图书名称：《易经心法》【作者】张松著【页数】201【出版社】北京：中国文联出版社,2006.11【ISBN号】7-5059-5464-4【价格】20.00【分类】周易周易先秦哲学【参考文献】张松著.易经心法.北京：中国文联出版社,2006.11.《易经心法》内容提要：本书以通俗的现代语言、现代理念来解读周易的深刻内涵，阐述了作者对五行、阴阳等的理解和认识。...

2023-12-24 先秦哲学书籍 先秦哲学史

国学易经-四柱八字算法实战班54讲完结《易经》是中华民族智慧的结晶。[1]其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》被誉为诸经之首，是中华传统文化的总纲领。含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头。目录：国学易经-四柱八字算法实战班54讲完结百度网盘分享├─01W01-1阴阳论的基调_ev.m4├─02W01-2五行生克_ev.m4├─03W01-3五行增运学_ev.m4├─04W01-4五行与颜色_ev.m4├─05W02-1五行与方位_ev.m4├─06W02-2五行与五脏_ev.m4├─07W02-3五行与情绪_ev.m4├─08W02-4从五行角度解读八字_ev.m4├─09W02-5从五行断八字强弱_ev.m4├─10W03-1十天干看五行与性格_ev.m4├─11W03-2十天干的冲克与化合_ev.m4├─12W03-3天干的合化条件（实战）_ev.m4├─13W03-4十二地支对应的生肖_ev.m4├─14W03-5十二地支、五行时辰_ev.m4├─15W04-1地支藏天干（上）_ev.m4├─16W04-2地支藏天干（下）_ev.m4├─17W04-3日主与四季旺衰的关系_ev.m4├─18W04-4月令看性格与健康_ev.m4├─19W04-5地支六冲_ev.m4├─20W05-1地支六合_ev.m4├─21W05-2三合化局_ev.m4├─22W05-3三会局_ev.m4├─23W05-4相刑_ev.m4├─24W05-5六害与六破_ev.m4├─25W06-1地支合化条件（实战）_ev.m4├─26W06-2解盘步骤、大运流年_ev.m4├─27W06-4捉用神基本原理（1）_ev.m4├─28W6-5用刑冲克害合风水布局（实战）_ev.m4├─29W07-1十神的各个含义、功能（1）_ev.m4├─30W07-2十神的各个含义、功能（2）_ev.m4├─31W07-3十神的生克_ev.m4├─32W07-4正财—财多身弱、财来财去_ev.m4├─33W07-5偏财—创业老板、破产、负债_ev.m4├─34W08-1十神—子女、才华、口才、生财、学业_ev.m4├─35W08-2伤官—有鬼才、女命、婚姻不利、男命自负、欲望强_ev.m4├─36W08-3正官—官运、事业、婚姻、名气_ev.m4├─37W08-4七杀—功名、灾难、情人、官非小人_ev.m4├─38W08-5正印—靠山、贵人、学业、懒惰愚钝_ev.m4├─39W09-1偏印—天赋、天才、孤独、自负_ev.m4├─40W09-2比肩—帮扶贵人、固执、墨守成规_ev.m4├─41W09-3劫财—合作、破财_ev.m4├─42W09-5十神看财运、官运事业_ev.m4├─43W10-1食神-子女、才华、口才、生财、学业_ev.m4├─44W10-2六亲关系沟通与化解_ev.m4├─45W10-3六亲看行为的底层信念系统_ev.m4├─46W10-5八字命局的方法与要领_ev.m4├─47W11-2大运流年调理_ev.m4├─48W11-3捉用神基本原理（2）——找病根_ev.m4├─49W11-4实战及训练教学命理分析_ev.m4├─50W11-5人事物基础平衡实战训练教学_ev.m4├─51W12-1吃穿住行基础平衡实战训练教学_ev.m4├─52W12-2财富动态平衡实战训练教学_ev.m4├─53W12-3事业发展动态平衡实战训练教学_ev.m4└─54W12-5家庭关系动态平衡实战训练教学_ev.m4...

2023-05-31 易经十神代表什么意思 易经十神对照表

图书名称：《图解易经大全》【作者】谢海东主编【页数】328【出版社】北京：华龄出版社,2020.03【ISBN号】978-7-5169-1569-1【分类】《周易》-图解【参考文献】谢海东主编.图解易经大全.北京：华龄出版社,2020.03.图书封面：图书目录：《图解易经大全》内容提要：《周易》是流传至今最古老的一部占筮书，神秘的形式中却蕴藏着极其丰富的智慧。它萌芽于上古至殷商，成形于周代，内容包括重叠八卦而成的六十四卦，每卦有六爻（爻的顺序由下而上，依次称为初、二、三、四、五、上），爻分阴（以“六”来表示）阳（以“九”来表示），共三百八十四爻，此外还有解释卦与爻的卦辞与爻辞。《周易》被誉为群经之首，是中国经学中最高深的一门学问，十分难以理解。针对这种情况，我们查了诸多资料，探讨了多时，编写了这本书。其主要特点有：一、原字为首释经文。《周易》离当今时代非常遥远，难免会产生一些有争议的字、词。对于这些解释有争议的字、词，我们一方面查阅原注，另一方面根据卦画、上下文进行解释。二、新字在心写启示。这本《周易》，侧重于对经的部分进行深入而详细的解析，并以现代杰出人物特有的新视角看问题。古代有许多学者挖掘了《周易》所蕴涵的智慧，给予了封建社会的英雄们莫大的启迪，促使他们在中华文明史上创造出一个又一个的奇迹，它虽然是在封建王朝的具体应用，但今天我们仍可得到许多有益的历史借鉴。三、透字当头阐疑难。一方面根据《周易》的奇特的引导方式，对《周易》的不通之处作重点解析，在解析中如发现爻辞有难懂的地方，便参阅卦画，以求挖掘其最闪光的智慧。本书的经文部分为读者提供了详细的注释及解析，部分传文只取原文，尽管如此，内容仍十分广泛，它将指引我们成为各种竞争领域内的“善之善者”。《图解易经大全》内容试读上经篇首D至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。《彖传·坤卦》乾为天卦上九乾为天乾，为乾上乾下。，为天2初九乾为天QUANTUJIEYIJING《乾：元，亨，利，贞。》解《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明易经终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利全贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人，嘉会，足以合礼，利物，足以和义，贞固，足以千事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”《文言》曰：“乾元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。乾：乾为卦名，象征天。元、亨、利、贞为卦辞，由某种仪式演变而来。洋溢着无穷生命力的你排除万难，到达目的地，自然是大吉大利的。乾之爻阳刚强健，奋发问上①初九潜龙勿用养精蓄锐，等待时机②九二见龙在田已具才能，初露头角③九三终日乾乾努力不懈，警惕谨慎④九四或跃在渊审时度势，待机奋进⑤九五飞龙在天天时地利，大展宏图⑥上九亢龙有悔盈满则溢，及时引退⑦用九群龙无首平等相处，同舟共济上《彖传》说：“彖”为解释卦辞的话，称《彖传》。《彖传》认为，伟经大的上天，是万物之母，万物都依靠它产生。云行雨施，滋润万物，宇宙间的一切都发展成形，具备不同的特征。太阳落了又升，《乾卦》六爻的位置SHANG也应时变化，其变化发展反映了自然变化发展。自然界有其固有的规律，万JING物只有遵循这一规律，才能保持平衡，从而茁壮成长。天的非凡之处在于能凌驾于万物之上，使天下安宁。《象传》说：天的运行是刚健有力的，有志向的人应自强不息。《文言传》说：元始，是众善的首位；亨通，是美的集合；有利，是义的和谐：正固，是万事的根本。君子用仁心作为根本，可以当人们的尊长；寻求美好的会合，就符合“礼”；施利于他物，就符合“义”；坚持正固的节操，就可以办好事务。君子就是施行这四种美德的人，所以说：“《乾卦》，元，亨，利，贞。”《文言传》说：“《乾卦》象征天、元始”，说明天的美德在于首创万物并使之通顺自然；“和谐有利，贞正坚固”，是天所蕴涵的本质和内情。天一开始就能用美好的事物来恩及天下，却不说出它所施予的利惠，这是极大的利惠啊！伟大的天啊！刚强劲健、居中守正，通体不杂、纯粹至精；《乾卦》六爻的运动变化，曲尽万物的发展情理；犹如顺着不同时节套上六条巨龙，驾驭着大自然而奔驰巡行；行云降雨，给天下带来安康和太平。初九：潜龙吻用。初九：初九为爻名，或称爻题。其中“九”表示阳炎。潜龙勿用为爻辞，意思是在机会还未成熟时，龙应潜伏在水底，韬光养晦，切不可冒进。原文《象》日：“潜龙勿用”，阳在下也。《文言》日：初九日“潜龙勿用”，何谓也？子日：“龙，德而隐者也。不易世，不成名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”译文《象传》说：“潜伏在水底的龙不能有所行动”，是因为时机还未成熟。《文言传》说：初九爻辞说“巨龙潜伏水中，暂时不施展才用”，这是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样，有品德而隐居的人。他不会受污浊的世俗玷污而改变节操，不会贪图功名利禄；远离世俗而隐居不感到苦闷，不被世人称赞也一样不为之苦闷；高兴的事就付诸实施，不遂心愿的事决不实行，而且拥有坚定不可动摇的意志，这就是‘潜龙’。”解易经大全九二：见龙在田，利见大人。九二：龙出现在大地上，有利于出现德才兼备的人，或是有地位的贤人。原支《象》日：“见龙在田”，德施普也。《文言》曰：九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”译文《象传》说：龙已出现在大地上，君子已具备成就大事的才能，应积极会见王公贵族，求得将恩德普遍施与人的机会。《文言传》说：九二爻辞说“巨龙出现田间，利于出现大人”，这里讲的是什么意思呢？孔子说：一“这是比喻像龙一样，有品德而立身中正的人。他的平常言论说到做到，他的日常举动谨慎有节；防止邪恶的言行而保持诚心，净化世俗的行为伟大而不自夸，道德博大以感化天下。《易经》说：‘巨龙出现田间，利于出现大人’，正是说明会出现具备君主品德的贤人。”九三：君子终日乾乾，暇若，厉无咎。九三：君子整天努力不懈，时时刻刻警惕着，这样即使遇到危险，也无凶险。原文《象》日：“终日乾乾”，反复道也上《文言》日：九三日“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？经子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在HANG下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”JING译《象传》说：一天到晚勤奋努力，不断地用道来充实自己。《文言传》说：九三爻辞说“君子整天强身健体，振作精神，乃至深5夜依然警惕慎行，这样即使面临危险也会免遭灾祸”，这里讲的是什么意思呢？孔子指出，“这是比喻君子要提升自己的修养和美德、建功立业。忠诚信实，就可以提升修养；修饰言辞出于诚挚的感情，就可以建功立业。明确自己进取的目标，进而努力实现它，这种人可以跟他预测事物发展的征兆；知道进退的时机而及时终止，这种人可以跟他共同保全事物发展的合宜状态。若能如此居上位而不骄傲，处下位而不忧虑，就能够恒久保持不断前进的状态，随时警惕慎行，即使面临危险也可免遭灾祸了。”九四：或跃在渊，无咎。九四：龙已在深渊里，或跃动，或静观，进退有据，不会有灾难。原文《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。《文言》日：九四日“或跃在渊，无咎”，何谓也？子日：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故‘无咎’。”译文《象传》说：龙要么一跃而起，要么潜入深渊里，表示可以有所行动而没有灾难。《文言传》说：九四爻辞说“或上进腾跃，或退处在渊，必无咎害”，这里讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻贤人的上升或下降是没有定数的，并非出于邪念；他的进取、引退也是未知数，并非脱离众人。这就好比君子提升道德、建功立业，是想抓住时机进取，所以‘必无容害’。”6九五：飞龙在天，利见大人。九五：龙得到天时、地利，飞上天空，有利于出现德才兼备的人，或有地位的贤人。解易经原文《象》日：“飞龙在天”，大人造也。《文言》日：九五日“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子日：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”译文《象传》说：龙飞上了高空，意味着君子到了大展宏图的时候。《文言传》说：九五爻辞说“巨龙腾飞在天，利于出现大人”，这里讲的是什么意思呢？孔子指出，“这是比喻同类的声音互相应和，同样的气息相互求取；水会流向湿处，火会趋向干处；景云随着龙吟而出，谷风随着虎啸而生；圣人奋发立业而万物皆仰望可见；依存于天的亲近于上，依存于地的亲近于下，各以其类别跟从而发挥作用。”上九：亢龙有悔。上九：龙飞到一定的高度就达到极点了，若继续向上飞，可能会招来灾祸，导致悔恨产生。···试读结束···...

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图书名称：《养生之道庄子详解》【作者】郭庆祥著【丛书名】郭庆祥国学经典系列【页数】496【出版社】北京：东方出版社,2018.02【ISBN号】978-7-5060-9733-8【价格】85.00【分类】《庄子》-研究-道家【参考文献】郭庆祥著.养生之道庄子详解.北京：东方出版社,2018.02.图书封面：图书目录：《养生之道庄子详解》内容提要：《的终极关怀》一书，汇集了庄子一生的思想精华及宏大的学术观点，《庄子》又称《南华经》，现存包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，一共33篇。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，庄子在本书中继承和发展了老子关于“道法自然”的观点，提倡“自然无为”的人生观，主张保持个人身心自由，追求一种无拘无束，天人合一的精神境界。全书以内篇为核心，其中的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》等篇集中反映了庄子的哲学思想。《养生之道庄子详解》内容试读庄子·内篇逍遥游第逍遥游第一逍遥游，实际上就是逍遥自在，无拘无束，悠然自得地遨游于浩渺无际的宇宙之间。《庄子》首篇以“逍遥游”为篇名，展示了庄子哲学思想的核心，透露出庄子内心的向往，表现出庄子独与天地往来的精神特质。【原文】北冥有鱼①，其名为鲲③。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。【注释】①北冥：北海。冥，通“溟”，指海。下文“南冥”类此。②鲲：大鱼。③鹏：传说中的神鸟。④怒：奋力、奋发的样子。⑤垂天：天边。垂，通“陲”，边际。⑥海运：海动，即海水翻腾，此处指海啸。001⑦天池：天然形成的大池。【讲评】北方的大海里有一条巨大的鱼，它的名字叫作鲲。鲲之大，不知几千里。浩瀚无际，幽深莫测的大海，是鲲生存的空间。鲲虽然巨大无比，但由于受大海大洋之有际的约束，还不能够随心所欲，所以要升华而成为鹏，才能够自由自在地遨游宇宙之间。逍遥游第鲲经过经年累月默默无闻的修炼，终于形成质的飞跃，达到升华的程度仙化作大鹏鸟。鹏之背，不知几千里，怒而飞展开的翅膀，犹若天边之云。这只神鸟，随着大海的波涛，借海啸的气势，从北海或者说北极，迁徙到南海或者说南极，成功大转移、大迁徙、大升华。鲲之所以能够成为海洋中的巨无霸，一是要耐得住寂寞潜心修炼，二是要有巨大的生存修炼空间；鲲之所以能够升华为鹏，是由于经年累月持之以恒的艰苦修炼，由量变到质变，最后由鲲升华为神鸟鹏；鹏虽巨大无比，成为宇宙间的巨无霸，但要想自由自在，悠然自得地遨游于宇宙之间，还需要借助大海海啸之势，乘风破浪，才能够如愿以偿。这个寓言故事告诫人们，要想发展壮大自己，就要耐得住寂寞，长期修炼、磨炼；日久天长，由量变到质变，精神上得到升华；具备了腾飞的条件，再借助天时、地利、人和的优势，顺势而为，自由自在地遨游于浩渺无际的理想空间。【原文】《齐谐》者①，志怪者也②。《谐》之言日：“鹏之徙于南冥也，水击三千里③，抟扶摇而上者九万里①，去以六月息者也⑤。”野马也⑥，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍⑦，其正色邪®，其远而无所至极邪？其视下也@，亦若是则已矣”。【注释】①齐谐：书名，出于齐国，内容多诙谐怪异，故名《齐谐》。②志怪：记载怪异的事物。③水击：击水、拍水。这里写鹏两翼击水乘风破浪而飞行。④抟扶摇而上：盘旋着向上空飞。抟，兼有拍、旋二义；扶摇，盘旋而上的暴风。⑤息：气息。⑥野马：游气浮动于天地之间，状如野马奔驰。002⑦苍苍：深蓝色。⑧正色：本色⑨其视下也：鹏鸟在空中向下看。0若是：像这样。【讲评】齐国始祖姜子牙，辅助周文王、周武王建立大周王朝八百年基业。这里的逍遥游第“齐”，指一个姓齐的人写的一本书，又指齐国有一本记载怪异事情的书。书中记载大鹏向南海迁徙时，借助汹涌澎湃的波涛，乘风破浪，击水行至三千里，而后借助海啸和狂风的气流，扶摇盘旋而上，直冲九万里高空，其实就是乘风破浪，借助海洋的回旋的气流飞驰南海。有说是乘着六月的风飞驰而去，有说飞行六个月到达南海。这里的野马，指的是大地的游气，也就是大地的蒸汽。《尔雅》云：“邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野。”此言青春之时，阳气发动，高空俯视大地，犹如万马奔腾，故谓野马。扬土曰尘，尘之细者曰埃。天地之间，生机勃勃，生物气息互相吹动，形成巨大的气流，这是托举大鹏展翅奋飞的条件。大鹏扶摇九万里高空之后，仰视太空苍穹，天是那么湛蓝，这难道是天空的正色吗？大鹏在浩渺无际的太空，回顾自己，显得那么渺小；俯视大地，大地上空的浮云，犹如万马奔腾，虽然是非常渺小，但又是那么生气勃勃，大鹏重新认识了自己，依然奋飞，到达目的地南海或南极。大鹏先是借助大海汹涌澎湃的力量，击水前行三千里之后，又借助海啸和飓风的力量，扶摇盘旋而上九万里高空，再借助海洋巨大的气流，顺势而飞，到达目的地南海或南极。这则寓言故事告诫人们，大鹏虽大，然欲从北海或北极，飞往南海或南极，仍须借助外力，先是借助汹涌澎湃的海浪的外力，击水三千里，然后借助海啸的狂风，扶摇而上，又借助狂风或海洋气流的推动力前行，待到高空之后，仰望苍穹，俯视大地，重新认识了自己【原文】且夫水之积也不厚①，则其负大舟也无力②；覆杯水于坳堂之上③，则芥为之舟④；置杯焉则胶⑤，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力⑥。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风⑦；背负青天而003莫之天阏者⑧，而后乃今将图南⑨。【注释】①厚：深。②负：承载。···试读结束···...

2023-05-15 庄子养生之道是否消极 庄子养生之道精髓

图书名称：《庄子详解》【作者】宁志荣校注【页数】477【出版社】太原：三晋出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5457-1860-7【价格】CNY90.00【分类】道家【参考文献】宁志荣校注.庄子详解.太原：三晋出版社,2019.01.图书封面：图书目录：《庄子详解》内容提要：《庄子》是古代著名经典,给人以思想启迪,流传不衰。宁志荣先生长期从事古籍图书编辑,及古代哲学研究,从而对《庄子》有精深的探讨,在此基础上,综合各家之长,对《庄子》作了详细注释,并予现代白话翻译,是一部普及性极强的经典注译本。《庄子详解》内容试读内篇逍遥游齐物论养生主人间世德充符大宗师应帝王庄子详解·内篇第一逍遥游【题解】庄子的这篇文章，充满着无限和有限、大与小的辩证法，引领人们进入神奇的精神世界，追求一种超越时空限制的人生理想，可谓是“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”。这正是庄子哲学思想的伟大之所在。刘熙载《艺概》道：“寓真于诞，寓实于玄。”通篇构思宏伟，气势磅礴，笔墨恣肆，洋洋洒洒，妙语连珠，繁复奇特，令人应接不暇，回味无穷，富有伟大的浪漫主义色彩。[原文]北冥有鱼①，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞④，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也⑤。《齐谐》者⑥，志怪者也。《谐》之言日：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里⑦，去以六月息者也®。”野马也⑨，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。[注释]①冥：又作溟，指大海。海水深黑为溟。东方朔《十洲记》云：“溟海无风而洪波百2第一逍遥游丈。”②鲲(kū):传说中的一种大鱼。③鹏：古“凤”字，大鸟。《说文》日：“凤飞，群鸟从以万数。”④怒：奋起。⑤天池：天然的大池。⑥齐谐：齐国记载怪异诙谐的书。⑦抟(tu):盘旋而上。扶摇：又名飘，由地面急剧盘旋而上的暴风。⑧息：气息。⑨野马：大气浮动在天地之间，如野马般奔腾。[译文]北方的大海里有一种鱼，叫作鲲，鲲的巨大，不知道有几千里。它变为鸟之后，叫作鹏。鹏的背部，也不知道有几千里。它奋起飞翔，展开的翅膀如垂在天边的云彩。这种鸟，当大海发生变化时，将要迁徙到南方的大海。南方的大海是天然的池泊。《齐谐》是齐国记载怪异的图书。它上边说，鹏向南海飞翔的时候，翅膀在水面上拍击，激起了三千里的波浪，盘旋而飞上九万里的高空，离开北海六个月的时间才休息。如野马奔腾般飞扬的雾气，飘荡的尘埃，这是万物的气息吹动的结果。天空如此湛蓝，这是它本来的颜色吗？还是因为过于遥远难以接近它的终极而无法判断呢？大鹏从上边往下看，也许是如此而已吧。[原文]且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上①，则芥为之舟②。置杯焉则胶③，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风④；背负青天而莫之天阏者⑤，而后乃今将图南。3庄子详解·内篇蜩与学鸠笑之曰⑥：“我决起而飞，抢榆枋⑦，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿春粮⑧：适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！[注释]①坳堂：厅堂上低洼的地方。坳，低凹。②芥：小草。③胶：黏合④培风：乘风。⑤天阏：阻拦。⑥蜩：蝉。学鸠：小鸟。⑦榆枋：榆树和檀树。枋，檀树。⑧春：把东西放在石白或钵里捣掉皮壳或捣碎。[译文]况且积水不深，那么就无力载负大船。把一杯水倒在厅堂的低洼处，那么小草可以当作舟了。把杯子放在上边就粘住不动了，因为水浅船大的缘故。风如果不大，那么就无力托负巨大的翅膀。因此，大鹏高飞九万里时，风就在它的身下，而后能够乘风飞翔。大鹏背负青天而没有什么力量可以阻止，而后图谋向南方飞翔。蝉与小鸟嘲笑道：“我们迅速飞起，落到榆树和枋树之上，飞不上去就停在地上，为何飞到九万里的高空而向南方远行呢？飞到莽莽的旷野上，带上三餐就可以返回，腹中还是饱饱的。去百里远的地方，需要一晚上准备粮食；去千里远的地方，提前三个月准备粮食。这两个小鸟还能懂得什么？4第一逍遥游[原文]小知不及大知①，小年不及大年②。奚以知其然也？朝菌不知晦朔③，蟪蛄不知春秋④，此小年也。楚之南有冥灵者⑤，以五百岁为春，五百岁为秋上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻⑥，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已⑦：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里®，绝云气⑨，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鵝笑之曰®：“彼且奚适也①？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者B,其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也⑤。虽然，犹有未树也。[注释]①知：同“智”，智慧。②年：寿命。小年、大年：短寿、长寿。③朝菌：早晨生活的一种细菌。《列子·汤问》：“朽壤之上，有菌芝者，生于朝，死于晦。”晦朔：晦是农历每月末的一天，朔是农历月初的一天；这里指早晨和晚上。④蟪蛄(huigū)：即蝉。古代认为它春生夏死，夏生秋死。⑤冥灵：灵龟，一说树名。⑥彭祖：古代传说中长寿的人，善于养生之术。⑦汤：商汤，商朝开国君主。棘：棘子，商汤时的贤大夫。⑧羊角：旋风，风旋转而上如同羊角。⑨绝：穿越，到达。①斥端：小鸟。“斥”通“尺”。①奚：何，哪里。适：到。5庄子详解·内篇②仞：古代计量单位，七尺或八尺为一仞。3徵：通“征”，验证，征引。宋荣子：宋钘，宋国宋城（今河南省商丘市睢阳区）人。宋尹学派创始人，曾游稷下，继承老子思想，提倡“接万物以别宥为始”，主张“崇俭”、“非斗”，提出“情欲寡”、“见侮不辱”说，反对诸侯间的兼并战争。⑤数数然：刻意追求的样子。[译文]小智慧比不上大智慧，短寿比不上长寿。怎么知道这样呢？朝生暮死的菌类不明白什么是晦朔，蝉不明白什么是春天和夏天。这是短寿的原因。楚国的南方有一种大树叫作冥灵，以五百年为春天，五百年为秋天；上古时期，有一种树木叫作大椿，以八千年为春天，以八千年为秋天。彭祖以长寿特别闻名于世，众人想要与他媲美，不是可悲吗！商汤是这样问他的臣子棘的，在草木不生长的北方，有个深黑色的大海，这是天池。这里有一种鱼，它的长度有数千里，没有人知道它具体的长度，它叫作鲲。有一种鸟，它叫作鹏，脊背如泰山，翅膀像垂在天边的云。它展翅凭风盘旋而上冲向九万里的高空，超越云霄，背负青天，而后向南飞翔，要达到南海。小鸟嘲笑它道：“你将要飞到哪里去呢？我跳跃而飞，不过数仞而已，翻翔在蓬蒿之中，这也是我飞翔的极致了。而它要飞到哪里呢？”这是小与大的分别。因此，才智能够胜任一种官职，行为可以得到一乡百姓的认可，德行能够合乎君主的要求，能力能够得到一国的证明，他看待自己，也是这样子啊。宋荣子如此讥笑这些人。世上所有的人赞誉他，他不会变得更加努力；世上所有的人攻击他，他也不会沮丧。他确认自身和外物的分别，明辨荣耀和屈辱的境界，如此而已。他对于这个世界，不会那样刻意地追求什么。即使这样，他还有不完善的地方。6···试读结束···...

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课程介绍课程来自于王德峰-首次解读《道德经+庄子+大学》（7集视频+9集音频+6文档）文件目录01.2019.12月德峰先生《大学》讲读.m301.2019.12王德峰《大学》讲读.docx02.2020.5月老庄境界及儒道互补.m302.2020.5月老庄境界及儒道互补.docx03.2020.6.23中国哲学的天地境界.m303.2020.6.23中国哲学的天地境界docx.docx04.2020.6.24王德峰：道家的唯一目标是全生避害.m304.2020.6.24王德峰：道家的唯一目标是全生避害.docx05.2020.6.27王德峰：贵柔守雌的无为之智.docx05.2020.6.27王德峰：贵柔守雌的无为之智.m306.2020.6.28王德峰：道即无名，有无相生.m3道德经（7集视频）01德峰先生《大学》讲读.m402老庄境界及儒道互补.m403中国哲学的天地境界.m404王德峰：道家的唯一目标是全生避害.m405王德峰：贵柔守雌的无为之智.m406王德峰：道即无名，有无相生.m407王德峰《道德经》课堂录音1（20140703）.m407王德峰《道德经》1.docx07王德峰《道德经》课堂录音1（20140703）.m308王德峰《道德经》课堂录音2（20140703）.m309王德峰《道德经》课堂录音3（20140703）.m3...

2023-03-25 王德峰道德经讲座视频 王德峰道德经解读

图书名称：《易道中互易经体系》【作者】互子著【页数】583【出版社】广州：花城出版社,2009.01【ISBN号】978-7-5360-5353-3【价格】75.00【分类】周易-研究【参考文献】互子著.易道中互易经体系.广州：花城出版社,2009.01.图书封面：图书目录：《易道中互易经体系》内容提要：全书主要围绕易学广义的范畴来探讨和说明阴阳、五行和元气之类的论述，并引出为主题的易学，尝试以古人的思想和今人的语言等，作较全面的探讨和解述，以及介绍由此探讨的“新理论”，所产生的某些新发现和创作等的应用。对于其它相关书籍的各种说法，《易道中互》只尽可能引...

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图书名称：《中观见与道德经》【作者】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述【页数】321【出版社】北京：宗教文化出版社,2014.06【ISBN号】978-7-80254-862-6【价格】58.00【分类】中观派-研究-道家-《道德经》【参考文献】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述.中观见与道德经.北京：宗教文化出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《中观见与道德经》内容提要：本书为明贤法师在北大所作的《中观见与道德经》讲座的讲稿汇集，其中作者对佛教中观见(以月称法师《入中论》为核心)与老子《道德经》的思想进行了比较研究，分析出其相同与相异的内容及其原因，为一部学理性的探讨讲稿。《中观见与道德经》内容试读中观见与道德经【序篇】中观见与道德经《中观见与道德经》，是继《人中论未名疏》课程①的进一步学习，希望借中观见以逐句诠释《道德经》的形式，在当今中国社会，借助佛教智慧，对复兴道、儒两家文化道统起到些许的作用，进而推动中观见在华夏传统文化土壤上“落地”，我们以此向西天、东土两大圣人寻求智慧。本次佛教中观见与中国传统文化对话，将由我与大家共同合力学习来完成，课间所使用的教材，仅是个人参阅中观见与《道德经》时所作的学习笔记。需要强调的是，个人学习能力有限，多数观点仅为个人看法，各位认为有价值便参考，没有价值则大胆放弃，为了达致究竟中观正见，大家帝听，善思念之，善抉择之。佛教是戒定慧之道，其终极成果被“包装”在中观见里面，由“皈依戒”起步而沿“戒定慧”之道走向圆满的佛教中观见，与《道德经》旨趣“不是同宗，已为同体”，皆为载道之文，故而容易移植，容易比附，欲明真谛，佛弟子极需谨慎抉择。否则，于老子其人其文无参照系，全失依准，定位不明，轻率褒贬，只是妄加点评，全然不与自家本分事相应，如憨山老人云：“譬夫场人之欣戚，虽乐不乐、虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。”看来，在佛教基础上，我们必先定位其人，方能继而通达其文，定位老子其人，已然成为需要了。第一老子其人老子是个什么人？社会有社会上的看法，佛教有佛教界的看法，我个人也有个人的看法。社会大众谓之文化始祖、哲学大家，佛教不会简单附随，至于个人，看法是复杂的。①其相关讲义已集结成《三宝论·法宝论》，于2010年由宗救文化出版社出版发行。3老子写了《道德经》，《道德经》这部书的道理很深奥。在不少的人事阅历中，经常见到一些人忙乱甚至是苦闷了好半天，而《道德经》的一句话，竟让他顿时拍头猛省、深刻反思…这不只是一本伦常范畴的做人之书，也不只是一本隐逸消极的避世书，我认为它顺从于道，是一本与佛道相从的特殊典籍。对其人的看法，可由对其文的了解来作定位。“上善若水”、“不争故莫能与之争”、“治大国若烹小鲜”、“生也柔弱，死也刚强”…这样的字眼，常一句话让人回味良久，想不起其他的事。实在讲，很多人包括佛教弟子，对于讲说过《道德经》的老子这个人是崇拜的。必上千年的生年之辩当然，以上对于老子的一些认识，只是源于个人的、经验性的了解。从常理上讲，真要研究一个人一部书，必先确定其年代，研究才能具备可信度。而这却不是个简单的问题。关于《道德经》及老子年代的讨论，古往今来已有1000多年的历史。20世纪，讨论已经扩大到了日本、欧洲及美洲的汉学界，对老子及《道德经》的年代有很多疑问和假设。其中考证所得的观点，有人分为十六种，①有分七类，②还有分为两大派，③都不是纲领性的全面概括。约而言之，大概有早、中、晚三期说：早期说认为老子及《道德经》出于春秋末年，源于出自《史记》的“老孔同期”说，并认为老子年长于孔子；中期说认为《老子〈道德经〉》作于战国中期，介于孔子之后，庄子之前，是“孔庄之间”说；晚期说认为《道德经》是战国后期的作品，庄子在前，老子在后，是“庄前老后”说。汉代以来，人们皆同早期说，宋代儒家正统地位确立后，有人开始反感“老孔同期”的早期说，尤其反对“孔子曾向老子问礼”的说法。此后，中期说开始挑战早期说。公正地讲，由儒家正统地位提高而导致的对“孔子向老子问礼”这一事件的怀疑，很容易落人“狭隘门户之见”的牢笼。①张扬明：《老子考证》，第13-14页。②牟钟鉴：《道教通论一兼论道家学说》，第125页。③古棣：《老子通》下，第7页。中观见与道德经20世纪上半期，伴随古史辨运动的兴起，关于老子的讨论出现高潮，人们竞相发表中期和晚期说，甚至出现了汉代说，最后干脆有学者提历史上根本就无此人。①20世纪后半期，中期说曾经成为中国大陆学术阵营中的主要观点，而近一二十年来，早期说在中国本土大有回复趋势，而晚期说因为始终提不出有力的证据而渐渐失去影响，但在日本和欧美成为主流观点。②而真正没有争议的是《道德经》的内容。于是，我们便从这部书的文字内容开始，作进一步考察。《道德经》的文字结构与《诗经》极为相近，从句式③、修辞手法④（回环、顶真、章与章回环、倒字换韵）、韵式（句句人韵、叠句与叠韵、交韵、偶句韵、富韵、合韵)多方面来看，《道德经》与《楚辞》差异大得多。我们从对以上诸方面做过的统计比较来看，《道德经》韵文部分几种客观性的特点充分彰显出来，风格定位显然是《诗经》风格影响下的产物，文字风格乃是铁定不变的证据，司马迁“著书上下篇，言道德之义五千余言”的记载是不能轻易否定的，《道德经》完全有可能是春秋末年的作品，不可能在战国期间。地域和模拟因缘几乎不可能造成这些客观相似及差异性，所以，在早、中二期相差两三百年的两种不同说①《世界哲学家丛书·老子》，台湾东大图书公司，第8页。②《关于老子考证的历史考查与分析》，《中国文哲研究通讯》20号（第五卷第四期)，1995年12月，第77-94页。③在句式方面，《诗经》305篇中，152篇是比较严格的四言诗，约占总数的50%：140篇是以四言句为主，间以杂言的诗体，约占总数的46%；只有13篇是其他形式的杂言诗，只占总数的4%。《诗经》时代的韵文，是以四言为主，却又不格守四言的格式，这是一个无可争辩的事实，其余三言、五言、六言、七言句，都远没有形成一种诗体。《诗经》中严格的四言诗，其代表作如：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好速…不一而尽。而《道德经》中的四言句，也明显多于三言、五言、七言韵句，以四字句为主的大体上有27章（第二、五、六、九、十、十四、十九、二十、二十一、二十四、二十六、二十八、二十九、三十、三十三、三十六、四十一、四十五、四十七、五十一、五十二、五十四、五十五、五十八、五十九、六十四、六十七章)。而《楚辞》的句式明显以六言或七言为主。④修辞手法方面，《道德经》中，大约94%的篇章具有不同形式的回环，比例相当高，与《诗经》十分接近。在《诗经》中，使用回环修辞手法的内容至少有271首，占有韵诗的90%，这种情况在《楚辞》及它后代的诗歌中是根本没有的。回环修辞手法的大量使用，有力说明了老子是《诗经》时代遗风的产物。法中，我们大致同意早期说，同意司马迁在《史记》中的记载。只不过，老子于春秋末期创作的《道德经》五千余言，在流传过程中受到了历代传承人的加工与修改，使得其中一些观点和概念变得更加突出，虽然个别字段在不同版本中有差异，但基本思想和构架没改动。该经为春秋末期作品，人也是春秋末期的人，可以基本确定。冬老子是个什么人其实，司马迁时代的古代资料也有众说非一的问题，对于老子的生平，司马迁在《史记·老子韩非列传》中，就已经“糊涂”了。虽然他当时能读到的关于老子的一手资料，很可能比我们丰富得多，但他也列出了三种可能的人物：李耳、老莱子、周太史儋(dā)。他们都是隐逸君子，都可能是老子。①不过，司马迁更同意的还是李耳。最终，我们回到关于老子最原始的史料上来。司马迁这样记载老子：老子者，楚（国）苦(hù，憨山大师注)县（今河南鹿邑县）厉(à，憨山大师注)乡曲仁里人也。姓李氏名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也)…老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遂去。至关，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子(复有传言，老子乃“从母左腋出”，出生便能讲话，生于商代武丁庚辰二月十五日辰时，恐亦类似于前者，为老派学人针对佛教的附会之谈。)司马迁怎么说的呢？他说：“老子，乃楚国苦(hù)县的厉(lài)乡，也就是今天的中国河南省鹿邑县厉乡曲仁里地方的人，俗姓李氏，名字叫作‘耳’，字号称为‘伯阳’，人们给他的谥号是‘聃’，是‘周’时的国家档案①《史记·老子韩非列传》或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。《论语》中多次记载楚狂接與、长沮、荷藤丈人等隐者，对热衷入世进取的孔子师徒讽刺、挖苦、奚落乃至斥责。钱穆认为，斥责孔子“四体不勤，五谷不分”的隐者荷藤丈人就是老莱子。中观见与道德经馆负责人。这是一份不用下地干活的工作，却可以有很多资料和时间来研究国家、社会和人生的道理。老子的一生，都潜心研究并修行‘道'与“德’，修为特征以‘隐逸’和‘无名’为要务。在‘周’任职久了，看到‘周室’的衰败与腐朽，于是骑上青牛，奔函谷关而去。”就像今天的过海关，没有护照或通行证是过不去的。而老子骑在青牛背上冲函谷关而来，根本没有任何通关文书。福人自有天相，函谷关守关的检察长尹喜，却在当天早起时，就看见来路的方向有紫气冲天，自东而来。他断定本日将有圣人过关，心里做好了向圣人求道的准备。当老子这位须发皆白的长者骑在青牛背上悠然而至的时候，关吏向他索要通关文书，他拿不出来，于是将其带到检察长尹喜的面前，交他处置。尹喜有求道之心，他只有一个条件：老子只要向其传道，便放老子过关。一个陌生的路人突然向这位大智者求道，从为官多年从不张扬的个性方面来看，老子不会轻易开口。但为了过关，或者基于有关“道德”未来传承方面的观察，老子书写了《道德经》上下两篇五千余言，授予尹喜，换取了通关自由，然后，离开函谷关往西而去。离函谷关去往何方过函谷关想要去什么地方？《史记》中没有交代。从历史文献上来看，只说西度流沙，过了新疆以北，去往西域了。新疆的南部，是以塔克拉玛干为主的死亡沙漠，而西北部，大约有两条线路能继续西行，如果沿红其拉甫入阿富汗境，那就直接往克什米尔高原，真有可能去往印度了。如果过葱岭、灵山去往吉尔吉斯的碎叶城方向，那真有可能是去中东了。《史记》上的交代就四个字：“莫知所终”，既不知道他晚年去了哪里，也不知道他死在哪里。唐末五代时候的道人杜光庭（进士），因为赶上了道家思想鼎盛的时期，为抗拒佛教、抬举道教，依据佛经的义理写了不少道经。他在其中一部称作《老子化胡经》的书里，说了一段老子跨越函谷关以后的故事：老子将《道德经》交付函谷关检查长尹喜之后，西度流沙，一路前行，到达印度，摇身一变，成为释迦牟尼佛，开始应化，度脱了无数的印度及西域胡···试读结束···...

2023-02-20

课程介绍课程来源于刘君祖《易学六十四卦》详细介绍周易六十四卦来自台湾的刘君祖老师亲自坐下来讲解。讲学讲学30年来，对《易经》六十四卦进行详细讲解，这在大陆尚属首次。它具有重大的现实意义，也将在21世纪的易学史上，产生深远的影响。写出浓墨重彩的一笔。这一刻，我们无比激动和激动，标题="刘君祖《学悟书易六十四卦》详解图解六十四卦周易"alt="刘君祖《易经》forgt文件目录000。学懂易经64卦-精彩预览.m400101.干卦(1).m400202.千卦-(2).m4...

2023-02-09

北大原汁原味硬核《庄子》精读课，以最庄重的态度还原作为哲学家的庄子！...

2023-02-07 庄子的哲学 老子庄子哲学

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图书名称：《易经实用易学三要》【作者】赵福臣编著【页数】303【出版社】北京：群言出版社,2011.06【ISBN号】978-7-80256-245-5【价格】58.00【分类】周易-研究【参考文献】赵福臣编著.易经实用易学三要.北京：群言出版社,2011.06.图书封面：图书目录：《易经实用易学三要》内容提要：本书稿是实用易学研究性著作，从八字气脉学、新式奇门和实用六爻三个方面对易经进行了系统的研究，并运用易学进行实际预测，用丰富的例证帮助易经爱好者学习相关知识。...

2023-01-29 易经 易学 易传 易经易学教材6种

图书名称：《易经图释大典》【作者】施维主编【页数】594【出版社】上海：上海辞书出版社,2015.07【ISBN号】978-7-5326-4404-9【分类】先秦哲学【参考文献】施维主编.易经图释大典.上海：上海辞书出版社,2015.07.图书封面：图书目录：《易经图释大典》内容提要：精选三十余种易学名著，荟萃宋元明清易图菁华。《易经图释大典》由易经大家刘大钧先生题写书名并作序。全书收集易学图谱约八百幅，集中了宋代至清代之易学大家的主要研究心得和治易菁华。它以图谱的形式探索、解释《周易》之精蕴，内容跨越哲学、象术、术理、天文、医学、军事、堪舆、卜筮等众多领域，是研究《周易》象……《易经图释大典》内容试读宋·刘牧《易数钩隐图》一、太极图著，以其始分两体之仪，故谓之“两仪”也。何以明其然？略试论之：夫气之上者轻清，气之下者重浊。轻清而圆者，天之象也；重浊而方者，地之象也。兹乃上下未交之时，但分其仪象耳。若二气交，则天一下而生水，地二上而生火，此则形之始也。五行既备，而生动植物焉，所谓“在天成象，在地成形”也。则知两仪乃天地之象，天地[解说]乃两仪之体尔。今画天左旋者，取天一、天太级无数与象。今以二仪之气混而为一三之位也；画地右动者，取地二、地四之位以画之，盖欲明二仪所从而生也。也。分而各其处者，盖明上下未交之象也。二、太极生两仪图三、天五图[解说]O《经》曰：易有太极，是生两仪。太极O者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰“两仪”。易不云乎天[解说]地，而云两仪者，何天一、地二、天三、地四，此四象生数也？盖以两仪则二气也。至于天五，则居中而主乎变化，不知何始分，天地则形象斯物也，强名曰“中和之气”，不知所以然而易经图释大典宋·刘牧《易数钩隐图》然也。交接乎天地之气，成就乎五行之质，五、天一下生地六图弥纶错综，无所不周，三才之道既备，退藏于密，寂然无事，兹所谓“阴阳不测之谓神”者也。《经》虽云“四象生八卦”，然须三、五之变易，备七、八、九、六之成数，而后能生八卦而定位矣。四、天地之数十有五图六、地二上生天七图[解说]或问曰：天地之数，何以由天五而生变化？答曰：天地之生数足，所以生变化也。天地之数十有五，自天一至天五，凡十五数也。天一、天三、天五成九，此阳之数也，故“乾元用九”。地二、地四成六，此阴之数也，故“坤元用六”。兼五行之成数四十，合而为五十有五，备天地之极数也，所以能成变化而行鬼神。易经图释大典2宋·刘牧《易数钩隐图》七、天三左生地八图[解说]五至八诸图并说《经》曰：三伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。又日：三，合也。伍，为偶配也，为天五合配天一，下生地六之类是也。以通其变化，交错而成四象、八卦之数也。成天地之文者，为阴阳交而著其文理也。极其数者，为极天地之数也。天地之极数五，十有五之谓也。遂定天地之象者，天地之数既设，则象从而定也。九、两仪生四象图八、地四右生天九图[解说]《经》曰：两仪生四象。孔氏疏谓金、木、水、火禀天地而有，故云“两仪生四象”。土则分王四季，又地中之别惟云四象也。且金、木、水、火有形之物，安得为象易经图释大典3宋·刘牧《易数钩隐图》哉？孔氏失之远矣。又云：易有四象，所以也；刚柔者，昼夜之象四也。且孔氏疏云：示者。庄氏云：四象谓六十四卦之中有实象之与辞，相对之物。辞既爻卦之下辞，象象，有假象，有义象，有用象也。今于释卦谓爻卦之象也。又上句云：易有四象，所以之处已破之矣。何氏谓天生神物，圣人则之示也；下句云：系辞焉，所以告也。详其吉一也；天地变化，圣人效之二也；天垂象，凶、悔吝、变化、刚柔四者之象，既系辞所见吉凶，三也；河出图，洛出书，圣人则之陈，则与爻卦正协其义也。而又孔氏复引二四也。今谓此四事，圣人易外别有其功，非仪所生之四象，举七、八、九、六之数，则专易内之物。称易有四象，且又云易有四其义非也，不亦失之甚乎？象，所以示也；系辞焉，所以告也。然则象与辞，相对之物。辞既爻卦之下辞，象谓爻卦之象也。上两仪生四象，七、八、九、六十、四象生八卦图之谓也。诸儒有谓七、八、九、六，今则从以为义也。而疏家以七、八、九、六之四象，为所以示之四象，则驳杂之甚也。何哉？夫七、八、九、六乃少阴、少阳、老阴、老阳之位，生八卦之四象，非易之所以示四象也。略试论之：且夫四象者，其义有二：一者谓两仪所生之四象，二者谓易有四象，所以示之四象，若天一、地二、天三、地四所以兼天五之变化，上下交易，四象备其成数，而后能生八卦矣。于是乎坎、离、震、兑，居四象之正位。不云“五象”者，以五无定位，举其四，则五可知矣。夫五上[解说]驾天一，而下生地六；下驾地二，而上生天五行成数者，水数六，金数九，火数七；右驾天三，而左生地八；左驾地四，而七，木数八也。水居坎而生乾，金居兑而生右生天九，此河图四十有五之数耳。斯则二坤，火居离而生巽，木居震而生艮。已居四仪所生之四象，所谓易有四象，所以示者。正而生乾、坤、艮、巽，共成八卦也。若《系辞》云吉凶者，失得之象一也；悔吝者，忧虞之象二也；变化者，进退之象三易经图释大典4宋·刘牧《易数钩隐图》十一、二仪得十成变化图十三、地数图[解说]此乃五行生成数，本属“洛书”。此画之者，欲备天地五十五数也。十四、天地之数图十二、天数图[解说]内十五天地之用，九、六之数也。兼五行之数四十，合而为五十有五，备天地之数也。易经图释大典5宋·刘牧《易数钩隐图》十五、大衍之数图天三、地四，此四象生数也，天五所以斡四象生数而成七、八、九、六之四象。是四象之中，皆有五也。则知五能包四象，四象皆五之用也。举其四，则五在其中矣。故易但言四象，以示不言五象也。今揲著之义，以筮而尚占者也，以象天地之用数，所以大衍之数减天地之数五也。十六、其用四十有九图[解说]十二至十五诸图并说《经》曰：凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。又曰：大衍之数五十，则减天地之数五也。韩氏日：演天地之数，所赖者五十也，则不言减五之数。所以孔氏疏以为五十有五，乃天地阴阳奇偶之数，非是文演天地之策也。且诸儒分大衍之数分而为二之义中，则述天地之数五十有五之用，末则陈四营成易、十有八变而成卦之理，此岂可同乎本末而异其中之数也。况乎[解说]揲蓍之数，以象天地，岂可舍其数而求其象大衍之数五十，其用四十有九。韩氏注乎？斯亦疏家之失，不求“天五退藏于密”曰：衍天地之数，所赖者五十。其用四十有之义也。且夫五十有五，天地之极数也。大九，则其一不用也。不用而用以之通，非数衍之数，天地之用数也。盖由天五不用，所而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数以大衍之数少天地之数五也。或曰：天五不之极也。夫无不可以无明，必因于有，固尝用，何以明其不用之由？答曰：天五不用，于有物之极，而必明其所由之宗也。孔氏非不用也，是用四象者也。且天一、地二、疏：京房云：五十者，谓十日、十二辰、二易经图释大典6···试读结束···...

2023-01-29 epub 图书下载 epub 图书app

图书名称：《易经讲义1》【作者】徐勋前编著【页数】408【出版社】北京：现代出版社,2016.09【ISBN号】978-7-5143-5331-0【价格】891.00（Ⅰ-Ⅲ）【分类】《周易》-通俗读物【参考文献】徐勋前编著.易经讲义1.北京：现代出版社,2016.09.图书封面：《易经讲义1》内容提要：《易经讲义1》内容试读第一讲阴阳五行基础讲义第一讲阴阳五行基础讲义易经阴阳五行基础知识是易经的源头，中华民族传统文化之精髓。是学习其他任何一门易学课程的基础，不打下扎义实的基础知识功底，是不可能修学好其他易学科目的。学修阴阳五行，有以下要点：一是神定、气定、性定；二是兰好学易要用心、一字值千金；三是对大师的认同要转化为意念；四是知其然并知其所以然；五是非是贤人莫传与。学易研易其作用有：上以解君意之危、下以救贫贱之厄、中以保身长全、以养其生。用法上：上“凭”：凭易道之意念解决大问题；中“平”：用易理、风水之术解决他人平凡的问题；下“频”：勤劳用功，易德正解决自家的问题。学习方法上要认识、实践、再认识、再实践循环。我们每个人、每天都生存在阴阳五行之中，唯有了解他，方能更中国好地了解人生，掌握自己的命运。湘楚协会001第一讲阴阳五行基础讲义第一章阴阳五行易经讲五第一节阴阳五行的产生远古时期，天地混为一体。清气上升为阳、为天，浊气下沉为阴为基础地，分为天地。天为阳、地为阴，人居天地间。天地对立，为开天辟地，形成了天、地、人。一、五行天、地、人形成后，人类将自然界的所有物质概分为“土、金、水、木、火”五种，即“五行”。二、阴阳五行起作用的域中国养经①普通人：起作用显著，即今后学习研究的重点。②修炼之人：部分不起作用或不准确。③跳出界外者：圣人、神仙、太空失控物，作用无法把控。楚协会三、三界外跳出三界外、不在五行中，三界的解释有：①佛教：三界指色界、欲界、无色界。②道教：三界指天、地、人三界。③仙学：三界指欲界、色界、无色界，但其内含与佛教有本质区别。四、太极生八卦002①阴阳产生即太极生二仪，即1生2。第一讲阴阳五行基础讲义②二仪生四象，即2生4。少阳少阴6太阳太阴二二③四象生八卦，即4生8三三三三三王二三=第二节三理经讲义易理预测学阴阳五行基础阴阳地理风水学五行医理中医学一、预测学及主要分支①四柱预测学。②六爻及梅花易数预测学。③奇门遁甲预测学④六壬预测学。二、风水学的主要派别中国经减楚协会①杨公风水。②玄空风水。③八宅风水。④星学风水。⑤面相风水。第一讲阴阳五行基础讲义三、中医学①诊断：望、闻、问、切。②治：针、药、推拿、意念。第三节八卦与河图洛书经一、八卦阴阳五行基础讲义①伏羲先天八卦南乾兑三巽东離NtH坎西中国易经滩楚协会袋坤北第一讲阴阳五行基础讲义②文王后天八卦南离出连东樂Il还西易经讲义必H阴阳五行基础霸北预测时用先天数、用后天方位图二、河图、洛书①河图②洛书000000000中国易经湘楚协会005第一讲阴阳五行基础讲义③河图洛书的解释没有确切的答案，主流是龙马负河图，神龟显洛书。笔者认为是远古时代的数学模式，如近代的计算尺等，借用龙马、神龟显其神威罢了，如过去的皇帝，都有号称自己是某某神仙下凡。阴阳五行基础易经讲义中国泉经湘楚协会蜜006，···试读结束···...

2023-01-29 epub百度百科 epub 书