完全治愈。另一点是，强迫症对任何人来说都很常见，有些很轻微，有些更明显。所以只要不影响生活，强迫症就可以治愈。你应该仔细考虑我给你的这些建议。一开始，它可能非常痛苦，通常会有3-6个月的调整期。28.正如我所说，坚持两三周后，你会注意到自己的变化。29、日本心理学家森田正马创立的“森田疗法”，对神经症，尤其是强迫症有很好的治疗效果。你可以在百度上详细查看。30.15岁时，我患上了强迫症，这折磨了我20多年。我的生活完全被毁了，我无法忍受痛苦。我依靠上述方法恢复了健康。我希望它能对你有所帮助。...

2023-05-30

图书名称：《思想政治教育形象教育研究》【作者】吴健作；王祚桥，胡慧远总主编【丛书名】新时代健康中国（长江经济带）战略研究丛书【页数】218【出版社】武汉：武汉大学出版社,2022.01【ISBN号】978-7-307-22605-0【价格】45.00【分类】思想政治教育-研究-中国【参考文献】吴健作；王祚桥，胡慧远总主编.思想政治教育形象教育研究.武汉：武汉大学出版社,2022.01.图书封面：图书目录：《思想政治教育形象教育研究》内容提要：本书为2019年度湖北省高等学校哲学社会科学研究重大项目“思想政治教育形象教育研究”的最终研究成果，以思想政治教育形象教育的核心概念为逻辑起点，以马克思主义的相关理论为指导，运用多学科的方法对思想政治教育形象教育的理论基础内涵、类型和特点，它的接受、运用及创新进行深入探讨，意在揭示其本质和规律，为加强和改进新时代思想政治教育形象教育提供理论指导。本书有积极的政治引导作用，内容封面，案例深刻，知识点完善，具有可读性。《思想政治教育形象教育研究》内容试读第一章绪论思想政治教育形象教育不仅是思想政治教育方法论研究的重要内容，而且是思想政治教育方法论研究领域的薄弱环节。加强思想政治教育形象教育研究，可以为思想政治教育形象教育提供理论指导，也有利于思想政治教育方法研究多学科融合，有助于深化思想政治教育方法论研究体系。第一节研究缘起与意义一、研究缘起(一)思想政治教育形象教育需要进一步深入系统研究思想政治教育形象教育是思想政治教育方法论研究的重要内容。对于思想政治教育方法的研究，自学科建立以来，理论界进行了较为深入的探索，但是，主要集中在理论教育法、典型教育法、网络思想政治教育、思想政治教育方法发展创新、隐性教育法、心理疏导法等方面。作为一种公认的思想政治教育基础性方法，思想政治教育形象教育法在教育实践中被证明是行之有效的，却有意无意处于被忽视的地位，不仅专题研究者不多，而且对于其在我国政治文化生活中的历史地位、发展源流、实施过程、存在问题、实际效果缺乏系统的研究。这种状况不利于我们继承党的思想政治教育优良传统，贯彻落实党的教育方针，对教育1第一章绪论对象进行多层次、立体化、全方位的思想政治教育活动。思想政治教育形象教育在现实的思想政治教育工作实践中，不仅是其他思想政治教育工作方法的有益补充，而且完全可以作为一种能独当一面的工作方法产生效用，这取决于思想政治教育形象教育独有的工作机制和接受机制。事实证明，教育对象对于思想政治教育形象教育的接受度更高，采用这种教育方法传达的教育内容更容易被教育对象内化，这其中既有教育对象本身的生理和心理机制在起作用，更体现了这种教育方法的内在规律。正因为对其探讨不足，思想政治教育形象教育还有大量的理论研究和实践空间。比如，思想政治教育形象教育是如何在实际的思想政治教育工作实践中运用的，为什么面对同样的教育对象采用思想政治教育形象教育可能会产生与其他教育方法截然不同的教育效果，思想政治教育形象教育对新时代的思想政治教育工作者提出了什么样的要求，作为一名普通的思想政治教育工作者应如何回应这种要求，教育者应该怎样发挥这种教育方法的固有优势达成自己的教育目标，当前及今后一个时期思想政治教育形象教育是否会成为更加主流的思想政治教育方法，未来它的发展趋势如何，这些问题都有待于进一步讨论。(二)党和国家领导人高度重视形象教育在思想政治教育中的重要作用我们党和国家领导人不仅重视形象教育特别是文艺形象教育在思想政治教育中的作用，而且关于文艺在政治生活中的地位、文艺如何影响人教育人、如何利用各类文艺形象开展思想政治教育工作有诸多重要讲话，为我们今天用马克思主义的立场、观点、方法看待文艺事业，做好社会主义文化建设、开展思想政治教育形象教育提供了理论基础和方法指导。毛泽东不仅重视文艺，而且非常重视各种文艺形象在思想政治教育中的重要作用。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简称《讲2第一节研究缘起与意义话》)中不仅对文艺在我们党整个革命事业中的重要作用进行了深入论述，而且对文艺和文艺形象在团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人方面不可替代的巨大作用进行了系统论述。毛泽东在《讲话》中关于文艺为什么人的问题的论述为思想政治教育形象教育确定了价值准则，指明了方向。毛泽东在《讲话》中指出：“为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题”①，“我们的文学艺术都是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的”②。毛泽东在《讲话》中明确要求文学艺术要为人民大众服务，要充分发挥文学艺术形象在教育广大人民群众中的作用。毛泽东在《讲话》中关于文艺的普及与提高的关系问题的论述，为思想政治教育形象教育提供了重要方法。毛泽东指出：“我们的提高，是在普及基础上的提高；我们的普及，是在提高指导下的普及。”③在当时的历史条件下，毛泽东认为普及的任务更为迫切，这实际上谈的是文艺大众化和思想政治教育形象大众化的问题。毛泽东在《讲话》中关于文艺作品基本要求问题的论述为思想政治教育形象教育提供了基本方法。毛泽东指出：“我们的要求则是政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。”④这实际上是要求思想政治教育形象教育要坚持三个统一，即政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。邓小平提出文艺“为人民服务，为社会主义服务”的“二为”方向，解决的是文艺和思想政治教育形象教育的方向问题。邓小平在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的讲话中提出：“雄伟和细腻，严肃和诙谐，抒情和哲理，只要能够使人们得到教育和启发，得到娱乐和美的享受，都应当在我们的文艺园地里占有自己的位置。英雄人物的业绩和普①毛泽东选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：857.②毛泽东选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：863.③毛泽东选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：862④毛泽东选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：869-870.3第一章绪论通人们的劳动、斗争和悲欢离合，现代人的生活和古代人的生活，都应当在文艺中得到反映。”①文艺形象的来源是多方面的，但归根结底是要有利于提高人民群众的思想认识和审美水平，要满足人民群众和社会主义建设的需要。邓小平还提出文艺工作者是人类灵魂的工程师：“思想战线上的战士，都应当是人类灵魂工程师。…作为灵魂工程师，应当高举马克思主义的、社会主义的旗帜，用自己的文章、作品、教学、讲演、表演，教育和引导人民正确地对待历史，认识现实，坚信社会主义和党的领导，鼓舞人民奋发努力，积极向上，真正做到有理想、有道德、有文化、守纪律，为伟大壮丽的社会主义现代化建设事业而英勇奋斗。”②思想政治教育工作者在实施形象教育的过程中必须坚定政治方向，一方面用积极正面的文学艺术形象来教育引导广大人民群众，另一方面自身也要发挥典型示范作用，真正承担起人类灵魂工程师的责任使命。江泽民《在全国宣传思想工作会议上的讲话》中指出“必须以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，不断培养和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人”③，成为新时期我国社会主义文化建设的指导方针，要求广大思想政治教育工作者要以鲜明典型的形象培养造就四有新人。江泽民还提出要“大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化”④，对于用先进形象开展思想政治教育工作提出了具体要求。胡锦涛《在全国宣传思想工作会议上的讲话》中指出：“服务人民，就是要坚持以人为本，贴近实际、贴近生活、贴近群众，充分发挥人民主体作用，把人民是否满意作为根本标准，尊重差异、包容多样，努力①邓小平文选（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994：210②邓小平文选（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：40，、江泽民.论党的建设[M].北京：中央文献出版社，2001：125④江泽民文选（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006：559.第一节研究缘起与意义满足人民多层次、多方面、多样化的精神文化需要，让人民共享文化发展成果，促进人的全面发展。”①这种文化建设和思想政治教育形象教育的思想与之前的领导人是一脉相承的，都是要以人民为中心，将满足人民群众的精神需要作为第一要务。胡锦涛还在中国文联第八次全国代表大会、中国作协第七次全国代表大会上的讲话中提出：文艺工作者要“风成化习，果行育德”，“和谐文化既是和谐社会的重要特征，也是实现社会和谐的精神动力。建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务，也是构建社会主义和谐社会的重要条件”。②要求广大文艺工作者塑造更多更好的典型形象，使形象教育发挥更大作用，为构建社会主义和谐社会添砖加瓦。习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话将文艺工作的重要性置于中华民族伟大复兴的宏大背景中，提出了五个重大现实性问题，为新时代思想政治教育形象教育提供了价值遵循和方向指南：一是实现中华民族伟大复兴需要中华文化繁荣兴盛，“文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气”③，这是开展思想政治教育形象教育的基本前提，必须高度重视文艺和思想政治教育形象教育工作在实现中华民族伟大复兴过程中的重要作用。二是创作无愧于时代的优秀作品和优秀形象，防止有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象。习近平总书记认为“推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品”④，这是开展思想政治教育形象教育的重要来源，没有一流的形象，行之有效的思想政治教育形象教育就无从谈起。三是坚持以人民为中心的创作导向，这与党和①中共中央宣传部，中共中央文献研究室.论文化建设一重要论述摘编[M].北京：学习出版社，2012：46②中共中央文献研究室.十六大以来重要文献选编（下）[M].北京：中央文献出版社，2008：753.③习近平.在文艺工作座谈会上的讲话[M].北京：人民出版社，2015：5.④习近平.在文艺工作座谈会上的讲话[M].北京：人民出版社，2015：7.今第一章绪论国家历代领导人对文艺创作的基本思想是完全一致的，“社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺”①，“只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量。以人民为中心，就是要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职”②。这是开展思想政治教育形象教育的目标取向，坚持人民导向。四是中国精神是社会主义文艺的灵魂，强调了文艺工作者需要在文艺创作中积极弘扬社会主义核心价值观，继承和发扬中华民族优秀传统文化，坚持和弘扬中国精神，并不排斥学习借鉴世界优秀文化成果。这是开展思想政治教育形象教育的实践要求，将弘扬中国精神贯穿于教育全过程。五是加强和改进党对文艺工作的领导，“要尊重文艺工作者的创作个性和创造性劳动，政治上充分信任，创作上热情支持，营造有利于文艺创作的良好环境”③。这是开展思想政治教育形象教育的根本保证，我们的思想政治教育形象教育必须在党的领导下有序推进。习近平总书记还在全国宣传思想工作会议上明确指出：“手段创新，就是要积极探索有利于破解工作难题的新举措新办法，特别是要适应社会信息化持续推进的新情况，加快传统媒体和新兴媒体融合发展，充分运用新技术新应用创新媒体传播方式，占领信息传播制高点。”④思想政治教育形象教育的重要优势之一就是利用各类媒体说话，教育对象通过有组织地或自主观看媒体内容自觉收获教益，习近平总书记的讲话显示了其对于思想政治教育形象教育的深刻认识，这种对于思想政治教育形象教育工作的总体谋划势必极大地推动这①习近平.在文艺工作座谈会上的讲话[M].北京：人民出版社，2015：13.②习近平.在文艺工作座谈会上的讲话[M].北京：人民出版社，2015：13-14.③习近平.在文艺工作座谈会上的讲话[M].北京：人民出版社，2015：28.④中共中央文献研究室.习近平关于社会主义文化建设论述摘编[M].北京：中央文献出版社，2017：31.6···试读结束···...

2023-03-25

图书名称：《释氏十三经注疏上》【作者】（清）杨仁山编订【页数】634【出版社】济南：齐鲁书社,2013.01【ISBN号】7-5333-2755-2【价格】560.00【分类】佛经-注释【参考文献】（清）杨仁山编订.释氏十三经注疏上.济南：齐鲁书社,2013.01.图书目录：《释氏十三经注疏上》内容提要：本书汇集了佛学文献中最重要最实用的十三部著述，并选择最好的注释版本，作为研读佛经的基本著作。《释氏十三经注疏上》内容试读圓覺近釋根大塵六識乃至十力四無所是悉皆清浮福滿生凡聖染浮二法名画覺心普眼章中编四大六淮無明種幻智音從圖覺妙心流出此豹出生如來圆覺妙心此指根身器界及界丙界外二知者為圆覺丛普賢章云一切眾生誼種猶如虚空此則直指斌生心體如如不動了了常文殊章云有大陀暴尼名日羲匪一途故下文的十二羲以發明而契經中了羲契經非不了羲契經心然圆覺二字生本來成佛名為圓覺直就分明毫無勝覆此則各不同而契理契機實無有二此經直願一切荷大法故說一切眾生皆得作佛然對一人獨得覺性為菩酵乘說了義教以根大能乘就不了羲软以器不能理契機故契經中有了羲不了羲如而周具此三義故名圆覺條多羅清谅云大以暖兼無察方以正法自體無不漏日大法無不備明二拐庵釋通潤迹大方廣圆覺脩多羅了羲經近释卷化知覺者始荷大法故說唯佛為人天二云契經用則稱體方用無不具日廣故契四相一切寂诚覺性始園名圆覺也普覺章所問相生爱生僧為障為礙不能入清浮覺必須斷盡直顧眾生覺性本洋背由耽著我人霖生壽者四一心三觀即空即假即中名圆覺也洋諸業障诚名為薄那乃至辩音章中單複園修等者此取静為行名奢摩起變化行名三摩提名圆覺也威德者此約五性差别不等實無差别以随不感成永断得法界浮此名儿夫隨顺覺友教令開悟浮圆覺性發明起减即知此生性自近卷一如摩尼之現五色為圆空故有四聖於無差别處而現差别以聊不變随由随染释而有二章故有六凡由隨浮緣而證二雅障而現深浅者此沟生也清洋慧章者善中由本食欲發揮無明顧出五性差别不等依二退者此的染洋浮聖凡不立名圆覺也彌勒章及與涅樂亦無成佛及不成佛無妄瑜迴及非瑜圆覺也金剛藏章一切如來处具足如來平等圆滿覺性根根塵本無差肌覺性本無菩提周福法界名不勤始知眾生本來成佛者此約几聖染浮悉告土與大菩薩摩訶薩十萬人俱整覺賢如上诚平等本際圆满十方不二随顺於不二境現诸浮受一切如來光殿住持是話眾生清浮覺地身心寂如是我間一時婆伽婆入於辦通大光明藏三味正語筆授證義潤文諸德具如别錄法師佛陀多唐局實沙門佛陀多羅譯之深談耳聊都於白馬寺講譯者翻梵語而成華官也其度寶國人心於東都白馬寺譯道證法師疏三藏開元释软目録云佛陀多羅唐言覺款北印土局近晨卷融行布兩不相妨始是如來藕性至極故題中舒糯圆覺又秤了羲正顧性相雙陳理覺二字通該眾姜登可以為賢善首故名圆覺故知首章上義證種深羲方得以大圆覺為我伽於長壽二年龍集癸已持梵本至身心安心者要須事事明了毫無錯譯名釋氏十三經註疏身安住三一見便二菩五名方伽求何等人依何等法片何等行除去何病云何發益圓無上法王故名圆性智者具覺也圆党通法亦通十八斷行蹤但自心無礙何愁耐不通然斯皆可驗並是現前日用不知故鹿居士云心日然不謬言學人再問如何是諸佛神通師日果師日汝從何來答曰不知如有學人間大安名日触通同法界入西來師日莫不語否答師云如何是諸佛神話佛云何不具譜佛触通答拜是不具但是眾生者有話能入非覺故宗故不言入非不入也故下經云非覺這拒諾能入藏但為四大所局二掌所蔻而神不通光明不大双生登出此光明藏乎答眾生未書出此大光明藏是解脱酿光明是相之異名是凡大光明藏人人滿足若如即是用又大即法身光而定故日正定不受而受故日正受也又大無明之封葡名日均同賦之體破婆云能以能破淫怒問云博地四通大光明藏者故入者性故又婆伽云聲鉴云有以名聲普間故又鉴伽云德又婆伽云分别婆名巧巧分别話法總相智論云婆伽婆有四義婴伽云德婆言有合各有夫位齊电業之二般定垣如來藏俱混體相圓覺近釋菩薩所應見聞何故於此化土中結集流布論自經佛是受用身此净經大毗盡經人印法門經彼無此故日不二由如來證平等無崖無岸故日本際法性身以不見有身心二相故即是生所具無垢無染清量無邊際故若爾此地上邊世界周圆無際等論釋云此土受用土攝地經云是薄伽梵住最勝光曜放大光明普照無為所證而智為能證也諸大乘經在空藏經深密經法集經稱證大乘經密联經心印經奥馬之為法身境則諸佛證之為淨土則法身淨土背身相義名身即以自心性羲名土又心則諾佛證何即談身土答只於自心性相分身土名謂以自也問法身無相真土如空皆是一小無别依正云處所調以大圆覺為我伽蓝身心安居平等性智用故能於清洋覺地現清净土與大菩蘸同住一生之覺地五土說者如無莊殿此身住持此土也然此大光明藏完非屈物大光明藏庄殿此身住持此土非若眾生以藏識故知种之不通是自生障硬耳一切如來皆以地經等佛用生之日燥安佛證之名三由行以成德故大普賢知行並道方便大開則法明以斯清净覺地加如不助故為間首普賢表行寫首德故此章示因地法行用根本智順斷無利此云妙首亦云妙德表根本智六波羅密中智夫聖人立名多依行德故各有所表梵語文殊師等而為上首真諸眷屬皆入三味同往如來平等法薛净話業獻菩薩普覺普蘸圆覺菩藝賢善首菩薩菩薛彌勒菩清净慧菩醒成德自在菩菌辯音書其名曰文殊師利菩谨普賢普薩普眼菩蘸金剛藏圆贵近邢参乃名净土隨類普應故曰諸也玉羅者示之以瓦碟美惡自彼於土無定無定之云泽土穢土盖随眾生小之所宜淨者示之以即成四土統唯二種調浮及狱或性及相故出於三一法性二受用三變化若開受用谨佛功禧故就勝者所見结集心然土雖多關雖同所見各别而傅法者為合眾生說法地上大眾見受用身居佛泽土云說此經時地前大履見變化身居此藏土答云佛為地上諸菩薩說今傳法者結集流通自他其就法所公願其業根明真思議佛境界經云爾時世尊語文殊言汝能了知聖一源主伴同會故日同往如來平等法會也不即大光明藏所佳法會的不二境所現净土以凡二菩薩為諸菩薩之網顧而為上首其所入三味統會一宗則以大圈覺為我伽蓝一言已蔽故賢善首是知一經之羲自始至終雖條分樓析若不圆故次圆覺覺舒圆满必立名以彰其實故大建立三期泡心三觀則下根人猪在門外而覺性普覺五行既明則中根可人若不詳明道場儀式業根已淨若五行不明覺心不普猶净不能人清浮覺故未得圆通無礙故次辯音觀法雖明若四相不詳明成德已具若不詳辩三随顺得人其於威德未得自在故已解若不知觀法未能不知所證各别則催侗其如故清浮慧相已唯識廣辯階差故次彌勒戒相雖明階差已辨若小若權教菩木知戒断則壞之體逆然獨露故次金剛藏圆顧之根已解眼洞照故次普眼法眼既明薇根已断而金刷不釋氏十三經註疏七一故大泽業障四相已知法輪無威德雖三惑真不佛性必須詳明亦終而復始求大乘省不颤邪見作是語已五體投地如是三詩於大乘中發清浮心離話病能使未來末世眾生來法双說於如來本起清浮因地法行及說菩菌右翔三币長跪义手而白佛言大悲世尊照為此會於是交殊師利普隆在大双中即從座起頂體佛足此宇不痛心疾首乎先賢護詞老宿意佛海清藏至此極有志者訓槛皆是堂堂釋子乃甘心與魔外同流而反征毁之相狀何似生诚心是順倒小是一切食瞳疑厦指眾生清泽覺地也近有解此經大光明藤三味說故有《凝亦以言說故有所調平等法者是佛言空云何有食唤赛亦云何有文殊言空以言於中有食興癡文殊言空是有食瞋癡亦是有赛處即是如來所住平等法佛言空登有法空無相無照法中起食嗔故一切凡夫起食旗癡處是如來所住平等法文殊言一切凡夫於處是如來所住平等法佛言云何一初凡夫起食是如來所住平等法文殊云一初儿夫起食興庭如來所住平等法否文殊言我已了知佛言何者四道弧圓覺近釋此標宗立體也無上法王佛也於法自在更無有來本起因地营依圆照清洋覺相禾断無明方成佛切清浮真如書提涅藥及波羅蜜教授菩薩一切如善男子無上法王有大陀羅尼門名為圆覺流出請混感忘緣一心靜聽也踊躍聞法生款喜如是之人乃可說默然而者亂也智論云聽者端視如渴飲一心人於語羲中此識問許說及礁也諦聽者諦審而硼勿雞富骨近释零一九為汝說時文殊師利菩莲奉软歌喜及詩大眾默然切眾生求大乘者得正住持不颤邪見汝今詩穗賞等乃能為諸菩薛諮論如來因地法行及為末世爾時世尊告文殊師利菩谨言善哉善歲善男子汝菩薩發心依之而行则還離诸病不蟹邪見矣病也若未世眾生欲修行者既知如來因行又知乘中發清净心云何始得建離話病病即後文四得生净土成佛果二問菩菌發心欲求菩提於大莆如來未成佛時最初因地發何等心修何等行先問法威交正請有二二一問如來因地發心五具但斌生為無明所晨業識所局故圆而不覺小蓝是用大具此三羲名圆覺也然此圆覺生佛管净真如菩提湿梁是體大波羅盛是相大教投善佛授手和風相傳亦不出此故日软授菩隆或清界流無不還歸於法界故名圆覺不獨爾也郎佛之而發心著之而證果顔之而超行無不從此法其如想菩提湿獎想骤及波是蜜圆覺又自释所以秤圆覺者以能從中流出清浮明藏重安名字以之故日有大陀羅尼門名為由文殊詩間因巡法行世尊即將自已所證大光者塵沙話佛皆以此為因地進而至於拯果故O有四萧生住具诚星竟不生名為永断方成佛道教導授謂傳投圆照请浮覺相即圆覺也無明定智慧由此六種翻無明生死而為羅蜜云到彼岸有六種調布施持戒忍辱精進藏明而常覺故日菩提在生死而常寂故日涅樂波以不染不汗故日清净不妄不變故日具如在無中流出故人者一切染洋諸法营從此中反復故功德故門者出人羲出者一切染洋諸法皆從上故陀耀尼云總持調圈覺體中真足恒沙稱性是則依提獎教倒者謂遗失清洋平等法身妄認地水火風四线為西戚南為北其實迷者自述方實不轉所調順故轉此大光明藏而成無明不覺除如迷人認東為無明故釋之曰一切眾生從無始來種順倒是眾生本具清浮覺地云何眾生還此光明而萬此微無明所起贰而自釋之也徽云大光明麒既迷彼實華生處由此妄有翰轉生死故名無明無華病者妄執由妄執故非唯此虚空自性亦复自心相管彼病目見空中華及第二月善男子空實如迷人四方易處妄認四大為自身相六塵緣影為圆觉近福参云何無明善男子一切眾生從無始來種順倒殖人獨得其用名為圆覺不亦宜平塵經未剖寶藏猶埋既不自知柱受貧苦唯佛出經参廣镇益風生故知圆满覺性生佛等有但凰中一切亦然有一智慧人浮眼悉明見破塵也故華嚴偶云有一大經卷量等三干界在於一断無明方成佛道所調十方薄伽梵一路湿樂門行别無他法皆依此圆照清浮覺相起幻智而禾如來亦園亦覺故稱圆覺如來最初因地所修法秉則心量福淺雖覺而不圆菩薩則非圆非覺唯釋氏十三經註疏善男子此無明者非寶有體如娶中人塞時非無及此大光明藏轉而為無明業識者如此翰轉生死此戒業苦三皆由迷此大光明臟而無作有認幻為真随顺無明起造業由此妄有覺自性之本無又不知身心自性所自出於是此圆覺自性亦復迷彼身心生處矣令既不知则知覺性本無身心述者妄認由妄認故手唯或唯戒此具月自性亦復迷彼二月生處二喻既明之處亦應合云月實無二者妄執由妄執故非唯威此虚空自性本無華相亦復迷彼實華所生圆骨近卷故云空實無華由病目人妄執為有由妄執故不妄則知洋眼見處空一月是具下復以二喻合法現故同喻如空華二月舒知病目見空華二月是立量云身心是有法本無是宗因云無明業識所月也空喻具理目喻正智狂華除身二月除心應加目有赤管送見空中有華二執所調既棄海認温復認福為海故無明不覺而起相見二分復迷相見而見真月認緣壁分别影事以為小而計我計法此由隨順假合而成者以為身遗失本妙圆妙清浮覺心妄六有第二倒喻生我法···试读结束···...

2023-02-20 齐鲁书社 百度网盘 齐鲁书社出版

课程介绍课程来自振宇大叔的梳妆楼。16堂男士着装与穿衣形象课程振宇大叔穿豪宅20年专业形象顾问，帮助10000+人变美，120+服装连锁店实战派标题="甄羽大叔的穿衣豪宅.16男变身男神穿衣及形象类插画"alt="甄羽服装豪宅.16男变身男神穿衣及形象类图解"gt女人很重视穿衣形象，现在越来越多的男人在穿衣方面比女孩更精致，而且很会穿衣，很快就晋升到男神的行列。虽然市面上男装的款式没有女装那么多，但是只要根据自己的颜色、季节、风格来穿搭，也能穿出男神的风范。文件目录01--1-振宇大叔的小介绍.m402--2-如何选择美育老师.m403--3-学习穿衣的过程.m404--4-顺势而为.m405--5-实用Ti.m406--6-如何显瘦显高.m407--女人最爱的风格-都市绅士风(一).m408--女人最爱的风格-都市绅士风(2).m409--女人最爱的风格-都市绅士风(3).m410--女人最喜欢的风格-都市绅士风(4).m411--女人最喜欢的风格-都市绅士风(5).m412--休闲穿搭如何让人尖叫-休闲舒适风(一).m413--如何穿出让人尖叫的休闲​​造型-休闲又舒适的tyle(2).m414--如何穿出让人尖叫的休闲​​造型-休闲又舒适的tyle(3).m415--如何穿出尖叫感的休闲装-休闲舒适风(4).m416--如何穿出让人尖叫的休闲​​造型-休闲又舒适的tyle(5).m417--让男人更有醇厚味-复古时尚风(一).m418--让男人更有醇厚味-复古时尚风(2).m419--让男人更有醇厚味-复古时尚风(3).m420--让男人更有醇厚味-复古时尚风(4).m421--让男人更有醇厚味-复古时尚风(5).m422--穿西装展现不同荷尔蒙——西装混搭风(一).m423--穿西装展现不同荷尔蒙——西装混搭风(2).m424--穿西装展现不一样的荷尔蒙——西装混搭风(3).m425--穿西装展现不同荷尔蒙——西装混搭风(4).m426--穿西装展现不同荷尔蒙——西装混搭风(5).m427--穿西装展现不同荷尔蒙——西装混搭风(6).m428--第一种配色方法.m429--配色方法二.m430--两种颜色的匹配方法（上）.m431--两种颜色匹配的方法（下）.m432--配色的三种方法（上）.m433--配色的三种方法（下）.m4...

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2023-02-01

图书名称：《术数入门奇门遁甲与京氏易学》【作者】王居恭著【丛书名】21世纪易学家书系【页数】301【出版社】北京：华龄出版社,2009.03【ISBN号】978-7-80178-604-3【价格】48.00【分类】方术-中国-古代【参考文献】王居恭著.术数入门奇门遁甲与京氏易学.北京：华龄出版社,2009.03.图书封面：图书目录：《术数入门奇门遁甲与京氏易学》内容提要：术数学不是科学，但有着科学内涵，并超越了科学，是中国文明史中特有的文化现象。在中华五千年文明史中，除了以儒、佛、道三教为主的宗教信仰外，历史文化的主流，便以术数之学为主。春秋战国以来，由于术数的充分发展，这种神秘之学逐渐演变为各式各样的寻求先知的方法，以...

2023-01-29 奇门遁甲易学堂 奇门遁甲易学的名言

[赏金猎人会员专享5折拿货][合伙人返佣30%、代理返20%、会员返10%][目录]001.教学：第一式～第二式~3.m4002.教学：第三式～第五式~3.m4003.教学：第六式第八式~3.m4004.第一段演练~2.m4005.教学：第九式～第十一式~1.m4006.教学：第十二式～第十四式~1.m4007.教学：第十五式～第十八式~1.m4008.第二段演练~1.m4009.教学：第十九式～第二十式.m4010.教学：第二十一式～第二十二式.m4011.教学：...

2023-01-28