编辑评论：生命中最重要的是生与死。最难解决的问题是生与死。一切诸佛与世间，无非就是我所证明的解决生死问题的经验和方法。讲义df原文免费电子版是原文的扫描版，内容很全，可以收藏。药师许愿经原书df图片预览目录1、说说药师经书的由来第二版标题三译的历史贾尔政说一分为一贾尔说有明确的机会甲三级流通点A-部分前言世尊释迦牟尼，生于娑婆污土，强难化众生中，降生开悟，四生示范，超越九界。他的无畏和勇敢的精神真是令人难以置信！所以，当时的大乘、大乘弟子，都具有悲、悲、喜、舍。《法华经》云：“众生见灾灭，火焚时，我净土不灭。”这就是释迦牟尼佛，他所化的众生，就是在娑婆污秽之地建立他的净土；殊胜极乐净土，药师琉璃光土。十方诸佛，有无畏大愿，有功德，有功德，有功德。中国有佛教。2000多年来，无论在文字、教义、知识和观点上，都具有历代古德、小言大义的开放，不曾堕落；只是在行动和行动上，逐渐失去了伟大、威严、无畏的精神。，外功德少，缺乏独立性，依附于别家，无法修行自立诸佛，推荐去清净佛国。因此，追求生命极乐的净土宗，在中国尤为发达，急死之心渴望延年益寿。至此，佛教全都变得被动颓废，失去了生机勃勃的自然生机。不能自立，虽有高深玄妙教法，不能启迪生命的愚昧，冰霜行走，缘起渐起。唯有我亲授太虚法师，持世尊释迦牟尼之愿，现弥勒菩萨化身。此刻风雨凄凉，人心堕落，我高高坐在狮座上，发出正式的命令，提醒佛法扁平化的道理。以创造人间净土为回报的宗庆后，20多年来一直在做这首雄心壮志的乐章。特应四明禹王寺之邀，传授《药师本愿经》。佛经《三因缘》中说：“世尊释迦牟尼：”救命之事，交给东方药师；救死之事，归于西方阿弥陀佛。”又说：“但此佛法，是释迦牟尼托药师之法，在此经中有解说；此佛法，昔日灭亡惨重，有补偏、除恶之功效。它的作用特别适用于现代人类生活中相互扶持、相互扶持的关系。”他还说：“所以，今天的佛教行者应该牢记药师如来发愿和修行的方法在心中。.唯有这肮脏邪恶世界的力量，才能将这肮脏邪恶的娑婆化为纯净的玻璃。”亲自教导他的师父，在这短短的几句话中，简略了他的一片心，帮助自己，化险为夷；修行的誓言也在这几句话中流露出来；被普通佛弟子遗忘已久的“佛法养活”，也在这几句话中活跃着。大海翻腾，波涛汹涌，他作了一个合理的、可量化的论据，这个“交集”就是证明，无需重复，可见佛弟子的教法和修行将是其次是药师和阿弥陀佛，生死修行。智峰是个傻子，他曾经受命于自己的师父授命，在《药师加利》中的《名利双收》一文上讲了三天。亮点智峰是个傻子，他曾经受命于自己的师父授命，在《药师加利》中的《名利双收》一文上讲了三天。司明延庆寺弟子芷峰前来奉命一个说说药师经文的由来这本《药师琉璃光如来本愿功德经》有三种原因：A、近人学佛讲究现用生命中最重要的是生与死，而最难解决的问题只有生与死。是故诸佛在世间兴盛时，无非是宣说解脱生死问题的经验与方法，让一切众生依其修行。以解决生命中最困难的生死问题。比如世尊释迦牟尼降生为娑婆首领时，就顺应了这个境界的契机，展现了佛陀的教诲等东西。他所做的事情的目的，即使我们得到了生死问题的相应或最终解决方案。因此，当我们称释迦牟尼为老师时，我们通常称他为“三世的老师，四生的慈父”。所有的佛教徒弟子都被视为根本上师，当今世界流传的佛教教义，都是源自释迦牟尼佛。.但是，在中国大森林的大殿中，有三尊佛，中间是释迦牟尼，左右分别是药师和阿弥陀佛。高手的师父，就像是一动不动的奇妙身躯。虽然无所事事，但也无所事事。一切诸法不依此。中道之主，他也无需索取。然而，对于世间尚未生灭的众生，从如若无二的妙身，药师与阿弥陀佛两门法门开启。给东方药剂师救命之物；把救死的东西给西方的阿弥陀佛。盖东为四方之首，四时之春，万物生长，故属增寿延寿之事；西为四方之三，四时之秋。从这个境界得知，药师阿弥陀佛就是全身佛的大功用。灭灾灭亡虽有区别，但取其归身，无非是无为、无为的释迦牟尼佛。和身体的用途不同。还有三佛。自唐宋以来，在中国，佛教以救死扶伤为主，趋向于阿弥陀佛。所以阿弥陀佛法最盛。有些中国人不知道释迦牟尼和药师的名字，但阿弥陀佛却是人人皆知的。可见唐宋以后的中国佛教偏向救死扶伤，有信仰的迹象。为此，社会上的人常常认为佛教是用来救死扶伤的；死后，要实现的是需要，而不是生命的需要。近年来，佛教逐渐在中国各行各业中流行起来。有各种各样的团体经营和建立佛教，并且有许多学者依靠他们。他们特别关注新佛教精神在现代社会中的应用，比如设立佛教孤儿院。、义务学校、医疗中心等社会公益事业，改善家庭和社会的生活，让普通人在此生获得佛法的利益。过去，重在推荐灵魂和拯救鬼魂的佛教，已经转变为支持现实生活的佛教。但此生佛法，是释迦牟尼托付给药师的法门，在本经中解释，它具有弥补偏执、化恶的功用，过去专致于极死，特别适合现代人的生活。相互扶持的关系，所以现在有必要说这部经。然而，生命取决于药师阿弥陀佛的二佛。虽然生死的处理方式有很多种，但最终的解决方法还是要达到释迦牟尼佛。这是真正的法界，是每个人固有的天真佛陀，并非没有。若能以正道相见，则实世如境界，无假名命佛，平等智慧中，又岂有别的相，涅槃，生死，同为空花，则在第一真理中，生死难寻。那么，为什么会有生死被解决的欲望呢？既然没有开始，也没有觉知，一个人就如同梦中的泡泡一样坠入了生死之海，不停地旋转。这些佛诞生的原因，也是佛教成立的原因。自此，身至生死空，不可得，故无求于人；如果求生的欲望没有耗尽，就要依靠药师的方法来消灾，消灾，获得幸福和长寿。利乐包。例如，如果父母和妻子相互支持，就形成了一个家庭，每个家庭互相帮助和支持，就形成了一个社会。维持社会秩序，就形成了一个国家，甚至各国互相帮助，人类世界就完成了。不仅如此，宇宙中的各种形态、动植物，都存在着相互成长、相互支持的关系，构成了众生器物的世界。再者，世间既有行、住、空，所以众生在其中，也有生、老、病、死、生、死、生。因此，没有死亡就没有生命，没有生命就没有死亡。是死的尽头。”正明生生死死，生下来，与父母、妻子、朋友、家人、社会，都有各种关系，如果能遵行这种消灾延年的方法，你能做各种对你有帮助的事业，出生的问题就解决了，死后，你必须随从善恶业因，在天界、人间、鬼畜、地狱中起起落落。如果你按照三乘的教法修行，你就可以出世六界，或者按照阿弥陀佛的法门往生净土，然后你就死了。所以，在生的时候，是互相资源，互相成长的关系。按照佛法，可以消灾延寿。死的时候，你会投生善道，或者投生清净。土地，甚至重生于六个亲戚。而这世间的生死两大事，也是有办法处理的。所以在释迦牟尼佛中，救命之事，必须以这部经为根据；救死之事，属《阿弥陀经》等经。今天，我想把自唐宋以来就惨遭灭亡的佛教改成适应当今现实生活的佛教，以使人们学习佛法，并注意在现在的生活中应用它的机会。B.中国著名的东震旦系土就是东方世界药师佛所居住的东方琉璃世界，就是以这个娑婆世界为基础的。相传此界之东至十万嘎撒（罡河沙）世界，有一片土地，名净琉璃，其佛名药师琉璃光。以佛的眼光来看，十万嘎刹世界之外的世界，就像是法堂前舍利堂的耳朵；但在常人眼中，即使是说写的，也是模糊的、不可理解的、超乎想象的。你无法到达那里，这令人难以置信。但是按照佛法，顺着常人的心，还不如把浩瀚的事物缩小，讲出来。如果说释迦牟尼佛出生在中印度，应该是娑婆世界，那么中印度会经过东印度等小国，再到东震旦大陆，（又译成中国，天竺，体毒，真丹.极光，八卦东方叫真，东方叫“太阳”，都符合万物生长的意思。）那么东震旦纪的地球就可以算是东方琉璃的世界了玻璃。不仅如此，人类在这个世界的思想、文化、道德观，我们所居住的东方极光之地，也符合东方琉璃世界的药师法门。中国的思想文化，如孔、孟、老、庄等学说，以及尧、舜、唐、吴、周公等古圣，都注重生命道德、自我-修身、修身、家序、治国、太平。世界等等，都是生命的东西。如果从天方、犹太、埃及、希腊、罗马等古代中印度和西方国家来看，按照摩西、基督、慧慧等人的教义，他们说人类在世界是上帝创造的。死后，他回到了上帝的天国，所以他不寻求现实生活的解决方案。唯一的目的就是求神同情他早点出生在天国，所以他宁愿死。由此将范围缩小看，以中印度为萨哈，从中印度到东方极光之地，犹如东方药师的世界。此外，它注重生命的事业，特别符合药师净土；印度中部和西方到犹太、罗马等地，倾向于救死扶伤，类似于西方极乐世界的重生方式。由此看来，今日东方华夏民族的东极光国，其民族性格，古圣先贤的道德文化，都与琉璃界的药师法相契合，这是提倡讲学的第二个理由。在这部经上。C.依药师世界，建立新中国，人间净土按前二义澄清，《药师经》中说释迦牟尼佛说东方有琉璃世界，世界有佛琉璃光。愿一切利益快乐众生得此果报，中间也有日月等菩萨住于其中。如果把它作为东震旦纪近距离观察，它可以被视为当今中国人的理想国度。如何实现这个理想的国家？在佛教中，所谓“三界唯心，一切法唯识”，就是以我们心中想象的玻璃世界为范本。如果工程师事先有计划，按照计划进行施工，那么这东极光之地，也就是，可以变成玻璃世界。因此，希望我国人民以玻璃世界为理想国，树立潮流的标准；按照药师的初心，立下誓言，让未来的世界变成现在的样子，集结一切行动，果实就会实现，琉璃世界就会实现。继续。也就是说，如果地球上的人类在这个世界上相互交流，按照药师如来发愿的方法来修炼，形成一个玻璃世界，那么人类的理想世界众生并非没有实现的希望。因此，今天的佛教行者应该牢记药师佛如来，如何发愿和修行方法；单掌歌难，举象易。只有凝聚众人的力量，才能把这肮脏的轮回变成干净的玻璃。作为今天身陷困境的中国人，尤其是急需遵循这种方法，以寻求安全的出路。即便是现在，全世界的人类都在激烈的战斗，生命危在旦夕，唯有依靠这位药师的消灾延年之法，才能扭转乾坤。祸福是福，是讲这部经的第三因。根据这部《药师经》，延年益寿的做法在中国还很流行；但是，能够解释这种做法的人很少。几十年来，我所到之处，从未遇到过此经讲法。今天，我可以在释迦如来神社的阿育王寺宣讲这部经，这确实是现代佛教中最值得纪念的事件之一。药师琉璃光如来本愿功德第二个标题一个分区1、药师药师就是我们每天念诵的消灾延寿的药师佛。药师是《碧杀社小露》梵音的翻译，也可称为大医王佛。所谓佛，是无上的医王，能除一切苦，治百病。因此，药剂师被用作类比。药就是世间能治病的东西，比如药店里陈列的。但是，按照佛教的教义，不仅人生病了要吃药，世间的一切众生也时时沉浸在妄想和业力的疾病中，身心都充满了各种疾病。身体有病，有世俗药治；如果心脏有病，必须用合法药物治疗。在医学的意义上，医学是治疗疾病的东西。如果没有疾病，那就不是药。因此，从无病非药的反面来看，治病的药是多种多样的。但无外乎两种：一是治疗身体疾病的药物，二是治疗心脏病的合法药物。医学是世界上治愈疾病的药物。自从神农尝到百草制药，中国就成为了药材的起源地。但是，药材不仅是植物等植物，还有金、土、碳、动物等矿物，还有鸟兽等动物。在我们在店里测试过的药品中，所有的成分和原料不超过矿物质、植物和动物三种。但是，按照药病的本义，只有病是病，药是药，这是狭义的。从广义上讲，天冷需要衣服，饿了需要食物，累了需要生活，困了需要旅行，即使是在旅行的时候，我们累了需要乘船和汽车旅行，而当我们睡觉的时候，我们用床休息；这样的东西不过是疾病，衣食住行不过是药。简而言之，生活中需要的只是疾病；需要的只是药物。所以，众生百病百病，天地万物皆非药。这是根据普贤菩萨与善财童子的一问一答，更能说明药与非药之意：一日普贤命善财上山采药，众生皆知。可以采摘可入药的植物和树木。而造化走遍山石，赤手空拳归来。被问到，他说山里都是药材，没有办法捡起来。莆仙又下令进山采非药。好运依旧空手而归。如果我再追问一下，我会看到山里到处都是它们，它们不是药，也没有办法捡起来。这是从医心上看的，所以山都是药；从非药之意，全山非药。是药还是非药，要看医生对不对。如果对了，堵住内容可以是药，如果不对，人参也能杀人。所以，在广义的医学上，虽然宇宙万物都可以成为药物的原料，但如果不是医生准备的，矿物质和植物都不是药物。为了治疗疾病，药物必须由医生配制。此外，还有丸剂、散剂、软膏剂、丸剂等药物。这就是所谓的“祖传秘方”。“虽不知何时备，良心自知”，随时可以治病。概括起来，药材只有三种：即以矿物、植物、动物等为原料药；有按处方配制的药物；有现成的药物，如丸剂、散剂、糊剂和丸剂。法药也有三种：1、经纶、2、五车、三车、一车、3、陀罗尼。佛陀依一切众生而立经与戒，都是为了治疗一切众生的身心疾病。一切众生都堕入痴痴，得业之身，百病缠身。佛陀教导所有的经典和戒律，以广泛地治疗它们；就连菩萨声闻都收藏了佛经和戒律，创造了理论，宣示了正义。它取之不尽，用之不竭，也充满了宇宙中的矿物质和植物，都是药材的原料。众生虽有八万四千种病，佛陀却教导了八万四千种方法，用机器施药治病。因此，有五辆车、三辆车和一辆车。五乘是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。对人的乘法，以五戒十善法对抗五恶十恶病；对天车而言，以四定、八定等法门，来中和散心诸病。这两个是世间三车的基础，是必须经过的阶梯，所以也说是五车。推上去，复诵世间三乘法门，使声闻与业识，依四圣谛十二因缘教法，断除三毒烦恼，解脱生死之苦。声闻等人所修的四圣谛法虽属于二乘，但为大乘所共修，故又称三乘法。也是修大乘菩提心一门的机会，然后把不常见的教法直接应用到一乘。佛对众生的根本性质不同，他运用五乘、三乘、一乘的法药，犹如世间的医生，为病人配药。陀罗尼，此云常持，常持无量教；又说遮盖一切恶病，持一切善法。这能治百病，就像药中的丸、散、膏、丸，都是祖传的秘方，不应该给别人看。盖常念咒，其义莫明，无须寻其义；若能照其修行，身暗封，口暗念咒，心暗观，三密相应，便得心应手，摆脱生死。，消除烦恼，有很大的神奇功效。此经中的药师真言若能诵持，亦能消灾得福，有起死回生之功效。综合以上药物和非药物，列表如下：┌矿山、植物、动物┌药品─┤制备与配药药─┤└丸、散、膏、丹││┌经典、法律、讨论│└法药─┤五次，三次，一次│└陀罗尼非药物────○○○一位老师展示了他可以用药物和佛法来治愈所有众生的身心疾病。他被称为老师。古称药师、义士、医师。前明代的矿药、兽药、经书的法药，必须由老师调配，方可入药；没有老师，就没有药。唐禅师黄渤说：“大唐无禅师”。他回答说：“不是没有禅，而是没有老师。”所以，老师是最重要的。世俗人如神农、扁鹊等，用药物治疗身体疾病，是医学的老师。地上的菩萨对前人说自己也叫药师，对佛说自己也是病人。地前菩萨对人、天二乘说话，又名药师。如果他对地上的菩萨说话，他也是一个病人。就连人神都对邪灵之外的众生说话，也被称为药师，分的不多，但其实是病人。只有恶人是外人，但他们是病人，不是药剂师。另外，九界的圣者都是病人，但佛界才是终极的药师。如果从非上师的角度讲，那么恶、外人、人、天等都是非上师，二乘少菩萨是非上师，唯有佛不被俘虏。非大师。还有，佛法身无处不在，应生万物，神变难测。并自用身，持佛自生功德。现在他被利用了，他应该在飞机上，成为地面上的老师。NowthegreatBuddhaiateacherireoetotheoortuityoftheearthowthemallBuddhaiateacherireoetotheoortuityoftheecodvehicle,humaadheaveTherefore,olytheBuddhaitheultimateharmacit.Nowtohowitagai:Mater────────Buddha──────Self-ueoftheBuddha’Dharma│Othegroud──────HeuetheBuddha││Ifrotoftheearth──────GreatBuddha├ody│TwoVehicle──┬────XiaohuaBuddha││day──┘││Peole──┬────FollowtheBuddha┘BuddhaNotateacher──────evil──┘2、GlazedGlazeGlazedGlazedLightiiSakritdialect,adtheSakritrouciatioi"XueLiuliBoLaPodrik���^alo".Liuli,GuyuXueliu,orBarkLiuli.Uually,wheyouheartheword"gla",youimmediatelythikofthehyiqueofthecoloredglalamhagigifrotoftheBuddhaithehall,utit'ot.LiuliitralatedaccordigtotheSakritoud,whichiimilartoLiuli.Thegemitheameatherecioujade,itodyitraaret,likethecolorofazure,withacrytalquality,theoutideadiideareeetratig,adtheiideadoutidearereflectedtheo-calledglazedlightitheurelightcotaiedithiazuretreaure.Itiaig,likeacloudlelueky,fullofradiaceoftheu,ecaueitirightadure,ithowithighadluekyecaueitihighadlue,ithowitrightadure,itcaelikeedto.Thicloudleaduotructedemtiemaifettheutteraceadaoluteeoftheemtieofthefirtmeaigthiemtieofthefirtmeaigifilledwithraja,uchathelightofiditiguihalewidom,adthewidomofrajawithoutdicrimiatioillumiatetheemtieofthefirtmeaigAttheametime,fromthelikeeoftheituatio,thewidomofthelikeeaear,adthewidomoftheituatioiliketheo-dualityofthelikee.AdtheMoutSumerumadeoftheFourTreaure,theoethatcovertheSouthJamudiwherewelive,icalledtheJewelofLaiLazuli.OurclearkywithocloudadarriertotheGaoRilikyithelue-coloredrecioulightemittedyFeiLiuliao.Thiaearaceireallylikethedefilemet,ortheTathagata'oeiooftheerfectelightemet.Coveredyallotacleitheky,theureadlemih-freearkglazedrecioulightialolikerajaiditiguihalewidom,weeigawaytheemtieadocofuioaddefilemet,adillumiatigthetrueatureoftheTathagataoftheDharmaRealm.Secod,themeaigofthecoloredglazeiverycoitetwiththeidealgoalthattheChieeeoletodaywattoachieveMr.SuYat-euedtheluekyadthewhiteuatheatioalflagoftheReulicofChia..TheBuddha'teachighavealltheoortuitieforratioality,adthiglazedlightieeciallyiliewiththeratioalityofthefirtmeaigoftheemtyrealm,aditialoaoortuityfortheChieeatiotoetalihtheReulicofChia.3、TheTathagata,theTathagata,caecomiedwiththetwomeaigoftheharmacitadthelazulilight:Ru,thatithelazulilight,come,thatitheharmacit.Ifitilikeaglazedlight,ititheameaitdoeotchagethereiodiffereceadoditictio,itieverywhere,aditicalledtheameithefuture.ItiaidthatRuRuzhiilikeRuRuzhi,RuRuRuZhiilikeRuRuZhi,adthereaoidevoidofreao,oiticalledRuRuthatitoay,thereiodicrimiatioatall,aditrovethatthereioditictioatall,uchathewoderfulature.Thitruthilikethewoderfulature.Thethreeageadtheecodvehicleifrotoftheearthhaveotyeteeroved,adtheodhiattvaotheearthhaveearatelydemotratedit.OlytheBuddhaofthetedirectiohavefiallydemotratedit,jutliketheureaderfectlightoftheglazedlailazuli.Cometotheharmacit,alltheBuddhawillrealizethetrueature,adtheyareequaladicoceivale.However,aetieteigithetedirectioaredeluioaladuaware,theirdeluioarerevered,adtheycaoterealized.Iordertogetridofuide-dowdeluio,removethecloudadmitofigoraceadeetheBuddha'uhiigitheky,itithroughtheowerofgreatcomaioadvowtohowBuddhahoodfromthetrueature,todieemedicieireoetoillee,adtoeducateadtraformetieteig,thiithemediciemater!TheSakritoudoftheTathagatai"內兒開多"itialothe"DotaAgata"itheremaiigutra"DotaAgata,Araha,adSamakSamBuddha".Iaword,thecoveatadtherealizatioofthetruthadthewoderfulatureelogtotheruthleetheaearaceadaearaceoflife,death,walkig,tadig,ittig,lyig,etc.,iaearig,teachig,adtraformigetieteig,areallcaturedyrighteoue.Therefore,theTathagata,comigiotcomig,otcomig.Fromtheerectiveofitmeaig,ifyouwalk,ifyoulive,ifyouit,ifyouliedow,etc.,youwillcomehereifyoulookatitfromtheerective,ifyouwalk,ifyoulive,ifyouit,ifyouliedow,etc.,allwillcomeadgo.Sucha.Therefore,youdooteetheTathagataiwalkig,tadig,ittig,lyig,etc.,ordoyoueetheTathagatawhilewalkig,tadig,ittig,lyig,etc.TheDiamodSutraay:"TheTathagatahaolacetocomefrom,adowheretogo..4、ThemeritadvirtueoftheorigialvowThemeritadvirtueachievedotheMedicieMaterFruitareallderivedfromthegreatvowmadewheracticigtheodhiattvaathithegroud.Therefore,thegreatvowmadeithegroudadthereultareolem,hecetheameoftheorigialvow.However,thevowmadeyallBuddhaadBodhiattvaitheirorigiadlacedifferfromoetoaother:thoewhomakevowarethefourgreatvowof"theoudlevowtoaveetieteig,theedlevowtocutoffafflictio,theimmeauraleDharmadoortolear,adtheuuraedBuddhitathtoefulfilled"Youcaaddthe"BoudleVowofBleigadWidom"athefivevow.However,thififthvowhaalreadyeeexhautedithefourth"SuremevowoftheBuddha'way",whichcovertheattaiedBuddha'way,thati,thetwo-leggeddeityofleigadwidom,othereioeedtomakethefifthvow.ThiitheuiveralvowmadeytheBuddhaadBodhiattvaofthetedirectio.Amogthegeeralvow,therearedifferetvow,uchatheforty-eightvowofAmitaha,thetwelvegreatvowoftheharmacit,adtheeightvowadfourvowiuedytheretoftheBuddha.AlthoughthevariouvowmadeyallBuddhaadBodhiattvaareimmeauraleadoudle,wemightawelltakeAmitaha’forty-eightvowathefoudatio,MedicieMater’aedothetwelvegreatvow,adeveeachoftheBuddhahaitowfudametalvow,takigtheretofthevowaracheadleave.Theorigialwihialothefudametalwih.Theo-callederowhomakeavowithecommoo-calleddetermiatio.Ocethedetermiatioimade,thedetermiatiotoachieveitwillefulfilled.Ifordiaryeoleeterchool,churche,etc.,theymutaloumitaletterofvolitioeforetheycaeallowed.Thelaceofamitioitherootcaueofuccefulcotructio,otheetalihmetofvoluteeriarolemthatithefirtteilife.AllBuddhaadBodhiattvamaketheirvowecaueofthegroud,adtheameitrue,vowigthat,deitethehardhiadhardhi,theywillhaveauyieldigiritofacrificetoachievetheirgoal.However,thereaowhyitidifferetfromordiaryeole'airatioithattheBuddhaadBodhiattvaalltartfromtheureheartwhetheymakethewihtoeekBuddha'widomfromthegroud,adtoreolvethefaciatio.Itiaidthatitiaccomlihedythikigofthemidithefiveuiveralactio,deireithefivedifferettate,overcomigtheudertadig,adwidomitheelevegooddeed.Itiotolythedeireiothertate.Alokowatheoath,theoathiaoath.Oceaclearwillietalihed,itioudyaoath,aditmutefulfilledyvolitio.Therefore,theo-calledhumaatietufferfromlackofdetermiatio.Ifthedetermiatioietalihed,itwillurelyucceed.NowthattheBodhiattvahamadetheoudlevowadvowtoavealletieteig,evethoughhehagoethroughomeetackadotacle,hewillurelyreachhigoaloeday.Forexamle,thewaterofhudredofriveradriver,althoughlockedyhilladrock,fiallycovergetotheea,theo-called"howcathetreameretaied,theeawillecomewaveitheed".Therefore,lookigattheuiveralvowofallBuddhaadBodhiattva,theirvowareimmeauraleadoudle,adthefruittheyhaveachievedyracticigthivow,adtheiritallatiooftheDharmadoorforuiveraleefittoalllivigeig,arealoedleadwithouttagatio.Lookatitfromthevowaove.Forexamle,wheAmitahavowedtoecomeaBuddha,theamewauiverallyheard.Ifyouhearmyame,youwillereor.Ifyoudo’tfulfillit,youwillotecomeaBuddha.Today,AmitahahaecomeaBuddha.Itwillaloedoe.Aotherexamleithateverytimeothewateradladritual,"IolyhoethatIwillotviolatethioath."Thidoeotviolatethioath.Itiaelemetofmaitaiigeroalityadcrediility.JutliketheageadageiacietChia,whoeverhadoeomethig,muteracticedadfulfilled.Therefore,thoewhotudyBuddhimmutfirtmakeavowtocoverthemelve,uerviethemelve,adurthemelve.Furthermore,althoughoehatheorigialvow,itmutefulfilledthroughmeritorioudeedothattheorigialvowcaefulfilledifthefourgreatvowuchatheoudlevowtoaveetieteigaremade,oemutracticetheixerfectio,thefouracquiitio,adothervictorioudeed,adthemeritwillefruitful.Perfectio,carealizetheidealoftheoudlevowofetieteigTherefore,itiuuallyaidtogeerateodhicittaadracticeodhiattvaehavior:thiodhicittaitheheartofeekigtheBuddha’wayaoveadthemidoftraformigetieteigelowFourhotograher:geeroity,lovelaguage,eefitdeed,adcolleague.Theixdegreeare:geeroity,recet,atiece,diligece,meditatio,adwidom.Itiecearytotakethiadotherachievemettocomlete,adthetootaitheolemadwoderfulueoffruittatu,whichitheo-calledmerit.Thevirtuearecalledvirtueofthemeritorioufamilyuttherearevirtuemaifetedyvirtue,advirtueroducedyvirtue:thevirtuemaifetedaretheiactiovirtue,uchatheorigialoe,uttheycaotemaifetedduetotheocurityofdeluioalattachmet.Theaccomlihmetofmeritorioudeedadweeigawaytheocurityofigoraceimaifeteditheaturalvirtue.Thevirtueorarelikecultivatigtheixdegreeoftethouaddeed.Becaueofgeeroity,oecaotaiallkidofDharmatreaure,adeveecaueofmeditatio,oecaotaiallkidoffreeadwoderfulue.Therefore,virtueimaifetedymeritaddeed,advirtueigeeratedymeritaddeedadtheetwovirtueareaccomlihedydeedaddeedmadeyvowadvow.Therefore,theYakuhiLazuliLightTathagata'righteoue,digifiedadvirtuouvirtuearealocoummatedytheorigialvowoftheorigiadlace.5、SutraSakritSutra,orSutacale,thitralatioiSutratheliteraltralatioilie.Jutaclothadilkmutewovewithwaradweftthread,catteredflowercaruthroughthethreaditiatruemetahorforalldharmaithedharmarealm,irthadBuddhaareequal,eithericreaeordecreae,adetieteigarecofued,otheyarecatteredadlot,adtheydootformaytem.Suchagraigtheoutlieoftheet,itruthroughadaear.Iadditio,igeeral,Shutuolacoveralltheclaic,adarrowly,olythoewhoeakdirectlyofShutuolaitheTwelveBook.Iadditio,whetheBuddhaheardtheDharmathroughoudadword,therewaowrittecritattheegiig,utaftertheBuddhawaaemledythedicile,thecriturewereformedthroughtheBuddha'word,likethreadadflower.AftereigtaughtiChia,hetaughtthelaw.Thewordadteachigoftheacietageadageareeoughtoeregardedaatadardforallage,adthoewhoerveamodelitheworldarecalledutrathiiequivalettotheBuddha'Shutara,oititralatedautra.Iadditio,thetralatiooftheutrahatwomeaig:qiliadoortuity:qili,theBuddha'teachig,arealliliewiththetruth,adareealedytheealofrealityadtheealofthethreelaw.Forthoewhohaveaoortuity,theBuddha'teachigitoealealllivigeigtoelighteadetertheBuddha'kowledge.Bcomiedreleae1、MedicieMaterGlazedLightTheMedicieMaterGlazedLightitheickameofthiBuddha.Althoughitiaotherame,thiMedicieMaterGlazedLightialothewidomofcomaioforallBuddhaadBodhiattvatorealizeadcultivatetogether.Becaueofhigreatcomaio,hedrivetheMercyailigackward,addieemedicieireoetoillee.Heiagreatharmacit.Butadealoecaotmakethighae,adolythroughtheiditiguihaleadwoderfulwidomoftheglazedglalight,catheuimagialeorigialwiheofthecaueefulfilled,adtheuimagialevirtuetakelace.Fromtheicoceivalegreatcomaio,theicoceivalewidomarie,adfromtheicoceivalewidom,theicoceivalegreatcomaioirealized,adthemeaigofthemediciemater'lilaclightimaifeted.Comaioadwidom,juxtaoedwiththeharmacitadtheglazedlight,aretheooiteiterretatioitheix-harmoiouiterretatioiftheharmacititheglazedlight,ititheiterretatioaccordigtothemateriftheharmacititheglazedlight,healoholdthekarmiciterretatio.2、TheMedicieMaterLazuliLightTathagataTheMedicieMaterLazuliLightTathagata,theMedicieMaterLazuliLight,ithealiaofthiBuddhatheTathagataithecommoameofallBuddha.ThoewhocahavethequalificatiotoecalledTathagatahaveallexhautedthefivedwellig,adthetwohavediedforever.Adthimediciematerlailazulilight,theailityofallBuddhatorealizehim,houldefullyequied,oitialocalledtheTathagata.Buttheharmacitlailazulilightiadifferetmeaig,adtheTathagatahaageeralmeaig,adifiticatured,itidifferet,aditicommuicatedaccordigtoitotherame.3、TheorigialvowadvirtueofthePharmacitLazuliLightTathagata,theorigialvowadvirtueofthePharmacitLaiLazuliLightTathagatahowthatthiutraitheorigialvowadvirtueoftheharmacititicalledthemajetyofthetethouadvirtuethathaveeeachievedduetothevowmadeithegroud,ThiialotheiterretatiooftheLorditheSixHarmoie.Therefore,theChieeetececaecomiedaddivided.Whedivided,eacheteceiideedettoexreitmeaigwhecomied,itilikeatrigofead,whichcaruthroughadhold.4、ThecritureoftheorigialvowofthePharmacitLazuliLightTathagata.ThecritureoftheorigialvowofthePharmacitLazuliguagTathagataareaedothewordadteachigthatcaeiterretedathecriture.Iterretatioofdifferetmeaigiolyforthiutraitcaiterrettheteachig,aditcaathroughtheutraithethreeutraoftheclaicadlawIaroadee,theteachig,actioadfruitofalltheBuddhaarecalledutratherefore,theteachig,actioadfruitofMedicieBuddhaarecalledutra.Ithiway,theorigialwihofthePharmacitLazuliLightTathagataitheutra,adhealoholdthekarma,oitiaid:ThePharmacitLaiLazuliLightTathagata'origialvowadvirtue.ThreeHitoryofIterretatioTagSazagMaterXuazagtralatedyedict此稽译史，即考此经译来之历史。佛经皆须考其译史者，明其来源，方可证信。中国之佛经皆出翻译，因佛降生于中天竺，当时以音声说法，原无经典，后经弟子结集，始有梵本文字。又印度文字，亦极复杂，而其古来最通用者，厥唯梵文，故中国经典，多译自梵文。但亦有其他文字，如南方之巴利文等。故中国之经典，有自梵文译来，有自巴利文译来；而大乘经典，多译自梵文。亦有从印度先传丘慈、于阗等国，而间接译来中国者，由梵语而成华言。但此经在中国曾经五译，今此流行本言唐三藏法师玄奘奉诏译，正为五译中之第四译。今略明五译之概史于下：甲、晋帛尸梨密多罗译在六朝之初，东晋之时，有西域三藏名帛尸梨密多罗者，此云“吉友”（善友之义），初翻此经，名佛说灌顶拔除过罪生死得度经。但无独立本，乃附于佛说灌顶大神咒经中。此经古有十二卷，今在清藏合订六卷，而属于最后一卷。此帛尸梨密多罗三藏，为中国密宗经典初翻之人。普通谓密典至唐善无畏、金刚智、不空等时始有，其实唐前已有；如大灌顶神咒经、大孔雀王经等，皆属密部。又谓唐前为杂密，言其未成系统，但此为唐人言论；其实、东晋吉友等翻大灌顶等经，亦为中国密典之丛书；而此师为中国唐前之极重密宗者，亦见其所从来之西域，其时密部已极流行，故翻译时，将此药师经，亦摄入大灌顶神咒经之最后品。故此大灌顶经，亦犹大宝积经之糅集多经而成，在此师译附于大灌顶经观之，固视为密宗之经典也。乙、宋慧简译此在东晋后，南北朝之刘宋孝武帝时代，有慧简法师，在鹿野寺再翻此经。名药师琉璃光经。今藏经中已佚此本，但古大藏目录中，尚载其名。又在达磨笈多第三译之序文上，亦叙述其事，故信有此译也。丙、隋达磨笈多译在六朝之末，隋文帝大业十一年时，达磨笈多复翻此经。达磨译法，笈多译行，即法行三藏所译。法行为主译，尚有余人为助译，故其经上表法行等译。名佛说药师如来本愿经。序因慧简之译，于梵文、华文未善，故作第三译云。丁、唐玄奘译今本题唐三藏法师玄奘奉诏译，即此第四译是。玄奘三藏于唐太宗贞观初年间，因感经典义理残舛，发愿入印求法，所谓策杖西游，周历诸国。居印度十七年，遍学大小乘教典。至贞观二十年外，重回中原，从事译经。在中国译经史上，翻译最多，亦最正确。今此药师琉璃光如来本愿功德经，即其所译。玄奘其名，三藏法师乃所称之德号；以其能通彻经律论三藏之法，依此为师，且能将三藏法广为宣扬为人天之师，故名三藏法师。其译经历唐太宗、唐高宗两朝。奉诏译者，即奉太宗或高宗之诏，建立译场。其翻译时，有度语者，笔受者，证义者，润文者多人，而以唐三藏为主，故标以斯名耳。戊、唐义净译自唐太宗后，经过唐高宗，至武则天朝，约在玄奘三藏后二三十年间，有义净法师者，踵法显之芳躅，慕玄奘之高风，遍游印度，归而复译此经，名曰药师琉璃光七佛本愿功德经。然玄奘既译此经，义净何须再译？其所以重译者，药师佛虽与奘译相同。而余六佛，则为奘译所无，故须重译。其译本今在藏中，上下两卷，七佛本事，备述其中。总观其全文，初亦由曼殊室利菩萨，请佛说诸佛名号本愿功德，释迦佛乃告曼殊室利：东方去此，过四��伽河沙佛土，有世界名曰无胜，佛号善名称吉祥王如来，彼佛国土，清净庄严，乃至初发心时，发八大愿等；此为第一大段之文。复告曼殊室利：东方去此，过五��伽河沙佛土，有世界名妙宝，佛号宝月智严光音自在王如来，乃至彼佛初发心行菩萨道时，亦发八大愿等；此为第二大段之文。复告曼殊：东方去此，过六��伽河沙佛土，有世界名圆满香积，佛号金色宝光妙行成就如来，乃至彼佛初发心时，发四大愿，及见众生苦恼，为除业障，即说神咒等；此为第三大段之文。复告曼殊：从此东去，过七��伽河沙佛土，有世界名无忧，佛号无忧最胜吉祥如来，乃至彼佛世尊，行菩萨道时，发四大愿等；此为第四大段之文。复告曼殊：从此东去，过八��伽河沙佛土，有世界名法幢，佛号法海雷音如来，乃至彼佛行菩萨道时，发四大愿等；此为第五大段之文。复告曼殊：东方去此，过九��伽河沙佛土，有世界名善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通如来，乃至彼佛行菩萨道时，亦发四大愿等；此为第六大段之文。以上六佛，初二佛各发八愿；后四佛，各发四愿；此总为卷上之文。其卷下之文，即从此娑婆东去，过十��伽河沙佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，从初发心，即发十二大愿，且有咒语，皆与今本相同；惟药师佛说咒后之经文，较今本稍异。今本咒后之文，明闻药师佛名所获之利益，而彼则皆明闻七佛名号之利益，此其不同一也。又彼于药叉神将，闻七佛名号已，发愿卫护是法。时诸天人之众，有疑惑不信者，佛知彼等心念，即入惊召一切如来甚深妙定，十方世界六种震动，七佛应召来会证盟其事，为今本所无，此其不同二也。复次、七佛既来，即异口同声，说大神咒，其咒名如来定力琉璃光，亦为今本所无，此其不同三也。其后、执金刚菩萨，与释梵四天，复说一咒，亦为今本所无，此其不同四也。最后执金刚菩萨复说一咒，又为今本所无，此其不同五也。是故彼经共有五咒：即初、香积佛说除业障咒；2、药师佛说消灾咒；3、七佛说咒；4、执金刚与释梵四天说咒；5、执金刚说咒是也。今大清龙藏中，尚有番字药师七佛本愿功德经，考其文义，与义净所译相同。昔人认作梵文，实为西藏文本，此谙藏文者，一见即知也。此西藏番字本，亦译自印度梵文，故与义净之译相同，今存藏中，即在净译之下。今听讲所用民国十一年之宁波版本，其说咒语，与旧本不同者，即自番本中录出。以其误认番本为梵文，故抄录之，然实非梵文也。如以“簿伽筏帝”为“八葛瓦帝”等，与西藏音相近，是其明证。又奘译无咒，其咒乃自净译中添入，而义净译自梵文，故知今所诵之咒，乃唐译梵音。如上所言五译之同异，其药师佛之文旨大同，而与七佛详略差别。又中三译无咒，前后二译有咒，复加西藏之番字本；此为本经译传中国之略史。由是观之，初帛尸梨密多罗所译有咒，且属大灌顶经之一品，则此经属于密部。自第2、第3、第四，三译观之，既无咒语，复无说咒之文，则此经即近于净土经典。迄至义净之译，前后五咒，则此经又属密部无疑矣。由此五译之相异，亦可窥见佛教流行变迁史之一斑。盖帛尸梨密多罗来自西域，想其时西域密教已甚盛矣，而在印度、中国则未极流行。以宋、隋及唐玄奘时，印度中国皆大乘性相，法幢高建，故其译此近净土经也。及义净时，印度密教复盛，故其译时多添咒语，则此复属密部焉。此在佛经翻译史上，佛教因各处地域之异，各时趋势之别，亦随之而变易，然吾人亦正由是而可知佛教变迁之历史与情势矣。由上说来，知今诵讲之流通版本，非全出玄奘所译，其咒乃从义净译本增入；即文句亦间参揉净译，故今本可说奘净二译之合订本。且民十一年之宁波版本，尚误刊“厌”、“魔”等数字，及在观世音菩萨等名上，增添南无二字，较诸旧流通本，不无出入。此乃总稽本经译史之概要也。四提网要未讲经文之义，先提纲要者，如网得纲万目皆彰，如衣提领全襟齐直。闻者能握得此宗要，则全经文义，自可了然。通常解释经题，如天台之五重玄义，贤首之十重玄谈等，今在此经之释名题，考译史，提纲要亦可摄之。盖隋唐前诸德开讲玄要，本无固定的呆板方式，亦不斤斤乎五重或十重。其讲解时，每就各经之所宜，悬谈大义，今提纲要等，亦与其理相合也。此经之总纲，可作两大段观：1、智示药师依正行果，2、悲济像法转时有情。甲智示药师依正行果此经之纲宗，可由曼殊与佛之问答中显示。如金刚经须菩提问佛：“云何应住？云何降伏其心”？由此两大问题，引起佛之解答，已将金刚经纲宗，昭然如揭。本经云：“尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：“世尊！惟愿演如是相类，诸佛名号，及本大愿，殊胜功德”。此以曼殊之大智上求佛道，故作此问。由此问故，佛说药师佛之名号国土，及其本因地中行菩萨道时所发十二大愿，与夫果德圆成之依正庄严。此一大段文义，为本经上半部之纲要，亦即“药师琉璃光如来本愿功德”之所由立名也。乙悲济像法转时有情曼殊之问，含有二义，初以大智感佛说药师本愿行果功德。次曰：“令诸闻者，业障消除，为欲利益像法转时诸有情故”。此由曼殊之大悲下济有情，故发斯问，感佛说药师本愿功德，使诸问者得大法益，拔除业障，消灾安乐。此皆由曼殊之大悲心所驱使而发问，故佛赞许言：“曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐，像法转时诸有情故”。故此一大段文，为曼殊大悲恩济像法转时之有情，为本经下半部之纲要。但此大段文中，又可分为两段：1、拔除一切业障，2、十二神将饶益有情。1拔除一切业障(1)如来加被此言闻说药师名号，本愿功德，依之修习，即可拔除一切业障，得大利益安乐，蒙佛加被，消灾延寿，故此经亦名拔除一切业障得度生死经。但此中亦可分二段言之：1、闻名灭罪往生，2、诵咒除病离苦。闻名灭罪往生者，即诸愚痴无智众生，阙于信根，生造诸不善业，死招三途极恶之报，但由闻此药师名号本愿经故，使得灭罪往生。如云：“尔时、世尊复告曼殊室利童子言：有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护，见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜！复有无量悭贪有情，积聚资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中”。此等经文，皆明由闻名灭罪，并得转生善道或往生净土者。诵咒除病离苦者，上言闻名故蒙佛加被，拔除业障，得生善处。今明若能念诵药师真言，即可消除病苦，延年益寿。如言：“曼殊师利！若见男子女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食，或药，或无虫水。咒一百遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是，无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提”。此言于此真言若自诵，若教人诵，皆得消灾获福者也。(2)有情奉持此言若人信受奉行诵读此经，即得获福免难与救命延寿之二种功德。获福免难者，若能依教修行，受持此经，即于现实人生，获福免难。如云：“复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示，随所乐求一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女”。此言读诵此经故，即于现生遂愿所求，获大福利。又云：“或有水、火、刀、毒、悬险，恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎，蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱”。如是等文，皆言持诵此经，即得免除种种患难也。救命廷寿者，上为佛说消灾周。此乃救脱延寿周。救脱菩萨为利有情故，示现种种延寿之法，使诸有情寿命相续。如救脱菩萨答阿难言：“大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随方所办，供养�丘僧，昼夜六时礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色彩�酰�长四十九杰手，应放杂类众生，至四十九日，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持”。此为救身病以延身命者；复有救国难以延身命，及救诸难以延诸命等文，皆救命延寿之法也。2十二神将饶益有情此即药叉誓护周。十二药叉神将，因闻佛说此经功德，即发愿于后末世，拥护此经，利乐有情。所谓：“我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐”。是故此经，亦名十二神将饶益有情经，不无所以也。以法临像季，道高一尺，魔高一丈，行者因魔障故，唐捐其功；故先以曼殊之智悲感佛说法，复得药叉神将拥护是法，诚难事也。昔之讲者，往往将十二神将之文判入流通，实则应归正宗：盖像法转时，荷负是法甚仗药叉神将，饶益有情；况释尊定此经亦名十二药叉神将饶益有情，理宜归属正宗分也。上来所言两大段文，由曼殊之大智，示药师佛之依正行果；复由曼殊之大悲，济渡像法有情；而此悲济像法转时有情文中，复分拔除一切业障与神将饶益有情二段，则此全经之总纲彰矣。前来释名题，稽译史，提纲要之三科，可为经前之玄谈，但尤重于提纲要。盖提其纲要，则全经段落章句，昭然分晓矣。且菩萨之法，不外上求无上菩提，下济有情诸苦，故遍一切大乘经旨，亦可于此曼殊之问而显之也。又如菩萨造论，意在自利利他，故经论中言其缘起时，皆曰“为正法住世，利乐有情故”。所谓正法，即诸佛菩萨因中所发之誓愿，藉此修行而得证佛果依正庄严；亦使闻者依此修持而得佛果者是。如此经所明药师因果功德，吾人依此修行，亦可同证。又菩萨不同凡夫自私自利，其一举一动，一言一行，皆以利乐有情为前提，普为众生，方是菩萨发心。故菩萨之行位愈高，其悲愿愈切，末世众生愈苦恼，则菩萨愈显其悲济之能事也。通常所谓“好医门前病人多”，菩萨亦复如是，病苦之众生愈多，愈为其深切悲愿之所关也。复次、像法多魔，不特出世善法不易建立，即世间善法，亦受邪魔外道袭击与觊觎而欲毁灭之。故此经实由诸佛菩萨之悲愿，与夫药叉神将之护持，得以建立世出世间善法于今日，使众生依而修持。自其属净典观之，则为随愿往生修行不退于琉璃净土；自其属密典观之，则可拔除业障消灾延寿于娑婆当人，故此经乃兼具净土、真言、无量法门之功德者矣！释经甲一叙请分乙一叙述证信丙一闻时主处如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。入文解释，须分段落，方显文义。中国自晋道安法师已来，皆以序、正、流通三科，诠释经文，妙能契合天竺菩萨释经之方式，故千百年来胥依循之。虽三科大旨相同，而名称不妨随宜而异；故今解此经，亦分叙请、正说、流通三分。自如是我闻下，为叙请分；自尔时佛告曼殊室利东方去此下，为正说文；自尔时阿难白佛言世尊当何名此法门下，为流通分。叙请文中，又分通叙与别叙；通叙为证信叙，别叙为缘起叙。今此即证信之叙，此证信叙，古来解释二家不同：1、出龙树大智度论，明六成就：如是、为信成就；我闻、为闻成就；一时、为时成就；薄伽梵、为法主成就；广严城、为住处成就；至下与大�丘众等为听众成就。佛经有此六种成就，方可崇信。2、出亲光佛地经论明五种证信，其言如是为指法之词，乃通指此经而言，如言如是之法，为我结集者所亲闻。或如是之法，为当时佛在某处所说，而有法会大众之所共听。叙以证信，乃具五重：即1、如是我闻，为亲闻证亲信；2、一时、为说时证信；3、薄伽梵、为说主证信；4、广严城、为说处证信；5、与大比丘众等，为听众证信。此二解，虽稍有出入，然其理亦大致相同。今依五重证信讲之。“如是”二字，集古德之解，有十七种，或二十一种之多。于中亦可作如此说：如者，维摩所谓：“一切法皆如也”。诸法缘生无性，当体如如，见此如如真理者为是，不见即不是，故曰如是。又佛说法，契理契机，契理即真为如，契机所宜为是。今解、结集者言：如是之经，为我亲闻，非辗转由他而闻，更非由外道天魔等而闻，乃依佛宣扬，为我亲闻。此言我者，似与佛法常言无我、无人、无众生、无寿者之理相违，其实不然。以佛法言人法无我，乃无凡夫外道迷执之我，非无假名之1、凡夫众生上自天人，下至鬼畜，皆有俱生我执，恒执此五蕴业报之身为自1、而凡夫中之外道者，更于五蕴身上妄起计度分别我执：或计色为我，如言色大我小，我在色中；或色小我大，色在我中；或计受为我，或计想为我，或计行为我，或计识为1、如是等执，过患无量，故佛经说五蕴无我，即破此凡外妄计之1、金刚经云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相”；此之谓也。但五蕴法虽无实我，亦不妨以我为五蕴和合假相之代名词，随俗称谓藉以辨别宾主，以便彼此呼应。如育王寺之名，本无固定之物，乃是由数百亩之山地，数百余之住众，及千百年来之仪轨等，众缘凑合而成之假相而已。故泛常亦称五蕴和合之假相为我，原无实体。今此言我，乃当时结集此经者，对法会大众之自称。但其与凡夫之称我不同，乃为无我之假名我，以内无凡外妄计之执故。金刚经所谓“如来说我者，即非是我，是名为我”；故此无我之我，纯为对机而称。又有深义者，此无我之我，乃诸法无我理所显之真如实性，此中无自他彼此相，无好恶是非相。结集此经之菩萨，深达此诸法空性而假呼我名耳。闻者，依字义解，如平常言眼见耳闻等，则为耳根所闻。其实、耳根不能闻，闻者属耳识，不过以根为增上缘，声为所缘缘，识种为亲因缘，三缘和合，方能发识以闻。但耳识闻声时，无文义相，须待同时意识生起，方有文义相现，以成了别音义之用。故此闻之成就，操诸意识。是则由耳根发耳识，由耳识闻声音，由意识了别音义也。但既由根、尘、识三和合而闻，何不言耳等闻，而言我闻耶？然曰耳闻，则通诸耳，不能表现结集菩萨之亲闻；菩萨为举亲闻证信，故云我闻也。一时者，即举佛说法之时以证信。其不指出某年某月某日某时者，因世界地域不同，年月日时随之而异，故不固定说为某时。如今地球上各国所用之历本，纪载时间，各各相异。即以中国言之，有阴历，有阳历，阴历之初一，非阳历之初一，阳历亦然。又如印度以初一至十五为白月，十六至三十为黑月，而以黑月之十六为初一，亦与中国适得其反。又佛说法，时而天上，时而人间，随众生之知解所见各异，放诸经中，皆不说定其时。今此所指之一时，即佛说此经结集菩萨与法众共听之时也。薄伽梵者，为举说法主以正信。薄伽梵亦作婆伽婆，译音之异。其义为吉祥王、大威猛、极尊贵等等；因其含义甚多，故不翻译。中国译经，有五不翻，此为多含不翻。但亦有翻为世尊者，即经中──如来、应供至天人师、佛、世尊──十号中最后一号。亦有自如来至佛为十号，以世尊为总称佛之德号。盖佛于六凡、三乘世间中最极尊胜，所谓天中天、圣中圣是也。故此薄伽梵，即指佛而言。但佛为诸佛十号之通称，三觉圆，万德具，皆号曰佛；然以此土之教主为释迦佛，故只举一佛字时，即显为此土之释迦佛。若他土诸佛言此佛时，则须置释迦之名，方可区别。然佛佛道同，说此佛世尊，即通说十方诸佛世尊，说此佛法时，即通说十方诸佛之法，故佛常言：“住世四十九年，未曾说过一字”。正明此佛所说之法，乃为过现诸佛所同说之法。而吾人推崇本师，言此法为此佛所说，而佛实非以说法者自居；故说此佛所说之法，即过现诸佛所说之法，亦无不可。游化诸国至广严城，住乐音树下者，此说佛说法之处所以为证信。佛自证菩提先至施鹿林中，为五比丘转四谛法-轮，然后游化经摩竭陀国而至此广严城。诸国，于仁王护国经说十六国；或说佛灭度时，国王共争舍利；故知佛说，实有诸国。此指人间而言，若其游化天上及龙宫华藏等，广施法雨，化无量众，则诸国之所包广矣。广严城、即毗离耶城之译义。此城广大，人民丰富，楼阁修饰，极其庄严，故以为名。乐音树、为树名，其林木中，迦陵频伽出和雅音，微风吹动，天然歌乐，故以为名。此广严城，喻如宁波；乐音树则如宁波之阿育王寺。佛游化经此，即憩息树下说法，此为住处证信，亦犹今之开会讲经，必有其住处也。丙二听众法会与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。由前闻时主处，已可证信。但为流传千古，不使稍有怀疑，故此复引法会大众证信。如《弥陀经》等引众证信，并列其名，如长老舍利弗等，而今唯言比丘等众。�刍与比丘音同，有言�刍指香草，从喻立名。其实、同音译比丘。比丘译义甚多，而其本义，厥惟乞士。乞士者，乞食以活身命，乞法以资慧命。乞食以活身命者，依出家法，舍弃家产游化人间，乞食活命，随处宣教，度诸有缘，威仪端严，导俗敬信，令施食者广种福田，故乞食资身，属利他德。乞法资慧命者，乞求佛法，慧命相续，功德成就，乃属自利。具此二德，方号比丘。比丘众中，其无学者，为大比丘；未具戒者，有沙弥众。又依戒律，在家出家，各有男女二众。而此专指比丘众者，众、为僧伽和合之义。此大比丘众，已证四沙门中果，为众中上首故。此比丘众，数有八千。复有菩萨摩诃萨其数三万六千者：菩萨、具云菩提萨�省Ｆ刑帷⑽�无上觉，萨�省⑽�有情。正显菩萨初发心时，即上求正觉，下化有情。约四弘誓愿说：法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，为上求；众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，为下化。但约广义言，从初善心至等觉地，皆为菩萨。则此为初心耶？抑等觉耶？故以摩诃简别；摩诃为大，即大菩萨。自十信初心菩萨至初住位，复经十住、十行、十回向、至登初地即称大地菩萨，乃证诸佛菩萨所证之真如实际理地，方称为大；具无量义利故为多；居三乘之首故为胜；具此大、多、胜、三义，方是菩萨中之摩诃萨。今此会中，摩诃萨众，三万六千。比丘为佛近眷属，常随侍佛；菩萨众乃佛之大眷属，能助诸佛转法-轮者。国王为一国之主，犹今共和民国之元首、总统、或主席。大臣为国王之辅弼，左宰右丞，以及文武大官，皆辅助国事者；如今之院长，部长等。婆罗门、此译净裔。释迦佛未应世时，印度有外道言：天地万物未生之前，有大梵大，超然独上，人类万物由之而生。其生时，有自脚底而生，有自两膝而生，有自两肩而生，有自其口而生，此为形成印度四姓阶级之因素也。而此婆罗门种，即由梵天口生；梵为净义，故曰净裔。此婆罗世掌全国文化事业，教导人民，如中国古之文人大儒，教育民生，而居执军政之刹帝利上；故知印度实为教重于政之国。居士、乃素封之家，可端居乐道，为农工商界之领袖，社会之优秀份子也。如是等众，皆为人间听法之众。复有天龙八部，无量大众。奘师译本，天龙之下，加有药叉二字，今本则无，乃将药叉摄八部中。天在人上，有欲界天，色界天、无色界天；三界共有二十八天。龙、通常专指兴云施雨者；在佛教中，具大神变，有大威力，护天护人，皆为龙众。药叉、即夜叉，译勇健，言其威猛神武，是大力士。又译捷疾，言其陆空飞行，往来迅速。平常水陆道场中，发符使者，即此药叉神将。八部者，即天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。此中略去药叉以下。国王、大臣等，皆是人众；天龙、药叉等，为非人众：故曰人非人等。如是比丘等无量大众，随佛住乐音树下，恭敬尊重，围绕于佛，求佛说法，故启下文曼殊之问佛。既有如是等盛会胜事，故结集者，叙述流通以证信也。乙二礼请许乐丙一敬礼尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。此下为叙请分中第二科礼请许乐，为此经之别叙，亦名为缘起叙。此中有四：1、敬礼，2、启请，3、赞许，4、乐闻；今为敬礼之文。敬礼者，以表三业清净，恭敬归佛。若无恳切至诚之心，则虽曲躬合掌，徒然无益。故须意业敬之于内；身业形之于外，顶礼膜拜；然后口业，唱赞叹词；故知敬礼，即建立于三业之恭敬上。又三业恭敬，则身意严净，与诸佛无漏功德相应，则无明、贪、慢等皆可折伏；尤足除�x、慢、嫉，生信、惭、愧。故平常学佛者，见佛闻法，先致敬礼，即有此等意义。又由众人三业恭敬，能使法坛严肃庄重；亦由世俗开会设宴，须先洁净场所，方可款待于大宾也。尔时者，即当尔之时，当佛在乐音树下大众围绕说法之时。法会摩诃萨众中有曼殊室利者，从座而起。曼殊室利，即文殊师利，译音稍异。其义译为妙吉祥。妙、即曼殊，吉祥、即室利，显其于诸法中最为吉祥。又称大智曼殊室利，表其智慧最胜。以佛弟子各有一胜，此曼殊即菩萨众中智慧最胜，不唯于释迦佛法中智慧最胜，即于十方诸佛法中咸皆智慧最胜。又佛果功德不可思议，须藉因地菩萨以表显之，故曼殊之大智，即表佛果之智德，如普贤之大行，观音之大悲，亦皆表佛果之一德。尤其是曼殊之大智，特表诸佛功德所由生起之般若无分别根本智，亦曰实相智或如理智，以显圆满难思之智海也。曼殊室利称法王子，亦称童子。...

2022-05-05 药师佛弟子 药师佛全文

编辑评论：象棋王自问世以来就轰动了世界。它已被翻译成意大利语、法语和日语。曾获意大利诺尼诺国际文学奖，入选亚洲20世纪华文小说百强之一。《树中之王》原片将由田壮壮导演执导。简介《棋王》收录《三王》小说经典、珍贵文献、星画展插画、《今日》杂志油印创作讲座等，呈现阿城先生的温度与风采，文字工匠。“从世俗小说的出现来看，《棋王》中有‘英雄传奇’和‘现实言情’。因为‘言情’比较晦涩，评论家对世俗世界不熟悉，所以他们还没破译，大概要20年、30年吧，很多人的评论里提到了《棋王》里的“吃”，几乎是在告诉他们看到了“世俗”的朴实含义，却被他们习惯性的言辞分散了注意力.《树中之王》中潜藏的无知良心不是科学，而是原始，但它所面对的不是科学，而是愚蠢，让双方都失败了。愚蠢是没有良心的，所以即使良心是无知的，对中国来说也是有价值的。我最喜欢的是“KidKig”。小说一开始就明明写着写作时间是976，以后会怎样，不知道。那时我已经是个农民了，业余时间写东西，浪费纸张。那时的生活状态简直就是不合作。“——阿城精彩的书评陈丹青-他是作家中的作家。阿诚是我从1980年代以来见过的，即使与民国作家相比，也很少能与中国笔记本小说和小说的传统联系起来的人。我相信他是一个安静的造型师。他的白话写得一流，从不使用古板的句子或文言文，但他已经掌握了笔记本小说和书面小说的精髓，那就是语言可以和他一起玩。朱天问——1980年代，“棋王、树王、童王”的诞生，震动了中国台湾、香港，以及世界上所有能读中文的华人地区。这座城市所达到的高度还悬在那里。阿诚亲身体验生活场景，独到禅师的观察角度，随时给我启发，对大脑也有很大的刺激。王朔——在北京，每隔几十年就有一个人成为大师，而这几十年成为大师的就是阿城。我非常佩服他。若是下令，国人必追星，我追阿城。这个人更注重生活而不是写文章。幸运的是，这给我们留下了生存空间。莫言阿诚的小说从一开始就站在当时的崇高地位，达到了洞察世事、提炼人情的境界，十多年后，他的散文依然保持着同样的境界。田壮壮（导演，导演电影《树王》）——十多年前，我和阿诚谈起了《树王》。那个时候，我特别喜欢这个老头子，因为你能拿到阿诚的小说，或者能和他合作，是你人生中非常非常荣幸的事情。志安——阿城是第一个让我感受到中国之美的作家。杨奎——总结阿城人，我曾经用过他说的一句话：六面玲珑，两面荆棘。贾兴佳——阿诚先生让我知道了中文应该是什么样子，以及单词的尴尬。他看到了自己脚下的一个小地方，摸清了无边无际的黑暗。想到他，生活就变得大胆了一些。双雪涛-阿诚是我最喜欢的作家。虽然东西不多，但也能撑得住。在那个时代，要写出《三皇子》这样的作品，既要有勇气，也要有才华。好吧，你可能得有点自信。东东枪——阿城先生是一个生活在我们这个时代的人，但我总有一种他不属于我们这个时代的错觉。从阿诚的小说中，我更早地感受到了好的写作的节奏应该是什么。得到他的签名就像得到海明威的签名和托尔斯泰的签名。原版试读你怎么活，我怎么活。不同的是，我写了一些字，放在可以打印的地方，换一些钱来养家糊口。但就像一个出去打零工的木匠一样，他也是一个工匠。所以我和每个人一样，没有什么不同。我在1980年代出版了一部小说，我父亲在杂志上看到它并批评我在小说中提到了巴尔扎克、杰克·伦敦。知而不显，是一种修行。这就像写诗，用字典，不是好诗。唐诗不用典故，不代表不知道唐代以前的典故。再看看李白和李贺，他们都挺直了身子，有自己的生命力。我说不出来，我一直觉得我的品味领先于小说。说实话，我大概算是个鉴赏家了，写小说就靠这点小品味了。小说最好不要带口音。读书是小说，读书不是小说。挺有趣的。我之所以写小说，是因为我有“意”，用“形象”来实现“形象”。或者随便写个“象”，不知道什么“意”会来，等“象”出来，就结束了。中国古琴音乐没有主题，兴趣在于有声无声。中国诗歌的精髓和境界在于意象，意象影响着我写中国小说的感官控制。“历史”的影响已成为我小说概念中的“过程”。我一直认为艺术是一个过程，而小说尤其是一个过程艺术，就像喝茶的整个过程中的喝茶艺术一样，如果只是为了解渴，中国古人称之为“与驴共饮”.一本好小说处处都有好质感，像美女一样，可以从任何角度观看。艺术是一个过程，好的小说基本上都有一个可以反复阅读的过程。我写作中的标点是节奏的功能，而不是语法。比如木心的很多诗都是无意义的，但是在韵律上是有意义的，在他的诗中韵律上有非常微妙的变化。打个比方，当小说主人公遇到无法解决的冲突时，让对方被车撞死，冲突就会化解。这种事情被称为“车祸制造”，它绕过它。所有好的创作，无论多长多短，当你遇到问题时，你会怎么做？经过。我在他们的写作中听到了这个“嘎嘎嘎嘎”。我们也看电影。当我们绕过它时，我们认为它是什么？写作是私人的，私人的事情是公开的，而且常常令人反感，就好像有客人来了，你忘了收起你的内衣。阿诚的“棋王”：看似“道教遗产”，实则讲的是世俗社会！1980年代，《棋王》一出版就轰动了文坛，其作者阿诚更是名声大噪。在当今许多文学史教科书中，《棋王》被称为那个时代文学创作的里程碑，被视为“寻根文学”的代表作。甚至有人说，短篇小说《棋王》是一部迟早会被选入教科书的经典之作。阿城的语言是独一无二的，从这种语言发展而来的故事和文学在它之前就更罕见了。就像上世纪人们惊叹“棋王”时所说的一样——“中州”正韵回来了。”知青与“棋王”的生活《象棋之王》是一些知青的故事，靠的是那个特殊的时代，那个特殊的背景。主人公“我”在下乡的路上遇到了“棋书呆子”王一升。“我们”因为下棋而认识。最终，王一升和九个人同时上场，结束了。故事的背景非常简单。分三个部分，分别进行了三个主要的棋局。阿诚的小说很简单。他没有受到所谓西方写作技巧的影响，在结构上下功夫。他的小说是中国传统小说模式。这很自然，因为这就是故事应该发生的方式。从南宋白话文开始，到明清白话经典小说的完成，都是这种语言，这种结构，是五四运动后慢慢消失的东西。当它再次出现在80年代阿城的小说中时，人们为之惊叹，只为熟悉。因为突如其来的知青生活，因为无聊的生活，因为从小看的《水浒传》、《三国志》等小说，阿诚反而找到了自己的风格。一部中国传统小说本来就是一个普通的故事，无论小说的内容是关于市民的生活还是奇怪的搜索，都从不强加给读者。石树清曾经采访阿诚，阿诚这样说：写作是一种寄托，一种模仿。知青的生活是阿诚写作的源泉。他讲的是一个普通的知青故事，但是讲故事的时候他还不太明白。于是阿城通过“我”认识的“棋书呆子”王一升表达了一些想法，但他对王一升的描述始终只是一个旁观者。我们只知道他在做什么，在说什么，却没有人知道这个“王生生”在想什么。因此，阿诚的创作与几乎所有知青小说都不同。他不写知青的艰辛，不写知青的奋斗，不写前人的怀念。他没有关注知青的悲伤或生活的其他方面。他完全避开了他们。他以知青的身份和时代背景为载体，表达一种文化、一种传统。所以在故事的最后，“我”所经历的只是莫名其妙的“很古老”的东西。那种古老的东西到底是什么东西，我想阿城自己也无法回答。笼统地说，阿城的“棋王”想要实现的古老的东西就是对世俗社会的尊重。但无可争辩的是，阿诚的观念来自于他的知青生活，正是当时的经历让他反思了自己的人生。“棋王”与世俗社会《棋王》中的世俗社会在哪里？还是在这个“棋书呆子”王一升身上。王以生一出场，除了下棋，最大的特点就是对“吃”的关注。因为家人，他对“吃”有着独特的认知。他听《我》讲杰克伦敦的小说和巴尔扎克的《邦斯叔叔》，他说《热爱生活》是一个关于生活的故事，而邦斯是一个关于“暴食”的故事，它们不是关于食物的故事。他的眼里在吃什么？《棋王》对王生生的“吃”有描述：吃完后，他加了两根筷子，把饭盒装满了水，先把上面的油层吸了上来，然后一脸安全落地的样子啜了一口。对“吃”的认知和喜爱是世俗社会的代表。中国文人有很多是文人兼食的大师，如汪曾祺等。他们都对食物情有独钟，难道是因为贪婪？很大程度上不是，因为“吃”是世俗社会的象征，是人们生活的缩影。《象棋之王》中最著名的情节，除了王一升与九人一局的结局，就是知青“吃蛇”的场景。后来徐克导演了电影《棋王》，也专门拍摄了这个情节，因为有了“吃”的东西，知青的生活才能充实，想表达的主题也能表达出来。后来阿诚在给朋友的一封信中提到了这句话——中国一直要解决“吃”、“衣”、“荣辱”的首要问题，我也曾尝试在《棋王》中铺一层“这个基础。所以在故事的最后，王生生与九人同时赢得了棋局后，憔悴的说出了这段话：王以生呆呆的瞪着，仿佛不认识他，但喉咙里却传来一声响动，突然“哇”的一声吐出一口粘液，说道：“妈，今天……妈——“他要说什么？他想说：“妈妈，我今天明白了。人们需要一些东西才能活着。”对王一升来说，就是下棋。游戏很小，但可以与大游戏相比。而王以生的“道”为何延伸到世俗社会？当王仪生赢得最后一个“出去下棋”的世家老爷子时，老爷子想请他“下棋”，王仪生拒绝了。他说：不，我还有朋友。让我们一起出来，让我们在一起。我们去了，去了文化中心，那里有一个朋友。阿诚想通过这个细节告诉我们什么？“棋”不属于山林里的人，它属于市场，属于世俗社会。世俗社会不仅仅是琐碎的生活，它也是优雅和流行的。糟粕的本质是一，世俗社会也是如此。阿诚看似用了一种道家的老练，其实这就是男女的饮食，世俗的社会。《棋王》的结尾，“我”想到了这一段：如果不是外行，你怎么会知道这样的乐趣？家破人亡，日常锄头平平，但里面却有真实的生活。如果你意识到它，那是一种祝福，也是一种祝福。温饱是根本，还有人，就是每天都在忙这个。但囿于其中，他终究不是很人性。所以《棋王》其实只讲两件事，一是棋，二是吃。它们是世俗社会的原始属性。结论《棋王》其实很简单。就是通过“我”和王以生，引入一个在中国存在了数千年的“世俗空间”，让看似深奥的真理，为最平凡的事物服务。每天都忙于衣食和背后的社会。这是一种文化寻根，《棋王》也被视为寻根文学的代表作之一，即便阿城本人并不认同。《礼记》里有句“不罚医者，不罚庶人”，前半句通俗易懂，何不让庶人学“礼”?因为他们明白，世俗世界有自己的一套自我限制，不会用“礼”来限制。世俗是活生生的“现实”。阿城从他们这一代人的经历中发现了这一社会学的内容，并以文学的方式和自己的语言表达出来。在《棋王》中，阿城不仅挖掘了传统文化的生机勃勃的内核，还具有儒家的进取精神和道家的追求。在王以生的形象中，两者兼而有之。对王一升来说，吃饭下棋是一种完美的生活。阿城塑造了棋王的形象。王以生以老庄的方式加入世贸组织，淡泊名利，知足常乐。这是在动荡时代的成功，也为我们提供了一种全新的生活态度。王以生不仅是阿城对理想生活的发现和塑造，也是作者在现实冲击下对文化根源的探索和民族心理的重塑。如果你是一个喜欢阅读的人，你可能没有读过阿城的所有作品，但你一定读过阿城的《棋王》、《树王》和《童王》。“三王”可以说是阿城中的佼佼者。代表作品。在豆瓣的三篇文章中，评分高达9分以上。谈到文章中的情绪，一个是热血沸腾，一个是伤感。读完阿城我头皮发麻，但读完之后却觉得汗流浃背！因为阿诚的文笔太棒了，所以向大家推荐最近读到的《棋王》。书中不仅有《棋王》，还有《树王》和《童王》。一本书可以阅读阿城三篇最精彩的文章，可以说是一场阅读盛宴。...

2022-05-04 棋王 阿城 原文 棋王阿城阅读理解

编辑评论：《剑桥日本史》主编的浓缩作品，三个字串成了日本两百年的变迁★日本如何看待世界决定了它如何行动——日本在近代和近代的快速转变是其对世界认识发生变化的背后。1870年代开始，日本从中国的巨大阴影中转身，瞥见了以岚雪为代表的西方文化之光；1870年代，他们派出一波又一波的官员和学生，学习欧美的制度、技术和经验，努力把日本建设成西洋式的强国，成为东亚乃至亚洲的领头羊；1970年代，在二战的挫折之后，日本变成了一个经济强国，此后似乎迷失了方向。★三个人物故事，勾勒出现代日本的重大转折——一位日本中医师突然想亲眼看看验尸结果，就像蝴蝶扇动翅膀，最终给整个日本带来了西学风暴；一位跟随使团秘书高兴的是，国家终于成为了欧美列强的一员，却因为对皇帝的不敬而失去了职位。Jee使用三个不太显眼的人物将现代日本的剧变串联起来。★《剑桥日本史》主编詹森的浓缩作品，一本了解现代日本应该读的书——詹森选取了三个人物，并以三篇演讲的形式，简明扼要地描述了日本的变迁。两百年来，文笔流畅，语言生动，真正适合大家的小书。★图片中的日本近现代史——从石器时代的文物到2017年安倍访美，40多张图片与文章内容相匹配，生动地描述了两百多张日本多年的变化。简介马吕斯·詹森专注于三个普通角色杉田玄白、国武久美和松本茂司的故事。他分析了日本人在德川中期、德川末期、明治初期和战后昭和时代是如何重新认识世界的，并追溯了日本人世界观在思想和心理上的历史根源。杉田玄白放弃了中医，转而翻译荷兰解剖学著作。久美久美随使者前往西方，但最终因不敬天皇而失去教职。经历过二战的松本茂治致力于与世界的交流。三个普通人物的背后，是整个日本的轮回，跌宕起伏被詹森凝聚成这本小册子。关于作者MariuJae(1922-2000)，博士哈佛大学教授，普林斯顿大学名誉教授，日本史及中日关系专家。1969年，他在普林斯顿大学创办东亚研究系，并担任该系首任主任。1999年，他成为第一位获得日本文化功勋称号的外国人。《日本剑桥史》主编，代表作有《日本人与孙中山》（1954）、《坂本龙马与明治维新》（1961）、《日本世界观》（1975）、《日本与中国：从战争到和平，1894-1972》（1975）、《德川时代与中国文化》（1992）、《现代日本的形成》（2000）等刘丽艳，普林斯顿大学博士，中央研究院历史语言研究所研究员。他的研究重点是宋代的法律和社会史。着有《宋代宗教、身份与正义》、《宋代家庭与法律》等。日本的世界观PDF预览作品目录第1课：对1770年代儒家秩序的挑战1、中国巨影2、德川思想中的中国3、摆脱“中国”4、西方模式的出现第二次关注世界知识1、德川后期2、1870年代的旅行者3、新日本主义第3课：寻求20世纪的世界地位在一两次战争之间战争的决定3、日本的复兴4、确定姓名和真实姓名参考文献精彩介绍岩仓任务的正式报告是由佐贺藩的儒家学者兼武士久美久美撰写的。从这份五卷的报告[4]和90后的口述回忆录中，我们或许能够拼凑出一些非常清醒的印象。像他同时代的大多数人一样，久米重新排列了以西方为首的国家。这些国家和人民似乎比东方国家和人民更勤劳、更积极、更成功。MarleeMayo指出，这个标准主要是物质性的。一个社会生产的商品是该社会文明状况的良好指标。分配也是一个标准。有些人可能还会发现，人民共享的国民总财富与文明程度之间存在相关性。此外，国家制度动员民众的能力也可以用国家来衡量。任务在美国停留了205天。这是该任务对日本以外世界的首次也是最长的观察。在美逗留时间最长的部分原因是在美国长途跋涉，但更重要的原因是伊藤博文和大久保敏典两位副使正在回国办理必要的全权委托书用于外交谈判。然而，委员会并没有真正派上用场，因为谈判是次要的检查。鉴于美国在明治初期对日本研究的重要性，这种长期逗留似乎是合适的。久米的报告特意强调了自然资源与人民意志之间的美好联系是如何在美国成功建立起来的。然后他称赞人民的意志是积极和独立的，这是一个由来自欧洲各地的人民组成的社会的特征。他写道，美国确实是那些具有独立和自决精神的欧洲人的地方。他们的人民明智而自愿地放弃了松散的政治结社，形成了一个中央集权的国家，很好地回应了有效处理外交事务的需要。与德国的新统一一样，美国对中央集权政府的承诺提供了一个共同点，使这两个现代国家截然不同，并为正在摆脱封建分裂主义的日本提供了鲜明的教训。美国的经验展示了联邦共和国的力量，美国人民以坚定的信念和活力着称。然而，使节们从未忘记建立一个新日本的重要性，决心从政府形式中找出它可能包含的现代政权的核心。美国的选举制度让他们质疑美国人民的选举能力，以及领导人是否能够准确地支持那些高于哗众取宠的人。归根结底，美国岩仓使团感兴趣的是明治初期吸引学生来到美国的意志、资源和生产力的结合。大英帝国在领土面积、历史和生产力方面为日本提供了更多的例子，因此使团在英国停留了122天。久米在英国写了443页，而在美国写了397页。德国和法国的长度是英国的一半，而幅员辽阔的俄罗斯只有四分之一。事实上，俄罗斯似乎是西方国家中最不文明的。其产品以次充好，其贸易和工业被外国人操纵，其财富被专制政府和贵族垄断，其农民生活在骇人听闻的贫困中。越往东走，越不文明。久米和他的同事们试图了解他们所访问国家的实质，并关注更深远的趋势。在他们看来，东西方的根本区别在于西方民族的不安、浮士德精神和物质世界的强烈竞争意识。他们天生好色，而东亚人的韧性较差。久米写道：“谈到欧洲政治，必须有‘正义’和‘社会’。‘正义’是权利和意义的定义，‘社会’是社会的和谐。然而，这两个词，’“仁义”代表道德，“正义社会”代表财产保护，它们有不同的含义。”从某种意义上说，这种差异是因为西方人认为人性本恶，所以有办法抑制竞争。必要的，东方人认为人性本善。无论这些分歧的根源是什么，如今在西方国家控制下的国际社会，显然是一片“表面友好，国家间暗中猜疑”的丛林。某些使者很早就有这个想法。木户孝之在1868年写道：“万国公法只是用来欺负弱者的工具。”次年岩仓写信给他的同事：“归根结底，海外国家是帝国国家的公敌，都想凌驾于其他国家之上。”同样，福泽由吉在1878年写道：“一捆友好条约，不如一篮子弹药。”显然，日本不得不顺应形势，自强不息，但考察团得出的结论是，当前日本的独立危机并没有一些人想象的那么紧迫，比如俄罗斯太落后，国内问题太困扰日本与其过早地发生冲突，不如先整顿自己，提高自己的国际地位和威望。在现代化方面做出选择。就当代历史而言，新统一的德国和意大利似乎提供了类似的例子。确实，日本很快就仔细研究了德国和奥地利的先例。然而，它并没有直接或自动采用特定的系统。当任务被分成专门的小组来详细检查教育、政治和经济发展时，每个小组都完成d在他们访问的国家中特别感兴趣的项目。在访问的每一个发达国家，使团成员都对这个国家对历史的尊重和重视印象深刻。西方国家当前的进步，深深植根于人民的历史经验。事实上，久米写道：“这种进步源于对传统的热爱。”东方没有博物馆，但它们是启发人们思想的一种手段。梅奥教授引用久米的话说：“进步并不意味着摒弃过去，追求新奇。一个国家的发展是通过对传统的积累；它是在思考其中的宝藏。”代表团还认为日本必须做出改变。日本必须解除对基督教的禁令，因为这样的政策在传教所去的国家受到了批评。这些日本人，至少在美国和欧洲的基督教国家，看到并钦佩他们培养的公民美德。虽然对新教对超自然主义的拥护表示惊讶，但久米即使不欣赏其内容，也了解它在美国生活中所扮演的角色。官方对基督教教义的尊重、乡村教堂的存在、星期天的教堂出席人数以及对圣经的普遍理解，在久米看来，这一切都与东亚日渐衰落的儒教和佛教形成了鲜明的对比。另一方面，当宣教团访问天主教和东正教国家时，他们也对制度化基督教的力量和财富感到惊讶。尤其是俄罗斯国教，让久米感到惊讶。梅奥教授引用了久米对日本佛教寺庙与欧洲教堂的比较：“将本愿寺与欧洲的教堂相比，就像将小屋与豪宅进行比较。我感受到西方教堂浪费人们的财富建造教堂的程度。令人惊讶。”至于俄罗斯，久米说：“国家越落后，宗教迷信的影响越强，人们越崇拜偶像和动物。”他进一步认为，虽然上流社会到处宣扬他们对宗教的崇拜，但实际上他们是在用它来加强人们对权威的服从。.基督教给传教团的大多数成员留下了深刻的印象和困惑。佐佐木隆之认为，不依靠宗教就无法改革社会习俗，但木户隆之不知道为什么欧美人对宗教如此热衷。新媒体评论Jee是一位多产且富有启发性的日本日本历史学家，他对日本不断变化的世界观进行了出色、全面但同时又异常精炼的研究。——让-皮埃尔·莱曼《历史》没有其他西方学者写得如此详尽，或者如此精通这一主题的文献。--KeethB.Pyle，亚洲研究杂志通过三个日本人在不同时代的生活和奋斗的后记，还原了江户时代末期至今的两百年动荡历史，凸显了日本近代转型中超越政治的现代性。但时代毕竟不同，现在的情况也发生了变化。新一轮民族主义重蹈历史覆辙已不现实。但也只有这样，它会以何种形式寻求突破和释放能量，才是“日本世界观”带来的新视角。——刘宁...

2022-05-04 日本的世界观 日本人的世界观

编辑评论：BararaKigolver:IdulgeiSummer是一本丰富多彩的必读书籍。在对自然世界的敏锐、多感官体验中出乎意料的美丽，沿着飞蛾的飞行轨迹追踪人类之间的爱情。图书特色孤独是人类的错觉下雨了，她和他会睡在一起。写给向往野性、自然和爱的你！《毒木圣典》作者经典销量百万！纽约时报书单上33周被纽约大学、肯塔基大学等美国高校选为教材入选斯坦福大学和乔治城大学暑期图书清单尽情享受夏天，​​这个生机勃勃的繁殖季节。盛夏的激情让一切沸腾，欢呼到筋疲力尽。但只要有灵动的翅膀，有规律地跳动的心脏，或者蜷缩在泥土里撒播的种子，他们就会肆无忌惮地挥霍，慷慨地给予。当我读到这本多视角的小说时，我感觉自己被困在了一片巨大而朦胧的授粉云中，被文字所展现的磅礴力量所淹没。书中的人物被这片笼罩着整个大地的神奇云团捆绑在一起。--Godread评论至于续集，自从《纵情夏日》出版以来，我的期待比任何其他书都多。——芭芭拉·金索尔三个不同经历的女人三个独立勇敢的灵魂三个交织在一起的爱情冒险大雨即将来临。她和他会睡在一起。简介这些早晨，卢萨梦到一个长着柔滑淡绿色翅膀的陌生人。他总是对她说同样的话：“我认识你。”“你太了解我了，你总能找到我，”她说。他的气味像光之瀑布一样涌入她的脑海。他将她搂在柔软的怀抱中，用摇曳的树枝和野花的香气抚摸着她的脸庞，将她的需要揽入怀中。他们认为他们在这个世界上有很多时间可以消磨。四季变化无穷无尽。直到他们决定用一场爱的盛宴来纪念这个夏天。只凭嗅觉和嗅觉来区分，在黑夜里与死神赛跑，像飞蛾一样绝望。仿佛这是ZUI之后的夏天。也许，他们只有这个夏天。三个独立而坚强的女人孤独并没有冻结热爱生活的心，反而给了他们追求自由的勇气三个狂野的爱情沉浸在夏天，这个繁盛的繁殖季节，沉寂许久的心又开始剧烈的跳动了！一场将自然与文学巧妙融合的小说盛宴唤醒你对野性、自然和爱的渴望！在浩瀚繁茂的丛林和山脉中，人们被无形的网状物缠绕，卷入沸腾的热浪中。关于作者芭芭拉·金索尔当代美国作家。国家人文奖章获得者，这是美国人文领域的一项崇高荣誉。1955年出生，在肯塔基州农村长大。迄今为止，已经出版了9部小说，其中5部在美国的销量超过100万册。作品已被翻译成20多种语言，并入选美国高中和大学的文学课程。他曾获得英国奥兰治文学奖、南非国家图书奖、爱德华艾比生态小说奖和代顿文学和平奖。代表作有《毒木圣典》、《绿豆树》、《放纵夏天》、《裂缝》、《迁徙》、《无处安身》等。世界上最好的爱不是爱的爱，而是与整个世界的和解如果你被要求想象你的理想爱情，它会是什么样子？是一见钟情，还是只在乎曾经拥有的，不在乎永远火热的感觉，还是那种相亲相杀的爱情，没有得到一起？如果一定要把爱和某个季节联系起来，你觉得应该是哪个季节？也许爱情没有标准答案。或许一开始是轰轰烈烈的爱情，但平淡中就消逝了；起初也可能会经历一些挫折，但最终你会遇到一个欣赏你的人；或者，起初，你们看不到对方。顺眼的两个人，不知怎的在喧嚣中升华了自己的情绪，成为了彼此不可分割的一部分。虽然命运有深有长，但爱来临时，无人能压制。就像《夏日沉醉》的开场，毫不马虎地将我们直接带回了森林场景。而故事就从这片充满生机和未知的森林开始。它散发着浓郁、原始、自然的气息，吸引着无数人，与他们不断探索，共同前行。好的。01.爱不知道从哪里开始，走得很深，你会无缘无故喜欢一个人吗？野生动物生物学家迪安娜已经独自在森林里生活了两年。她懒得照顾自己的容貌。在这方面，她更喜欢自己是盲人。她喜欢大雨过后的空气，喜欢茂密的森林里层层叠叠的树叶落下、接收、滑落的声音。她的身体是自由的，只要遵循她自己的原则和喜好。她的腿又长又细，而且她的步伐如此之快，任何人都难以跟上，因此几乎没有同伴。但这有什么关系？在此之前，迪安娜的婚姻很失败。丈夫嫌弃她不是淑女，戴安娜的一切真的与淑女无关。由单亲父亲抚养长大，她不知道什么是女性气质，也不知道如何“扮演”一个女人。所以离婚后，她申请成为山区的护林员，一份与她的专业相匹配的工作，给了她梦寐以求的自由。在这里的两年里，迪安娜一直在追踪一种神秘的动物，土狼。Deaa很高兴，从附近森林消失多年的土狼现在显示出重新活跃的迹象。顺着雨后的一连串爪印，她以为自己能找到狼窝，却没想到自己的一连串动作，竟然落入了一个年轻猎人的眼中。这个世界的命运真的是一件非常神秘和奇妙的事情。年轻猎人的眼中流露出明显的钦佩和爱意，对迪安娜展开了猛烈的追捕。他不介意与迪安娜的年龄差距，也不介意迪安娜的粗暴外表，甚至欣赏她的特殊，喜欢她的粗鲁。也许，这就是让从未被人好好爱过和欣赏过的迪安娜深受感动的地方。但更幸运的是，戴安娜并没有迷失在对年轻猎人的爱中。她依然清醒自给，牢牢守护着她珍爱的山林。虽然不得不担心得失，但我终于在浩瀚的大自然中找到了内心的平静：“不管她怎么选择，都无所谓。世界还是原来的样子，饿了就吃，累了就睡，有自己的规律。各种各样的生物出生，交配，死亡，来走吧，今年夏天也不例外。他们都在各自的道路上。”02.无双的爱注定不会长久，那要以什么形式说再见呢？昆虫学家Lua在大学遇到了她的丈夫Cole。Cole是该县派来学习害虫管理的农民。对许多人来说，科学家和农民的结合是如此荒谬，以至于用现代语言来说，两者根本不是一对。但对于两个年轻人来说，无论是捶胸顿足，还是惺惺相惜，有时都可以像昆虫本能地靠嗅觉寻找配偶一样简单纯洁。Lua对Cole说：“我研究蛾类的爱。”Kor对于Lua来说，就像她最喜欢的月蛾一样，知道如何用触手寻找她的呼吸，并散发出诱人的气味将她召唤到她身边。于是，卢萨跟着科尔从城市来到了陌生的国家，成为了农夫的妻子。“如果你无缘无故地爱上一个人，也会这样吗？”科尔曾经淘气地问卢萨。爱情之初，确实是可以靠某种吸引力来结合的。但对于生活中的琐碎事情，你还是要有三观相契合的，还有一种与生活最基本的相近的态度。如果差距过大，矛盾就会因为无法感知和理解对方而重生，从而冲淡了初恋。Lua和Cole，就是这样。他们几乎每天都在争吵。虽然每次，卢萨都会暗暗打定主意，不再争吵。但战争之火总是无缘无故地再次燃起。我小时候只能呆在草坪上，而且我还热衷于捕捉蝴蝶和飞蛾。农场生活曾经是卢萨最大的向往。但科尔对卢萨说：亲爱的，你可以把女孩带出城市，但你不能把城市从女孩的心里移走。卢萨的怒火一下子就上来了。和大多数女人的愤怒一样，她觉得科尔根本不了解自己，而卢萨觉得自己在学校待了二十年，就是为了今天的自由。但如愿来到农场的露莎，却一直感到孤独。如果科尔什么都没发生，他们的婚姻会在十天后结束。毕竟，没有丈夫的理解，露莎在这里并不快乐。但在一次意外中，丈夫科尔永远离开了卢萨。选择变得更加困难，经营农场，还清各种贷款，还有家庭关系和生活习惯，这些对于在城市长大的卢萨来说都是极其艰难的。但卢萨不想成为逃兵回到城里生活。因为有科尔热爱的土地和科尔热爱的田园生活，卢萨最终通过自己的努力和天赋经营着农场，最终融入了这片土地。03.对于不喜欢对方的人来说，不相处是最好的结局吗？离卢萨的农场不远，另一个果园。七十多岁的南尼是花园的主人。多年来，她一直坚持用无农药的方法种植有机苹果。保姆的老邻居沃克先生不同意这一点。先生。沃克对保姆的所作所为并不满意，经常觉得保姆是多余的，自找麻烦。在保姆拒绝使用杀虫剂之前，沃克认为，淹没她果园的害虫正在影响她的树苗。他越想越生气，于是写了一封长信与奶妈争论。于是，两个老人就像愤怒的小学生一样，隔着栅栏隔着书信吵着吵着。Walker不知道，Nay的坚持背后有一个悲伤的故事。Nai曾经有一个孩子因为唐氏综合症而过早死亡。这让南尼非常苦恼。在发现孩子的病与农药有关后，她毕生致力于生态农业。在沃克咄咄逼人的态度下，保姆并没有气馁，而是耐心地解释了一切：“每一个生物都与其他生物有着千丝万缕的联系。虽然你看不到很多东西，但你接受了它们给你的礼物，很多东西你想主宰和控制，但它们会绕到你身后咬你.世界太大了，比你我想象的要复杂得多。”而对于一个母亲来说，不要让类似的情况再次发生，这是南尼不遗余力地相信的。没想到，在用科学说服沃克的过程中，保姆和沃克从敌人变成了恋人，收获了意想不到的爱情。人与自然、人与自然之间如何化解矛盾，和平相处？可能没有标准答案。正如书中所说：“一旦停下来，世界就不会安静。”而在生活中，每个人都有自己的困难，我们该如何面对和选择？妥协还是放弃，还是尝试改变，相信爱情，相信自己？爱自己，与全世界和解，或许是人生百般磨难后最好的结果和答案。...

2022-05-03 塞西尔飞蛾 伍尔夫 飞蛾

编辑评论：先生。钱牧1930年出版的《刘向心父子传记》引起了学界的关注。证据详细，意图明确。凡是康有为歪曲史料，抹杀反证，都一一指出。知道原因。最重要的是，将刘鑫和父亲刘翔的生死和服役年限安排得井井有条，让康有为的误解一目了然。刘向心父子年表df简介《刘向心父子传》是钱牧的名著。此书写于1929年，原刊于1930年《燕京报》第七期。钱穆根据《汉书·汝林传》的史实，从西汉宣帝石渠阁到东汉章帝白虎关，五经的异同和医家的不同意见，圆圆可以看出当时各家各派都继承了家族。法律和经文研究的焦点。钱先生梳理了两部汉经的史实，逐年列举，然后指出康有为的《心学伪经考》说刘辛以二十八种方式伪造古经。这本书解开了现代学术史上的一个重大谜团。它不仅结束了清代经学研究中的近古文本之争，也平息了经学的宗派观点。也洗清了刘欣赝品《左传》、《毛泽东诗集》、《古文集》、《易理》等诸经的冤屈。自此书出版以来，张太炎等古代学者与康有为等现代学者之间的鸿沟已不复存在，学界也不再固执地持有现代与古代谁是谁非的观念。写作。钱穆用客观的史实化解了现代与古代文学之争，为道贤以来常州学派现代学者散布的部分学术迷雾扫清了。《刘向心父子志》不仅结束了清代经学研究中的现代与古代文本之争，也平息了文人的宗派观点。各种仪式经文的不公正。自此书出版以来，张太炎等古代学者与康有为等现代学者之间的鸿沟已不复存在，学界也不再固执地持有现代与古代谁是谁非的观念。写作。作者介绍钱穆（1895年7月30日－1990年8月30日），江苏无锡人，吴越国始祖吴肃王的后裔。子斌斯，笔名龚莎，梁寅，禹王，谷云，晚苏书老，七芳桥人，翟苏书堂，苏书楼。中国近代著名历史学家、思想家、教育家、中央研究院院士、故宫博物院特聘研究员。中国学界尊他为“一代宗师”，有学者称他为中国最后一位士大夫、汉学大师。1930年，因出版《刘向心父子传》而声名鹊起。经顾杰刚推荐，聘为燕京大学中文讲师。后任北京大学、北京师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。1949年赴香港创办新亚书院（后并入香港中文大学）。1967年移居台北，任中华文化院（现中华文化大学）历史系教授。1990年病逝于台北，1992年葬于苏州太湖之滨。简介晚清康有为撰写《心学经典》，声称所有古经都是西汉刘忻所造，唯有现代经才算经。金文经都是孔子拓谷改革的。康有为依靠孔子的教诲来改革和加强法律。但是，民国初年，康有为所掀起的质疑新学、伪经的风潮，一直延续到新文化运动，形成了质疑古人、辩论伪经的学风。这种趋势喜欢说中国古代历史是后人编造的，使人们怀疑或不相信古代经典和历史书籍，进而怀疑所有固有的学术文化。钱牧发现，这种学风已经严重损害了民族精神。为扭转潮流，整顿学风，追根溯源，必须纠正新学伪经的谬误，平反古经的不公，于是钱先生写了《经学》一书。刘向心父子编年史”。这篇文章写于1929年，最初发表于1930年的《燕京报》第七期。钱牧使用的方法很简单。大体上可以说是根据《汉书·汝林传》的史实，从西汉宣帝石渠阁到东汉章帝白虎关。分道扬镳，元元可以清楚地看到当时各家宗法学派和经学理论的重点。钱先生梳理了两部汉经的史实，逐年列举，然后指出康有为的《心学伪经考》说刘辛在二十八处伪造古经。这二十八科主要包括以下三个方面。首先，在时间方面。汉绥和元年刘向驾崩，第二年刘忻重新执掌五经。哀帝建平元年，刘忻归来统领五经。艾帝建国元年，他争夺古文博士的设立。刘鑫是在刘翔死前还是在刘翔死后伪造的？如果说在刘翔死前，刘欣编了伪经，那刘翔为什么不知道呢？如果说是刘翔死后两年，刘鑫掌管五经不过几个月，他怎么能这么快就捏造出所有的经？这显然没有意义。第二，从伪造的方法。所谓赝品法，是指刘鑫是一个人编的，还是多人编的？一个人做的话，古籍都是用竹简做的，很重。假设如果由一个人完成，它永远不会创建一组经文。如果说是人人所为，那伪造经典的人为什么没有一个人揭露他们的伪造品？当时，许多学者和刘忻参与了《五经》的编纂工作。为什么没有人说刘欣伪造了所有的经典？其中，也有一些著名的文士，如尹贤父子、班等，其中尹父子在刘辛之上，并没有说刘辛伪造。苏静和刘欣同时读书。东汉始，为人正派，没说刘忻是赝品。天禄阁，阳雄的课本，是当年刘欣放课本的地方。如果刘鑫伪造了经文，为什么杨雄看不到伪造的？在班固、张衡、蔡邕等共同校对的东汉儒家中，没有刘忻的赝品痕迹。桓潭、杜林、刘忻三人齐名，在东汉宫廷中地位显赫。刘欣为什么不伪造经书？钱先生举了很多例子，指出无论是从个人角度还是从公众角度，说刘鑫伪造经文都不可信。第三，从伪造经文的目的来看。康有为认为，刘忻伪造经书的目的是为王莽篡权服务。钱牧指出，王莽刚刚辞职，刘忻正在争取建立古典典籍。那个时候，绝对没有篡权的打算。说刘辛为王莽篡权而伪造经书是毫无根据的。相传刘辛为奉承王莽而伪造各种经书，主要是指《周官》。但《周观》为晚书，未列入诸经立之争。后来，是王莽以“周官”为基础建立政府，而不是刘信按照王莽的意图伪造了“周官”。据说是奉承王莽，助其篡位的“福气”。“伏明”源于灾祸，金文经是喜谈灾祸的。刘忻没有说命运和灾难，更没有说“晋文尚书”，这与王莽篡权无关。周官是在王莽的野心之后重组的，不是通过援助的方式。至于刘忻赝品《周观》，他伪造了《左传》、《毛氏》、《古文尚书》、《易礼》等经典，所以周官奉承王莽，伪造了《左传》。佛经在做什么？据说刘辛为王莽篡权而伪造各种经书，那么王莽篡权之后，刘辛应该骄傲，做国师，更加恭敬守信，王莽六经。说什么？而且，《左传》远早于刘忻传授，有其渊源，并非刘忻所造。至于其他先秦时期的经书，都不是刘忻所造的。在钱牧看来，无论是从时间、方法还是目的来看，刘欣捏造、伪造经文的说法都是毫无根据的，不可靠的。总之，绝对没有说刘鑫可以在五个月的时间里，通过编造各种经典来欺骗他的父亲，并且他可以一只手将真相瞒过世人的耳目，更没有任何理论认为为王莽篡权而造经。这纯粹是康氏集团为了改造古代制度而捏造出来的。钱牧的证据很详细，意图很明确。康有为歪曲史料、抹杀反证之处，直指真相。最重要的是，把刘向心父子的生死和服役年限，都安排得井井有条，让康有为的误读一目了然。钱牧发表此文后，名声在外，学术界对钱牧辉的独到学识赞叹不已。胡适在1930年10月28日的日记中写道：“昨天和今天，我读了钱牧（宾斯）先生的《刘向心父子志》（《燕京报》七月）和顾杰刚的《五德常言》。Next》。《清华大学政治与历史》（《清华大学学报》6月1日）。钱普是一本好书，观点和风格都很好。他不相信“新学伪经”，并且有”28无法反驳的东西。古烁的一部分是我看过钱朴之后写的，但我没有注意到康有为和崔世智。”这是《香辛志》创刊时的回应，是中国近代学术史的第一手史料。刘祥欣父子年表书评晚清康有为撰写《心学经典》，声称所有古经都是西汉刘忻所造，唯有现代经才算经。金文经都是孔子拓谷改革的。康有为依靠孔子的教诲来改革和加强法律。但是，民国初年，康有为所掀起的质疑新学、伪经的风潮，一直延续到新文化运动，形成了质疑古人、辩论伪经的学风。这种趋势喜欢说中国古代历史是后人编造的，使人们怀疑或不相信古代经典和历史书籍，进而怀疑所有固有的学术文化。钱牧发现，这种学风已经严重损害了民族精神。为扭转潮流，整顿学风，追根溯源，必须纠正新学伪经的谬误，平反古经的不公，于是钱先生写了《经学》一书。刘向心父子编年史”。这篇文章写于1929年，最初发表于1930年的《燕京报》第七期。钱牧使用的方法很简单。大体上可以说是根据《汉书·汝林传》的史实，从西汉宣帝石渠阁到东汉章帝白虎关。分道扬镳，元元可以清楚地看到当时各家宗法学派和经学理论的重点。钱先生梳理了两部汉经的史实，逐年列举，然后指出康有为的《心学伪经考》说刘辛在二十八处伪造古经。这二十八科主要包括以下三个方面。首先，在时间方面。汉绥和元年刘向驾崩，第二年刘忻重新执掌五经。哀帝建平元年，刘忻归来统领五经。艾帝建国元年，他争夺古文博士的设立。刘鑫是在刘翔死前还是在刘翔死后伪造的？如果说在刘翔死前，刘欣编了伪经，那刘翔为什么不知道呢？如果说是刘翔死后两年，刘鑫掌管五经不过几个月，他怎么能这么快就捏造出所有的经？这显然没有意义。第二，从伪造的方法。所谓赝品法，是指刘鑫是一个人编的，还是多人编的？一个人做的话，古籍都是用竹简做的，很重。假设如果由一个人完成，它永远不会创建一组经文。如果说是人人所为，那伪造经典的人为什么没有一个人揭露他们的伪造品？当时，许多学者和刘忻参与了《五经》的编纂工作。为什么没有人说刘欣伪造了所有的经典？其中，也有一些著名的文士，如尹贤父子、班等，其中尹父子在刘辛之上，并没有说刘辛伪造。苏静和刘欣同时读书。东汉始，为人正派，没说刘忻是赝品。天禄阁，阳雄的课本，是当年刘欣放课本的地方。如果刘鑫伪造了经文，为什么杨雄看不到伪造的？在班固、张衡、蔡邕等共同校对的东汉儒家中，没有刘忻的赝品痕迹。桓潭、杜林、刘忻三人齐名，在东汉宫廷中地位显赫。刘欣为什么不伪造经书？钱先生举了很多例子，指出无论是从个人角度还是从公众角度，说刘鑫伪造经文都不可信。第三，从伪造经文的目的来看。康有为认为，刘忻伪造经书的目的是为王莽篡权服务。钱牧指出，王莽刚刚辞职，刘忻正在争取建立古典典籍。那个时候，绝对没有篡权的打算。说刘辛为王莽篡权而伪造经书是毫无根据的。相传刘辛为奉承王莽而伪造各种经书，主要是指《周官》。但《周观》为晚书，未列入诸经立之争。后来，是王莽以“周官”为基础建立政府，而不是刘信按照王莽的意图伪造了“周官”。据说是奉承王莽，助其篡位的“福气”。“伏明”源于灾祸，金文经是喜谈灾祸的。刘忻没有说命运和灾难，更没有说“晋文尚书”，这与王莽篡权无关。周官是在王莽的野心之后重组的，不是通过援助的方式。至于刘鑫赝品《周贯》，他伪造了《左传》、《毛氏》、《古文尚书》、《易礼》。《周观》如此讨王莽，伪造《左传》经文的目的是什么？据说刘辛为王莽篡权而伪造各种经书，那么王莽篡权之后，刘辛应该骄傲，做国师，更加恭敬守信，王莽六经。说什么？而且，《左传》远早于刘忻传授，有其渊源，并非刘忻所造。至于其他先秦时期的经书，都不是刘忻所造的。在钱牧看来，无论是从时间、方法还是目的来看，刘欣捏造、伪造经文的说法都是毫无根据的，不可靠的。总之，绝对没有说刘鑫可以在五个月的时间里，通过编造各种经典来欺骗他的父亲，并且他可以一只手将真相瞒过世人的耳目，更没有任何理论认为为王莽篡权而造经。这纯粹是康氏集团为了改造古代制度而捏造出来的。自从钱牧发表这篇文章以来，他的名声越来越大，学术界对钱牧的独特学识赞叹不已，被视为划时代的杰作。胡适在1930年10月28日的日记中写道：“昨天和今天，我读了钱牧（宾斯）先生的《刘向心父子志》（《燕京报》七月）和顾杰刚的《五德常言》。Next》。《清华大学政治与历史》（《清华大学学报》6月1日）。钱普是一本好书，观点和风格都很好。他不相信“新学伪经”，并且有”28无法反驳的东西。古烁的一部分是我看过钱朴之后写的，但我没有注意到康有为和崔世智。”这是《香辛志》创刊时的回应，是中国近代学术史的第一手史料。《刘向心父子传》解开了近代学术史上的一大谜团，而钱牧的依据只有《汉书》。《汉书》人人都可以读，但不一定人人都能读。到了现代，经书研究的人，通常不教历史；管理历史的人通常不教经典的研究。钱牧认为，经学的问题，也是历史的问题。《刘向心父子传》以《汉书》为基础讲《周关》《左传》，他所持的就是这个。先生。钱氏用客观史实化解了现代与古代文学之争，为道显以来常州派现代学者散布的部分学术迷雾扫清了。《刘向心父子志》不仅结束了清代经学研究中的现代与古代文本之争，也平息了文人的宗派观点。各种仪式经文的不公正。自本书出版以来，几十年来，凡讲经的人，既能知今，又能知古，张太炎等古代学者与康有为等现代学者之间的鸿沟已不复存在。.学术界不再固执于现代和古代文献中谁对谁错的概念。...

2022-05-03

编辑评论：一连串中毒事件发生，犯罪嫌疑人相继死亡，一滴恶水激起普通众生心中的杀意。简介玫瑰十字会侦探社的刑警木津里次郎，作为此前与《京极堂》一起侦破事件的主角，也成为了事件的中心——三个家族先后无缘无故向他提起了婚约.婚约离奇破裂，宫家婚约的妹妹鹿宫小百合在神奈川县大矶海岸离奇丧尸。尸体没有受到伤害，法医专家确定它死于致命的毒药。中毒事件接连发生。在东京江户川区的一条河流附近发现了一名死因相同的男子，就在警方开始调查该男子的死与小百合的死之间看似不可避免和隐藏的联系时，平冢还有一起中毒谋杀案.死者是宇津家的女儿，也是与木津签订婚约的对象。不知为何，她从东京逃离了平冢，被毒死了。然而，最令人震惊的是，警方和侦探根据有限的线索认定的嫌疑人也相继死亡。整个事件逐渐变成了一个泥潭，就像一个深渊，迷惑和沉浸在所有相关的人身上。所有人都在追逐着装有“邪魅”的毒瓶，而这颗黑色的水滴在不知不觉中拉扯着所有人，呼唤着所有人。这是京极夏彦“京极堂系列”的又一长篇悬疑小说，但在内容和叙事风格上也是突破了京极“本色”的小说，因为在这部小说中，过去的代表作作品中的恶灵鬼退场，京国还原玄幻小说的朴素面貌。编辑推荐杀意是会传染的！《新本格学派推理》旗手作家景二夏彦《夜百鬼》系列新力作。让我们看看怪物“邪魅”是如何运作的，以及景济堂和侦探是如何驱邪的。离奇的中毒事件接连发生在东京和神奈川；�\木津的婚约对象一个接一个地无缘无故地断绝了婚姻。这是巧合还是阴谋？惊天动地的连环杀人案，环环相扣的剧情推进发展，一滴水，三份婚约，六人命，煽动，传染性的杀意。《夜百鬼》系列小说人物鲜明，布局精彩，结构复杂。轻快的文笔非常迷人。这些书一经出版，就受到了公众的欢迎，受到了各个年龄段和行业的读者的欢迎。该系列自1994年以来一直延续至今，已成为具有里程碑意义的经典。关于作者京极夏彦1963年3月26日出生于北海道小樽。在成为作家之前，他最初是一名平面设计师，他的业务包括书籍装订。业余时间，他创作了处女作《古火鸟之夏》，于1994年出版，现已成为推理史上的不朽名著。1995年出版的《狮身人面像的盒子》只是他的第二部小说，获得了第49届日本推理作家协会奖。《夜百鬼》系列小说人物鲜明，布局精彩，结构复杂。文笔实在是太迷人了。这些书一经出版就受到了公众的欢迎，受到了各个年龄段和行业的读者的欢迎。在自己亲手开创的这一轮悬疑小说的祥和繁荣的世界里，京极夏研无疑是尽了最大的努力，轻、快、准、简、繁。除了《百鬼夜》系列外，还有《百鬼胡同》系列。2003年，《后巷百话》让景国夏彦获得第130届直木奖，成为他的又一巅峰。除了小说系列的创作，神谷夏彦还参与了小说《怪物》的封面设计、装帧、怪物研究、连载等工作。别人难以模仿、高不可攀的作品，对他来说只是兴趣。魔咒~（下）df预览精彩的原著总结看起来他被杀了——斋藤说。第三个？青木问，斋藤说是第四个。“就是这样。”我忘了这是一起连环谋杀案。因为青木亲眼确认的身体只有酒井健一。顺着泽井的路线，找到了赤城大辅，然后通过赤城将小百合的谋杀案追查到了皇宫，所以青木也能明白，两者是相关案件。正因为如此，青木作为刑警科的一员，一路来到大矶。如果没有，他会不在这样的地方。但是-如果赤城被移除，与小百合被谋杀的联系将会变弱。至于第三名死者除了靠近第二起谋杀案的现场外，没有任何联系。青木还可以预测，死因应该与所有谋杀案有关。但在这种情况下，似乎禁止辖区内的调查人员沿死亡线进行调查。结果线索太少了。青木甚至不知道第三个受害者长什么样，也不知道他的名字。由于没有公开任何个人身份信息，青木甚至没有真正感觉到这是一起谋杀案。更不用说连环谋杀案了，他甚至没有以案例为例。那是一件事——或者更确切地说，一个故事。虽然公民确实死了，但他觉得不能再这样下去了。结果，对于青木来说，无论这个案子持续多久，都是江户川河岸贸易公司的一名员工被谋杀。至于应该存在于它之外的更大的事件框架，青木一点头绪都没有。然而——第四个——青木喃喃道。“看来是的，东京队和本土队都杀气腾腾，现在我们的处境更好了这很尴尬。"“身份呢？”“不知道，绝对没有消息。从那里听说，好像是居民没有固定位置的街头小贩。"“那边是哪一边？”就在那边——斋藤指着打开的窗户，只能看到旁边的墙：“消息的来源是爷爷奶奶叔叔婶婶，真是的，谁受得了。消息的来源只是附近的普通市民，我们无法询问调查的线索和进展完全没有。看起来像这样我不知道是警察还是侦探。"“我能做什么？”——没有。“等一下，斋藤先生。你的谣言……”斋藤脱下外套回应道：“这不是谣言，青木同学。”“这不是谣言，虽然有很多不确定性，但这只是我通过一次良好的访问收集到的信息。请不要叫我先生。我比你年轻。办公室里的人他们叫我Miji，Miji。"“米吉？”他们说我穿着西装，看起来像卫队的八次郎士兵[1]——斋藤说：“至少直呼我的名字，否则我会很奇怪。因为青木先生将来回到这个大厅时可能会脱颖而出，他会成为导演或什么未来，回到我们的管辖范围嗯。"“不是那样的。”如果我直呼她的名字，那一定是青木痛苦的尖叫。“就是你打探的消息……嗯，一般人也把这连串的命案当成连串的命案了这是连环谋杀案吗？"是的——斋藤回答。“真的吗？连我们的警察局内部人都不知道，这很难报纸是这样报道的吗？"“报社没报道。就算报道了，也是后天，连死者的身份都报道了。我不知道它是什么。"这仍然算作连环谋杀吗？青木问，斋藤说这部分取决于这个大厅让我们开始吧。“什么意思？”“哦，比方说，我们管辖范围内几天之内发生了三起凶杀案，当有人连续死亡时，已经是凶杀案了。无论受害者是否有亲属关系，死因不一样，不管凶手是不是同一个人。因为没有它是连续的吗？"“啊。”没错。“按照总公司的感觉，应该是这样的，每天都会发生好几起暴力事件。不过，整个东京地区乃至全国都不是这样，在这样一个安静的度假区，不可能一个月内杀了三个人，那可是大事了。而且这个区域一直井井有条。"“自然会成为连环杀手……不是吗？”“嗯。除了我们的情况。在本地……这是第三次死亡那个人。"江户川边的谋杀案……无关。至少在这个领域。真的很难。——齐藤说着，正对着青木盘膝而坐。“我真的很想喝一杯。”“现在才六点。”“已经六点了。青木哥哥呢？”“哦，我遇到了我以前的同事。”让信息泄露给联合搜索总部的调查人员——这是藤村的秘密命令。的确，在很难采取某种形式的合作的情况下，青木和斋藤即使从总部吸收了很多线索，也无法应付。但反过来就好了。如果专注破案最合适，让所有线索都集中在搜查总部。关于赤城大辅的资料，只有小松川部刑警科掌握。Akagi可能正在追踪第一个受害者Sawai。事发时疑似曾出现在所附现场近。事发后可以陪女人去平冢地区……如果泽井健一的谋杀是一连串谋杀的起点，这迟早会成为重要线索。而且，涉嫌与泽井被害有关、高度怀疑的嫌疑人逃跑的地方也变成了下一个谋杀现场。青木去见了从东京警视厅第一班被派到神奈川担任调查员的木下，友谊一直很好。他们年龄相同，性情相近。青木受罚后，木下请他喝了一次。青木我从一开始就下定决心，如果我想说话，我必须告诉栉田。“你们是怎么联系的？”“哦，没什么特别的。我估计调查会结束就去了去平冢事务所，在柜台随便聊聊，等他出来……”确实……就像侦探一样。木下很惊讶。自从河岸谋杀案以来，青木和木下就​​再也没有联系过。如果您不了解情况，自然会感到惊讶。而青木应该被派到小松川地区负责顾派退出。光天化日之下在平冢的事实本身就令人惊讶。然后呢？——斋藤问道。...

2022-05-03 青冢是什么 神奈川平冢

编辑点评：刘慈欣：“我所有的作品都是对《太空漫游》的戏仿！◆《太空漫游》扩展了人类对宇宙理解的广度、广度和深度。从普通读者到刘慈欣，再到美国宇航局的科学家，无不从中获得灵感。◆刘慈欣：“我所有的作品都是对《太空漫游》的模仿！”◆科幻文学史上无人能及的至尊巨作！近50年来，它几乎影响了后人所有的科幻作品：《三体》、《流浪地球》、《星际穿越》、《星球大战》、《阿凡达》、《《黑客帝国》、《地心引力》、《到达》、《外星人》、《飞向太空》、《第三种遭遇》、《人工智能》、《终结者》、《接触》、《普罗米修斯》、《疯狂》外星人……◆被NPR、“Track”杂志和英国“Guardia”选为有史以来最伟大的100部科幻小说之一。◆入选美国亚马逊评选的100部必读科幻-奇幻小说之一！◆斯坦利·库布里克执导的同名电影，荣登科幻电影排行榜榜首！◆人类探索太空和我们自己的宏伟愿景！我们是谁，我们从哪里来，我们要去哪里的终极谜团！◆作者亚瑟·克拉克与阿西莫夫、海因莱因并称为“20世纪科幻三巨头”，被誉为科幻之王。他一生创作了100多部作品，被翻译成40多种语言，总销量超过1亿册。◆亚瑟克拉克被称为20世纪伟大的太空先知。他对空间技术的许多预测都成真了。地球同步卫星的轨道因他而被命名为“克拉克轨道”。◆《2001：太空漫游》是克拉克永不过时的科幻经典《太空漫游》的第一部，也是亚瑟克拉克最著名和公认的杰作！◆全新精装典藏版！采用烫银+UV工艺！包括15张精美的剧照！◆随书附赠精美太空船票，与本书一起探索太空！简介人类探索太空和我们自己的宏伟愿景！我们是谁，我们从哪里来，我们要去哪里的终极谜团！一张跨越300万年历史的神秘石板，从300万年前到猿类进化到人类，再到现在将人类引导到太空深处。从地球到土星跨越10亿公里的太空之旅。人类遵循高等文明的指引，试图在太空和自身中寻找答案。人类文明是自然进化，还是高等文明的实验？宇宙文明进化的终点在哪里？在2001:ASaceOdyey中，亚瑟克拉克给了我们终极而宏大的答案。名人推荐我所有的作品都是对2001年的戏仿：太空漫游，其中科幻文学达到了无人超越的高峰，甚至克拉克本人也没有。————刘慈欣（《三体》、《流浪地球》作者）·无论是小说还是电影，《2001：太空漫游》都打开了人们探索未来和太空的思维。——尼尔·盖曼（《美国众神》和《北欧众神》作者）·克拉克为我们的登月提供了最重要的智力动力。-美国国家航空航天局·亚瑟克拉克是世界上独一无二的科幻作家，拥有无限的想象力、智慧、知识和好奇心。——斯坦利·库布里克（《2001：太空漫游》电影导演）·亚瑟克拉克和阿西莫夫的作品让我走上了成为科幻作家的道路。——蒋泰德（科幻作家，《你的人生故事》作者）·Clark对我的影响很大...Clark的英文很优美，不花哨，但在用词上非常抒情和优雅。当有许多替代表达时，他总是谨慎选择。所以他对我的影响来自三个方面：他的风格、他的抽象方法和他的表达方式。——罗伯特·索耶（雨果奖，星云奖获得者）·没看过《2001：太空漫游》的小伙伴们赶紧补上吧。这将帮助您为快速接近的宇宙太空时代做好最基本的准备。——季十三（国湖网CEO）·至于我自己，为什么要写科幻小说？要回答这个问题，我得回到我13岁的时候。看完亚瑟克拉克的《2001太空漫游》，抬头仰望星空，觉得宇宙如此浩瀚，而我是如此渺小……正是这份原始的感动和敬畏，让我开始拿起笔写字，创造我自己的科幻世界。——陈秋凡（科幻作家，《狂潮》作者）·为大六制作一套书给大6、喜欢大刘的人能不看吗？必看！一遍又一遍地阅读！——吴彦（科幻作家、中国科普作家协会副主席）·【媒体评价】·充满诗意、科学想象力和克拉克典型的讽刺幽默。他站在宇宙的最前沿，让我们从不同的角度看宇宙……一部关于人类历史的复杂寓言。——《纽约客》·令人眼花缭乱......痛苦的扭曲......思想的狂欢。——《时代周刊》·难以置信！-《生活》杂志·《2001：太空漫游》不是一部简单的科幻小说，它是科幻小说的里程碑。——《纽约时报》·克拉克用他对地外世界的一丝不苟的创造力创作了一部令人惊叹的作品，这也证明了克拉克是一位大师！--《图书馆杂志》·在克拉克诞辰100周年之际，克拉克仍然是无可争议的科幻之王。克拉克是一位可以提升你想象力的作家。——守护者关于作者亚瑟C.克拉克(1917-2008)被誉为“20世纪科幻三巨头”的英国科幻作家，被誉为“科幻之王”。他一生创作了100多部作品，被翻译成40多种语言。作品总销量过亿，多次获得雨果奖、星云奖、轨迹奖等顶级科幻奖项。1986年，获美国科幻奇幻作家协会终身成就奖——大师奖。克拉克也被称为伟大的太空先知，他获得了数学和物理学的一流学位。他对空间技术的许多预测都成真了。他曾预言过人体冷冻、大脑记忆备份、全球通信卫星、防震预测等前沿技术。地球静止轨道因他而被命名为“克拉克轨道”。Clark的作品以其对技术的详细而准确的描述而闻名，并使用他的哲学方法来思考人类在宇宙中的位置以及人类和人类技术所能达到的极限。2001:ASaceOdyey是Clark永恒的科幻经典ASaceOdyey中的第一部，也是他最负盛名和公认的杰作！在这本书中，他提出了人类起源和宇宙文明的终极宏大愿景，并预言了人类已经实现和迄今尚未实现的一系列科学技术。自出版以来，该书被视为科幻小说的里程碑，影响深远。2001太空漫游df预览第11章异象简报会在一个有一百多人的长方形大厅里举行。配备最先进的光学和电子展示工具，它应该像一个标准的会议室，但从大量的海报、挂在墙上的酷美女、通知和业余绘画来看，它也是一个当地文化。生活中心。弗洛伊德特别被一系列迹象所感动。收标语的人显然很用心，标语上还写着：不要踩草……偶数日禁止停车……禁止吸烟……去海边…….小心路过的牲畜...松软的土肩...禁止喂食动物。如果这些迹象是真实的——而且它们看起来是真实的——从地球运送会很昂贵。在这样艰难的环境下，每个人都还可以为自己不得不放弃的事情和孩子已经记不住的事情感到高兴。他们身上有一种非常动人的傲慢。四十或五十人在等弗洛伊德。见他从管理员身后走进来，大家都礼貌的起身。弗洛伊德一边向几张熟悉的面孔点点头，一边对哈佛森低声说道：“在简报会之前，我想说几句话。”弗洛伊德坐在前排。管理员走上讲台，环视了整个礼堂。“女士们，先生们，”霍桑开始说道，“今天这个场合的重要性不需要我在这里多说。我很高兴海伍德·弗洛伊德博士来到这里。这位博士早已为人所知，很多人都知道他。他刚刚乘坐特别安排的宇宙飞船来到这里。在简报开始之前，他想和我们说几句话。弗洛伊德博士。”弗洛伊德上台时，掌声稀稀拉拉。他笑眯眯地看着台下的观众，说道：“我只想说一句：谢谢。总统让我转达他对你们出色表现的肯定和感谢，希望世界早日能够理解你们努力。我也注意到了，”他说。继续小心翼翼地选词，“在座的每一个人，有些人——甚至可能是大多数人——都想尽快把这个秘密弄清楚。如果你不这么想，你就不是科学家。”lt/gt他看到McCoy博士微微皱眉，右脸颊上有一道长长的伤疤——可能是太空事故的结果。弗洛伊德很清楚地质学家非常反对这种做法，称其为“神秘和紧张制造”。“但是，我还要提醒你，”弗洛伊德继续说，“这种情况非常特殊。我们必须彻底掌握我们所掌握的事实，如果我们现在犯了任何错误，我们不会有可能是第二次机会。所以请多忍耐一下。这是总统对你的期望。“这就是我要说的全部内容。现在你可以开始你的简报了。”他走回座位。管理员说：“非常感谢您，弗洛伊德博士。”然后随意地向首席科学家点了点头。麦考斯博士做了个手势走上讲台，灯光暗了下来。一张月亮的照片在屏幕上闪烁。中心有一个非常明亮的白色陨石坑。火山口展开了一个有趣的模式。就好像有人把一袋面粉倒在了月球表面，洒向了四面八方。“这是第谷，”麦考斯指着中央陨石坑说。“从这张垂直的俯视照片来看，第谷比从地球上看要明显得多。从地球上看，第谷似乎更接近月球的边缘。但如果你从这千英尺高空直视它，你可以看看这个陨石坑是月球半球上最引人注目的东西。”他又让弗洛伊德瞥见了这个著名物体鲜为人知的一面，然后继续说：“过去一年，我们用一颗低空卫星对该区域进行了磁场调查，而上个月刚刚结束。这是结果-一张出了问题的地图。”屏幕上闪过另一张照片。很像等高线图，但它不是高度，而是显示磁场的强度。图表上的大多数线大致平行并且彼此间隔相当远。然而，在一个角落里，线条突然汇聚在一起，形成了一个同心圆，就像一块木头上的洞，露出了结。即使是外行也能看出月球这部分的磁场正在发生一些非常特别的事情。在这张图的底部，用大写字母写着：TYCHOMAGNETICANOMALY-ONE（简称TMA-1），右上角还有一个章节：Cofidetial。“一开始，我们以为可能是一块磁铁矿露头，但所有的地质证据都不支持这一点。即使是大的镍铁陨石也无法产生如此强的磁场。所以我们决定去自己看吧。“第一组什么也没发现。只是一个普通的水平岩层埋在一层很薄的月尘下。他们在磁场中心向下钻探，想收集一些核心样本进行研究。经过20英尺的钻探，它停止了，所以勘测队开始挖掘。当然，我可以保证，穿着宇航服挖掘不是一件容易的事。“他们一发现挖到了东西，就赶紧回基地。我们派了一个更大的团队，装备更好。他们挖了两个星期——挖了，结果你已经知道了。”随着屏幕画面的变化，漆黑的会议室里顿时充满了寂静和期待。虽然大家已经看过很多次了，但没有人不向前低头，似乎是想寻找一些新的线索。到目前为止，地球和月球上不超过100人被允许看到这张照片。照片显示一个人穿着亮红色和亮黄色的太空服站在一个挖洞的底部，手持测量员的分米尺。这张照片显然是在晚上拍摄的，地点可能在月球或火星上的任何地方。但迄今为止，还没有一个星球出现过这样的景象。在穿宇航服的男人身后，一块漆黑的木板直立着，大约有十英尺高，五英尺宽。弗洛伊德与一块巨大的墓碑有一种不祥的联系。侧面是方形的，锋利的，如此黑暗，以至于它似乎吞没了落在它上面的任何光线。表面没有任何纹理，无法分辨它的成分是石头、金属、塑料，还是人类一无所知的东西。“TMA-1，”麦考斯博士几乎是恭敬地宣称，“似乎从未有过，不是吗？有人认为这东西还不到几年的历史，所以是1988年。第三次中国远征2010年登上月球。我不怪他们这么想，但我不相信——现在我们实际上可以从这里的地质证据中追溯年龄。“弗洛伊德博士，我和我的同事们，在这件事上，我们很荣幸地向大家保证，TMA-1与中国人无关。事实上，它与人类无关——因为它被埋葬了那时根本没有人类。“如你所见，这东西大约有300万年的历史。你所看到的是地球以外智慧生命的第一个证据。”gt...

2022-05-03 克拉克的科幻小说 科幻作家 克拉克

编辑评论：本书的基本思想围绕着Ereigi和Sage这两个核心词展开。在这本书中，他探讨了语言的本质，并指出语言的本质是“道家”。简介马丁·海德格尔是20世纪德国最具魅力的思想家。半个多世纪以来，他一直在思考，他的作品被编成102卷。这里翻译的《语言之路》是海德格尔全集第十二卷，是海德格尔后期的一部重要著作。共收录六篇，均为作者在1950年代的演讲，重点呈现他后期的语言思想。本书的基本思想主要围绕着Ereigi和Sage这两个核心词展开。“语言——人们把它看成一种言语，人们把言语看作是一种人类活动，相信人有说话的能力，但言语不是固定的属性。人可能会因意外而突然失去言语或恐惧一个人极度惊讶和震惊。此时，他不说话——他沉默。任何人都可能因为变化而失语。此时，他不再说话，但他不是沉默，而是沉默……”——海德格尔说。本书是海德格尔关于语言的讲座集。该书由孙周兴翻译。孙说：“海德格尔的书出奇地难懂，在看似简短简洁的句子中，隐含着一些晦涩曲折的意思。海德格尔最喜欢的文字游戏颇为诙谐，总是体现出‘思考’和‘思考’的严密性。有尊严的说'，但像我这样的译者，往往不得不说什么。很多时候，译者被推到了'不可言说'的边界。”关于作者马丁·海德格尔（1889-1976）出生在一个天主教家庭，早年就读于教会学校。17岁那年，他从一位牧师那里借来布伦塔诺的《亚里士多德的多重意义》一书，对存在的意义问题产生了兴趣。他先是在大学学习了两年神学，然后转向哲学。1913年，在里基特的指导下，在弗莱堡大学完成了博士论文《判断的心理理论》。他的讲师资格论文题目是“邓《斯科特的范畴论和意义论》。在弗莱堡大学任教期间，他参加了胡塞尔领导的一个研讨会。1922年至1926年，他是该大学的副教授。马尔堡教授，教授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作，将他们的问题转化为存在的问题。1927年为晋升教授职称，发表了未完成的手稿《存在与时间》据说，这本书送教育部审查的时候，部长的评价是“不合格”。但就是这样一本书，被官方判定不合格，成为二十世纪最重要的哲学著作之一世纪。来自关于语言的对话这篇文章从未出版过，写于1953年至1954年间，以回应东京帝国大学手冢教授的访问。为了驳斥世间流传的不实论断，在此明确声明：第四版对话文中提到的对存在与时间的奉献（见本书第92页）（1935）也保留在卷首。1941年第五版出版时，出版商看到了印此书的危险，即禁书，在尼迈耶出版社的建议和意愿下，同意在本版中删除。那种奉献精神；但我提出的条件是，原书第38页上的注释，本质上是对那个奉献的佐证，即使现在仍然保留下来，内容如下：，那么作者首先要感谢E.Huerl，作者在弗莱堡读书时，胡塞尔给了作者深入的个人指导，并让作者可以最自由地阅读他尚未发表的手稿，从而让作者熟悉现象学研究的最多样化领域”。关于对话中指出的“二元性”（Zwiefalt），类似地，关于“语言”演讲中讨论的“区别”（Uterchied），参见“思考是什么？（NiemeyerPre,Duige,1954）)和异同(NakPre,Flige,1957)。海德格尔著作：通向语言之路上的df预览作品目录语言诗歌中的语言来自关于语言的对话语言的本质单词在语言的路上说明名称对照表后记精彩的在线原文当我们迈出第一步探索特拉克尔唯一一首诗“秋天”的位置时，这首诗的倒数第二节灵魂”（第124页）为我们提供了最终的指示，即孤独是唯一一首诗的位置。这节经文讲述了流浪者跟随陌生人穿越精灵之夜以“居住在充满活力的蓝光中”路。鱼和野兽游来游去。蓝色的灵魂，黑暗的流浪，它很快将我们与亲人和其他人分开。我们的语言将承诺并保证某种居住地的开放区域称为“土地”。向陌生人的土地进军在晚上穿透了精灵的阴霾。所以，这节经文的最后一行说：晚上改变了意义和形象。早亡者没有倒下的土地，就是今夜的土地。Trakl唯一一首诗集的地方本身就是孤独的隐藏本质，被称为“黄昏之地”。[20]这个傍晚的土地比柏拉图-基督教的土地甚至欧洲概念中的土地更古老，即更早，因此更有希望。因为孤独是上升世界年（Weltjahr）的“开始”，而不是颓废深渊。黄昏的大地，被孤独笼罩，没有倒下；它仍然是在灵魂之夜坠落的土地，等待着它的居民。堕落的土地就是那个较早开始的过渡（?ergag）被笼罩在其中。如果我们有这个想法，当特拉克尔的两首诗专门提到黄昏的土地时，我们还能称之为巧合吗？两首诗中的一首题为“黄昏之地”（下文第171页）；另一首题为《夜地歌》（第139页—140页）。[21]后一首诗唱的内容与《孤独者之歌》相同。它以一个开头惊人通话的开始：哦，灵魂在夜里飞翔：这一行以冒号结尾，包括后面的所有内容，直到从下降到上升的过渡。在其他地方，在最后两行之前，有第二个冒号。接下来是一个简单的短语：“一种”（EiGechlecht）。强调这个“一”。据我所知，它是特拉克尔诗歌中唯一带下划线的词。这种对“一种”的强调意味着一种语气，从中，tra克尔的唯一一首诗在沉默中保持神秘（Geheimi）。这种统一来自那种类型，它来自孤独，通过在孤独中运作的更安静的宁静，通过它的“森林之道”，它的“措施和法则”，通过“孤独的人”人行道如寒月”，将各种仇恨汇聚成更柔软的一面在um的对偶（Zwiefalt）之中。“akid”中的“oe”（Ei）并不意味着“oe”而不是“two”。这个“一”并不意味着同样的单调。在这里，“一个物种”根本不是生物学上的事实，既不是“单一物种”，也不是“同一物种”。在这种对“同类”的强调中，存在着通过精灵之夜的浓缩蓝光进行统一的统一力量。这个词来自于歌唱黄昏土地的歌曲。因此，这里的“善”二字具有上述丰富而多方面的含义。它首先指的是人类的历史物种，即与其他生物（动物和植物）区别开来的人。再者，“种”这个词，是指这种人的种族、部落、宗族、家族等。同时，“善良”二字也去通常指种族的二元性。将种族统一标记为“一个物种”的类型，从而将人类和人类本身带回更安静童年的温柔，通过将灵魂踏入“蓝色”的“蓝色”春天”的方式。灵魂到蓝色的春天保持沉默，唱出蓝色的春天。这首诗的“在黑暗中”（第151页）简介：...

2022-05-02 海德格尔存在与时间经典语录 海德格尔存在与时间pdf

编辑评论：在人类历史上，当一个社会面临复杂的环境问题而未能做出正确的反应和决策时，它往往会崩溃。简介在人类历史上，当一个社会面临复杂的环境问题而未能做出正确的反应和决策时，它往往会崩溃。索马里和卢旺达的悲剧也提醒我们，即使在现代科学和管理技术发达的今天，如果做出错误的决定，很可能会陷入灾难性的后果。为什么有些人类社会会崩溃？有的活下来了？正是带着这个问题，本书试图通过比较失败的案例研究，为当今人类社会提供一种生存和发展的途径。本书的第二部分“过去的社会”讲述了一个发人深省的失败故事。其中既有对《复活节岛》、《玛雅文明》等经典案例的创新剖析，也有对维京人殖民浪潮中两种截然不同命运的精彩叙述：冰岛的维京社会克服了恶劣的环境，成为了当今世界人均收入最高的国家之一；而格陵兰的维京社会，因为一系列错误的决定，被当地原住民的竞争和挑战打败了。同样，这部分也讲述了过去社会的一些成功案例，比如日本社会早在幕府时期就实施的一系列环保政策和措施，令人印象深刻。第三部分“现代社会”对卢旺达的种族灭绝进行了分析，并超越了宗族仇恨和宗教歧视的框架，将其置于一个小社会彻底崩溃的视角。新的诠释。对于生活在同一个岛屿上的多米尼加和海地两国人民来说，两个不同国家命运的启示，为第三世界国家的发展思维提供了启示。至于中国和澳大利亚这两个当今世界的巨人，每本书都有专门的章节，其中包含的许多信息和观点会刷新人们的原始认识。第四部分“实践课”，用大量生动的案例来描述大型跨国企业与生态环境保护之间的微妙关系。很有启发性。编辑推荐在人类历史上，当一个社会面临复杂的环境问题而未能做出正确的反应和决策时，它往往会崩溃。为什么有些人类社会会崩溃？有的活下来了？正是带着这个问题，戴蒙德的《崩溃（社会如何选择成功或失败）》试图通过失败的比较案例研究，为当今人类社会提供一种生存和发展的方式。关于作者贾里德·戴蒙德，加州大学洛杉矶医学院生理学教授，美国艺术与科学院院士，美国国家科学院院士，是为数不多的当代思想家之一人类社会和文明。Diamod的研究为他赢得了无数奖项，包括国家科学奖章、美国地理学会伯尔奖、泰勒环境贡献奖、日本国际环境和谐奖和麦克阿瑟基金会研究资助。戴蒙德的代表作《枪炮、病菌与钢铁》探讨了人类社会不平等的起源和地理原因，曾获1998年美国普利策奖和英国科普图书奖。崩溃df预览目录前言两个农场的故事第一部分现代蒙大拿州第1章在蒙大拿的天空下第二部分：过去的社会第2章复活节岛暮光之城第3章最后的人：皮特凯恩岛和亨德森岛第4章旧人：阿纳萨齐和他们的邻居第5章玛雅文明的崩溃第六章维京前奏曲与赋格第7章格陵兰维京社会的繁荣第8章：格陵兰维京社会的终结第9章寻找开辟成功之路的新途径第三部分现代社会第10章非洲的马尔萨斯：卢旺达的种族灭绝第11章一个岛，两个民族，两个历史：多米尼加共和国和海地第12章中国：摇摆的巨人第13章“采矿”澳大利亚第四部分：实践课第14章为什么一些人类社会会做出灾难性的决定第十五章大企业与生态环境：条件不同，结果不同第16章世界是一片圩田：这对今天的我们意味着什么？补充阅读原文在线试读比较研究如何“科学地”研究人类社会的崩溃？科学经常被误解为“通过实验室的许多对照实验获得的知识”。事实上，科学的领域更广泛：通过获取可靠的知识来了解世界。在某些领域，例如化学和分子生物学，通过实验室的受控实验来获取知识不仅是可行的，而且是最可靠的方法。我的正式培训是实验生物学和生物化学，我的本科学习是生物化学，我的博士研究是生理学。从1955年到2002年，我在哈佛大学和加州大学洛杉矶分校进行了实验生理学的实验室研究。自从1964年我开始在新几内亚的热带雨林中研究鸟类时，我面临的问题是如何在没有许多无法在实验室或户外进行的对照实验的情况下获得可靠的知识。从伦理或法律的角度来看，这样的实验既不可行也不可操作。因为我们无法通过在一个地方的灭绝或控制和在另一个地方的不受控制的实验来比较鸟类的数量。因此，我不得不使用其他研究方法。此类问题不仅出现在物种生物学的许多领域，天文学、流行病学、地质学和古生物学等其他学科也面临着类似的方法学难题。通常的解决方案是根据感兴趣变量的变化来比较自然条件，也称为“比较方法”或“自然研究”方法。例如，当我研究鸟类时，我很想知道新几内亚的棕眉吸蜜鸟对其他吸蜜鸟种群的影响。在山上的几个类似的羊群中，一组支持吸蜜，而另一组不支持吸蜜。鸟，所以我通过比较来了解它们的区别。在我的两本书《第三只大猩猩——人类与性的历史与未来：人类性的进化》中，我比较了不同的动物物种，尤其是灵长类动物。目的是了解为什么女性会经历更年期并且没有明显的排卵迹象（其他雌性动物没有），为什么男性的阴茎相对较大（按动物标准），以及为什么人类的性行为通常是隐藏的（相比之下，几乎所有其他动物有公开性交）这些问题。许多科学文献指出，比较研究方法存在明显的缺陷和如何避免它们的方法。在进化生物学、历史地质学等以历史为基础的科学学科进行的实验中，当一个人别无选择，无法通过实验操纵过去时，唯一的办法就是放弃实验室进行自然实验。这本书使用比较的方法来理解由环境问题引起的人类社会的崩溃。我上一本书《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》，用比较的方法来解释崩溃的反面：为什么在过去的13000年里，不同的人类社会在上路的速度上是否存在差异？摩登基金会？本书的重点是探讨人类社会的崩溃。研究方法是比较古今社会的异同，比如环境环境脆弱性、外交关系、政治制度和其他影响社会稳定的“输入”变量的差异。我所说的“输出”变量是崩溃、生存和崩溃的方式。通过探索不同输入变量和输出变量之间的关联，我试图发现不同输入变量对社会崩溃的可能影响。...

2022-05-02 戴蒙德《崩溃》 崩溃 戴德蒙

编辑评论：自在法国出版以来，这本书已在LIVRESHEBDO畅销书排行榜上排名十七周。这本书是三位国际专家在法国印加文明的第一部合作著作。AtoieOduya，出版商和作家；BethelHuet，印加文明专家，自1978年以来一直致力于研究南美文化；让-丹尼尔·巴尔达萨（Jea-DaielBaldaa），历史学家和作家，他的历史小说作品为他赢得了尚德奖。简介全书由《太阳公主》、《库斯科黄金城》和《马丘比丘之光》三本书组成，每本书约23万字。16世纪初，印加帝国达到了鼎盛时期。其领土以今天的秘鲁为中心，南至智利中部，北至厄瓜多尔，玻利维亚大部分地区和阿根廷西北部部分地区，南北跨度长达4000公里，面积超过200万平方公里，人口600万以上。它已成为美洲空前强大的帝国。因此，它被称为“新世界的罗马”，印加人也成为了“新世界的罗马人”。16世纪中叶，西班牙殖民者在皮萨罗的带领下来到南美洲。随着殖民者的入侵，印加帝国迅速瓦解。本书以文学的方式讲述了印加帝国的兴衰历史，是读者​​了解印加古代文明的好读物。关于作者这本书是三位国际专家在法国印加文明的第一部合作著作。三位专家分别是：AtoieOduya，出版商和作家；BethelHuet，印加文明专家，自1978年以来一直致力于研究南美文化；让-丹尼尔·巴尔达萨（Jea-DaielBaldaa），历史学家和作家，他的历史小说作品为他赢得了尚德奖。三位专家使用化名AthoyB.Daiel作为三人组。印加帝国三部曲df预览一般内容《太阳公主》库斯科黄金城马丘比丘之光精彩的原文7OyagTitao，1536年6月在两河之间的草原聚居地，梯田和庙宇位于山坡上，上百个火把点着。但是没有歌声，没有鼓或号角，没有胜利的欢呼声和欢呼声。万籁俱寂，只听江水翻滚。安娜玛雅完全沉浸在流水的声音中：那是一首悲哀的哀歌。战士拖着脚跨过桥，失败了。一个个，一言不发，面无表情，低着头。白色的月光倒映着他们脸上暗淡的银光。疲劳的皱纹写在额头上，和脸上的伤疤一样多。他们的长袍破烂不堪，沾满了泥土和鲜血。疲惫将他们拖垮，手中的武器像孩子的玩具一样握在手中。有的甚至抢了西班牙人的宝剑，有的牵着一匹稀有的骏马，都羞愧难当，都走丢了。当他们从桥的另一边看到曼科和薇拉欧玛时，他们的肩膀更缩了，仿佛背负着无法承受的重担。当他们走到曼科身边时，曼科要么扶他们起来，要么为他们加油打气，他们都消失在夜色中：疲惫并没有让他们有休息的感觉。安娜玛雅观察维拉奥马尔。这个被她尊为智者的男人，目光锐利的看着圣谷，终于落在了远处。他原本以为，自己逃到库斯科旁边的山上，重新整顿军队，这一战他一定会赢。打架，但事与愿违。他扭曲的脸上流露出心中无声的愤怒。Maco从未与他面对面。曼科愤怒的脸上写满了对士兵的温柔和鼓励。安娜玛雅为他心中隐藏的柔情既惊讶又感动，虽然他那充满复仇的仇恨是如此的折磨着他，但也许他的仇恨从他被敌人侮辱的那一刻起就存在了，也许一直都是这样！自从那天氐兔空雪带来贾伯华失踪的消息后，安娜玛雅就失眠了。当她以为自己睡着的时候，美洲狮突然跳到她面前：而且，每一天，每一天，她似乎都看到了美洲狮的影子。无论是外表还是言语，她依旧扮演着卡玛肯克亚的角色，大家看到她都应该避开她，即使是先知或者神职人员也应该尊重她的三点，但在她的内心深处，她却也是一个爱不释手的女人。为了心爱的男人，日日夜夜的精神折磨。当失败的消息传来时，残酷得让人无法接受，我以为胜利就在眼前。安娜玛雅比任何人都更能感受到这一点，她甚至为自己的反应感到羞耻。“来吧。”卡达里的声音听起来就像一只蝙蝠在夜空中飞过时在他耳边低语，拍打的声音让安纳玛亚甚至不确定她是否听到了他的声音。她缓缓转身，青年微微颔首，将齐肩的长发随风飘扬。虽然他的嘴没有动，但他示意安娜玛雅跟着他。她不再担心曼科和维拉奥马尔。两个年轻人沿着河边走着，水声隆隆，拍打着通道的边缘，引起了盛开的水花。河道两岸的岩石完美地结合在一起，显露了河流的神圣地位。月光此时照亮了通往村子的小路，家家户户都灯火通明，庙宇也灯火通明，仿佛来自另一个世界的星星。她的心率变慢了。当她穿过山坡时，她仍然能听到流水的踪迹，维尔卡马约河顺着河道流入改建后的水池。与此同时，流水的声音似乎从高亢高亢的声音变成了低沉的鼓声。...

2022-04-25 印加文明 玛雅文明 阿兹特克文明 印加文明玛雅文明

编辑评论：虽然WaterhiMoor是一个安全的居住地，但Hazel意识到没有足够的雌兔来维持该物种的生存，它们将无法在这里长期生活和工作。简介兔子兄弟Hazel和LittleSo出生在SadfordTerritory。小朵子拥有预知未来的天赋，预知人类的毁灭性灾难即将来临。Hazel和Takako建议兔子领袖山梨带领兔子搬迁，但他们不仅被拒绝，还被指控煽动叛乱。于是黑兹尔兄弟只得带领其他几只雄性兔子匆匆逃离这片土地，开始了一场艰苦的冒险。在与人类和其他天敌进行了数次生死搏斗后，兔子们终于抵达了小多科预感所指出的新领地——荒原。此时，旧领地已经变成了人类的工地，所有的兔子都被毒气杀死了！一路走来，黑兹尔的勇气、毅力、体贴和智慧，使它逐渐成为新的领导者。虽然WaterhiMoor是一个安全的居住地，但Hazel意识到没有足够的雌兔来维持该物种的生存，它们将无法在这里长期生活和工作。听从海鸥卡奥的吩咐，他们前往远处的大兔子领地阿夫拉法求婚，但阿夫拉法是一个暴君领导的专制国家。经过一场生死战，榛子等人成功率领大批兔妈妈返回水船。然而，战争并没有结束，复仇开始了。编辑推荐《兔子共和国》是与奥威尔的《动物庄园》齐名的经典之作；哈利波特作者J.K.最喜欢的一本书。罗琳。获得卡内基文学奖、卫报儿童小说奖、雨果奖入围；BBC评选出20世纪100部最佳书籍；RadomHoue的100部必读书籍！关于作者理查德·亚当斯1920年出生于英国。1938年，他在牛津大学伍斯特学院攻读现代史。1940年，他参加了第二次世界大战的英国军队。退休后，他担任了25年的公务员。最初创作《兔子共和国》只是为了告诉两个女儿，后来在女儿们的鼓励下成书出版。1972年，他的处女作《兔子共和国》出版，立即获得卡内基奖章和卫报儿童文学奖。1974年辞去职业作家职务。其他作品包括《沙迪克》和《瘟疫犬的故事》。兔子共和国df预览目录第二部分水船高原18.水船高原19.黑暗中的恐惧20.蜂巢和老鼠21。连艾拉莉拉都会哭22。帮助别人就像帮助自己23.海鸥黑客24.夜间任务农场25。突袭26。小朵子远行27。坏消息28。在山脚下29.榛子压倒所有人第23章海鸥卡奥一大早，兔子们就到灰蒙蒙、安静的地上吃草。空气依旧刺骨。五六只野鸭呈人字形从头顶掠过，飞向远处。高原很平静。当最后一缕阳光消散时，大地顿时焕发出生机，就像融化后的雪从倾斜的屋顶上滑落。整个高原都沐浴在温暖的阳光下。树叶光彩夺目，小草闪闪发光。树林外，常茂和阿银梳理着耳朵上柔软的皮毛，嗅着新鲜空气，然后纵身一跃，长长的身影在身后疾驰而去。他们来到草丛中——随意地啃着草，有时坐下来翻个白眼——逐渐来到一个直径不超过三英尺的小洞的边缘。前面的长毛弓起身子，目不转睛地盯着坑里。透过周围的草叶，他看到了一个弧形的白背。不管是什么动物，都和自己差不多大！他气喘吁吁地等了一会儿，但那只动物没有发出任何声音。“阿银，什么东西有白背？”龙茂低声说道。阿银想了想，道：“是猫吧？”“这里没有猫。”“你怎么知道？”就在这时，坑内传来轻微的嘶嘶声，好一会儿才安静下来。龙懋和阿银都很有主见。除了霍莉，他们是桑福德狼群精英兔中唯一的幸存者，受到战友的尊敬。龙茂转头看向阿银。见阿银准备好了，他又转头看了一眼那诡异的白背，然后直接朝坑边走去。阿银跟在他身后。不是猫，坑里的动物是一只大鸟，差不多一英尺长。他们两个从来没有见过这样的鸟。他们透过草丛瞥见的白色背影只是他的肩膀和脖子。肩部和颈部下方是浅灰色的，翅膀也是浅灰色的，它们的尖端长而黑色，与尾巴重叠。他的头是很深的棕褐色——几乎是黑色——这使得他脖子上的楣状白色显得格外醒目。这只大鸟的深紫色腿上有蹼足和三个看起来很锋利的爪子。喙锋利，略微弯曲，张开时露出红色的嘴和喉咙。小鸟一看到兔子，就猛烈地咆哮着扑腾。不过，他并没有离开这个地方。“他受伤了，”长毛说。“没错，”阿银道，“不过，我看不到他受伤的地方，我得仔细看看……””龙茂说道，“他！当阿银四处走动时，火山口跳得离鸟的头部更近了。他及时跳了回来，避开了鸟喙的敏捷啄食。就在他们蹲下来看鸟的时候，鸟突然发出“耶！耶！耶！”的颤抖声，打破了清晨的寂静。常茂和阿银吓得转身就跑。跑进树林后，他们稍稍冷静了一会儿，才从容不迫地向堤岸走去，恰巧遇到了榛子。“有敌人吗？”黑兹尔问道。“要是我知道就好了，”长毛回答。“那边有一只我从没见过的鸟。”“多大，有野鸡那么大吗？”“没那么大，”长毛承认。，“但它比斑鸠更大，而且比斑鸠凶猛得多。”“那是刚才的鸟鸣吗？”“是的！是那个声音把我吓了一跳。我们就在那只鸟旁边。但我不知道为什么。但是那只鸟不能动。”“我要死了？”“我不这么认为。”“我去看看，”黑兹尔说。“他很凶，看在太阳神的份上，小心点。”常茂和阿银跟着榛树回到了原来的地方。那只鸟用阴沉绝望的眼睛游过他们三个，他们都蹲在鸟够不到的地方。榛子用树篱居民常用的方言跟他说话。“你受伤了吗？你不会飞吗？”...

2022-04-25 兔子高原反应 兔子高原反应怎么办

编者评论：我的世界观爱因斯坦的原读物我的世界观是中国国家图书馆第十四届“文津图书奖”获奖作品。这是爱因斯坦的自传，也是一部独一无二的科学史。爱因斯坦的思想和职业齐头并进。有许多理想主义的想法，但理想也可能是实用的。有兴趣的请下载阅读。简介我从未试图在任何场合取悦任何人。——爱因斯坦爱因斯坦不仅是天才和伟大的科学家，还是思想家、人道主义者和和平主义者。他无拘无束的独立个性和独特的看待和处理问题的方式，使他深思熟虑，与众不同。阿尔伯特·爱因斯坦(1879-1955)，被认为是有史以来最著名的科学家之一。他对物质结构、空间、时间和引力特性的研究彻底改变了世界，对人类的思维过程产生了广泛而深远的影响。爱因斯坦不是一个只专注于自己的专业领域、生活在象牙塔里的科学家，而是一个深谙人性、对人类苦难充满同情、为社会上的各种不公而斗争的活动家。除了科学论文，爱因斯坦还发表了大量关于世界观、人生观和科学观的文章，涉及政治、经济、文化、教育、友谊、犹太人、纳粹德国等诸多方面。本书以原著为基础，但比原著更丰富，专为中国读者精心打磨的文本，本书改编自颇具影响力的1953年德文版《我的世界观》。一些《我的世界观》中文版。其中，20多篇珍贵文章从未被翻译成中文发表过。爱因斯坦对哥白尼、伽利略和牛顿等划时代的科学家发表了自己的看法。通过爱因斯坦的眼光，读者回到了他生活的时代和20世纪初的科学发展。居里夫人、洛伦兹、玻尔、朗之万……这些科学家当时在环境中所面临的压力，他们的奋斗与奋斗；看到爱因斯坦谈论他的成长和奋斗，他作为犹太人的责任和思考，他的观点和态度；和爱因斯坦的科学研究之路。通过本书，人们会对爱因斯坦有更全面的了解。他不仅是天才和伟大的科学家，而且还是思想家、人道主义者、和平主义者。他无拘无束的独立个性和独特的看待和处理问题的方式，使他深思熟虑，与众不同。通过“我的世界观”，我们将认识一个伟大的灵魂，一个机智，充满个性的爱因斯坦。相关内容部分预览关于作者[美国]阿尔伯特·爱因斯坦1879年3月14日出生于德国符腾堡州乌尔姆，1955年4月18日卒于美国新泽西州普林斯顿，他被认为是科学史上最重要的理论物理学家之一。对物质结构、时空结构、引力性质等方面的研究，自牛顿时代以来彻底改变了人们的世界观。他最出名的是他的质能等效公式E=mc2（被称为“世界上最著名的方程”）。他因“对理论物理学的贡献，特别是对光电效应定律的发现”而获得了1921年的诺贝尔物理学奖。爱因斯坦发表了300多篇科学论文和150多篇非科学论文，并留下了30,000多封信。他的智力成就和独创性使“爱因斯坦”成为“天才”的代名词。爱因斯坦利用他非凡的社会声誉致力于国际理解与和平。他称自己为和平主义者、社会主义者和犹太复国主义者。方再清编译1963年出生，湖北天门人。1979年就读于吉林大学物理系，1991年获博士学位。来自武汉大学。2001年入选中国科学院“百人计划”。2002年至今，任中国科学院自然科学史研究所研究员、博士生导师。研究方向为科学史、科学哲学和科学社会学，特别是爱因斯坦、德国科学与现代化。曾在浙江大学、清华大学任教，并在麻省理工学院担任“杰出访问学者”。德国慕尼黑大学的Eric-Voegeli-Profeur(C3)和德国比勒费尔德大学的客座教授。他发表了40多篇论文和多部书籍和译本。亮点总结阿尔伯特·爱因斯坦(1879-1955)，被认为是当当今世界上最著名的科学家。他对物质结构、空间、时间和引力特性的研究彻底改变了数百年来主导我们的牛顿世界观，对人类思想进程产生了广泛而深远的影响。在科学史上，只有牛顿（IaacNewto，1643-1727）可以与他相提并论。1905年，26岁的爱因斯坦还在瑞士联邦专利局担任三级职员。天。尽管如此，他仍然利用业余时间进行他心爱的研究。正是在这一年，他的创造力爆发并惊人地展现出来，发表了5篇论文和21篇评论。他提出了光的量子假说，解释了布朗运动，提出了一种测量分子大小的新方法，更重要的是，发展了我们现在所说的狭义相对论。它彻底改变了人们对时间、空间、物质和能量的传统看法，具有划时代的意义。就重要性而言，仅此一项贡献就足以让他名垂青史，但他并没有在功劳簿上撒谎。两年之内，他发现了理论的内在缺陷，经过八年的努力，用生动的思想实验支撑着强烈的物理直觉，面对巨大的数学难题，顽强的抵抗着，几乎用尽最后的力气从绝望和疲惫中脱身。1915年，他提出广义相对论。广义相对论被认为是人类认识自然的最大成就。爱因斯坦的朋友、物理学家MaxBor[1]曾经说过，广义相对论“结合了哲学深度、物理直觉和数学技巧的惊人组合”。...

2022-04-25 《我的世界观》爱因斯坦 我的世界观爱因斯坦主要内容

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2022-04-19

编者语：二十亿光年的寂寞在线阅读谷川俊太郎诗歌在中国读者中的强烈共鸣绝非偶然。除了直接关系到他博大精深的诗情画意和生动形象外，还直接关系到他作品个性的强弱与独创性与艺术的整体性是分不开的。今天小编为大家带来20亿光年寂寞的原文。欢迎下载。图书特色★谷川俊太郎是日本当代诗歌中影响深远的诗人。他为宫崎骏和手冢治虫的动画作词，并将诗歌与荒木经惟的摄影集和佐野洋子的画作相匹配。他影响了村上春树。舒、大江健三郎、北岛等多位著名作家多次获得诺贝尔文学奖提名。★描写自然、生活、爱情，文字清晰而温暖；他歌唱宇宙、星星和风，歌词间流淌着永恒的孤独和诗意的感伤。★《二十亿光年的孤独：谷川俊太郎诗集》谷川和他的熟人田原共同挑选了120首既有艺术成就又有传播的诗歌。，是谷川俊太郎的代表诗集。★本书由中日诗歌研究专家、著名诗人田元翻译，著名设计师孙小希设计。相关内容部分预览简介《二十亿光年的寂寞mdahmdah谷川俊太郎诗集》是日本诗人谷川俊太郎写给世人爱与寂寞的优美诗篇。全书分为人间的诺言、春末、鸟在天上消失的那一天、语言的胎盘、悲伤的天使，如果语言是六部分。由谷川先生和他的熟人田元先生合编，从他们的诗歌中选出了120首既有艺术成就又有流传的作品。作者用高超的技艺和惊人的想象力，向世人唱出一首遥远而纯粹的情歌。关于作者谷川俊太郎：日本著名诗人、剧作家、绘本作家、翻译家，当今国际诗歌界最广为人知、最具影响力的诗人之一。他改变了日本战后诗歌的写作方向和顺序。他是日本的ldquo民族诗人rdquo，日本现代诗歌的旗手。他曾多次获得诺贝尔文学奖提名。媒体评论年轻的时候，我立志成为一名诗人，但在看到谷川的诗歌天赋后，我放弃了这个梦想。mdahmdah大江健三郎如果我是天才，谷川俊太郎更是天才。mdahmdah荒木经惟他持续不断的创造力令人钦佩。他的许多诗都充满了深刻的暗示，无论是对生活还是纯粹的艺术，都不难，充满真情。它的语言和意象简单，保持适当的空灵和新鲜感。凭借自己的卓越成就，他真正实现了ldquo为生命的延续寻找一种语言rdquo。mdahmdah著名评论家、诗人陈超他给中国当代诗歌带来了一些灵感，激发了一些诗人的创作能量。mdahmdah第三届中坤国际诗歌奖亮点总结谷川俊太郎不仅是日本当代诗歌中最重要、最有影响力和家喻户晓的诗人，而且被公认为国际文坛最生动、最具代表性的诗人之一，这早已是不争的事实。即使对于一百年甚至五百年后的读者来说，我们都可以断言，当时他们会在他的作品中找到证据mdahmdah谷川俊太郎是几个世纪以来的天才。在许多诗人逐渐被读者和时间淘汰的同时，谷川俊​​太郎的作品在时间和读者中赢得了诗歌的尊严。他的作品创作于半个多世纪前，几十年来，他的一本诗集仍被广泛和持续阅读，已再版60多个版本，累计销量超过800,000册。我认为这样的诗人在世界上任何语言中都是罕见的。这就是为什么我曾经在一篇日本文章中称他为亚洲的普雷维尔。时间，无论是读者还是谷川俊太郎自己的诗歌都证明了他的诗歌并非永恒而遥远而且苍白苍老，但随着时间的流逝，它在时间的深处重生，散发出更加耀眼的光芒。...

2022-04-19 日本诗人谷川俊太郎 谷川俊太郎诗歌作品

编辑评论：哈利波特与混血王子是哈利波特系列的第六部。简介一个仲夏的夜晚，窗玻璃上笼罩着一反常态的浓雾，哈利·波特在女贞路4号德思礼家的卧室里紧张地等待着邓布利多教授的来访。哈利不太确定邓布利多是否真的会来德思礼家。为什么邓布利多现在来看他？几周后他就要回学校了，为什么邓布利多不能等呢？哈利的六年级学习似乎出乎意料地提前开始了......而更意想不到的事情接踵而至：邓布利多终于如愿以偿，任命他为黑魔法防御术的老师……哈利从教室的储物柜里找到了一本魔药课本，它的原主人是“混血王子”，从此哈利在神秘的“王子”的帮助下成为了“魔药魔法师”……邓布利多开始独自教哈利，但奇怪的是，邓布利多经常离开学校外出……在邓布利多的课堂上，哈利经历了几段关于年轻伏地魔的惊心动魄的回忆，揭开了伏地魔不同寻常的起源之谜……哈利隐隐感觉到，这学期浦教授和马尔福的关系发生了微妙的变化。似乎有一些隐藏的秘密，而马尔福的下落更加神秘……哈利试图揭露马尔福的阴谋，但他从未成功，直到马尔福将食死徒介绍给学校，斯内普向邓布利多校长举起魔杖……关于作者J。K.罗琳（J.K.Rowlig，1965-），英国女作家，自幼酷爱写作，曾短期担任教师和秘书。二十四岁的时候，在去伦敦的火车上，她萌生了写《哈利波特》系列小说的念头。七年后，《哈利波特与魔法石》问世，之后她创作了《哈利波特与密室》、《哈利波特与阿兹卡班的囚徒》、《哈利波特与火焰杯》、《哈利波特与凤凰社》、《哈利波特与混血王子》、《哈利波特与死亡圣器》，完成系列创作，轰动全球。“哈利波特”飓风已经掀起在全球掀起了一场巨大的《哈利波特》阅读狂潮。此外，在此期间，她还完成了两本与《哈利波特》系列相关的书籍，《神奇动物》和《神奇的魁地奇》，分别是《诗人故事集》贝都”。J.K.罗琳与丈夫和三个孩子住在爱丁堡，一边享受家庭生活，一边写文学作品。哈利波特与混血王子df预览目录第1章另一位部长第2章蜘蛛尾巷第3章做与不做第4章霍拉斯·斯拉格霍恩Chater5粘痰过多第6章德拉科在圈子里第7章蛞蝓俱乐部第8章斯内普如愿以偿第九章混血王子第10章冈特的家第11章赫敏的帮助第12章银和蛋白石第13章神秘之谜第14章幸福第15章牢不可破的誓言第16章冰霜圣诞节第十七章混沌记忆第18章生日意外第19话精灵尾巴第20章伏地魔的请求第21章神秘的房间第22章葬礼之后第23章魂器第24章第25章被窃听的预言精彩的在线原文第七章鼻涕虫俱乐部哈利在假期的最后一周花了很多时间思考马尔福在翻倒巷的行为的意义。最让他不安的是马尔福离开商店时脸上满意的表情。没有什么能让马尔福看起来那么开心的事情可能是好消息。然而，让他有点恼火的是，罗恩和赫敏似乎都没有像他那样对马尔福的活动感到好奇：或者至少，几天后他们似乎厌倦了讨论。“是的，我已经同意这很可疑，哈利，”赫敏有点不耐烦地说。她坐在Fred和George房间的窗台上，双脚放在一个纸箱上，只是勉强从她的新版《高级符文翻译》中抬起头来。？”“也许他把荣耀之手弄断了，”罗恩含糊地说，一边试图拉直他的扫帚柄弯曲的尾枝。“还记得马尔福那只干瘪的手臂吗？”“但是当他说‘别忘了保护那个人’的时候呢？”无数次问哈利。“在我看来，博金又得到了一个破碎的东西，而马尔福想要两个。”“你认为？”罗恩说，现在正试图从他的扫帚柄上刮掉一些污垢。“是的，我愿意，”哈利说。当罗恩和赫敏都没有回答时，他说：“马尔福的父亲在阿兹卡班。你认为马尔福不想报仇吗？”罗恩抬起头，眨了眨眼。“马尔福，复仇？他能做些什么呢？”“这就是我的意思，我不知道！”哈利沮丧地说。“但他有事，我认为我们应该认真对待。他父亲是食死徒，而且——”哈利停住了，他的眼睛盯着赫敏身后的窗户，张着嘴。他刚刚想到了一个惊人的想法。“哈利？”赫敏用焦急的声音说。“怎么了？”“你的伤疤没有再疼了，是吗？”罗恩紧张地问。“他是个食死徒，”哈利慢吞吞地说。“他取代了他父亲成为食死徒！”一阵沉默：然后罗恩大笑起来。“M的朋友？他16岁，哈利！你认为神秘人会允许马尔福加入吗？”...

2022-04-17 马尔福食死徒纹身 马尔福食死徒标志