氯化钠注液注射的作用纠正或预防低钠血症。维持或恢复细胞外液的正常渗透压。补充因腹泻、呕吐、利尿或烧伤等原因丢失的钠。作为其他药物的稀释剂或溶媒。氯化钠注液注射的副作用过敏反应，如皮疹、荨麻疹、瘙痒、哮喘、呼吸困难等。局部刺激，如注射部位疼痛、红肿、硬结等。钠潴留，可导致水肿、高血压等。高氯血症，可导致代谢性酸中毒。肌肉抽搐、麻痹等。心律失常。胃肠道反应，如恶心、呕吐、腹痛等。肾功能不全。注意事项对氯化钠过敏者禁用。有严重水肿、高血压、肾功能不全者慎用。静脉注射氯化钠时，应缓慢滴注，避免过快输液引起钠过载。输液后应密切监测患者的血电解质水平。...

2024-01-09 氯化钠注液注射的作用和功效 氯化钠注液注射是不是生理盐水

醋蛋液的功效与作用是真的吗？醋蛋液是醋和鸡蛋混合而成的液体，传统上被认为具有多种健康益处。然而，科学证据并不支持这些说法。醋蛋液的功效与作用:抗氧化剂:醋蛋液含有抗氧化剂，可以帮助清除体内的自由基，降低患慢性疾病的风险。抗菌作用:醋蛋液具有抗菌作用，可以帮助杀死细菌和病毒。提高免疫力:醋蛋液可以帮助提高免疫力，降低患病的风险。促进消化:醋蛋液可以帮助促进消化，改善肠胃功能。降低胆固醇:醋蛋液可以帮助降低胆固醇，降低患心脏病的风险。控制血糖:醋蛋液可以帮助控制血糖，降低患糖尿病的风险。减肥:醋蛋液可以帮助减肥，降低体重。美容养颜:醋蛋液可以帮助美容养颜，改善皮肤状况。醋蛋液的副作用:胃肠道不适:醋蛋液可能会引起胃肠道不适，如胃酸过多、腹胀、腹泻等。牙齿腐蚀:醋蛋液的酸性可能会腐蚀牙齿，导致牙齿酸蚀。药物相互作用:醋蛋液可能会与某些药物发生相互作用，导致药物的疗效降低或副作用增加。醋蛋液的禁忌人群:胃溃疡和十二指肠溃疡患者:醋蛋液的酸性可能会刺激胃溃疡和十二指肠溃疡，加重病情。肾脏病患者:醋蛋液中的钾含量较高，可能会加重肾脏病患者的病情。服用某些药物的人:醋蛋液可能会与某些药物发生相互作用，导致药物的疗效降低或副作用增加。结论:醋蛋液的功效与作用并没有得到科学证据的支持，而且可能存在一定的副作用。因此，我不建议您使用醋蛋液。如果您有任何健康问题，请咨询您的医生。...

2024-01-08

图书名称：《中国古医籍整理丛书程氏释方》【作者】程伊著；金秀梅，孙彦永，尹永田注【丛书名】中国古医籍整理丛书【页数】194【出版社】北京：中国中医药出版社,2017.12【ISBN号】978-7-5132-3946-2【价格】79【分类】方书－中国－明代【参考文献】程伊著；金秀梅，孙彦永，尹永田注.中国古医籍整理丛书程氏释方.北京：中国中医药出版社,2017.12.图书封面：《中国古医籍整理丛书程氏释方》内容提要：《程氏释方》四卷，明代程伊撰。全书分中风、伤寒、伤暑、湿证、燥结、火、疟疾、痢疾、泄泻、霍乱、呕吐、反胃、脾胃、咳嗽、痰气、喘急、诸气、诸虚、痨瘵、头痛、眩晕、心痛、胁腰、脚气、黄疸、热淋、消渴、白浊、水肿、胀满、积聚、自汗、健忘、癫、疝气、诸血、痔漏、脱肛、遗溺、咽喉、眼目、耳聋、鼻塞、口舌、牙齿、疮毒、折伤、济阴、活幼四十九门，共收集实用方剂八百余首，每方之下先详释方名，后列主治，并附方歌，有利于加深对方剂的理解及配伍应用，是一部对中医药工作者极具参考价值的图书。本次整理以中国医学科学院图书馆馆藏据日本文化元年（1804）索须恒德抄本为底本。...

2024-01-04

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2023-12-30

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2023-12-30

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2023-12-28

图书名称：《清·黄元吉养生静功心法注释》【作者】邱陵编注【页数】142【出版社】北京：中国文史出版社,1990.08【ISBN号】7-5034-0202-4【价格】2.50【分类】养生(中医)-气功气功-养生(中医)【参考文献】邱陵编注.清·黄元吉养生静功心法注释.北京：中国文史出版社,1990.08.图书封面：《清·黄元吉养生静功心法注释》内容提要：...

2023-12-24

图书名称：《四诊心法要诀精注精译精解》【作者】陈云志主编【丛书名】中华脉诀精注精译精解丛书【页数】240【出版社】北京：中国中医药出版社,2018.06【ISBN号】978-7-5132-3379-8【分类】诊法-中国-清代-《四诊心法要诀》-注释-《四诊心法要诀》-译文【参考文献】陈云志主编.四诊心法要诀精注精译精解.北京：中国中医药出版社,2018.06.图书封面：《四诊心法要诀精注精译精解》内容提要：本书根据清代乾隆年间大型医学丛书《医宗金鉴》的诊法专篇，主要介绍望、闻、问、切四种诊断方法。原书采用四字诀，朗朗上口，深入浅出，便于初学者记诵，对学习、研究中医诊断学具有较高的参考价值。...

2023-12-24

打开氯化钠注射注液的步骤如下：检查包装。确保包装完好无损，没有泄漏或损坏的迹象。清洁双手。彻底洗手，以去除任何可能污染注射注液的细菌。准备注射部位。使用酒精棉球清洁注射部位，然后让其风干。打开注射针头保护套。将注射针头从包装中取出，然后小心地打开针头保护套。将注射针头连接到注射器上。将注射针头牢固地拧到注射器上。抽取氯化钠注射注液。将注射器针头插入氯化钠注射注液瓶中，然后缓慢地将注射器活塞向上拉，直到注射器中充满所需的氯化钠注射注液。将注射器针头插入注射部位。将注射器针头插入注射部位，并确保针头完全插入。注射氯化钠注射注液。缓慢地将注射器活塞向下推，将氯化钠注射注液注入注射部位。拔出注射器针头。当注射器中的氯化钠注射注液全部注入后，拔出注射器针头。丢弃注射器和注射针头。将注射器和注射针头安全丢弃，以防止意外刺伤或感染。...

2023-12-20 氯化钠注的液 氯化钠注液液怎么用

液位控制器工作原理图（液位控制器）液位控制器是一种用于检测和控制液体或其他流体液位的设备。它可以用于各种应用，包括工业、食品和饮料加工、制药和水处理等。液位控制器的工作原理图如下：传感器：液位控制器通常使用浮子、电容、超声波或光电传感器来检测液体液位。发送器：传感器将液位信号发送给发送器。发送器将信号转换成一个电信号，并将电信号发送给控制器。控制器：控制器接收来自发送器的信号，并将其与设定点进行比较。如果液位高于或低于设定点，控制器将发送一个控制信号给执行器。执行器：执行器根据控制器的控制信号来调节液位。执行器可以是一个阀门、泵或其他设备。液位控制器可以根据不同的应用和要求进行不同的设计。例如，一些液位控制器可以用于检测和控制连续液位，而另一些液位控制器可以用于检测和控制离散液位。液位控制器的工作原理当液位上升时，浮子向上移动。浮子带动电位计的滑杆向上移动。电位计的滑杆改变了电路的电阻。电阻的变化导致输出电压的变化。输出电压的变化被放大器放大。放大的输出电压被发送给控制器。控制器根据输出电压来控制执行器。执行器根据控制器的控制信号来调节液位。...

2023-12-20 液位控制器液位设置方法图解 液位控制器设置方法

图书名称：《次中音号、上低音号考级曲集2015版》【作者】赵坚，李大力，赵竹南编注【丛书名】上海音乐家协会音乐考级丛书【页数】107【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2015.03【ISBN号】978-7-5439-6610-9【分类】中音号-器乐曲-世界-水平考试-自学参考资料-低音号-器乐曲-世界-水平考试-自学参考资料【参考文献】赵坚，李大力，赵竹南编注.次中音号、上低音号考级曲集2015版.上海：上海科学技术文献出版社,2015.03.图书封面：图书目录：《次中音号、上低音号考级曲集2015版》内容提要：本套丛书由上海音乐家协会管乐专业委员会组织相关专业教师编写而成，是为了配合乐器考级练习使用，丛书共分为11个分册，分别为：长笛考级曲集(2015版)、双簧管考级曲集(2015版)、单簧管考级曲集(2015版)、大管考级曲集(2015版)、萨克斯考级曲集(2015版)、圆号考级曲集(2015版)、小号考级曲集(2015版)、长号考级曲集(2015版)、次中音号、上低音号考级曲集(2015版)、大号考级曲集(2015版)、打击乐考……《次中音号、上低音号考级曲集2015版》内容试读级演奏提示：A面区C大调音阶：每个音头清晰有力，时值充足，换气果断a小调音阶：注意和声小调上行、下行都要升七级音。旋律小调上行时升高六、七级音，下行时还原。难点：演奏琶音时音高的跳动较大，注意找准音高。建议演奏时心里要默唱音高。练习曲A1:拍的练习曲，两小节换一口气。二分音符时值要吹足，四分音符则一定不能拖长。难点：在保持换气前的音的时值相对奏足的前提下，迅捷地换足够的气。练习曲A2:是拍的练习曲。四小节换一口气。时值吹足，音量统一。难点：三拍子的“强、弱、弱”特有的韵律要在曲子中体现出来。练习曲B1:拿拍的练习曲。四小节换一口气，休止符空拍要精确，吐音均匀，音色统一。难点：“”与“m”的音量对比要明显。可稍夸张奏成“”和“f”。练习曲2：是的练习曲。三小节换一口气。换气前的一个音不能“响”而“短”应该“长”而“轻”。难点：第六小节第三拍的下加三间的G较难演奏，需多加练习。乐曲A：《海滨之歌》日本歌曲。dolc意为柔和地。全曲基本音量为m,音头柔和但及时。难点：“弱起的拍子，应注意弱起的音，不能强于正拍的音。第四线的D对初学者来讲较难演奏。乐曲B:《划船歌》德国民歌。拿拍，吐音明确，换音和手指密切配合，时值饱满。难点：换气前的音必须吹足拍子的时值，换气明确，最后一个音要奏足四拍，收在第五拍的开始，心里应默念：“一、二、三、四、收！”音阶与琶音C大调琶音自然小调a和声小调旋律小调乙80I=甲班业乙V甲飞黟羊羊自下上80I=甲班业國语出LV钾飞目甲露一一级曲目日身身乐曲A日出区海滨之歌=96成田为三曲dolce9区相乐曲B划船歌Moderato=120德国民歌6手二级到食单四演奏提示：A曲区F大调音阶、d小调音阶：稍快，清晰地演奏。做到：①音准。②音头一致。③时值一致。④力度一致。难点：和声小调中的特征音程增二度（春。”三）的音准一定要注意多练习。个号应延长记号下方音的时值的一倍。为规范节奏，本处音阶中。的记号均延长二拍。练习曲A1:景拍吐音练习。“强、弱”的节拍感要明确。四小节换一次气。带符点的音符“「”，吐音要短促有力，但不失弹性。难点：前十六的节奏（刀）要精确。练习曲A2:这是一条d和声小调的练习曲。特别要注意第6小节中E至B的减五度的音程的音准。第3小节句子类型的演奏在气息不断的前提下，舌头软吐。练习曲B1:号拍的吐音练习曲。轻响层次要明确，吐音清晰。号拍节奏的韵律(心心)要表现出来。难点：二连一吐的音：（心「）第二个音不用舌头吐音，以换键来自然断开。练习曲B2:附点节奏的练习曲。圣拍要抓住“强、弱、弱”的拍子韵律。四分音符的时值要奏足。难点：附点节奏。心心。“心”中的第一个音占四分之三拍。第二个音占四分之一拍。而心中的第一个音占三分之二拍，第二个音占三分之一拍。乐曲A：《小步舞曲》巴赫为巴洛克时期代表人物。此曲要求风格严谨，音量、音色层次大块面的统一，时值充分，典雅而非浪漫。难点：①大跳较多，建议演奏者先唱准音高，再吹奏。②三连音演奏要从容，不能演奏成“前十六”或“后十六”的节奏。乐曲B:《渔舟唱晚》旋律优美，有较强的可听性。乐曲中的连线为“旋律连线”，换音时注意按键的节奏感（指右手的手指)每一句的最后一个音要奏足时值，同时有一个非常自然的渐弱。音阶与琶音F大调琶音d自然小调d和声小调d旋律小调5···试读结束···...

2023-11-09 次中音号上低音号区别 次中音号 上低音号音域

图书名称：《山海经全注全译彩图详解版》【作者】佚名，陈桂林作【页数】312【出版社】西安：陕西旅游出版社,2021.02【ISBN号】978-7-5418-4026-5【价格】68.00【分类】历史地理-中国-古代-《山海经》-研究【参考文献】佚名，陈桂林作.山海经全注全译彩图详解版.西安：陕西旅游出版社,2021.02.图书封面：图书目录：《山海经全注全译彩图详解版》内容提要：国学典藏版，全注全释图文详解。本书选用经典的彩色绘图，图文并茂，方便理解记忆。导读、原文、注音注释、译文全解扫除阅读障碍，轻松掌握。全本十八卷无删减。内容丰富经典，体例科学，涵盖了地理、历史、神话、宗教、动植物、医学等上古生活的方方面面。是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。《山海经全注全译彩图详解版》内容试读南山经表《南山经》为《山海经》的第一卷，这一经又分为三个部分，记录了以招摇山、柜山及天虞山为首的南方三列山系诸山的名称、物产及流经此地的河流，并对三列山系的山神外形及祭祀时的礼仪做了介绍。彩图全解山海经南山一经【导读】《南山经》是《山海经》的首经。《南山一经》作为《南山经》的第一部分，记载了十座山，实际上只有招摇山、堂庭山、接翼山、粗阳山、柢山、亶爰山、基山、青丘山、箕尾山九座。山中分布着众多奇珍异兽，地理位置大概在今广西、广东和福建境内。白猿迷毅蝮蛇怪蛇002卷一南山经有一种树，形状像构树，树皮上呈现着黑色的【原文】纹理，它能发光照亮四方，名字叫迷毅，把它1.1南山之首，日離山。其首日招摇佩戴在身上就不会迷路。山中还有一种野兽长之山，临于西海之上，多桂，多金、得像猕猴，但是长着白色的耳朵，既能匍匐爬玉①。有草焉，其状如韭而青华②，行，又能像人一样直立而跑，名字叫狌狌，人其名日祝余，食之不饥。有木焉，吃了它的肉可以跑得更快。丽鹰水从这座山流其状如毅（gǔ)而黑理③，其华④四出，向西注入大海，水中有许多叫作育沛的植照，其名日迷毅，佩之不迷⑤。有兽物，人把它佩戴在身上就不会患蛊胀病：焉，其状如禺6(y心)而白耳，伏行人走，其名日独（xig)独⑦，牲食之善走。丽唐（ǐ）之水出焉，而西流注于海，其中多育沛®，佩之无瘕（ǎ)疾”。【注释】①金、玉：这里指天然金属矿物和玉石。②华：[明】蒋应镐图本同“花”。③毅：即构树，落叶乔木，长得很高大。木材可做器具等用，而树皮可作为桑皮纸的原料。理：纹理。④华：光辉。⑤迷：迷【原文】路。⑥禺：动物名，像猕猴但是更大一些，红1.2又东三百里，日堂庭之山。多眼睛，长尾巴。⑦狌狌：传说是一种长着人脸楼(yǎ)木①，多白猿，多水玉②，的野兽，也有人说就是猩猩，它能知道过去的多黄金。事，却不能知道未来。⑧育沛：水中生长的一种植物的名称。⑨瘕疾：腹中有寄生虫导致肿【注释】胀的疾病，即蛊胀病。①棪木：一种乔木，果实像红色的苹果。②水玉：古时也叫作水精，即水晶。【译文】南方的第一列山系叫作離山。其中第一【译文】座山叫招摇山，屹立在西海岸边。山中生长着再往东三百里有一座名叫堂庭的山，山上许多桂树，还蕴藏着金属矿物和玉石。山里有长着茂密的棪木，还有许多白猿。山中盛产水一种草，形状像韭菜却开着青色的花朵，名字晶，还蕴藏着丰富的金矿。叫祝余，人吃了它就不会感觉到饥饿。山中还003彩图全解山海经【原文】1.3又东三百八十里，日援(yu)》婆翼之山”。其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮(fo)虫②，多怪蛇，多怪木，不可以上。[清】汪绂图本【注释】①缓翼之山：“缓”通“猿”，也被称作即翼山。②蝮虫：即蝮蛇，身长三寸【译文】再往东三百八十里是猿翼山。山上有许多怪怪异的野兽，水中有许多怪异的鱼，还盛产白【明1蒋应镐图本玉，有很多蝮蛇、怪蛇、怪树，无法攀登上去。鹿蜀鱼004卷一南山经【原文】1.4又东三百七十里，日粗(iǔ)阳鹿蜀之山。其阳多赤金①，其阴多白金②。有兽焉，其状如马而白首，其文「清丨汪线图本如虎而赤尾，其音如谣④，其名日鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状【原文】如龟而鸟首虺⑤(hui)尾。其名日旋1.5又东三百里，日柢(di)山。龟，其音如判木而，佩之不聋，可以多水，无草木。有鱼焉，其状如为(wei)底⑦。牛，陵居①，蛇尾，有翼，其羽在魼②(xié)下，其音如留牛③，其名【注释】日鲮（心），冬死④而夏生，食之无①赤金：赤黄色沙金。②白金：未经提炼的肿疾⑤。银矿石。③文：花纹。④谣：人唱歌的声音。⑤虺：毒蛇。⑥判木：破木，把木头剖【注释】为两半。⑦为：这里是医治的意思。底：这①陵居：住在山上。②魼：鱼肋，鱼的肋骨部里通“胝”，足茧的意思。位。③留牛：可能是犁地的牛，又说指牦牛。④冬死：指冬眠，也叫冬蛰。⑤肿疾：痈，毒疮。【译文】再往东三百七十里是杻阳山。山的南侧盛【译文】产沙金，北侧盛产银和矿石。山中有一种野兽，外再往东三百里是柢山。山间有许多水流，没形像马却长着白色的头，身上的斑纹像老虎却有花草树木。山中有一种鱼，外形像牛，栖息在长着红色的尾巴，声音像唱歌一样，它的名字叫山中，长着蛇一样的尾巴，肋骨下还长有翅膀，鹿蜀，佩戴着它的毛皮就可以多子多孙。有一叫声像留牛，它的名字叫睦鱼，冬日会冬眠，夏条怪水由这座山流出，向东注入宪翼水。水里天才苏醒，吃了它的肉就能使人不长毒疮。有很多黑色的龟，外形像普通的乌龟，却长着和鸟相似的头和与蛇相似的尾巴，这种动物的名字叫旋龟，它的叫声像劈开木头时发出的响睦鱼声，把它佩戴在身上可以防止耳聋，还可以治愈脚底的老茧[清1汪线图本005彩图全解山海经【译文】【原文】再往东四百里是亶爱山。山间有许多水1.6又东四百里，日亶(hd)爱(yu)流，没有花草树木，人无法攀登上去。山中有之山。多水，无草木，不可以上。有一种野兽，外形像野猫却长着长毛，它的名字兽焉，其状如狸而有髦①，其名日叫作类，这种野兽雌雄共体，吃了它的肉就不类，自为牝(i)牡(mǔ)②，食会心生嫉妒。者不妒。类【注释】①髦：指动物颈上的长毛。②牝：雌性的鸟兽。牡：雄性的鸟兽。[清汪线图本灌灌九尾狐缚地006···试读结束···...

2023-05-15 山海经epub 山海经epub下载

图书名称：《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》【作者】陈鼓应，赵建伟注译【丛书名】陈鼓应道典诠释书系珍藏版【页数】764【出版社】北京：商务印书馆,2016.05【ISBN号】978-7-100-11556-8【分类】《周易》-注释-译文【参考文献】陈鼓应，赵建伟注译.陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译.北京：商务印书馆,2016.05.图书封面：图书目录：《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》内容提要：长期以来，《易经》一直被归入儒家典籍。而本书作者认为，这样一来使得《周易》的研究被局限在狭隘的范围内，导致对《周易》经传研究，陷入肤浅片面，甚至曲解；同时，以儒家思想解《传》，再用这种儒家化了的《易传》解经，也使得对《易经》的解释龃龉难通；加之历来在《周易》文字训诂上多有忽略，使得《周易》日渐隐晦。鉴于此，作者依据大量文献及新出土的帛书《易经》，多方比勘互校，使诸多疑难之处得以疏通。本书提出了具有突破性的学术观点，认为《易经》实为道家典籍，并尝试以此书作为重建道家易学的发端。在此思想基础上，作者参照道家思想解《易》，使得注释具有了全新的进展。本书思想脉络清晰，诠释系统完整，译文通俗易懂，卦象解说分明，义例辨析清楚，占卜方法介绍简明。真正做到了深入浅出，雅俗共赏。《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》内容试读一、乾(下乾上乾)乾。元亨，利貞[2。初九。潛龍，勿用3]。九二。見龍在田，利見大人[幻。九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎[]。九四。或曜在淵，無咎[6]。九五。飛龍在天，利見大人[。上九。亢龍，有悔8]。用九。見群龍無首，吉9]。【今译)筮得〈乾〉卦，大通顺，占问有利。筮得初爻，龙潜伏于渊底，不可施用于世。筮得二爻，龙出现在地上，将得贵人相助。筮得三爻，君子白天勤勉于事，夜晚惕惧省思，如此则虽有危险，亦无咎害。筮得四爻，将欲跃出渊池，没有咎害。筮得五爻，龙翔于天空，有贵人相助。筮得上爻，龙飞过高，将有悔恨之事。筮得六爻皆为阳九，群龙涌现不见上下首尾，吉利。2周易今注今译【注释】[1]乾，卦名。通行本及马王堆出土汉墓帛书本皆为第一卦。九三爻辞有“乾”字，故取以为卦名（犹（未济〉六三交辞有“未济”字，故取以为卦名)；然卦名〈乾〉字之义与九三“乾”字之义有别，卦名之〈乾)用其本义，九三之“乾乾”用其引申义。《说文》释“乾”为“上出也”，所从之“倝”释为“日始出光倝款也”。日之升落表现为日出、日中、日昃，与六爻所取象的现龙、飞龙、亢龙、潜龙相同，〈彖传〉“大明终始”正与此相合。古人以日为阳精之气所聚，日气、云气即是龙的创想来源之一。虹蜺也是日气、云气的一种，与龙同象。〈乾)卦可能就是古人根据日光气的不同形状和亮度而占筮吉凶的筮辞记录，盖即《周礼·春官·宗伯·视浸》中的“占辉”一类。“乾”字本为日之上出、光气升腾，因与“天”字音近，又因为“天乃积诸阳气而成”，所以后来说《易》者便有了“乾为天”的说法；又因为阳气所为之“龙”健行不息，周行环流，加之乾、健声近，说《易》者又有了“乾，健也”的说法，并且有的本子如帛本，索性把（乾）卦的卦名写成了“键”。有人认为《周易》之《易》，其本义指日出（黄振华（论日出为易〉，载《哲学年刊》第五辑，一九六八年十一月，台湾商务印书馆)，此有一定道理，其与六十四卦首卦的〈乾〉构成内在联系。卦名〈坤〉本写作“川”，谓水流穿地而行。首卦〈乾〉、(川)，一说上出，一说下注；上出者积阳成天，下注者积阴成地(坤)。日出可干燥万物，段玉裁《说文解字注》说“上出为干，4周易今注今译“春分而登天，秋分而潜渊”，《管子·内业》“是故此气也，杲乎如登于天，沓乎如入于渊”，其相对例与此同)。“用”，为，作为。“勿用”谓不可有为。《周易》爻辞分两部分，前半部分为筮辞，后半部分为占验之辞。筮辞又可大致分为筮象之辞与述事之辞，如“潜龙”即是筮辞中筮象类，〈坤〉卦“括囊”即是筮辞中的述事类；而“勿用”、“无咎”则为占验之辞。通常筮辞入韵而占辞不人韵。[4]见龙在田，利见大人：“见”同“现”；“田”谓地。这是说龙已浮出渊池出现在地上。“利见大人”即见大人有利。“大人”犹后世算命先生所谓的“贵人”(（蹇〉卦上六〈小象〉“利见大人，以从贵也”，即以贵人释大人)。“利见大人”于经文中屡见，皆是得贵人相助之义。[5]君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎：“君子”一词在《易》中习见，其与“小人”对举时，意思比较复杂（或指有德者，或指有位者），要看具体语言环境；而凡单言者，则都是指对方，即问卦者，犹言“君”、“足下”，如“君子有攸往”、“君子征凶”、“君子几不如舍”、“利君子贞”等。“终日”犹“终朝”，整个白天。“乾乾”，勤勉的样子(《吕览·士容》注“乾乾，进不倦也”)。“惕”谓惕惧反省。“若”，语辞。“厉”，危。“咎”，害。“厉无咎”、“凶无咎”、“厉吉”、“吉有悔”等为相反之占，它包含有开局不好（或好)而终局无害（或有害）、卦象不好（或好）而经过人为努力而无害（或有害）等多种涵义。此句或句读为“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，两通。九三居下卦之终，故当有所惕惧。《诗·十月之交》“四方有羡，我独居忧；民莫不逸，我独不敢一、乾5休”，〈北山〉“或王事鞅掌”、“或惨惨畏咎”皆此“乾乾”、“惕若”之谓。[6]或跃在渊，无咎：“或”是将然之辞。“或跃”谓将欲跳跃而尚在犹疑。九四在上卦之初，故当有所犹疑；而既已入上体，理当跃跃欲试而有所图进。九三阳爻居刚位，故戒之以惕惧；九四阳爻居柔位，故有跳跃之志而又能犹疑三思。如此则可保前景无忧害。[7]飞龙在天，利见大人：此君子显达之象。“利见大人”是有贵人相助之义，亦表示外部客观环境之有利。战国秦汉人所谓的阳气“登于天”、“人于渊”(《管子·内业》)及龙之“登天”、“潜渊”(《说文》)可能都与〈乾)卦初九、九五爻辞相关。[8]亢龙，有悔：“亢”，过（〈小过）卦上六说“过之”，〈象传》释为“己亢也”)。“亢龙”即龙飞得太高。“有悔”，有不好的事情(“悔”之言“晦气”之“晦”)。〈小过〉卦辞“飞鸟遗其音，不宜上，宜下”即此“亢龙有悔”。又“亢”当犹“颜”，谓高飞不下。〈中孚)上九“翰音登于天，贞凶”与此爻同。《易》之三爻、上爻多言“悔”，与月终、年终之言“晦”同。[9]用九，见群龙无首，吉：六十四卦每卦皆六爻，只（乾〉、〈坤〉两卦多出一爻，即“用九”、“用六”，表示此两卦所筮得的六爻皆为可变之爻阳九（即老阳）或可变之爻阴六（即老阴）。“用九”、“用六”之“用”字帛书作“迥”，有人认为“迥”为“用”之借字，或释“迥”为“同”。然《易》中“用”字、“同”字习见，帛书均如字作，可见“迥九”，“迥六”别有他义。“迥”即“通”(《太玄·摛》注“迥，通也”)，谓变、变通。就实际操作而言，演卦时，遇6周易今注今译到通卦皆为可变的老阳、老阴时，则多设此一爻象，命其爻题为“通九”、“通六”，筮占时即占此爻。就哲学内蕴而言，此多出的一交置于（乾〉、〈坤〉的上九、上六之上，包含着“《易》终则变，通则久”的哲学底蕴。其他六十二卦虽无“通九”、“通六”，但在观照其上九、上六时亦当作此理解。如（明夷〉上六“初登于天，后人于地”即包含位至上爻，需要变通的意思。又如(升》卦上六“冥升，利于不息之贞”，“冥升”即沉迷于升进必有凶险，犹“亢龙有悔”；而“利于不息之贞”即犹〈坤〉卦通六的“利永贞”。“见”同“现”，谓群龙涌现不见上下首尾。此即所谓“始卒若环”，即老子“迎之不见其首，随之不见其后”，亢极知返，所以说“吉”。(彖)曰山：大哉乾元，萬物資始，乃統天[2]。雲行雨施，品物流形；大明怒始，六位時成；時乘六龍以御天[3]。乾道變化，各正性命；保合大和，乃利貞[。首出庶物，萬國咸寧5。【今译】(彖传〉说：乾元之气太美妙了，它使万物得以萌生，并且统领主宰大自然的运作过程。云雨以时兴降，各类物种在大气的流动中随之长成；太阳终而复始地周天运动，宇宙上下四方之位于是确定；这就好像太阳按时乘驾着六龙有规律地运行于天空。由乾元之气所决定的天道有规律地运动变化，使得万物各得其所；乾元之···试读结束···...

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图书名称：《虞翻周易注导读》【作者】（清）孙堂辑校；王新春，王贻琛导读【丛书名】历代易学名著整理与研究丛书【页数】240【出版社】北京：华龄出版社,2019.10【ISBN号】978-7-5169-1477-9【价格】58.00【分类】《周易》-注释【参考文献】（清）孙堂辑校；王新春，王贻琛导读.虞翻周易注导读.北京：华龄出版社,2019.10.图书封面：图书目录：《虞翻周易注导读》内容提要：汉末的虞翻，立足于时代经学的氛围与语境，本着守正开新、光前裕后、继往开神圣经师信念和傲视群儒的自负，在经传一揆理念下，对《周易》经传作了具有创造性意义的系统诠释，推出了彰显着鲜明学术自我的阴阳之道视域下的虞翻易学，开显出全新易学天人之学底蕴。虞氏是在继承和改铸自《周易》经传以来易学发展过程中所出现的相关象数思想的基础上，建构起自己易学体系的。在此意义上，虞氏不唯集两汉象数易学之大成，而且也集整个虞氏以前易学象数学之大成，难能而可贵。《虞翻周易注导读》内容试读导读导读一、虞翻的生平与著述虞翻（约164一233），字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚)人，东汉末年著名经学家，其经学成就集中于易学，是卓荦不群的象数易学大家，集两汉象数易学之大成。据《三国志》本传及裴松之注①，翻少好学，有高气。王肃之父王朗任会稽太守，命翻为功曹。孙策行师征会稽，翻劝朗避策，朗未能采纳此建议，奋起抵抗，结果败绩。策既得会稽，复命翻为功曹，待之以交友之礼，并亲临其府第。其于翻的看重之意，由是亦可略见一斑。策之为人，每好驰骋游猎，翻因直言以谏阻之，恳挚以君人者不重则不威之理相陈，策心中服之。翻出为富春长。孙策卒，弟孙权继兄总理江东事务。翻州举茂才，汉召为侍御史。时任司空之职的曹操，挟天子（汉献帝）以令诸侯，辟翻，翻闻而耻之，拒而不受。权授之以骑都尉之职。生性疏直，屡次犯颜谏争，权大为不悦。为人不善协俗，以故多见毁谤。先后被贬谪到丹杨泾县、交州。史载，翻虽处罪放，却仍讲学不倦，门徒常数百人，并先后为多部典籍作注。沦落交州十余年而卒，享年七十。后权遣将士征辽①陈寿，三国志·吴书·虞陆张骆陆吾朱传[M.裴（注），北京：中华书局，1985:1317-1328.周易研究经典丛书1《虞翻周易注》导读东，于海中遭风，多所没失。权生悔，乃言曰：“昔赵简子称诸君之唯唯，不如周舍之谔谔。虞翻亮直，善于尽言，国之周舍也！前使翻在此，此役不成。”(《三国志》本传裴注引《江表传》)遂令属下问交州，嘱以翻若尚存，即给其人船，发遣还都；若翻已亡故，则送丧还本郡，使儿子仕宦。惜乎翻已作古矣。虽遭逢乱世，无论是置身争战环境下，还是在贬谪异方他乡的天涯海角之际，虞翻始终勤于治学，笔耕不辍。晚岁在交州，更是以典籍自慰。据《三国志》本传，虞氏较早即完成了其《易注》。本传又称，在罪放交州之际，翻“又为《老子》《论语》《国语》训注，皆传于世”。裴注引《翻别传》则指出，在交州，翻“又以宋氏解《玄》颇有缪错，更为立法，并著《明杨释宋》以理其滞”。《玄》即汉杨（一作扬）雄的仿《易》之作《太玄》（一名《太玄经》）。宋氏，东汉末学者宋衷(一作忠)，尝为《太玄》作注，《隋书·经籍志》即载有其九卷本之注及与三国吴陆绩的十卷本之注。“明杨”，即谓阐明虞氏所理解的杨氏《太玄》之本旨；“释宋”，则是排解开宋衷对于《太玄》滞而不通的识见。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》，皆著录有虞注《周易》九卷。唐陆德明《经典释文·序录》则著录有虞注《周易》十卷。此即前揭虞氏之《易注》。《经典释文·序录》著录有《论语》虞翻注十卷。《隋书·经籍志》则称：“王肃、虞翻、谯周等注《论语》各十卷，亡。”此即前揭虞氏为《论语》所作之训注。《隋书·经籍志》称：“《春秋外传国语》二十一卷，虞翻注。”旧历代易学名著整理与研究丛书导读《唐志》则云：“《春秋外传国语》二十一卷，虞翻撰。”新《唐志》则云：“虞翻注《国语》二十一卷。”此即前揭虞氏对《国语》所作之训注。《经典释文·序录》著录有《老子》虞翻注二卷。《隋书·经籍志》则称：“虞翻注《老子》二卷，亡。”此即前揭虞氏为《老子》所作之训注。《隋书·经籍志》称：“梁有《扬子太玄经》十四卷，虞翻注。”新、旧《唐志》亦著录有虞注《杨子太玄经》十四卷。按，前揭虞所撰《明杨释宋》，“明杨”盖从正面疏解、阐发《太玄经》本文，藉此而彰显其本旨；“释宋”盖从反面批驳宋注之“缪错”，并配合正面的疏解和阐发，以排解宋注之滞。刘大钧教授认为，“这两部分的内容皆为训注《太玄经》而作”，“疑《太玄经注》可能即《翻别传》的《明扬》《释宋》”。①据相关记载，虞氏的著述尚不限于以上所揭数种。《十三经注疏》载唐玄宗《孝经序》在评骘几家《孝经》训注的得失、优劣时，尝云：“韦昭、王肃，先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。”则虞氏亦尝为《孝经》作注。《隋书·经籍志》载，虞氏尚有以下三种易类著作：其一，梁有《周易日月变例》六卷，虞翻、陆绩撰；其二，《周易集林律历》，一卷；其三，《易律历》，一卷。《经典释文》卷二《周易音义》释《周易》之“易”字时，有云：“虞翻注《参同契》云：字从日下月。”可见，虞氏尝为东汉末道士魏伯阳所撰之《周易参同契》作注。①刘大钧.虞翻著作考释[J].周易研究，1990(2).历代易学名著整理与研究丛书3《虞翻周易注》导读此外，《隋书·经籍志》著录：“后汉侍御史《虞翻集》二卷，梁三卷，录一卷。”《旧唐书·经籍志》亦录有《虞翻集》三卷，《新唐书·艺文志》同此。虞氏的著述，大致如上所列。由此已足见其学问的渊博。当代虞翻易学研究名家刘大钧教授撰有《虞翻著作考释》一文①，可参看。刘文中还考出虞著有《川川渎记》。虞氏自我期许颇高，甚为自负，锋芒略显过于外露，似乎缺乏儒者所应具备的谦和之气，因此，他对各家的经典训注，尤其是五经方面的训注，往往皆表现出不满之情。东汉末年，郑玄立足古文经学，兼通今文经学，尝遍注群经，成为总结并终结两汉经学、集两汉经今古文学之大成的一代经学大师，为世人所重。即使对于这样一位雅为世人所重的经学大师，虞氏也毫无顾忌地提出严厉批评。史载，虞氏尝奏汉献帝郑玄解《尚书》违失事之目，斥责郑玄不知阙疑之义，指出“于此数事，误莫大焉”，宜命学官定之；认为，“此不定，臣没之后，而奋乎百世，虽世有知者，怀谦莫或奏正”。他并进而申言：“玄所注五经，违义尤甚者百六十七事，不可不正。行乎学校，传乎将来，臣窃耻之！”(《三国志》本传裴注引《翻别传》)由此看来，虞氏盖尝有志于重新系统地梳理、诠释五经，只是由于长期的戎马倥惚，或遭流放，最终未能如愿。虽然未能实现重新系统梳理、诠释五经的夙愿，因而不能与郑玄等人的博通五经同日而语，但是，虞翻仍然取得了很高的学术造诣。其学术造诣最深者乃在于易学。正是由于这方面的造诣，使得他当之无愧地成了两汉象数易学的集大成者。①刘大钧.虞翻著作考释[J].周易研究，1990(2)·4历代易学名著整理与研究丛书导读据载，其《易注》初立，奏书汉献帝云：臣闻六经之始，莫大阴阳。是以伏羲仰天县象，而建八卦，观变动六爻为六十四，以通神明，以类万物。臣高祖父，故零陵太守光，少治孟氏《易》；曾祖父，故平舆令成，缵述其业；至臣祖父凤，为之最密。臣亡考，故日南太守歆，受本于凤，最有旧书，世传其业，至臣五世。前人通讲，多玩章句，虽有秘说，于经疏阔。臣生遇世乱，长于军旅，习经于枹鼓之间，讲论于戎马之上，蒙先师之说，依经立注。又，臣郡吏陈桃，梦臣与道士相遇，放发被鹿裘，布《易》六爻，挠其三以饮臣。臣乞尽吞之。道士言：《易》道在天，三爻足矣。岂臣受命，应当知经？所览诸家解，不离流俗，义有不当实，辄悉改定，以就其正。孔子日：“乾元用九，而天下治。圣人南面，盖取诸离。”斯诚天子所宜协阴阳、致麟凤之道矣。①其又奏汉献帝云：经之大者，莫过于《易》。自汉初以来，海内英才，其读《易》者，解之率少。至孝灵之际，颖川荀谞，号为知《易》。臣得其注，有愈俗儒。至所说“西南得朋，东北丧朋”，颠倒反逆，了不可知。孔子叹《易》日：“知变化之道者，其知神之所为乎！”以美大衍四象之作，而上为章首，尤可怪笑！又，南郡太守马融，名有俊才，其所解释，复不及谞。孔子日：“可与共学，未可与适道。”岂不其然！若乃北海郑玄，南阳宋忠，虽各立注，忠小差玄，而皆未得其门，难以示世。@由奏书可知，虞翻生于易学世家，自其高祖传孟氏（喜)易学，①陈寿、三国志·吴书·虞陆张骆陆吾朱传（裴注引《翻别传》）[M.北京：中华书局，1985:1322.②陈寿.三国志·吴书·虞陆张骆陆吾朱传（裴注引《翻别传》）M].北京：中华书局，1985:1322.历代易学名著整理与研究丛书5《虞翻周易注》导读至翻已历五世。孟喜的卦气说，是其藉以重新契会《周易》经传，建构虞氏易学的极为重要的思想来源。其云陈桃所梦一事，又透露出虞氏易学与道教、与魏伯阳《周易参同契》所显发的月体纳甲说间，所存有的微妙关联。在奏书中，虞氏以自己的识见，尖锐批评了他所认为的注《易》,各家，尤其是被时人推尊为注《易》名家的马融、荀爽（荀氏一名谞)、郑玄以及宋衷诸人的偏失、谬见，以为其自立之《易》注张目。平心而论，虞氏对于各家所作的评判，的确不免有所偏激，有失公允，带有明显的门户之见。但是，若能以宽容的胸襟，从同情地理解他人的学术识见的视域出发来审视，我们也不难看出，虞氏本人，基本上可以称得上是一抱其满腔学术之真诚来诠释《周易》经传及其他典籍和批评诸家的，其目的即在于透过自己的努力，以豁显他所认定的《易》及其他典籍之本旨，并希冀世人能够认同、接受他所作的诠释。二、虞翻《周易》著述传世、研究大致情形包括易学著述在内的虞氏的著述，存世已不多。唐陆德明所撰《经典释文》，保存了部分虞氏《易》的音、义。李鼎祚的《周易集解》，则征引了虞氏《易注》的大量内容，虞氏《易》的传世而不绝，端赖李氏此书。除此而外，清以来，诸儒裒辑、诠释、阐发虞氏《易》的相关著述，是今人研究虞氏易学的重要参考资料。这些著述，主要有：清儒孙堂，辑有虞氏《周易注》十卷、《附录》一卷，《汉魏二十一家易注》本。6历代易学名著整理与研究丛书···试读结束···...

2023-02-23 《周易注》 周易注译

图书名称：《周易正义》【作者】（魏）王弻，（晋）韩康伯注；（唐）孔颖达；郑同整理【页数】388【出版社】北京：九州出版社,2020.08【ISBN号】978-7-5108-8849-6【价格】78.00【分类】《周易》-注释【参考文献】（魏）王弻，（晋）韩康伯注；（唐）孔颖达；郑同整理.周易正义.北京：九州出版社,2020.08.图书封面：图书目录：《周易正义》内容提要：本次点校所采用底本，标题又作《周易兼义》。《周易正义》是唐代科举取士的标准用书，长期立于学官，是易学史上除经传以外最重要的典籍之一。本书所采用的底本为明万历间北京国子监刻《十三经注疏》本，参校本为中华书局影印、清代学者阮元校刻的《十三经注疏》本。文字点校吸收了阮元校刻本及历代易学家对此书的研究成果，编次仍依合刊本，文字采用简体横排。此次整理工作包括标点、文字处理、校勘工作，并吸取了部分已有定论的研究成果。本书标点根据现行新的标点用法，并结合古籍整理标点的通例，对全书进行统一规范的标点。《周易正义》内容试读周易正义卷首自此下分为八段第一论“易”之三名第二论重卦之人第三论三代《易》名第四论卦辞爻辞谁作第五论分上下二篇第六论夫子《十翼》第七论传《易》之人第八论谁加“经”字易正义卷首1周易正义第一论“易”之三名品2正义曰：夫“易”者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为“易”，取变化之义。既义总变化，而独以“易”为名者，《易纬乾凿度》云：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”又云：“‘易’者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，淡泊不失，此其‘易也’。‘变易’者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其‘变易也。‘不易’者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其‘不易’也。”郑玄依此义，作《易赞》及《易论》云：“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”故《系辞》云：“乾、坤其易之蕴邪？”又云：“易之门户邪？”又云：“夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。”“易则易知，简则易从。”此言其“易简”之法则也。又云：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易，不可为典要，唯变所适。”此言顺时变易，出入移动者也。又云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”此言其张设布列“不易”者也。崔觐、刘贞简①等并用此义，云：“易者谓生生之德，有易简之义。不易者，言天地定位，不可相易。变易者，谓生生之道，变而相续，皆以《纬》称‘不烦不扰，淡泊不失’。”此明是“易简”之义，无为之道。故“易”者，易也，作“难易”之音。而周简子云：“‘易’者，易（音亦）也，不易者，变易也。‘易’者易代之名。凡有无相代，彼此相易，皆是‘易’义。‘不易’者，常体之名，有常有体，无常无体，是‘不易’之义。‘变易’者，相变改之名，两有相变，此为‘变易’。”张氏、何氏并用此义，云：“易者，换代之名，待夺之义。”因于《乾凿度》云：易者其德也，或没而不论，或云德者得也。万法相形，皆得相易。不顾《纬》文“不烦不扰”之言，所谓用其文而背其义，何不思之甚？故今①即刘减，字贞简。之所用，同郑康成等。“易”者，易也，音为“难易”之音，义为“简易”之义，得《纬》文之本实也。盖“易”之三义，唯在于有。然有从无出，理则包无，故《乾凿度》云：“夫有形者生于无形，则乾坤安从而生？故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气、形、质具而未相离谓之浑沌。浑沌者，言万物相浑沌而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”是知易理备包有无，而易象唯在于有者，盖以圣人作《易》，本以垂教，教之所备，本备于有。故《系辞》云“形而上者谓之道”，道即无也；“形而下者谓之器”，器即有也。故以无言之，存乎道体；以有言之，存乎器用；以变化言之，存乎其神；以生成言之，存乎其易；以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情；以气言之，存乎阴阳；以质言之，存乎爻象；以教言之，存乎精义；以人言之，存乎景行。此等是也。且易者象也，物无不可象也。作《易》所以垂教者，即《乾凿度》云：“孔子曰：上古之时，人民无别，群物未殊，未有衣食器用之利，伏牺乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。故易者所以断天地，理人伦，而明王道。是以画八卦，建五气，以立五常之行；象法乾坤，顺阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义；度时制宜，作为罔罟，以佃以渔，以赡民用。于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性。”此其作《易》垂教之本意也。周易正义卷首3周易正义第二论重卦之人8《系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”又《礼纬含文嘉》曰：“伏牺德合上下，天应以鸟兽文章，地应以《河图》、《洛书》，伏牺则而象之，乃作八卦。”故孔安国、马融、王肃、姚信等并云：伏牺得《河图》而作《易》。是则伏羲虽得《河图》，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。伏牺初画八卦，万物之象，皆在其中。故《系辞》日“八卦成列，象在其中矣”是也。虽有万物之象，其万物变通之理，犹自未备，故因其八卦而更重之。卦有六爻，遂重为六十四卦也。《系辞》曰“因而重之，爻在其中矣”是也。然重卦之人，诸儒不同，凡有四说。王辅嗣等以为伏牺重卦，郑玄之徒以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦，史迁等以为文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案《系辞》，神农之时已有，盖取益与噬嗑。以此论之，不攻自破。其言神农重卦，亦未为得。今以诸文验之。案《说卦》云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”凡言“作”者，创造之谓也。神农以后，便是述修，不可谓之“作”也。则幽赞用蓍，谓伏牺矣。故《乾凿度》云：“垂皇策者牺。”《上系》论用蓍云：“四营而成易，十有八变而成卦。”既言圣人作《易》，十八变成卦，明用蓍在六爻之后，非三画之时。伏牺用蓍，即伏牺已重卦矣。《说卦》又云：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”既言圣人作《易》，“兼三才而两之”，又非神农始重卦矣。又《上系》云：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”此之四事，皆在六爻之后。何者？三画之时，未有《彖》、《繇》，不得有“尚其辞”。因而重之，始有变动，三画不动不得有“尚其变”。揲蓍布爻，方用之卜筮，蓍起六爻之后，三画不得有“尚其占”。自然中间以制器者“尚其象”，亦非三画之时。今伏牺结绳而为罔罟，则是制器，明伏牺已重卦矣。又《周礼·外史》“掌三皇五帝之书”，明三皇已有书也。《下系》云：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，…盖取诸央。”既象央卦而造书契，伏牺有书契则有央卦矣。故孔安国《书序》云：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。”又曰“伏牺、神农、黄帝之书谓之《三坟》”是也。又八卦小成，交象未备，重三成六，能事毕矣。若言重卦起自神农，其为功也，岂比《系辞》而已哉！何因《易纬》等数所历三圣，但云伏牺、文王、孔子，竟不及神农，明神农但有盖取诸益，不重卦矣。故今依王辅嗣以伏牺既画八卦，即自重为六十四卦，为得其实。其重卦之意，备在《说卦》，此不具叙。伏牺之时，道尚质素，画卦重爻，足以垂法。后代浇讹，德不如古，爻象不足以为教，故作《系辞》以明之。周易正义卷首5周易正义第三论三代《易》名86案《周礼·大卜》“三易”云：“一曰《连山》，二日《归藏》，三日《周易》。”杜子春云：“《连山》，伏牺。《归藏》，黄帝。”郑玄《易赞》及《易论》云：“夏日《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”郑玄又释云：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”郑玄虽有此释，更无所据之文。先儒因此遂为文质之义，皆烦而无用，今所不取。案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一日归藏氏。既连山、归藏并是代号，则《周易》称周，取岐阳地名，《毛诗》云“周原朊朊”是也。又文王作《易》之时，正在姜里，周德未兴，犹是殷世也，故题周，别于殷。以此文王所演，故谓之《周易》，其犹《周书》、《周礼》，题“周”以别余代。故《易纬》云“因代以题周”是也。先儒又兼取郑说云：“既指周代之名，亦是普遍之义。”虽欲无所遐弃，亦恐未可尽通。其《易》题周，因代以称周，是先儒更不别解，唯皇甫谧云：“文王在美里演六十四卦，著七八九六之爻，谓之《周易》。”以此文王安“周”字。其《系辞》之文，《连山》、《归藏》无以言也。···试读结束···...

2023-02-23 郑玄注孔颖达疏