课程介绍课程来自于周易大学明禅数字命理视频13集数字命理学，又被称为占卜算术。数字命理学相信每个数字都有独特的共鸣频率及其特殊的属性和意义。这些属性和意义能够揭示一个人的行为，或预测您和恋人的协调度。通过数字命理学分析，您就能知道自己的幸运数字或者幸运日。数字可以为人们解释世界的发展提供线索。数字命理学信徒坚信任何事都并非出于偶然，而是由数字的影响和作用所决定。在现实世界中，占卜算术又被称为“数字命理学”。网上有类似的测试：以某种规律将自己的名字换算成数字，并查看对应的解释。这其实就是数字命理学。数字命理学信徒认为世界上的一切都可以用数字的神奇特性来解释。数字的这种属性来源其固有的共鸣频率（Viratio）。还有人用共鸣频率这个词用在水晶、宝石和精油等被认为具有力量的物品上。数字命理学相信每个数字都有独特的共鸣频率及其特殊的属性和意义。这些属性和意义能够揭示一个人的行为，或预测您和恋人的协调度。通过数字命理学分析，您就能知道自己的幸运数字或者幸运日。数字可以为人们解释世界的发展提供线索。数字命理学信徒坚信任何事都并非出于偶然，而是由数字的影响和作用所决定。数字命理学起源大多数数字命理学的信徒都将毕达哥拉斯视为数字命理学的开山祖师。毕达哥拉斯是伟大的哲学家，于公元前569年出生于希腊。由于毕达哥拉斯的著作很少流传于世，大多数后人对他的记载也都是在他身故的数百年后才写成，因此历史学家们对毕达哥拉斯并不了解。事实上，一些历史学家认为某些被认定是毕达哥拉斯的发现，也可能本是他的追随者的成果。毕达哥拉斯和他的学生们成立了毕达哥拉斯学派，主要学习数学，音乐和哲学。许多教科书都承认毕达哥拉斯学派的重大发现。其中包括：勾股定理，即直角三角形斜边平方等于两直角边平方之和(a2+2=c2)数字与音乐的联系，有可能得自对于弦乐的应用第一个无理数，2的平方根，或称毕达哥拉斯常数另外，毕达哥拉斯和他的学生们还相信数字的神秘特性。《命理学：毕达哥拉斯理论的应用》的作者UderwoodDudley说，在发现了一项奇特的数字特性后，毕达哥拉斯学派开始对数字神秘学产生兴趣。这个特性是这样的，如果您从数字1开始，将一系列奇数按顺序相加，最后得到的总是平方数。一些最常见的说法这些发现使毕达哥拉斯学派坚信“万物皆数”。也就是说，数字可以解释世界上的一切事物。这个说法具有一定的合理性，得到了大家的认同，并对科学和数学研究产生了很大影响。但是，另一种解释认为“万物皆数”意味着世界上的一切都是由数字组成的，也可以简化为数值。后一种说法就构成了数字命理学的基础。文件目录01.m402.m403.m404.m405.m406.m407.m408.m409.m410.m411.m412.m413.m4811f79c7d10f9ae17e9ee76985c31.g...

2023-05-20 毕达哥拉斯学派是什么 毕达哥拉斯与毕达哥拉斯学派

图书名称：《易学本义周易大传详解》【作者】孔令伟作【页数】530【出版社】北京：华龄出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5169-1905-7【分类】《周易》-研究【参考文献】孔令伟作.易学本义周易大传详解.北京：华龄出版社,2021.01.图书封面：图书目录：《易学本义周易大传详解》内容提要：《周易》是我国古代先哲智慧结晶，最早成书于殷周之际，*初是一部用来占筮的书，其卦辞、爻辞是占筮的占辞，人们用它来进行预测各种事物变化。春秋战国时期，孔子及其门人又作《易传》，对《周易》进行解释和论说，于是《周易》被赋于了哲学内容。自从汉代以来，人们对周易应用的研究更加重视，大量周易应用专著问世，以纳甲筮法*为有名。本书分为三篇，上篇介绍了周易的源流和卦爻辞，还列举了近代考古出土的易学资料；中篇介绍纳甲筮法，由历史渊源、基础知识、断卦要论等部分构成，向人们展示了扶抑理论的完整体系；下篇重点讲了易经与相关文化，及对我们日常生活所起到的智慧引导。本书既适合初学者学习，对易学大家也能给予很多启迪，做到了雅俗共赏。《易学本义周易大传详解》内容试读篇第一章认识周易上篇第一章认识周易第一节《易经》起源《易经》是中国最古老的一部预测学原著，也是中国传统思想中的自然哲学与伦理实践的根源，是中国传统文化的一部开山著作，在漫长的中国古代社会被列为“五经”之首。《易经》的主要特点是以太极为其“气一元论”宇宙观，以象数为构辞基础，以阴阳五行学说为其关于万物统一性的理论形式，以卜筮为“语言”形式，用卦爻、图象来模拟、演绎认识世界万物的起源，结构及物质运动的内在规律，其中，《易经》的卦象符号系统和卦爻辞文字系统互相渗透结合，构成了一个古老的信息转换系统。《易经》的雏型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世纪）完成的。殷代盛行用火灼龟甲或兽骨，再观其裂痕来占卦，谓之龟卜。到了周代，又盛行蓍草占吉凶，谓之占筮。占卜的结果，由朝廷细心保管。其后，再由累积下来的筮辞中，挑选出适当而符合各卦各爻的，加以编篡，就成为易经的维型了。《易经》的雏形完成之后，占筮就不再为朝廷所独有，而及各地的诸侯士大夫阶级以后，占筮的仪式就盛行于各种场合中。占筮普及以后，极需要一本专门解释的书，由于《易经》中的用辞艰深难解，必须有统一的解释，意义才不致发生差异。因此，从战国末期到前汉初期，出现了“易传”，“易传”又称为易大传。它也是《周易》的3易学本义—周易大传详解组成部分，是对《易经》最古的注解、说明和发挥。因对“经”而言，故称“传”，也称“十翼”，包括《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下，《文言》《序卦》《说卦》《杂卦传》渐被作成，而完成了易学。几千年来，《易经》的基本思想融入到中华民族的心理素质之中，渗透到古代社会科技的各个领域，构成了中国传统文化的基本格调，并一直延续到现在。第二节周易的发展及代表人物一、伏羲发明先天八卦大约六千年前，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，蓄养家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件，先民开始了定居时代。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身披龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内)，游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。这就是我们现在见到的河图。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图，也就是“洛书”，遂据以画成了八卦。这就是《易·系辞上篇》记载的：“河出图，洛出书，圣人则之。”即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”0000000●一●河洛书二、周文王发明后天八卦《史记》记载：“昔西伯拘羡里，演《周易》。”相传西伯（即后来4第一章认识周易上篇的周文王)被拘于羡里时，将伏羲氏所书先天八卦推演出后天八卦，后天八卦成为《周易》的基础。先天八卦后天八卦1/先天八卦为“体”（即原则，客观定律)，后天八卦为“用”（即应用实践、运用)。先天八卦为八种现象，天、地、水、火、山、泽、雷、风。主要体现的是宇宙万物的“生成演化过程”，而“后天八卦”则反映了万事万物的“发展演变规律”，也就是“五行生克制化”的运行规则。三、《易经》在古代有三种：《连山易》《归藏易》《周易》①《连山易》夏代以艮卦为首②《归藏易》商代以坤卦为首。③《周易》周代以乾、坤两卦为首。《连山易》和《归藏易》已失传。《周易》是在《连山易》和《归藏易》的基础上继承发展起来的。四、《周易》的三个发展过程及代表人物①上古圣人（远古圣人)：伏羲，发明先天八卦5易学本义一周易大传详解②中古圣人：周文王，发明后天八卦。③近古圣人：孔子，对《周易》做注解。上古中古近古伏羲周文王孔子第三节《G连山易》《归藏易》《周易》之比较《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”清马国翰《玉函山房辑佚书》中有《连山》《归藏》各一卷，均是搜集残文破句，难复原貌，未尝不是中华易学文化中的一大憾事。所幸《周礼》著者的记载，何等简明扼要，三易同用“八卦之法”。唐孔颖达曰：“周世之卜，杂用《连山》《归藏》《周易》《连山》《归藏》以不变为占，占七八之爻，二《易》并亡，不知实然与否？”论述如下：一、试论《周易》之法“易为卜筮之书”，当是《易经》著者的初衷。后经儒家哲理化的发挥，并辅之以《十翼》，丰富了它的理论，也扩展了卜筮论断的思维空间《系辞》曰：“是故易者，象也；象也者，像此者也。”明确《周易》是以形象思维为主。《系辞》曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这就是易学原理及其应用总公式。是6···试读结束···...

2023-05-15 易学详解 易学解读

图书名称：《周易全书1》【作者】林之满主编【页数】191【出版社】哈尔滨：北方文艺出版社,2007.12【ISBN号】7-5317-2228-1【价格】198.00（全四册）【参考文献】林之满主编.周易全书1.哈尔滨：北方文艺出版社,2007.12.图书目录：《周易全书1》内容提要：《周易全书1》内容试读周易注译与解析上经乾卦第一乾下乾上乾①元亨，利贞初九潜龙，勿用。周易注译与解析九二见龙在田，利见大人。九三君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。⑤九四或跃在渊，无咎。6九五飞龙在天，利见大人。上九亢龙，有悔。®用九见群龙无首，吉。⑨【注释】①乾卦：上卦下卦均为乾，象征天，纯阳至健之美德：“乾”即健，即天，指日影移动的法则，“坤"是地，“有天地万物生焉”。②元亨：顺利大吉，“元”表示天地万物之本始，元气、太初，都由此而来；“亨“指古代祭祀的供品，包括六畜、稻菽和酒；“利”即收获、有利的意思；贞：卜问、预测，“贞”在此有“纯正”的含意：乾卦中的“元、亨、利、贞”是古代大型祭典中太宰的赞辞（祝词），以示天地接同，③潜龙：龙是古代人崇信的代表神祗的动物，它是三栖动物：能翻游太空，潜藏海底，又可行动如飞，云游西方。龙也意味着一种阳刚之气，是正的化身。④见：现，发现，通现。田：指垄亩大田之间，大人：有大才大德之人。⑤君子：指德高之人。乾乾：努力不懈。即健行不息。惕：警惕，小心谨慎。厉：危险。咎：灾祸：⑥或：有似的意思，或者有人或有时：这里是有时的意思⑦见：发现。⑧亢：极，高。悔：困厄，⑨用九：无首，即无终结，势在必变中也。【译文】乾卦乾象征天。乾的卦象是六条阳爻，表示宇宙的广阔和层出不穷。乾卦以龙为代表，以“君子”代表人类。筮得此卦大吉大利，样和坚实。初九在初始阶段，像一条潜龙处在相对静止之中伏在深渊，循世无闻，不轻举妄动，意指暂时不宜施展才能，不会有明显的发展。九二随着时间的发展，像一条潜龙出现在田野，又如种子胚芽破土而出，崭露头角，有利于大才大德之人出世。一×九三君子刚得过重，以致劳作不息，却终日戒惕忧惧，这样，遇到了危险，虽可以免遭灾祸，但也未免太艰苦卓绝。九四此时潜龙已跃出了低渊，伺机而动，有时腾跃而起，有时潜退渊谷。九五潜龙刚健得中，飞上天空受到大德大才之人的拥戴。上九潜龙飞得过高，必然遭到易困厄，说明事物的转化，满招损。全用九意指新旧事物的转化。书天空出现一群巨龙，首尾不见，变化没有穷尽，吉。乾画三位图，出自宋·刘牧《易数钩隐图》。【讲解】此卦六爻爻辞，揭示具有开创气质的阳刚元素的发展变化规律，龙由潜而见，由跃而飞，喻示事物的发展是按照由酝酿到发展、由低级到高级的变化过程进行的，并将向它主导方向发展一吉。九三交辞，谓朝乾夕惕，虽厉无咎，喻示经过奋发努力，可化险为夷，转危为安。但亢龙有海，一旦轻举妄动就终将有所悔恨喻“物极必反”、祸福相倚的深刻哲理。坤卦第二里坤下坤上坤①元亨，利牝马之贞。君子有枚往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。②初六履霜，坚冰至。③六二直、方、大，不习，无不利。④六三含章，可贞。或从王事，无成有终。③六四括囊，无咎无誉。⑥六五黄裳，元吉。⑦上六龙战于野，其血玄黄。⑧用六利永贞。⑨【注释】①坤卦：上卦下卦均为坤，为地，象征宇宙纯阴至顺的灵德；坤也有伸的意思，乾是日光普照；坤，地气充溢。②元亨，利牝马之贞：元亨，前途非常亨通、顺利。北马，母。“乾为马”，而马代表天，为阳性；坤卦言“牝马”则属阴性，故称地。攸：所。因此说坤在“东北丧朋。”③履：踏。霜：这里是用薄霜象征阴气初起，预示严寒将至。④直、方、大：天圆地方，博大无边，这里表示坤之德性。直：正直；方：端方；大：宏大。⑤章，文采绚丽，美德。王：指乾，指君王。⑥括囊：束紧口袋，线口不言，⑦黄裳：黄色服饰，黄色在“五色”之中，豪征中道，中色。裳，下服。古时服装上称衣，下称裳，裳居下，象征谦下。所以说“黄裳，元吉”。⑧龙战：指阴阳交合。阴极阳来而阴气未消。所以有阴阳二气交合的“龙战”之象。玄黄：玄为天色，黄为地色。所谓玄黄是天地：色混杂不明阴阳互渗难别。⑨永贞：占问长久之吉凶。【译文】坤：像大地一样柔顺和包容。坤卦上可承乾天，下可容天物，表现了坤地的广博。筮得此卦大吉大利，尤其有利于占问牝马之德性。君子出行，筮得此卦，不宜先行。始则迷失方向，继而可寻得所在追求的目标。宜往西南方向，坤与西南合，西南为乾，不要往东北方向，东北为艮，为山。往西南能够遇到朋友，往东北则遇不到译志同道合的人。如果占问是否平安，筮得此卦可获吉祥。坤是配合乾为天地，但其中1解又有对当时的策略性比喻。初六走在薄霜的上面，已知坚硬的冰块就要到来了，预示严寒将至，这是见微知著，说明乾阳已转化，开始了坤阴的时间运转。六二“直”指纵横上下，“方”是指面积的前后左右，故有“天圆地方”之说。“大”指无穷无尽。“习”为演化，运动。意思是，柔顺之德，纵向无边，横向无涯，宽厚而博大，具备了这样的美德，不需要再耍小聪明了，否则聪明反被聪明误。六三具备着美好品德，无成而有终。辅佐君王大业，起初可能无所建树，最后总能恪尽臣职，得到好的结果，说明大度有包容之心的人能成就大器。六四韬光养晦，守口如瓶，可以免遭灾祸，但是只能求无过，却不能获得美誉。六五穿着黄色裙裳，保持恭顺的德性，结果大利。上六龙战于原野，血流遍地，两败俱伤。用六通观此卦可得知天地初开，天离不开地，地离不开天。这是天地运行之道。依此行动，则吉。【讲解】坤卦的卦爻辞性属阴柔，以象征大地母亲那艰苦奋斗，滋育子孙的胸襟三与德能。强调坤的柔弱、顺从、居下的特性，主张柔顺地辅助君主。“履霜，坚冰至”，是对自然气候变化规律的总结，含有事物发展由量变到质变的哲理。屯卦第三辑震下坎上屯①元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。2初九磐桓，利居贞。利建侯。③六二屯如遭如，乘马班如，匪寇婚媾；女子贞不字，十年乃字。④六三即鹿无虞，惟人于林中；君子几，不如舍，往吝。⑤六四乘马班如，求婚缗，往吉，无不利。九五屯其膏，小贞吉，大贞凶。6上六乘马班如，泣血涟如。⑦周【注释】①屯卦：震下坎上，幼苗破土的初生状态。“屯者，物之始生也。”②勿用：不宜。用，宜。建侯：授爵封侯。③磐桓：磐：大石；桓是树名，大石压住树头，比喻前进踌躇难行。居：居处，住易所。④屯如，建如：乘马欲进，又班师而回。表示行进艰难。匪：通“非”。不字：不嫁人。字，古时礼仪，女子订婚后即用鲁子插住发髻；这里引全方北申为许嫁。⑤即鹿无虞：追鹿而无虞人作向书导。度人，古时管理山林之官名。几：求。舍：放弃。吝：恨、耻。⑥屯：积聚。膏：油脂。小、大：指少量和大量。⑦泣血：痛哭至眼晴出血。涟如：泪水不断的样子。【译文】屯一般指粮草的屯积，或人遇困难时也会屯留。屯卦卦象是下单卦为震，上单卦为坎，为水。象征初生。筮得此卦大吉大利，和谐坚实。不宜冒昧行动，只要锲而不舍，有利于进封。屯象是静止的状林态，但能相对保存自己。林初九徘徊流连，难于前行。但只要刚强居正，获得民心，也有利于下丛约图授爵封侯。应持以退为进的策略，要四陽少方束像磐石一样稳定、沉着，以谋将来之发展。热形，6入少是束是北六二开始时想赶路，但继之原也斯而太地打转，徘徊不前。因为他们杂路不以伦俗氯展震伦地前，还以为他们是贼寇呢。这时他就想找个带路人，能找到吗？如同女子屯象图，出自宋·佚名《周易图》。也只有到了可以谈婚论嫁的年龄，才可以嫁给他。何况小伙子自己也要有点功名呀。六三打猎中没有向导，会误人山林迷途中。如果出兵征战，没有同盟相助，则会孤掌难鸣。在这种情况下，与其继续追逐，不如舍弃而回返；一意前往，必遭艰难。六四乘马的人可以找到向导了，人家愿意帮助他，就像答应求婚的事一样，无往而不利。九五雨是由云层中降下的水，适量雨水能滋润禾苗，多了，就成灾了。上六物极必反。乘马的人过于大张旗鼓，兴师动众，这就会好景不长，而引来血的教训。【讲解】“屯”，下震上坎，象征雷雨并作，险象横生。万物初生步履维艰，在艰险困苦里边，有着美好的前途，故曰“屯，元、亨、利、贞”。全卦正是扣住这一旨意，启迪人们要注意化险为夷。当险难出现的时候，要有依靠力量，如“磐桓”（坚强的石柱）之类。居家的就可以安居，有国的就可以封侯。新生事物艰难成长，对某些似是而非的事物，要取分析态度，作出恰当的判断，千万不能把为“婚媾”而来的人群当做盗寇。周在关键时刻要善于作出正确的逃择，做到“君子几不如舍”，不能因小失大。与解析蒙卦第四国坎下艮上蒙①亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。2初六发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。③九二包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。④六三勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。⑤六四困蒙，吝。⑥六五童蒙，吉。上九击蒙，不利为寇，利御寇。⑦【注释】①蒙：卦名：坎下艮上.蒙昧蛮荒之象。②童蒙：无知之人。蒙，蒙昧，指需要教育的人再三：这里承前省略了一个“筮”字，所以“再三”即“再三楚”，意为接二连三地占篮。渎：亵渎。五③发蒙：开启蒙昧人之智慧。刑人：体罚或刑罚人，带有强制性，说：通“脱”。桎梏：古代刑具名。铐在足上称桎，铐在手上称梏。以：而。④包蒙：强调教育的广泛。纳妇：迎娶媳妇。子克家：家不指一个小家。这里有修身治国的意思。⑤取：通“娶”。金夫：美称，指貌美郎君。不有躬：不顾体统，自失其身。⑥困蒙：陷于蒙昧之中的人，⑦击蒙：用严厉的办法管教，但不能过头。【译文】蒙卦蒙：愚昧。蒙卦卦象是下单卦为坎，为水；上单卦为艮，艮为山。蒙昧无知的人，是否能改进，不取决于我们，而是蒙昧无知的人要有诚意改革自新。初次前来占筮，告诉他吉凶；接二连三地占筮，便是对占筮的亵渎了，这样，便不再告诉其吉凶，因为求学与施教都要持严肃的态度。初六改造初始，即要法规严明，甚至强制对被改造人的惩戒。如果放任自流，就是管理不善，将困难重重。九二受教育者很多，教育者要以“有教无类”的原则一视同仁，这未必不是好事，正如娶妻纳妾一样天经地义。人们接受教育后才能修身、治家。六三不宜娶这个女子为妻，因为她见到美貌郎君就动心了，甚至以身相许，这个女人不接受教育，故不可教也。六四陷于蒙昧无知的人，深深被愚昧所困扰，远离了接受教育的条件，故处境艰难。六五没有敌意，无邪念的蒙昧无知的人可以启发教育，必获吉祥。上九要惊醒愚昧无知的人促其转化，但不宜采用过激的行动使矛盾激化，而如周果你的方法对头，被教育者的坏习气便可以改掉。这样才是吉利的。易【讲解】蒙卦重在开导统治阶层要妥善处理各阶层的关系。反映出古人对教育、启蒙的重视。启蒙可以培养人的美好品德，使其走正道，这是神圣的功劳。蒙昧之人全并非一成不变，只要引导得法，蒙就可以转化为不蒙。刑人脱去枷锁，亦可为我所用书需卦第五昌乾下坎上需①有孚，光亨，贞吉。利涉大川。⑧初九需于郊，利用恒，无咎。③九二需于沙，小有言，终吉。④九三需于泥，致寇至。③六四需于血，出自穴。⑥九五需于酒食，贞吉。⑦上六人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。®六【注释】①需卦：乾下坎上，象征等待。“物种不可不养，故受之以需。”需也作饮食解。②孚：减信。光亨：大为通顺。③郊：城邑之外。恒：此指恒心。④沙：沙滩。小：少。言：议论。⑤致：招来。⑥血：血泊，此指危险。出：离开。穴：陷阱。这里比喻险恶。⑦酒食：此指酒宴。⑧入：不速之客：未经邀请而来的客人。【译文】需卦需：需要。需卦卦象是下单卦为乾，为发展中的政权。上单卦为坎是坎水、坎险。象征等待，即使前面有险阻，但能有正当的等待方法心怀诚信，自然光明亨通。有利于涉越大江大川，有利于前程。···试读结束···...

2023-02-23 epublications epub组成

图书名称：《图解周易卦辞文化周易神断步步高》【作者】汪佳奇著【丛书名】实用国学【页数】357【出版社】西安：陕西师范大学出版社,2010.09【ISBN号】978-7-5613-4959-5【分类】周易-图解【参考文献】汪佳奇著.图解周易卦辞文化周易神断步步高.西安：陕西师范大学出版社,2010.09.图书封面：《图解周易卦辞文化周易神断步步高》内容提要：《易经》作为“群经之首，大道之源”，是中国传统文化的精髓，不但影响着中国古代社会的发展进程，对于近代世界的发展也有着深远影响，它诞生于几千年前的周代，直到今天却仍旧历久弥新，指导着人们的生活。《图解周易卦辞文化周易神断步步高》内容试读实用国学14图解周易卦辞文化周易神断步步高汪佳奇/著使而师范大学出版社一分钟易经占卜术本书从事业角度重新演绎易经智慧，帮助人们破解前程密码，把握人生机遇。但阅读本书之前必须要掌握易经的占卜方法，这是易经入门的钥匙，也是本书真正发挥作用的前提。易经的占卜方法十分简单，每个人都能学会。只要预先准备三枚硬币、一张纸、一支笔和一本《周易神断步步高》便可轻松预知职场运势。具体的占断方法如下：1.入静。占卜之前要焚香拜神，闭目静坐片刻，待心静后，诚心默念祝告文。2.分清硬币正反面。硬币上有数字标注的一面为正面，有国徽或花卉图案的一面为反面。3.将三枚硬币用两手合握在手心，想好要占断的事情，意念要高度集中，默想。4.晃动手心，将硬币丢在桌子上，记录出现的结果。若三枚硬币均正面朝上，为四象中的“老阳”，记做“O”(表示成“一一”)。若三枚硬币均是反面朝上，为四象中的“老阴”，记做“X”(表示成“一”)。若三枚硬币有两枚正面朝上，为四象中的“少阳”，记做“一”若三枚硬币中有一枚正面朝上，为四象中的“少阴”，记做“一一5.画爻。画爻时要按照从初爻到上爻，即从下向上的顺序，同时按照物极必反的原则，老阳和老阴的两个爻要取其变爻，分别表示成“一”和“一”。少阴和少阳分别记成阴爻和阳爻，连续进行六次便会得到一个完整的卦象。6.断卦。得到卦象后，对着本书找到相应的卦象，便可根据卦文确定吉凶祸福，采取相应的措施。7.解卦。变爻出现的情况不同，解卦的方法也不同，出现变爻时包括以下几种情况，掌握了以下几点原则，也就完全掌握了易经的占卜方法。若没有变爻，在本书中查出本卦卦辞，直接根据卦辞解释这一卦。若出现一个变爻，在本书中查出本卦的变爻的爻辞，根据这个爻辞来解释这一卦。若出现两个变爻，在本书中查出本卦的两个变爻的爻辞，根据这两个爻辞解释这卦，但是要以上爻的爻辞为主。若出现三个变爻，在本书中分别查出本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦辞为主，变卦的卦辞为辅，综合解释这一卦。若出现四个变爻，在本书中查出本卦中两个没变的爻的爻辞，根据这两个爻辞解释这一卦，以下爻的爻辞为主。若出现五个变爻，在本书中查出本卦的变卦，用变卦中不变的那个爻的爻辞来解释这一卦。若六爻皆变，在本书中查出本卦的变卦，根据变卦卦辞来解释这一卦。此外，占卜是很严肃的事情，须遵循以下三个原则，即无疑不占、卜不过三、心诚则灵。掌握了以上7步易经占卜术，便可轻松预知职场运势，帮你照亮锦绣前程，助你升职加薪步步高！硬币起卦法古人的著草起卦法要经过三演十八变才能求得一卦，这种方法不仅繁杂.可操作性差，而且也很浪费时间.后人化繁为简，用摇掷硬币的方法替代了著草布卦法，具体步骤如下：事先准备三枚硬币。将三枚硬币合在摇晃之前诚心默想容配数感圆掌中。或说出欲问之事，然后将硬币丢掷在桌子上。4用同样的方法再重复五次，将结果从下往上依次记下，即可得到六爻。首次为初爻，末次为上爻。老阳为阳极变阴，老阴为阴极变阳。正一正一正若三枚均为正面，为老阳，记为“O(表示成“。■”)】有数字的反反反一面为正面硬币会出现若三枚均为反面，为老阴、记为“X四种可能的(表示成“一”)】情况正正有图案的一个反面，两个正面，为少阳，记为“一”一面为反面摇晃硬币之前须位很一正先确定正反面一个正面，两个反面，为少阴，记为“-”编者序点燃易经智慧，照亮锦绣前程从学生时代到步入职场，我们一直都在努力地向上爬，每一个人都不可避免地要经历人生的低谷。你是否有过这样的经历：虽然你已经很努力了，但成绩还是在原地踏步，甚至越来越糟，老师对你的评价也越来越差，虽然你每天起早贪黑的辛苦奔波，但令你郁闷的是，同事们的工资都在水涨船高，而你却依然每月领着那点可怜的薪水，你眼巴巴地看着周围的人接连地被提拔，只有你还在坚守着岗位…很多人都说，“学生时代是最美好的！”又有人说，“人生真正的快乐不是无忧无虑，不是去享受，这样的快乐是短暂的。缺少一份充满魅力的工作，你就无法领略到真正的快乐。”然而对于每天被考试搞得焦头烂额的学生们来说，学生时代到处充斥着紧张、焦虑的气味，对于身处职场中的人们来说，升职、加薪、发展又意味着激烈的竞争和强大的压力。如何轻松应对考试？如何经营自我，把握自我发展的主动权，创造、把握晋升机会？升职、加薪谁说了算？面对人们的种种困惑，笔者特意编写了本书一《周易神断步步高》，本书从人生前程角度重新解读《易经》智慧，为学业事业献计献策，帮助人们玩转职场，实现学业、事业步步高升。全书共分为三个部分，第一部分主要介绍《易经》的基本知识，包括它的历史起源、内涵、蕴含的奥秘以及在日常生活中的具体运用，使人们从整体上认识《易经》，有助于初学者顺利入门，第二部分介绍《易经》的实际运用，即如何用《易经》进行占卜，其中包括占卜前的6···试读结束···...

2023-02-23

图书名称：《图解周易卦辞文化周易神断好姻缘》【作者】汪佳奇著【丛书名】实用国学12【页数】349【出版社】西安：陕西师范大学出版社,2010.08【ISBN号】7-5613-4959-9【价格】38.00【分类】周易-图解【参考文献】汪佳奇著.图解周易卦辞文化周易神断好姻缘.西安：陕西师范大学出版社,2010.08.《图解周易卦辞文化周易神断好姻缘》内容提要：02040301《图解周易卦辞文化周易神断好姻缘》内容试读实用国学12图解周易卦辞文化周易神断好姻缘汪佳奇/著使西师范大学出版社图书在版编目(CIP)数据图解周易卦辞文化/汪佳奇著。一西安：陕西师范大学出版社，2009.12ISBN978-7-5613-4959-5I,①图·Ⅱ.①汪…Ⅲ.①周易一图解IV.B221.5-64中国版本图书馆CIP数据核字(2009)第230847号图书代号：SK9N1177A实用国学系列本书著作权.版式和装顿设计受国际版权公约和中华人民共和国著作权法保护。本书中所有文字、图片、示意图等著作权为出版社所有未事先获得出版社书面许可，本书的任何部分不得以图表、声像、电子、影印、缩拍、录音或其他任何手段进行复制和转载，除非在一些重要的评论及文章中作简单的摘引。违者必究。图解周易卦辞文化周易神断好姻缘汪佳奇/著责任编辑/周宏出版发行/陕西师范大学出版社经销/新华书店印刷/北京市兆成印刷有限责任公司版次/2010年8月第1版2010年8月第1次印刷开本/787毫米×1092毫米1/1666印张字数/390千书号/1SBN978-7-5613-4959-5定价/114.00元（全三册）如有印装质量问题，请寄回印刷厂调换卦辞、爻辞的了解，不但可以了解到中国周朝以前的婚姻制度、观念、习俗与形态等，还可以借鉴其中的一些适合现代社会的婚姻理念和择偶的方法和标准。与许多普通的婚恋书相比，《周易神断好姻缘》的高明之处在于，传授给你一套即占、即查、即用的“实用易经”秘诀，教你如何为自已的姻缘占卜，让你时时算、刻刻卜、天天乐！从中，你不仅可以看出自己的婚恋走向，更可以找出相应的解决办法。全书用朴实的语言告诉你：从恋人到夫妻该如何经营自己的感情与婚姻，如何让自己的感情时刻保持新鲜感，如何让矛盾防患于未然以及如何解决矛盾等。读完本书，相信你可以深刻地领悟到“爱情需要学习，婚姻需要经营”这句话的深刻含义。《周易神断好姻缘》最大的特点是通俗、易懂、易操作。它不仅能与每个人的现实婚姻、家庭紧密联系，而且语言通俗，原则简明，分析透彻。读者利用本书预测原则，能快速找到答案，比较适合初学者操作。社会各阶层的人，不管有没有易学基础知识，只要问及婚姻、爱情、生育等，本书都会有所帮助。其实不光是婚姻问题，只要能够融会贯通本书中的知识，并加以灵活运用，对于平时的工作、学习、生活等方方面面都会有所帮助。婚姻是人生中永远也修不完的的一门课，每个人都有一大堆的问题想要发问。但是，那些所谓的婚姻专家，真的能够拯救你的婚姻，保证你幸福一生吗？从现在起，准备好三枚硬币吧！编者序用《易经》指导你的爱情与婚烟5目录本书使用方法：一分钟易经占卜术编者序：千里姻缘“易”线牵/04第一章走人易经的世界01.《易经》不是一天著成的：三古四圣剑经典/1202.咬文嚼字释书名：周、易、经/2603.《易经》分经传：藏在卦支锌中的奥秘/3304.《易经》与日常生活：取之不尽的智慧之源/40第二章怎样用易经进行占卜01.正式占卜之前：入静仪式/5202.起卦：铜钱摇掷，化繁为简/5403.看卦断卦之法：《易经》中的吉与凶/5704.解读卦象：断定吉凶的程序/5805.占筮实践：用实例解读卦象/606···试读结束···...

2023-02-23 周易神断好姻缘 周易神断财运来

图书名称：《《周易》与中国文化1》【作者】刘大钧总主编【丛书名】百年国学研究文献大系【页数】493【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4084-0【价格】325.00【分类】文化-中国-文集【参考文献】刘大钧总主编.《周易》与中国文化1.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书封面：图书目录：《《周易》与中国文化1》内容提要：本《集成》采用以下三大原则：第一，以研究内容分为《〈周易〉经传》等八大类，勾画出“现代研究范式”下的易学研究格局；第二，在每类（辑）中以研究对象（研究之问题、人物等）系文，呈现不同地区不同观点的学术研究状况和最新研究方向；第三，在研究对象下以文献发表先后排序，展示易学研究发展的递变和层次感。《《周易》与中国文化1》内容试读《周易》与中国文化（一）百年易学菁华集成「一九OO-二OO九』通论张指年糖《易传》与中国文化的优良传统《易传》与中国文化的优良传统张岱年我们伟大的祖国屹立于世界东方已经五千多年。在这五千多年的漫长历史中，中华民族创造了灿烂的中国文化。中国文化是不断发展的，历久不衰，虽衰复振。今天我们正在努力建设具有中国特色的社会主义物质文明和精神文明。中国古代文化的内容是复杂的，其中有许多已经陈腐的东西，但是也包含不少有价值的光辉成就，这应该是确定无疑的。应该承认，中国古代文化之中包含一个值得注意的优良传统。而中国古代文化中的优良传统必然有其一定的思想基础。非常明显，中国古代文化的优良传统的思想基础存在于中国古代的哲学理论之中。而先秦哲学中，为以后中国文化的健康发展提供了思想基础的，首先是《易传》。《易传》对于中国古代文化的不断前进、不断发展起了非常重要的主导作用。《易传》所以能对中国哲学史、中国文化史发生深远的影响，这有两方面的原因。第一，《易传》是依托孔子的，以孔子的名义立论，于是在学术上据有崇高的地位；第二，《易传》之中确实提出了一些精粹深湛的观点，启迪了秦汉以后的进步思想。以下分为几个问题加以说明。一、《易传》与孔学《易传》十篇，汉代称为《易大传》，与汉宋诸儒所写的《易传》有别。《汉书·艺文志》说：“《易经》十二篇，施孟梁丘三家。《易传》周氏二篇，服氏二篇，杨氏二篇…丁氏八篇。”《大传》十篇，古称“十翼”，属于《易经》十二篇中。宋代程颐、苏轼、朱震、杨万里也都著有《易传》。所以严格说来，《易》的“十翼”应称《易大传》。今为简便，仍从俗称为《易传》。古代传说，《易大传》是孔子所写。宋代欧阳修开始提出疑问。从《易传》的内容来考察，它不可能是孔子所写。其中有“子曰”若干条。有一条是：“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰不远复，无衹悔，元吉。”(《系辞下传》)这个“子”当然是孔子，这颜氏之子指颜渊。孔子著书，不可能写上“子曰”，这也是《易传》非孔子所著的一个证据（当然还有许多别的证据）。但是，这些“子曰”云云的语句，既足以表示《易传》不是孔子所著，也表示《易传》与孔门确有一定的关系。《易传》当是孔门后学的著作。《史记》、《汉书》都记载了《周易》的传3。《周易与中国文化《一)通论授世系，从孔子弟子商瞿到汉初的田何。这些记载，必有所据。《易传》必与这些传授《易经》的学者有关。《易传》中特别称述了颜渊，我个人推测，《易传》可能是“颜氏之儒”的遗著。《韩非子·显学篇》说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。…儒分为八。”在这八儒之中，孟氏孙氏（荀子）声望最著。《易传》中所表现的思想观点，既不同于孟，也不同于荀，而与《论语》所记载的孔子学说，一致之处较多。《系辞》上所谓“乐天知命故不忧，安土敦乎仁故能爱”，颇与《论语》所载颜渊的精神境界相似。所以，《易传》与颜氏之儒可能有比较密切的关系。总之，《易传》的思想是孔子哲学的进一步发展，属于孔学，这是确定无疑的。直到近代，仍有不少学者还认定《易传》是孔子亲笔著作。近代哲学家熊十力早年学佛，晚年由佛归儒，自称“舍佛归《易》”，他以为“归《易》”就是“归宗孔子”。应该承认，历史上多数的“易学家”没有接受欧阳修的见解，而仍然坚持旧说。《易传》在历史上主要是以孔子手著的名义发生影响的。不过近年多数哲学史工作者都认为《易传》非孔子所著。近年发现了帛书《周易》，其中经传都与通行本有同有异，表明战国末年《周易》不止一种传本。通行本是田何传授下来的。应该承认，从汉代以来，在历史上传授不绝，发生了重要影响的，是通行本《周易》，而不是帛书本。帛书《周易》久已失传，今日又重新发现，仅提供了可资考鉴的文物资料而已。二、《易传》中的唯物主义与唯心主义《周易》古经本系卜筮之书。卜筮原属于古代宗教的迷信活动。《易传》是对于卜筮之书的解释，承认了卜筮的作用。在这个意义上，《易传》的理论前提是唯心主义的。但是《易传》对于经文的解释往往是借题发挥，《易传》中提出了关于天地起源、万物变化、八卦来源的说明，它是以对客观世界及其变化的观察为依据的，这是一些唯物主义观点。可以说，《易传》对于卜筮活动作出了一些合理的解释。因而其中既有唯心主义思想，又有唯物主义思想。为了对《易传》中的哲学有一个正确的认识，首先要深入考察《易传》中一些重要的命题的真实涵义。(一)“易有太极”解在《易传》中，“易”字有三义：如“易之为书也”，“易有君子之道四焉”，“易”字是指《周易》古经而言。又如“生生之谓易”、“神无方而易无体”，“易”字指变化过程。此外，“易简而天下之理得矣”则是简易之意。“易有太极”之“易”，应作何解？有人以为指书而言，但《周易》古经中只有“乾坤”、“刚柔”，并无太极观念。王弼以为太极指“大衍之数五十其用四十有九”的不用之一。但是大衍“分而为二以象两”，此二并非不用之一所生，而且此二只是象两，而非即两的本身。这与《易传》所谓“易有太极是生两仪”含义不同。崔憬说：“舍一不用者，以象太极虚而不用也。”又说：。4张岱年移《昂传》与中国文化的优良传统“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。”既以“舍一不用”为“象太极”，又以“四十九数合而未分”为“象太极”前后歧异，但认为这只是“象太极”、“象两仪”，则比较确当。至多只能说“不用”之一或“四十九数合而未分”是“象太极”，不能说此即太极。但这也只是《易传》对于“大衍”的解释。所以，应该承认，太极观念是《易传》所特有的，并非《易经》所有。因而，“易有太极”的易字应与“生生之谓易”的“易”字同义，指变化过程而言。关于“太极”的意义，历代解说不一。《汉书·律历志》引“三统历”云：“太极元气，含三为一。”郑玄《周易注》云：“太极，极中之道淳和未分之气也。”虞翻说：“太极，太一也。分为天地，故生两仪也。”这是关于太极的最古的解释，我认为是比较正确的。后来王弼以大衍之数不用之一为太极，朱熹以为“太极者其理也”，以最高的理为太极，都是唯心主义的猜测之辞，都是没有充分根据的。《易传》以天地未分的统一体为世界的本原，这是一种唯物主义的观点。(二)“形上形下”解《易传》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这是《易传》中的一个重要命题。孔颖达说：“道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下，故自形外而上者谓之道也，自形内而下者谓之器也。”程颐、朱熹认为形而上的道是理，形而下的器是气和物。戴震则认为气也是形而上，上下犹如先后，形而上指未成形之前，形而下指已成形以后。这里的问题是：《易传》中所谓“道”与“器”是何意义，所谓“形而上”、“形而下”的上下二字究竞何义？《易系辞传》中“道”字屡见，摘举如下：六爻之动，三极之道也。易与天地准，故能弥纶天地之道。通乎昼夜之道而知。一阴一阳之谓道。知变化之道者，其知神之所为乎！夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故明于天之道而察于民之故。天地之道贞观者也，日月之道贞明者也。易之为书也不可远，为道也屡迁。易之为书也广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动故日爻。这所谓“天地之道”、“昼夜之道”、“变化之道”基本是同一意义。“三极之道”即“三才之道”，包括天道、人道、地道。综观这些道字，可以说都是法则、规律的意义。《易传》说：“动静有常，刚柔断矣”，又说：“易简而天下之理得矣。”这“动静有常”的常，“天下之理”的理，与“天地之道”的道，基本上是同义的。·5《周易多与中国文化（一》神通论关于器，《易传》还说：“见乃谓之象，形乃谓之器。”有一定形状者才叫作器。《易传》以“象”与“形”对举，如说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”又以“法”、“象”并举，如说：“成象之谓乾，数法之谓坤。”“是故法象莫大乎天地。”“仰则观象于天，俯则观法于地。”（以上俱见《系辞》）象与形是相互对待的，法与象也是相互对待的。“法象”之“法”应是固定形式之意。这里有一个问题是：所谓象是属于形而上的，还是属于形而下的呢？张载认为象是形而上的，“气化”就是道；程顾、朱熹则认为象是形而下的，与器同类。戴震也认为气是形而上的，器物才是形而下的。从《易传》的文句来看，象与道是有区别的，如日月是象，“悬象著明莫大乎日月”(《系辞》)，但是日月不就是“日月之道”。“变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。”（同上）变化与“变化之道”有别；昼夜与“昼夜之道”有别。我认为，在《易传》中，道、象、器应该是三个层次，不是两个层次。道与器是相对的，象与器也是相对的，这是属于不同方面的对立。道是抽象的“理”，器是具体的“物”。《易传》以道为形而上，以器为形而下，是否如孔《疏》所说，是主张“形由道而立”、“先道而后形”呢？这是一个关键性的问题。先素古籍中所谓上下有时，是指先后而言，如以远古为“上世”，以当时为“下世”。但上下还有另外一种意义，在《论语》中分别上下的文句不乏其例。如孔子说：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”(《雍也》)“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣。”(《季氏》)“唯上智与下愚不移。”(《阳货》)这些所谓上下都不是先后之义，而是高卑之义。孔子又说：“下学而上达”(《宪问》)，这更是下在先、上在后了。我认为“形而上”、“形而下”的上下，也不是在先后之意，而是高卑之义。“形而上”犹云“高于形”的；“形而下”犹云与形相当或“低于形”的。《易传》认为这是高妙的，所以说“形而上者谓之道”。《孟子》记载公孙丑云：“道则高矣美矣，宜若登天然。”(《尽心上》)《易传》所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，肯定道是高于形器的，这是对于道的赞美之词。《易传》说：“一阴一阳之谓道”（《系辞》)，这是先秦哲学中最重要的辩证法命题。显然，以“一阴一阳”为内容的道不可能先于阴阳而存在。老子以道为“先天地生”，《易传》则以为道是阴阳的对立统一的规律。《易传》中关于道的学说并不是认为“形由道而立”、“先道而后形”，这是与老子不同的。(三)《易传》中若干命题的两层含义《易传》中有许多关于“乾坤”、“刚柔”、“易”的文句，在过去的注释中，有人解“乾坤”为乾卦坤卦，解“刚柔”为阳爻阴爻，解“易”为《周易》古经；也有人解“乾坤”为天地或阴阳，解“刚柔”为阴阳对立面，解“易”为变易。这两种解释都是可通的。《易传》中也有些文句的“易”不能解释为《易经》，如“生生之谓易”，此“易”指变化而言。荀爽注：“阴阳相易，转相生也。”这是对的。朱熹注：“阴生阳，阳生阴，其变无穷，理与气皆然也。”这就迁曲勉强了。也有些文句的“乾坤”不能释为乾卦坤,卦，如“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以6···试读结束···...

2023-02-23 《周易》的名言名句 《周易》是谁的作品

图书名称：《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》【作者】陈鼓应，赵建伟注译【丛书名】陈鼓应道典诠释书系珍藏版【页数】764【出版社】北京：商务印书馆,2016.05【ISBN号】978-7-100-11556-8【分类】《周易》-注释-译文【参考文献】陈鼓应，赵建伟注译.陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译.北京：商务印书馆,2016.05.图书封面：图书目录：《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》内容提要：长期以来，《易经》一直被归入儒家典籍。而本书作者认为，这样一来使得《周易》的研究被局限在狭隘的范围内，导致对《周易》经传研究，陷入肤浅片面，甚至曲解；同时，以儒家思想解《传》，再用这种儒家化了的《易传》解经，也使得对《易经》的解释龃龉难通；加之历来在《周易》文字训诂上多有忽略，使得《周易》日渐隐晦。鉴于此，作者依据大量文献及新出土的帛书《易经》，多方比勘互校，使诸多疑难之处得以疏通。本书提出了具有突破性的学术观点，认为《易经》实为道家典籍，并尝试以此书作为重建道家易学的发端。在此思想基础上，作者参照道家思想解《易》，使得注释具有了全新的进展。本书思想脉络清晰，诠释系统完整，译文通俗易懂，卦象解说分明，义例辨析清楚，占卜方法介绍简明。真正做到了深入浅出，雅俗共赏。《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》内容试读一、乾(下乾上乾)乾。元亨，利貞[2。初九。潛龍，勿用3]。九二。見龍在田，利見大人[幻。九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎[]。九四。或曜在淵，無咎[6]。九五。飛龍在天，利見大人[。上九。亢龍，有悔8]。用九。見群龍無首，吉9]。【今译)筮得〈乾〉卦，大通顺，占问有利。筮得初爻，龙潜伏于渊底，不可施用于世。筮得二爻，龙出现在地上，将得贵人相助。筮得三爻，君子白天勤勉于事，夜晚惕惧省思，如此则虽有危险，亦无咎害。筮得四爻，将欲跃出渊池，没有咎害。筮得五爻，龙翔于天空，有贵人相助。筮得上爻，龙飞过高，将有悔恨之事。筮得六爻皆为阳九，群龙涌现不见上下首尾，吉利。2周易今注今译【注释】[1]乾，卦名。通行本及马王堆出土汉墓帛书本皆为第一卦。九三爻辞有“乾”字，故取以为卦名（犹（未济〉六三交辞有“未济”字，故取以为卦名)；然卦名〈乾〉字之义与九三“乾”字之义有别，卦名之〈乾)用其本义，九三之“乾乾”用其引申义。《说文》释“乾”为“上出也”，所从之“倝”释为“日始出光倝款也”。日之升落表现为日出、日中、日昃，与六爻所取象的现龙、飞龙、亢龙、潜龙相同，〈彖传〉“大明终始”正与此相合。古人以日为阳精之气所聚，日气、云气即是龙的创想来源之一。虹蜺也是日气、云气的一种，与龙同象。〈乾)卦可能就是古人根据日光气的不同形状和亮度而占筮吉凶的筮辞记录，盖即《周礼·春官·宗伯·视浸》中的“占辉”一类。“乾”字本为日之上出、光气升腾，因与“天”字音近，又因为“天乃积诸阳气而成”，所以后来说《易》者便有了“乾为天”的说法；又因为阳气所为之“龙”健行不息，周行环流，加之乾、健声近，说《易》者又有了“乾，健也”的说法，并且有的本子如帛本，索性把（乾）卦的卦名写成了“键”。有人认为《周易》之《易》，其本义指日出（黄振华（论日出为易〉，载《哲学年刊》第五辑，一九六八年十一月，台湾商务印书馆)，此有一定道理，其与六十四卦首卦的〈乾〉构成内在联系。卦名〈坤〉本写作“川”，谓水流穿地而行。首卦〈乾〉、(川)，一说上出，一说下注；上出者积阳成天，下注者积阴成地(坤)。日出可干燥万物，段玉裁《说文解字注》说“上出为干，4周易今注今译“春分而登天，秋分而潜渊”，《管子·内业》“是故此气也，杲乎如登于天，沓乎如入于渊”，其相对例与此同)。“用”，为，作为。“勿用”谓不可有为。《周易》爻辞分两部分，前半部分为筮辞，后半部分为占验之辞。筮辞又可大致分为筮象之辞与述事之辞，如“潜龙”即是筮辞中筮象类，〈坤〉卦“括囊”即是筮辞中的述事类；而“勿用”、“无咎”则为占验之辞。通常筮辞入韵而占辞不人韵。[4]见龙在田，利见大人：“见”同“现”；“田”谓地。这是说龙已浮出渊池出现在地上。“利见大人”即见大人有利。“大人”犹后世算命先生所谓的“贵人”(（蹇〉卦上六〈小象〉“利见大人，以从贵也”，即以贵人释大人)。“利见大人”于经文中屡见，皆是得贵人相助之义。[5]君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎：“君子”一词在《易》中习见，其与“小人”对举时，意思比较复杂（或指有德者，或指有位者），要看具体语言环境；而凡单言者，则都是指对方，即问卦者，犹言“君”、“足下”，如“君子有攸往”、“君子征凶”、“君子几不如舍”、“利君子贞”等。“终日”犹“终朝”，整个白天。“乾乾”，勤勉的样子(《吕览·士容》注“乾乾，进不倦也”)。“惕”谓惕惧反省。“若”，语辞。“厉”，危。“咎”，害。“厉无咎”、“凶无咎”、“厉吉”、“吉有悔”等为相反之占，它包含有开局不好（或好)而终局无害（或有害）、卦象不好（或好）而经过人为努力而无害（或有害）等多种涵义。此句或句读为“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，两通。九三居下卦之终，故当有所惕惧。《诗·十月之交》“四方有羡，我独居忧；民莫不逸，我独不敢一、乾5休”，〈北山〉“或王事鞅掌”、“或惨惨畏咎”皆此“乾乾”、“惕若”之谓。[6]或跃在渊，无咎：“或”是将然之辞。“或跃”谓将欲跳跃而尚在犹疑。九四在上卦之初，故当有所犹疑；而既已入上体，理当跃跃欲试而有所图进。九三阳爻居刚位，故戒之以惕惧；九四阳爻居柔位，故有跳跃之志而又能犹疑三思。如此则可保前景无忧害。[7]飞龙在天，利见大人：此君子显达之象。“利见大人”是有贵人相助之义，亦表示外部客观环境之有利。战国秦汉人所谓的阳气“登于天”、“人于渊”(《管子·内业》)及龙之“登天”、“潜渊”(《说文》)可能都与〈乾)卦初九、九五爻辞相关。[8]亢龙，有悔：“亢”，过（〈小过）卦上六说“过之”，〈象传》释为“己亢也”)。“亢龙”即龙飞得太高。“有悔”，有不好的事情(“悔”之言“晦气”之“晦”)。〈小过〉卦辞“飞鸟遗其音，不宜上，宜下”即此“亢龙有悔”。又“亢”当犹“颜”，谓高飞不下。〈中孚)上九“翰音登于天，贞凶”与此爻同。《易》之三爻、上爻多言“悔”，与月终、年终之言“晦”同。[9]用九，见群龙无首，吉：六十四卦每卦皆六爻，只（乾〉、〈坤〉两卦多出一爻，即“用九”、“用六”，表示此两卦所筮得的六爻皆为可变之爻阳九（即老阳）或可变之爻阴六（即老阴）。“用九”、“用六”之“用”字帛书作“迥”，有人认为“迥”为“用”之借字，或释“迥”为“同”。然《易》中“用”字、“同”字习见，帛书均如字作，可见“迥九”，“迥六”别有他义。“迥”即“通”(《太玄·摛》注“迥，通也”)，谓变、变通。就实际操作而言，演卦时，遇6周易今注今译到通卦皆为可变的老阳、老阴时，则多设此一爻象，命其爻题为“通九”、“通六”，筮占时即占此爻。就哲学内蕴而言，此多出的一交置于（乾〉、〈坤〉的上九、上六之上，包含着“《易》终则变，通则久”的哲学底蕴。其他六十二卦虽无“通九”、“通六”，但在观照其上九、上六时亦当作此理解。如（明夷〉上六“初登于天，后人于地”即包含位至上爻，需要变通的意思。又如(升》卦上六“冥升，利于不息之贞”，“冥升”即沉迷于升进必有凶险，犹“亢龙有悔”；而“利于不息之贞”即犹〈坤〉卦通六的“利永贞”。“见”同“现”，谓群龙涌现不见上下首尾。此即所谓“始卒若环”，即老子“迎之不见其首，随之不见其后”，亢极知返，所以说“吉”。(彖)曰山：大哉乾元，萬物資始，乃統天[2]。雲行雨施，品物流形；大明怒始，六位時成；時乘六龍以御天[3]。乾道變化，各正性命；保合大和，乃利貞[。首出庶物，萬國咸寧5。【今译】(彖传〉说：乾元之气太美妙了，它使万物得以萌生，并且统领主宰大自然的运作过程。云雨以时兴降，各类物种在大气的流动中随之长成；太阳终而复始地周天运动，宇宙上下四方之位于是确定；这就好像太阳按时乘驾着六龙有规律地运行于天空。由乾元之气所决定的天道有规律地运动变化，使得万物各得其所；乾元之···试读结束···...

2023-02-23 陈鼓应的书 陈鼓应视频讲座

图书名称：《《周易》与自然科学1》【作者】刘大钧总主编【丛书名】百年国学研究文献大系【页数】368【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4085-7【价格】300.00【分类】自然科学-文集【参考文献】刘大钧总主编.《周易》与自然科学1.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书封面：图书目录：《《周易》与自然科学1》内容提要：本《集成》采用以下三大原则：第一，以研究内容分为《〈周易〉经传》等八大类，勾画出“现代研究范式”下的易学研究格局；第二，在每类（辑）中以研究对象（研究之问题、人物等）系文，呈现不同地区不同观点的学术研究状况和最新研究方向；第三，在研究对象下以文献发表先后排序，展示易学研究发展的递变和层次感。《《周易》与自然科学1》内容试读《周易》与自然科学（一）百年易学菁华集成一九OO-二0O九通论周易：与自然科学一)静通论式者也。三、由奇耦阴阳，而生太少阴阳四象，而生金木水火土五行，而生八卦六十四卦，万事万物备矣，万事万物生成变化之理与规范程式亦备矣，中华民族学术之发展独由此而发轫矣。西方亦曾有理性主义哲学，彼所谓理性者，除有其逻辑学及符号逻辑外，未具有切合天人真际之理性规范程式，毕达哥拉(Pythagora)学派之象数学，虽论及奇耦之数，迄乏引申之变化，且多失传。康德(Kat)哲学之“范畴”，亦未切天人真际，更无足论矣。河洛卦爻系统发展之学术，以医药天文历法为最重要。《黄帝内经·灵枢卷七·阴阳系日月·第四十一》云：“黄帝曰：‘余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人奈何？’歧伯日：‘腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴。故足之十二经脉以应十二月，月生于水，故在下者为阴。手之十指以应十日，日主火，故在上者为阳。黄帝曰：‘合之于脉奈何？’歧伯曰：‘寅者正月之生阳也，主左足之少阳。未者六月，主右足之少阳。卯者二月，主左足之太阳。午者五月，主右足之太阳，辰者三月，主左足之阳明。已者四月，主右足之阳明。此两阳合于前，故曰阳明。申者七月之生阴也，主右足之少阴。丑者十二月，主左足之少阴。酉者八月，主右足之太阴。子者十一月，主左足之太阴。戌者九月，主右足之厥阴，亥者十月，主左足之厥阴。此两阴交尽，故曰厥阴。甲主左手之少阳，己主右手之少阳。乙主左手之太阳，戊主右手之太阳。丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合，故为阳明。庚主右手之少阴，癸主左手之少阴，辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。故足之阳者，阴中之少阳也。足之阴者，阴中之太阴也。手之阳者，阳中之太阳也。手之阴者，阳中之少阴也。腰以上者为阳，腰以下者为阴，其于五藏也，心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴。肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴。肾为阴中之太阴。’黄帝曰：‘以治奈何？’歧伯日‘正月二月三月人气在左，无刺左足之阳。四月五月六月人气在右，无刺右足之阳。七月八月九月人气在右，无刺右足之阴。十月十一月十二月人气在左，无刺左足之阴。’黄帝日：‘五行以东方甲乙木王春，春者苍色主肝，肝者足厥足阴也。今乃以甲为左手之少阳，不合于数何也？歧伯曰：‘此天地之阴阳也，非四时五行之以次行也。且夫阴阳者有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。’”综其所言，乃河图洛书阴阳卦爻系统发展之医学也。虽未全拘于四象五行之次序，而仍不离乎四象五行也。又《内经·灵枢卷九五·味论·第六十三》云：“黄帝问于少俞也日：‘五味人于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之令人癃；咸走血，多食之令人渴；辛走气，多食之令人洞心；苦走骨，多食之令人变呕；甘走肉，多食之令人悗心。余知其然也，不知其何由？愿闻其故。’少俞答日：‘酸人于胃，其气涩以收，上之两焦弗能出入也，不出即留于胃中，胃中和温，则下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸则缩绻，约而不通，水道不行故癃，阴者积筋之所终也，故酸人而走筋矣。’黄帝日：‘咸走血，多食之令人渴，何也？少俞曰：‘咸人于胃，其气上走中焦注于脉，则血气走之，血与咸相得则凝，凝则胃中汁注之，注之则胃中竭，竭则咽路焦，故舌本干而善渴，血脉者中焦之道也，故咸人而走血矣。’黄帝日：‘辛走气，多食之令人洞心，何也？’少俞曰：‘辛入于胃，其气走于上焦，上焦者受气而营诸阳者也。姜韭之气薰之，营卫之气不时受之，久留心下故洞心。辛与气俱行，故辛入而与汗俱出。’黄帝曰：‘苦走骨，多食之令人变呕，何也？’4摩潍潘壁论哲学与料学：少俞曰：‘苦入于胃，五谷之气皆不能胜苦，苦人下脘三焦之道，皆闭而不通故变呕。齿者骨之所终也，故苦人而走骨，故入而后出，知其走骨也。’黄帝日：‘甘走肉，多食之令人悗心，何也？’少俞日：‘甘入于胃，其气弱小，不能上至于上焦，而与谷留于胃中者令人柔润者也。胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人悗心，其气外通于肉，故甘走肉”。此酸咸辛苦甘五味走筋走血走气走骨走肉之说，亦出于河洛五行之理也，河图洛书天五居中央，实为万事万物之枢纽也。五味也，五声也，五音也，五色也，五星也，五脏也，五伦也，五常也，何莫而非五也。李时珍《本草纲目序例上·神农本经名例》云：“上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人，欲轻身益气不老延年者本上经。中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟的其宜，欲遏病补虚赢者本中经。下药一百二十五种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气破积聚愈疾者本下经。三品合三百六十五种，法三百六十五度，一度应一日，以成一岁，倍其数，合七百三十名也。”此基于卦爻象数“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日”之药学也。又云：“药有阴阳配合，子母兄弟。”“药有酸咸甘苦辛五味，又有寒热温凉四气。”注云：“味有五，气有四，五味之中各有四气，加辛则有石膏之寒，桂附之热，半夏之温，薄荷之凉是也。气者天也，味者地也，温热者天之阳，寒凉者天之阴，辛甘者地之阳，咸苦者地之阴。”此亦基于河洛卦爻阴阳四象五行理性规范而来也。又云“疗寒以热药，疗热以寒药，饮食不消以吐下药，鬼疰蛊毒以毒药，痈腫疮瘤以疮药，风湿以风湿药，各随其所宜。”注云：“气味有厚薄，性用有躁静，治体有多少，力化有浅深，正者正治，反者反治，用热远热，用寒远寒，用凉远凉，用温远温，发表不远热，攻里不远寒，不远热则热病治，不远寒则寒病治，治热以寒，温而行之，治寒以热，凉而行之，治温以清，冷而行之，治清以温，热而行之，木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，气之胜也，微者随之，甚者制之，气之复也，和者平之，暴者夺之，高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者行之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益之，逸者行之，骛者平之，吐之、汗之、下之、补之、泻之，久新同法。”又曰：“逆者正治，从者反治，反治者，热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使遗坚，可使气和，可使必已。”又曰：“诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属以衰之也，此皆约取素间之粹言。”此阴阳寒热之说，皆不外河洛卦爻象数一阴一阳之道之治疗方法也。医药学之发展既明，然则天文历法又何如耶？《史记·历书》云：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”太史公曰：“神农以前尚矣，盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”《索隐》云：“按系本及律历志，黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。”《正义》云：“皇侃云：‘乾者阳生为息，坤者阴死为消也。’消息以阴阳言。”“邓平、落下闳云：‘一月之日二十九日，八十一分日之四十三，按计其余分成闰，故云正闰余也。每一岁三百六十六日，余六日，小月六日，是一岁余十二日，大计三十三月则一闰之耳。’”《尚书·尧典》云：“帝日咨汝羲暨和，荐三百有六旬有六日，···试读结束···...

2023-02-23 《周易》 刘大钧在线阅读 周易大师刘大钧

图书名称：《大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集》【作者】刘大钧主编【页数】363【出版社】济南：齐鲁书社,1994.03【ISBN号】7-5333-0404-7【价格】$16【分类】周易(学科:文集)先秦哲学(学科:文集)【参考文献】刘大钧主编.大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集.济南：齐鲁书社,1994.03.图书目录：《大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集》内容提要：分《周易》经传研究、易学史研究、《周易》与文化、《周易》与自然科学4部分。《大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集》内容试读马王堆帛书《系辞传》残本全文的剖析〔台〕严灵峰“九七三年初，在湖南长沙马王堆三号汉幕出土的《帛书易经》残卷，作着即参考同年九月《文物》月刊第九号内，署名晓茜的《长沙马王堆汉基帛书概述》加以研究。期于一九八O年完成了《马王堆帛书易经初步研究》一书及一九八五年正月《马王堆帛书易经六十四卦的重卦和卦序问题》一文，都是采用间接的资料，可澜瞎子摸象，未敢自信。为找寻《帛书易经》的原资料，鹤候了二十个年头。治学之难，于此可见。最近才买到张立文所著《周易帛书今注今译》，并在山东大学周易研究中心所出版的《周易研究》一九九二年第四期内，由台湾大学教授黄沛荣所撰写的《马王堆帛书系辞传校读》文，才有机会作进一步的探讨：但这还不能算是第一手的原始资料，然总是比较可靠的了。本文的主旨只是专门对《系辞传》全文的内容文字的结构作进一步的分析，至于六十四卦本文及单字校订则不再深涉，使注意集中，便于理解。关于《帛书易经·系辞传》全部内客，黄沛荣将通行本内未见于《帛书系辞传》的文字，列举如后：（一)《系辞传上》第八章“大衍之数五十”至“可与祐神矣”，180字。（二)《系上》第九章首句“子日知变化之道者其知神之所为乎”，15字。以上二段204字，不见于帛书之中。“《三)《系下》第四章“子日危者安其位者也”至“几者动之徽吉先见者也”，133字。（四)《系下》第四章“子日颜氏之子其啪庶几乎”，至“立心勿恒凶”，共149字。以上二段共282字，见于帛书另一篇题名为《要》的快书中。(五)《系下》第五章子日乾坤其易之门邪”至“以明失得之报”，119字。（六)《系下》第六章“易之兴也其于中古乎”，至“巽以行权”，145字。(七)《系下》第七章，“易之为书也不可远”，至“则思过半矣”，163字。(八)《系下》第八章.“二与四同功而异位”，至“此之易之道也”，188字。以上四段，与今本《说卦》的前三章，见于《帛书系辞》后面，首篇有墨丁，为“子日，《易》之义…”的一篇中。（《周易研究》1992年第四期)依上面统计，我们首先发现《帛书系辞传》缺少上传第八章189字，第九章15字，共204字。《系辞传下》缺少第四章133字，另149字，合计282学。一此282字，见于幕书另一篇，题名为《要》的快书中，《系下》第五、六、“七、八各章缺少615字并与《说卦》的前三章，自“昔者圣人之作易也”，至“是故易逆数也”止，共161字，在《易之义》的另一篇中。总结《系上》短缺共615字，《系下》短缺486字，总共缺1101。1为字。由此可知《帛书系辞传》是一种残缺不全的古抄本，实非原书之旧。其次，《帛书·释文》共四十七行，未分上、下，上篇自第一行“天尊地卑”起，至第三十行“不言而信，存乎德行”止，下篇自第三十行“八卦成列”起，至第四十七行“失其所守者其辞屈”止，无分上、下。与现存本不同。考司马迁《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》、读《易》，韦编三绝。”班固《汉书·艺文志》：“孔氏为之《象》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇，”可见原来《易经》的《彖传》、《象辞》、《系辞》、《文言》、《序卦》都是单独成篇，未分上、下。因此，《帛书·系辞传》抄本仍存古制。“经”“传”就没有划为上、下，分篇、分章是后人所为。《三国志·高贵乡公髦记》：“郑玄合《款》、《象》于经，欲学者寻省易了也。”《汉书·儒林传》：“费氏易亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文（之)言解说上下经。”故以《彖》、《象》杂八卦之中者，自王弼始。宋王尧臣《崇文总目》：周易一卷。释云：“郑康成注。今惟《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》合四篇，余皆逸。指趣渊确，本去圣之未远。”可见郑玄只是移“注”就“经”，各《传》仍是独立成篇。《帛书系辞传》中对《文言》错简的整理兹依元人熊朋来、吴澄两人的意见，将《帛书》和现行本的《系辞传》全文中，鹏混的《文言传》文字，加以整理，更能发现其中的错简：(1)《帛书》第十二行：鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子日君子居其室出其善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子所以动天地也一一《中孚·九二》按：《帛书》缺“可不慎乎”四字，“鸿鹤”上应有“九二”二字。(2)第十四行：同人先号跳而后笑子日君子之道或出或处或猷或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰一《同人·九五》按：“同人”上应有“九五”二字。(3)第十四行：初六藉用白茅无咎子日苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用之可重也镇斯术也以往其无所失矣一《大过·初六》（4)第十五行：。2劳谦君子有终吉子日劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言整礼言恭谦也者致排以存其位者也一一《谦·九三》按：“劳谦”上应有“九三”二字。(5)第十六行：亢龙有悔子日贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也一《乾·上九》按：“亢龙”上应有“上九”二字。又：依《乾卦·文言》，“有悔”下当有“盈不可久也”五字。(6)第十六行：不出户庭无咎子日乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则喜成是以君子慎密不出也一《节·初九》.2按：“不出”上应有“初九”二字。(7)第十七行：子日作易者其知盗乎易日负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢朦海盗。易日负且乘致寇至盗之招也一《解·大三》按：“易日”二字，当作“六三”，“作易者其知盗平”七字应在“致寇至”句下。又现行本“慢黄海盗”下有“冶容海是”四字。(8)第二十六行：易日自天祐之吉无不利·子日祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也一《大有·九二》按：“易日”二字应作“九二”，《帛书》无“子日平二字。(9)易日憧镀往来朋从尔思子日天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生稀尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此往未之或知也穷神知化德之盛也一一《咸·九四》按：“易日”二字应作：“九四贞吉悔亡”。(10)第四十行：易日困于石据于蒺藜入于其官不见其妻凶子日非所困而困焉名必辱非所据而据稀身必危既每且危死期将至囊其可得见邪-一《困·六三》按，“易日”·二宇应作“六三”，卦专有，而其他六十二卦的《文言》到现在已残缺不全而已。此外，《文言传》尚有佚文：《礼记·经解》篇：“易日，‘君子慎始，差以耄厚，谬以千里。’”《史记·太史公自序》也曾引用此文。现存《易经》和马王堆《帛书》皆未见此文。在《易纬·通卦验》中引作，“正其本，万事理，失之毫厘，差以千里。”又：汉韩婴《韩诗外传》：“官怠于小成，病加于小愈，祸生于爆情，孝衰于妻子一察此四者，慎终如始。《易》日：‘小狐光济，濡其尾。’《诗》日：“靡不有初，鲜克有终”。”这也是表示：“慎终”，可能也是《未济》卦的《文言》的佚文。又《讼》卦，《象》日：“天与水违行，讼，君子以作事谋始。”此言“慎始”。所谓“慎以终始”，疑这些体例都和《文言传》有关。又：《老子》第六十四章：其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于儿成而败之，慎终如始，则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。这也是其防微杜渐的本意，《系辞传》所谓：“君子见几而作，不俟终日。”与老子思想亦颇接近。在《系辞传》中可以看到另一种文章体裁：是故第一段第二段第三段履，德之基也。履，和而至。履，以和行谦，德之柄也。谦，尊而光。谦，以修礼。复，德之本也。复，小而辨于物。复，以自知。恒，德之固也。恒，杂而不厌。恒，以一德。损，德之修也。损，先难而后易。损，以远害。益，德之裕也。益，长裕而不设。益，以兴利。困，德之辩也。困，穷而通。困，以寡怨。井，德之地也。井，居其所而迁。井，以辨义。巽，德之制也。巽，称而隐。巽，以行权。以上文字试与《说卦》比较：乾，健也，为马，为首，天也，故称乎父。坤，顺也，为牛，为腹，地也多故称乎母。震，动也，为龙，为足，一索而得男故谓之长男。翼，入也，为鸡，为股，一索而得女故谓之长女。坎，陷也，为豕，为耳，再索面得男故谓之中男。离，丽也，为雄，为目，再索而得故谓之中女。畏，止也，为狗，为手，三索而得男故谓之少男。兑，说也，为羊，为口，三索而得女故谓之少女。《置书·束皙传》·太康二年，汲那人不准，盗发魏襄王墓得竹书数十车，内有《易经》二篇与上下经同，《易藤阴阳经》一篇，与《周易》略同，《系辞》则异，。60···试读结束···...

2023-02-23 海峡两岸周易论坛 海峡两岸周易文化论坛2021

图书名称：《《周易》经传与易学史新论》【作者】廖名春著【丛书名】中国孔子基金会文库【页数】379【出版社】济南：齐鲁书社,2001.08【ISBN号】7-5333-0975-8【价格】28.00【分类】周易(学科:研究)先秦哲学(学科:研究)周易先秦哲学【参考文献】廖名春著.《周易》经传与易学史新论.济南：齐鲁书社,2001.08.图书封面：图书目录：《《周易》经传与易学史新论》内容提要：本书是以逼近法，以传统文献和出土材料相互发明的方法，系统而有选择地探讨《周易》经、传和易学史的一部专著。全书分为易经探源、易传考辨、易学史纵横、学易剩稿四编。《《周易》经传与易学史新论》内容试读99992929232999999999999993332333333393399993993999999上编易经探原333333第一章《周易》乾坤两卦卦爻辞新解自先秦以来，《乾》、《坤》两卦就被称为“《易》之门户”①，在《周易》六十四卦中占据着突出的地位。因此，历代易学家解《易》，无不极其重视《乾》、《坤》两卦，在《乾》、《坤》两卦卦爻辞上所下功夫也就最深。尽管如此，“《易》无达占”，《周易》的《乾》、《坤》两卦也仍有一些难解之处。本章拟就此进行讨论。一、君子终日乾乾夕惕若厉无咎《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无绺”历来为人们所注目的是断句上存在异解。其实在句意的理解上，存在的问题更大。孔颖达《周易正义》解释此句说：以阳居三位，故称“九三”；以居不得中，故不称“大人”；阳而得位，故称“君子”；在忧危之地，故“终日乾乾”，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息；“夕惕”者，谓终竟此日①《周易·系辞传》：“子日：‘《乾》、《坤》，其《易》之门邪。”《帛书易传·衷》作：“子曰：…‘《键》、《U川》也者，《易》之门户也。’”所持为肯定语气。详见拙作《从先秦秦汉文献论周易》本经的作者问题》，《孔盂学报》（台湾）第71期，1996年。···试读结束···...

2023-02-23 《周易》 新论在线阅读 周易新讲义

图书名称：《《周易》三读》【作者】洪迪著【页数】395【出版社】东方出版中心,2014.01【ISBN号】978-7-5473-0627-7【价格】36.00【分类】《周易》-研究【参考文献】洪迪著.《周易》三读.东方出版中心,2014.01.图书封面：图书目录：《《周易》三读》内容提要：本书主要内容包括：易图及其奥秘、卦象卦位卦变、卦爻象数通变、经传一体宏深、占筮妙法神用、从君子到有孚等。《《周易》三读》内容试读导言奇书新读经典之首时下，国学热仍在席卷中华大地。从1919年到2013年，已逾一个半甲子，90多年了。从热血青年高喊“打倒孔家店”，至举国老少关注国学，还不到一个世纪，不免增物换星移几度秋的慨叹。生生之谓易。这中间正体现着易的精神。“五四”时期的吁请德先生和赛先生，是时代的强音，历史的必然，古国新生的灵丹。新世纪的兴复传统文化，同样是面向世界的时代需求和历史发展的必然。“五四”的破除迷信与现今的弘扬传统，在根本精神上是一致的。我们今天正是要以民主科学的“五四”精神，去弘扬中国文化的优秀传统。国学国学，乃兴国济世、顺天立人的中国学问。离开这个根本点去侈谈，何止远离真正的国学齐天大圣十八个筋斗。王国维说得好：“今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。”①中国的①《王国维遗书》第3册，上海，上海古籍出版社，1983年版，第202页。■2《周易》三读阴阳和合与西方的对立统一规律实质上说的是同一个道理。真理的正确内核是跨越时空的，可放之四海万世而皆准。否则，一切外国外地的、古代昨日的东西，都可以不必学，也无法学了。“自其异者视之，肝、胆，楚、越也；自其同者视之，万物，皆一也。”①事物都有其相对性与绝对性，牢牢掌握其绝对性，又灵活运用其相对性，那就无往而不通、不胜、不利。对待一切事物都应如此，何况真理、学问。国学，亦称国故，指本国固有的学术文化。清末以前，本无“国学”一说。因为欧风美雨哗然而至，有了“西学”、“新学”等称；跟它们相对应，才将中国本有的学问称作“中学”、“旧学”、“国故”或“国学”。谈国学，经、史、子、集，一部《四库全书》都是。追本溯源，首当其冲的当然是先秦典籍，“六经”、“四书五经”、“十三经”，等等。“六经”的名称出现很早，《庄子·天运》便有“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经”之说。《史记·李斯列传》后太史公说到“斯知六艺之归，不务明政以辅主上之缺”云云，汉以后也就常将“六经”称作“六艺”。而本来在《周礼·地官·保氏》中，则指教养国子的六种科目：礼、乐、射、御、书、数。孔子也曾以这六科教育学生的。“六经”中的《乐》，今文家说本来无经，附于《诗》中；古文家说本有《乐经》，秦焚书后亡佚。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，立《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》于学官，定为“五经”。至唐代，先将《礼》析为《周礼》、《仪礼》、《礼记》，又因《春秋》三传析为《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》，后又增《论语》、《孝经》、《尔雅》，合为“十二经”。至南宋，因朱熹极力推崇《孟子》，终成“十三经”。至于“四书”，也是朱熹编注出来的。他将《论语》、《孟子》与《礼记》中的《大学》、《中庸》合在一起，题称《四书章句集注》。元皇庆二年(1313年)钦定，科举考试课目，必须在“四书”内出题，发挥题意规定以朱熹的《集注》为根据。一直到明清近600①《庄子·德充符》。导言奇书新读了■年相沿不改。后人将它与“五经”合称“四书五经”，奉为至上。《汉书·艺文志》云：“六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故日：‘《易》不可见，则乾坤或几乎息矣！’言与天地为终始也。”认为《乐》、《诗》、《礼》、《书》、《春秋》各经阐明仁、义、礼、智、信“相须而备”的“五常之道”，只有《易》才是五常的源头和根本，“与天地为终始”。《易》是“五经”、“十三经”乃至中国一切经典之源、之本、之首。这个正统的观念几千年来一直沿用至今。我们当然不必奉刘彻、班固、朱熹等人的观念为正统，然而《周易》在中国传统文化中的历史地位确为最高。从成书年代看，就画阴阳爻、画八卦的起始时期看，拿出伏羲的名号来比，显然比《尚书》开篇的尧舜早多了；就书中包含的哲理诗看，多数当在《诗经》之前。而就其作为中国人文典籍的奇书之最，更足以冠首先秦元典以及国学的一切经典。二奇书之奇《周易这部至今仍活跃于学界与民间的古籍，足称先秦乃至所有中国人文书籍的奇书之最，天下第一奇书。总起来看，其奇有八：首先，书的组构奇特。中国古籍最重要者多被尊称为经。后人为经作的解读，则称为传、注、疏、笺，等等。极少像《周易》，解释经文的共有七种十篇，即《彖上传》和《彖下传》，《象上传》和《象下传》，《系辞上传》和《系辞下传》，《文言传》、《说卦传》、《序卦传》与《杂卦传》，合称《易传》或《周易大传》，同样享受经的待遇。《易传》一名最早见于《战国策·齐宣王见颜斶(chù)》。《易大传》则首见于《史记·太史公自序》。《易传》又称《十翼》，始见于《易纬·乾坤题4《周易》三读凿度》，因为它刚好是十篇。不过，在西汉以前，传《易》的看来不止十篇。例如，《齐宣王见颜斶》载，颜斶说：“是故《易传》不云乎：‘居上位，未得其实以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶从之。’”这句话《十翼》中找不到。又，《汉书·郊祀志下》所引，《周易大传》曰：“诬神者殃及三世。”此语亦不见于《十翼》。西汉以后，传《易的只剩下十篇了，所以《易传》又称《十翼》。又因《周易大传》被断定系孔子所作，就将经传合成一书，统称《周易》或《易》，成为六经之首。这在《汉书·艺文志》中即称“《易经》十二篇”，包括上、下经与《十翼》。自汉费直将《彖》、《象》、《文言》拆开分附于卦、爻辞后，经郑玄到王弼定型下来。至宋代邵雍、朱熹等又恢复费直前古《易》原貌。所以我们今天见到的《周易》有王弼与朱熹两种样子。这种以传为经、经传合体的书的组构方式，古今极其罕见。而且，《周易》这种由符号系统和文字系统共同构成的书，在雅斯贝斯所说的“轴心时代”①也是全世界独一无二的。其次，书名释义奇歧。“周”、“易”两字古来各有多种解释。先说“周”。有两说，一为“义取周普”；一为“因代题周”。《周礼·大卜》云：“大卜…掌三易之法，一曰《连山》，二日《归藏》，三曰《周易》。”郑玄《易赞》说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏其中：《周易》者，言易道周普无所不备。”陆德明《经典释文》亦云：“周：代名也，周至也，遍也，备也。今名书，义取周普。”“周”是采取普遍周至的意思，这是一说。孔颖达《周易正义·卷首》云：“案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。既《连山》、《归藏》并是代号，则《周易》称‘周’取岐阳地名。《毛诗》云：‘周原朊朊’是也。又文王作《易》之时，正在羡里，周德未兴，犹是殷世也，题周以别余代。故《易纬》云‘因代以题周’是也。”因为是①[德]卡尔·雅斯贝斯《智慧之路》，北京，中国国际广播出版社1988年版，第68一70页。题6《周易》三读找不出第二部来。《周易》首先可以读成占筮之书、哲理诗集、哲学论著三部书。占筮之书是《周易》成书本原。《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”即为明证。哲理诗集，前人已有指出《周易》经文即卦爻辞中有诗，我进而认为可以从中辑出一部诗集来。哲学论著系现代学者公认。此外，《周易》的读法尚多。比如不少人当史书来读。章太炎就认为，《易经》讲人类文化、发展的历史，并以此观点解释了前十二卦。胡朴安在《周易古史观》中认为：“乾、坤两卦是绪论，既济、未济两卦是余论。自屯卦至离卦，为蒙昧时代至殷末之史。自咸卦至小过一卦，为周初文、武、成时代之史。”顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》则钩稽出王亥丧牛于有易、高宗伐鬼方、帝乙归妹、箕子明夷、康侯用锡马蕃庶等被埋没了的古史来。郭沫若在《中国古代社会研究》中又借卦爻辞来研究《周易》时代的社会生活状况。其他如从《周易》中可以读出数学、科学、文字音韵学等的价值来。正如《四库全书总目·经部易类小序》所说：“又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”“援《易》以为说”这一类，实际上已非《易》所原有了。其六，儒道融合奇观。在中国文化史上，《周易》是唯一一本为儒道两家共同尊奉的书。儒家尊为“六经”之首，道家奉作“三玄”之一。的确，前半《易经》部分，成书在老子、孔子之前，无所谓儒家、道家。但对老、孔皆有影响，这在《老子》和《论语》中都可找到例证。后半的《易传》部分，现今虽已否定系孔子所作，而大多还是承认出于儒家后学之手。其中深受道家影响，也被学界越来越多人所认同。别的不说，只将《系辞上传》的“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”云云，同《老子》四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生万物”云云比照一下，两者相似相通之处，一目了然。从总体精神上说，我们可以图解如下：···试读结束···...

2023-02-23

图书名称：《中华典藏精品周易全解》【作者】林之满主编【丛书名】中华典藏精品系列【页数】620【出版社】哈尔滨：黑龙江科学技术出版社,2013.01【ISBN号】978-7-5388-7369-6【价格】49.80【分类】《周易》-研究【参考文献】林之满主编.中华典藏精品周易全解.哈尔滨：黑龙江科学技术出版社,2013.01.图书封面：图书目录：《中华典藏精品周易全解》内容提要：本书共分为三部分,主要内容包括:周易注译与解析周易研究易经的智慧。《中华典藏精品周易全解》内容试读周易注译与解析周易注译与解析上经乾卦第一乾下乾上乾①元亨，利贞。②初九潜龙，勿用。③九二见龙在田，利见大人。④九三君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。⑤九四或跃在渊，无咎。⑥九五飞龙在天，利见大人。⑦上九亢龙，有悔。⑧用九见群龙无首，吉。⑨【注释】①乾卦：上卦下卦均为乾，象征天，纯阳至健之美德。“乾"即健，即天，指日影移动的法则，“坤”是地，“有天地万物生焉”。②元亨：顺利大吉。“元”表示天地万物之本始，元气、太初，都由此而来；“亨”指古代祭祀的供品，包括六畜、稻菽和酒。利：即收获、有利的意思；贞：卜问、预测，“贞”在此有“纯正”的含义。乾卦中的“元、亨、利、贞”是古代大型祭典中太宰的赞辞（祝词），以示天地接同。③潜龙：龙是古代人崇信的代表神祇的动物，它是三栖动物：能翻游太空，潜藏海底，又可行动如飞，云游西方。龙也意味着一种阳刚之气，是正的化身。④见：现，发现，通“现”。田：指垄亩大田之间。大人：有大才大德之人。⑤君子：指德高之人。乾乾：努力不懈。即健行不息。惕：警惕，小心谨慎。厉：危险。咎：灾祸。⑥或：有似的意思，或者有人或有时；这里是“有时”的意思。⑦见：发现⑧元：极，高。悔：困厄。⑨用九：无首，即无终结，势在必变中也。【译文】乾卦乾象征天。乾的卦象是六条阳爻，表示宇宙的广阔和层出不穷。乾卦以龙为代表，以“君子”代表人类。筮得此卦大吉大利，祥和坚实。初九在初始阶段，像一条潜龙处在相对静止之中伏在深渊，循世无闻，不轻举妄动，意指暂时不宜施展才能，不会有明显的发展。九二随着时间的发展，像一条潜龙出现在田野，又如种子胚芽破土而出，崭露头角，有利于大才大德之人出世。·2…周易全解九三君子刚得过重，以致劳作不息，却终日戒惕忧惧，这样，遇到了危险，虽可以免遭灾祸，但也未免太艰苦卓绝。九四此时潜龙已跃出了低渊，伺机而动，有时腾跃而起，有时潜退渊谷。九五潜龙刚健得中，飞上天空受到大德大才之人的拥戴。上九潜龙飞得过高，必然遭到困厄，说明事物的转化，满招损。用九意指新旧事物的转化。天空出现一群巨龙，首尾不见，变化没有穷尽，吉。【讲解】此卦六爻爻辞，揭示具有开创气质的阳刚元素的发展变化规律，龙由潜而见，由跃而飞，喻示事物的发展是按照由酝酿到发展、由低级到高级的变化过程进行的，并将向它主导方向发展—吉。九三支辞，谓朝乾夕惕，虽厉无咎，喻示经过奋发努力，可化险为夷，转危为安。但亢龙有悔，一旦轻举妄动就终将有所悔恨，喻“物极必反”、祸福相倚的深刻哲理。坤卦第二坤下坤上坤①元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。②初六履霜，坚冰至。③六二直、方、大，不习，无不利。④六三含章，可贞。或从王事，无成有终。⑤六四括囊，无咎无誉。⑥六五黄裳，元吉。⑦上六龙战于野，其血玄黄。⑧用六利永贞。⑨【注释】①坤卦：上卦下卦均为坤，为地，象征宇宙纯阴至顺的灵德：坤也有伸的意思，乾是日光普照；坤，地气充溢。②元亨，利牝马之贞：元亨，前途非常亨通、顺利。牝马，母。“乾为马”，而马代表天，为阳性；坤卦言“牝马”则属阴性，故称地。攸：所。因此说坤在“东北丧朋”。③履：踏。霜：这里是用薄霜象征阴气初起，预示严寒将至。④直、方、大：天圆地方，博大无边，这里表示坤之德性。直：正直；方：端方；大：宏大。⑤章：文采绚丽，美德。王：指乾，指君王。⑥括囊：束紧口袋，缄口不语。⑦黄裳：黄色服饰。黄色在“五色”之中，象征中道，中色。裳，下服。古时服装上称衣，下称裳，裳居下，象征谦下。所以说“黄裳，元吉”。⑧龙战：指阴阳交合。阴极阳来而阴气未消，所以有阴阳二气交合的“龙战”之象。玄黄：玄为天色，黄为地色。所谓玄黄是天地，色混杂不明阴阳互渗难别。⑨永贞：占问长久之吉凶。【译文】坤：像大地一样柔顺和包容。坤卦上可承乾天，下可容天物，表现了坤地的广博。筮得此卦大吉大利，尤其有利于占问牝马之德行。君子出行，筮得此卦，不宜先行。始则迷失方向，继而可寻得所在追求的目标。宜往西南方向，坤与西南合，西南为乾，不要往东北方向，东北为艮，为山。往西南能够遇到朋友，往东北则遇不到志同道合的人。如果占周易注译与解析·3·问是否平安，筮得此卦可获吉祥。坤是配合乾为天地，但其中又有对当时的策略性比喻。初六走在薄霜的上面，已知坚硬的冰块就要到来了，预示严寒将至，这是见微知著，说明乾阳已转化，开始了坤阴的时间运转。六二“直”指纵横上下，“方”是指面积的前后左右，故有“天圆地方”之说。“大”指无穷无尽。“习”为演化，运动。意思是，柔顺之德，纵向无边，横向无涯，宽厚而博大，具备了这样的美德，不需要再耍小聪明了，否则聪明反被聪明误。六三具备着美好品德，无成而有终。辅佐君王大业，起初可能无所建树，最后总能恪尽臣职，得到好的结果，说明大度有包容之心的人能成就大器。六四韬光养晦，守口如瓶，可以免遭灾祸，但是只能求无过，却不能获得美誉。六五穿着黄色裙裳，保持恭顺的德行，结果大利。上六龙战于原野，血流遍地，两败俱伤。用六通观此卦可得知天地初开，天离不开地，地离不开天。这是天地运行之道。依此行动，则吉。【讲解】坤卦的卦爻辞性属阴柔，以象征大地母亲那艰苦奋斗，滋育子孙的胸襟与德能。强调坤的柔弱、顺从、居下的特性，主张柔顺地辅助君主。“履霜，坚冰至”，是对自然气候变化规律的总结，含有事物发展由量变到质变的哲理。屯卦第三星震下坎上屯①元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。②初九磐桓，利居贞。利建侯。③六二屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾；女子贞不字，十年乃字。④六三即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。⑤六四乘马班如，求婚缗，往吉，无不利。九五屯其膏，小贞吉，大贞凶。⑥上六乘马班如，泣血涟如。⑦【注释】①屯卦：震下坎上，幼苗破土的初生状态。“屯者，物之始生也。”②勿用：不宜。用，宜建侯：授爵封侯。③磐桓：磐，大石：桓是树名，大石压住树头，比喻前进畴躇难行。居：居处，住所。④屯如遭如：乘马欲进，又班师而回。表示行进艰难。匪：通“非”。不字：不嫁人。字，古时礼仪，女子订婚后即用簪子插住发髻；这里引申为许嫁。⑤即鹿无虞：追鹿而无虞人做向导。虞人，古时管理山林之官名。几：求。舍：放弃。吝：恨、耻。⑥屯：积聚。膏：油脂。小、大：指少量和大量。⑦泣血：痛哭至眼晴出血。涟如：泪水不断的样子。【译文】屯一般指粮草的屯积，或人遇困难时也会屯留。屯卦卦象是下单卦为震，上单卦为坎，为水。象征初生。筮得此卦大吉大利，和谐坚实。不宜冒昧行动，只要锲而不舍，有利于进封。屯象是静止的状态，但能相对保存自己。初九徘徊流连，难以前行。但只要刚强居正，获得民心，也有利于授爵封侯。应持以退为进的策略，要像磐石一样稳定、沉着，以谋将来之发展。六二开始时想赶路，但继之原地打转，徘徊不前。因为他们杂路不前，还以为他们是4周易全解贼寇呢。这时他就想找个带路人，能找到吗？如同女子也只有到了可以谈婚论嫁的年龄，才可以嫁给他。何况小伙子自己也要有点功名呀。六三打猎中没有向导，会误人山林迷途中。如果出兵征战，没有同盟相助，则会孤掌难鸣。在这种情况下，与其继续追逐，不如舍弃而回返；一意前往，必遭艰难。六四乘马的人可以找到向导了，人家愿意帮助他，就像答应求婚的事一样，无往而不利。九五雨是由云层中降下的水，适量雨水能滋润禾苗，多了，就成灾了。上六物极必反。乘马的人过于大张旗鼓，兴师动众，这就会好景不长，而引来血的教训。【讲解】“屯”，下震上坎，象征雷雨并作，险象横生。万物初生步履维艰，在艰险困苦里边，有着美好的前途，故日“屯，元、亨、利、贞”。全卦正是扣住这一旨意，启迪人们要注意化险为夷。当险难出现的时候，要有依靠力量，如“磐桓”（坚强的石柱）之类。居家的就可以安居，有国的就可以封侯。新生事物艰难成长，对某些似是而非的事物，要取分析态度，作出恰当的判断，千万不能把为“婚媾”而来的人群当做盗寇。在关键时刻要善于作出正确的选择，做到“君子几不如舍”，不能因小失大。蒙卦第四国坎下艮上蒙①亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。②初六发蒙，利用刑人，用说桎楷，以往吝。③九二包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。④六三勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。⑤六四困蒙，吝。⑥六五童蒙，吉。上九击蒙，不利为寇，利御寇。⑦【注释】①蒙：卦名。坎下艮上，蒙昧蛮荒之象。②童蒙：无知之人。蒙，蒙昧，指需要教育的人。再三：这里承前省略了一个“筮”字，所以“再三”即“再三篮”，意为接二连三地占筮。渎：亵渎。③发蒙：开启蒙昧人之智慧。刑人：体罚或刑罚人，带有强制性。说：通“脱”。桎梏：古代刑具名。铐在足上称桎，铐在手上称梏。以：而。④包蒙：强调教育的广泛。纳妇：迎娶媳妇。子克家：家不指一个小家。这里有修身治国的意思。⑤取：通“娶”。金夫：美称，指貌美郎君。不有躬：不顾体统，自失其身。⑥困蒙：陷于蒙昧之中的人。⑦击蒙：用严厉的办法管教，但不能过头。【译文】蒙卦蒙：愚昧。蒙卦卦象是下单卦为坎，为水；上单卦为艮，艮为山。蒙昧无知的人，是否能改进，不取决于我们，而是蒙昧无知的人要有诚意改革自新。初次前来占筮，告诉他吉凶；接二连三地占筮，便是对占筮的亵渎了，这样，便不再告诉其吉凶，因为求学与施教都要持严肃的态度。周易注译与解析·5.初六改造初始，即要法规严明，甚至强制对被改造人的惩戒。如果放任自流，就是管理不善，将困难重重九二受教育者很多，教育者要以“有教无类”的原则一视同仁，这未必不是好事，正如娶妻纳妾一样天经地义。人们接受教育后才能修身、治家六三不宜娶这个女子为妻，因为她见到美貌郎君就动心了，甚至以身相许，这个女人不接受教育，故不可教也。六四陷于蒙昧无知的人，深深被愚昧所困扰，远离了接受教育的条件，故处境艰难。六五没有敌意，无邪念的蒙昧无知的人可以启发教育，必获吉祥。上九要惊醒愚昧无知的人促其转化，但不宜采用过激的行动使矛盾激化，而如果你的方法对头，被教育者的坏习气便可以改掉。这样才是吉利的。【讲解】蒙卦重在开导统治阶层要妥善处理各阶层的关系。反映出古人对教育、启蒙的重视。启蒙可以培养人的美好品德，使其走正道，这是神圣的功劳。蒙昧之人并非一成不变，只要引导得法，蒙就可以转化为不蒙。刑人脱去枷锁，亦可为我所用。需卦第五目乾下坎上需有孚，光亨，贞吉。利涉大川。2初九需于郊，利用恒，无咎。③九二需于沙，小有言，终吉。①九三需于泥，致寇至。⑤六四需于血，出自穴。6九五需于洒食，贞吉。上六人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。⑧【注释】①需卦：乾下坎上，象征等待。“物种不可不养，故受之以需。”需也作饮食解。②孚：诚信。光亨：大为通顺。③郊：城邑之外。恒：此指恒心。④沙：沙滩。小：少。言：议论。⑤致：招来。⑥血：血泊，此指危险。出：离开。穴：陷阱。这里比喻险恶。⑦酒食：此指酒宴。⑧不速之客：未经邀请而来的客人【译文】需卦需：需要。需卦卦象是下单卦为乾，为发展中的政权。上单卦为坎是坎水、坎险。象征等待，即使前面有险阻，但能有正当的等待方法心怀诚信，自然光明亨通。有利于涉越大江大川，有利于前程。初九有阳刚之勇，但极易犯难而行，故要在郊野中等待，宜持之以恒，才无灾祸。九二沙与郊野又靠近了一步，应为水边了，在水边上等待。有回旋的余地，但也引起争议，此时如能耐心等待，并一致行动，最后还是吉祥的。九三由沙滩进而到达河边泥泞之中等待，此时已有险境，并已短兵相接，切勿冒险而行。六四此卦不仅有水，有泥，还有血，在浴血奋战，但能脱离险境·6.周易全解九五从险境中出来，竞然受到热情的接待，此卦在酒食宴中等待，占之必获吉祥。上六陷入险境，不速之客“三人”（三阳）来访，但只要有乾阳接替，可催促转化，最终必获吉祥。【讲解】《易》对“需”予以赞美，认为“需”包含着诚信，抱有信念，耐心等待，结果广大而亨通。“需”反映的是某一件事或一项事业，在最初阶段必须耐心等待时机。等待必须合乎规律，才可能遇险化险而达光明亨通的境地。讼卦第六坎下乾上讼①有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。②初六不永所事，小有言，终吉。③九二不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚。④六三食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。⑤九四不克讼，复即命，渝。安贞，吉。。九五讼元吉。⑦上九或锡之槃带，终朝三褫之。⑧【注释】①讼卦：下坎上乾，象征争讼、争论。有孚：指诚信。②室惕：阻塞。③永：久长。不永所事：不长久困于争讼之事。④不克讼：争讼失败。归而逋：逃亡，逃避。邑：封地，古代三百户为一邑是小国。青：过失：灾祸。⑤食旧德：吃昔日俸禄。贞厉：正确但危险。⑥复即命：回归正理。渝：改变习性，改变初衷。⑦讼：这里指“决讼”，即审断讼案。⑧锡：通“赐”。槃：大带。古代根据官阶颁赐的腰带，上或有金玉之饰。终朝：终日，整天。褫：剥夺。【译文】讼卦讼：象征争讼。讼卦卦象是下单卦为坎，险陷；上单卦为乾，代表刚健只要心怀诚信，加以警觉，申辩中，持中和之道不偏不倚，可获吉祥：如果始终强争不息，不见好就收，则有凶险。利见大德大才之人，不宜涉越大江大川。初六不利于长久困于争辩不休中，应减少口舌，平息是非，最终可获吉祥。九二食邑：古时做官之人世袭为生，食先祖领地的俸禄。明智地退出是非之地，暂避到有利于自己的地方，意指逃到只有三百户的小邑，便可息事宁人躲过灾难。六三安享昔日俸禄，守住纯正的美德，虽然此地仍会有不中不正之事，但最终可获吉祥。或许还有辅佐君王的可能，但居功不足。九四争讼失利，回归正理，改变争讼的初衷，安贞守正，则可以平安无事。过去的功败、得失皆可不计。九五审断争讼，应判明是非曲直，并从事情开端就将争讼平息下来。中正无讼则吉。上九也可能由于决讼清明而荣获颁赐或加封，但由于君王反复无常，一天中又三次下令收回，这是要警觉的。莫忘荣辱。【讲解】讼卦的思想，在今天仍给人以启示。强调“有孚”。“孚”是“信”的意思，这首先是指“诚信”、“信实”，也就是事实确凿，实事求是，这是打官司有信心的可靠依据。但即便···试读结束···...

2023-02-23 典藏中国骗局 书籍典藏

图书名称：《《周易》哲学3》【作者】刘大钧总主编【丛书名】百年国学研究文献大系【页数】1371【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4082-6【价格】316.60【分类】周易-哲学思想-文集【参考文献】刘大钧总主编.《周易》哲学3.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书封面：图书目录：《《周易》哲学3》内容提要：本《集成》采用以下三大原则：第一，以研究内容分为《〈周易〉经传》等八大类，勾画出“现代研究范式”下的易学研究格局；第二，在每类（辑）中以研究对象（研究之问题、人物等）系文，呈现不同地区不同观点的学术研究状况和最新研究方向；第三，在研究对象下以文献发表先后排序，展示易学研究发展的递变和层次感。...

2023-02-23 《周易》 刘大钧在线阅读 周易大师刘大钧

图书名称：《《周易禅解》研究》【作者】谢金良著【丛书名】儒道释博士论文丛书【页数】328【出版社】成都：巴蜀书社,2006.12【ISBN号】7-80659-939-8【价格】28.00【分类】周易(学科:研究)周易佛教(学科:应用学科:周易学科:研究)佛教【参考文献】谢金良著.《周易禅解》研究.成都：巴蜀书社,2006.12.图书目录：《《周易禅解》研究》内容提要：国家“九八五”工程四川大学宗教与社会研究创新基地项目:本书对《周易禅解》的成书过程与流传、文本内容与特点、思想来源与蕴涵、思想倾向与创新、思想成就与影响等方面问题进行全面系统的研究。《《周易禅解》研究》内容试读绪论已故当代易学专家黄寿祺教授早在1984年首届中国大陆《周易》学术讨论会开幕式上就指出：“我们今天来研究《周易》，应该做两方面的工作，一是继往，一是开来。在继往方面，我们应该研究《易》卦的起源和《易》学的发展历史，（除了）《四库提要》所总结的两派六宗之外，在哲学、社会科学方面，我们还需要深入研究《易》学和道教的关系，佛教的关系，史学的关系，文学的关系，民族学的关系，考古学、文字学的关系，在自然科学方面，它和天文、地理、历算、乐律、兵法、医学各方面都发生过密切的关系。我们必须把它合理的因素好好地继承下来。在开来方面，我们必须同现代自然科学中的天文学、物理学、化学、数学、遗传工程学、信息论等等尖端科学好好地沟通起来，做到中西文化的密切结合，开创这一代研究《易》学的新局面。”①这番话充分体现了一代易学名家对未来易学研究的远见卓识。回顾前二十年，我们欣喜地发现中国哲学研究者们在继①引自《中国〈周易〉学术讨论会史料辑集》，张武主编，湖北省社会科学院哲学所、武汉大学哲学系、湖北省哲学史学会合编。·2《周易禅解》研究往方面都取得了相当大的成就，尤其是在《易》学与道教、佛教之关系的研究上取得了开拓性进展。当然，我们也不能否认《易》学在继往方面的研究，仍有不少问题值得继续深入加以解决。其中，易学与佛学的关系问题，就是值得研究而又难以深入的问题之一。易学与佛学都是东方文化的显学，也都是中国哲学研究的重要对象。在中国，易学源于先秦，流变后世，长盛不衰；佛学发端于古印度，汉代传入中土，历代奉传，发展不绝。东汉以降，本土易学与外来佛学并行于世，同为我国古代学术系统的重要组成部分，对我国传统文化思想和文化思想传统影响至深。但是，《周易》是儒家经典，有与佛学截然不同的思想体系，许多基本观点和思想范畴难以融通。所以，易学与佛学这两大学术体系在相当长的发展过程中，彼此之间联系很不密切。在儒、道、佛逐步融合的趋势下，一些学者才开始注意到这两者之间不同寻常的关系，并努力运用各种理论试图加以阐明。尤其是宋明理学和心学的兴盛，促使更多的学者开始作沟通《易》与佛的尝试。在以禅解《易》方面，先是宋人王宗传、杨简开其端，后是明代不断有后继者，以至晚明时期以心学、禅学解《易》之风开始盛行，受其影响，出现了不少沟通易学和佛学相互关系的著作。其中，智旭作于明清之际的《周易禅解》，成为当时学者援儒证佛、引禅解《易》的范本，因此被公认为研究易学与佛学关系最有代表性的著作。《周易禅解》的作者蕅益智旭(1599一1655)，是晚明著名的四大高僧之一。智旭生平著述宏富，但大部分是释解佛经的论著，《周易禅解》是他留下的唯一一部关于《周易》研究的著作。绪论展，是从观念开始向理论过渡的，其间经历了较长的过程。佛学的中国化和易学的多样化是其发生交涉和互动的重要前提，而理学和心学的出现则是其在理论上发生关系的重要基础。从东汉“以易理解佛”到隋唐“以佛理解易”，乃至宋明以来“易与佛互证”，易学与佛学之间的关系若明若暗地交涉了近两千年。在这短暂而又漫长的关系史中，彼此的互动促使了各自的变异与发展。虽然一度出现过融通的趋势，但是并没有彻底完成彼此的交通，仍旧在若即若离的关系中共同构成中国学术的伟大传统。翻开易学与佛学关系交涉史，从六朝时期东传佛学与本土易学的早期结合，到今天学术界对易佛关系的研究，我们大致可以看到这么一些主要现象，即易学自汉代开始发生变异，至六朝时期，逐渐演变为三大体系：一是以汉代象数学为主的预测学；二是以义理学为主的玄思学；三是以方术学为主的修炼学。佛学自汉末传人中土以后，至六朝时期，已呈现出两大体系：一是小乘禅学，二是大乘禅学。在隋唐以前，通过寻找译经与伪经中的易理思想，探讨玄学潮流中的佛易比较，总结早期佛学家的易学观，我们也只能约略知道一些早期易佛互动的个别史例，如北魏僧人县靖编撰的《提谓波利经》即以易学阴阳五行学说与佛教有关戒律相配而为说。隋唐以来，随着易佛关系的互动与发展，尤其是易学思想与中国化佛学的相互影响，易佛关系日益融通：在佛家方面，如智撷的易佛关系论、李通玄援《易》解《华严》、石头希迁以《易》著《参同契》、云岩县晟著《宝镜三昧》、宗密的易佛会通思想、紫柏真可《解易》对佛易关系的理解，智旭引禅解《易》著《周易禅解》，主要是从佛学的角度来理解易佛关系；在儒家方面，如宋儒杨简《易传》、王宗传《童溪易传》、明6《周易禅解》研究儒心学解《易》派的著作，主要是从易学的角度来理解易佛关系。易佛之间的不断互动，对近代各学派的思想仍有较大影响，如太虚大师对易佛的理解，章太炎比勘易学与唯识，熊十力的新唯识学理论，对易佛关系都有比较成功的研究。随着易学和佛学影响面的扩大和影响力的增强，它们之间的关系问题也明显得到重视。但这两门学问博大精深，使不少学者望而却步，以致难以出现研究的热潮。易学的传统师法门派思想与佛学的浓厚宗教信仰色彩，在很大程度上也阻碍了它们之间的比较与联系。与易佛关系相关的研究材料相当零散稀少，更使有志沟通易佛的学者举步维艰。近二十多年来，伴随着中国传统文化研究的不断深人，尤其是易学和佛学的研究都取得丰富成果的同时，个别学者已开始致力于易佛关系课题的研究，如潘雨廷《易与佛教》、释本光《禅与易：周易禅观顿悟指要》、王仲尧《易学与佛教》、夏金华《佛学与易学》等著作都有了初步的学术创获。但从总体来看，这方面的研究还是远远不够的，无论是史料的挖掘，还是关系理论的建构，抑或是局部思想的比较融通；更为欠缺的是如何从大文化、大哲学的层面上来解决这一关系的史论问题和价值问题。《周易禅解》的研究，主要是在易佛关系研究的层面上展开的。截至2003年春，《周易禅解》的研究尚无专著问世。回顾历史，我们发现20世纪90年代以前，有关《周易禅解》的研究成果几乎是一片空白，惟独黄寿祺《易学群书平议》一书中有《周易禅解》的数百字内容提要。20世纪90年代以来，随着易学、佛学、易佛关系等研究的深入，才开始出现一些相关的研究成果。大体而言，这些成果主要有两种情况：一是相关著作中的一小部分。朱伯崑《易学哲学史》第三卷第八章第三节论“明代心···试读结束···...

2023-02-23 巴蜀书社出版社 巴蜀书社的书怎么样

图书名称：《《周易》经传梳理与郭店楚简思想新释》【作者】金春峰著【页数】192【出版社】北京：中国言实出版社,2004.11【ISBN号】7-80128-606-5【价格】20.00【分类】周易(学科:研究)竹简文(学科:研究地点:中国年代:楚国(?～前223))周易竹简文【参考文献】金春峰著.《周易》经传梳理与郭店楚简思想新释.北京：中国言实出版社,2004.11.图书目录：《《周易》经传梳理与郭店楚简思想新释》内容提要：本书包括：《周易》之编纂成书及其思想哲学意义；通行本《系辞》之成书；郭店楚简《老子》的文史哲意义等内容。《《周易》经传梳理与郭店楚简思想新释》内容试读一、《周易》之编繁成书及其思想哲学意义一、《周易》之编纂成书及其思想哲学意义西周至“春秋”时期，对中国古代文化思想发展具重要意义的是《周易》、《诗经》及《尚书》，但就其对哲学思想发展的影响而言，《周易》实具有中心的基础的地位。以后中国哲学的两大主干：道家与儒家，都是在《周易》的基础上发展起来的。《周易》是两者思想的重要源头。《周易》犹如一件毛线织品，有原料一毛线，这就是卦辞、爻辞；有编织的工艺流程与劳动加工，这就是编纂工作，毛线许多是别人制成的，也有自己制造的，经编织者把它们重新组织，成为新的作品。我们的兴趣是研究《周易》的编纂原则与指导思想等等。只有从这里才可以清楚地看出，它是否有某种哲学的观念与思想。一、文化的理性的创造《周易》是一部占筮书。《左传》庄公二十二年（前672年）：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。”在陈侯的眼中，《周易》就是一部筮书。在春秋时期，它仍然主要是一部筮书，到春秋后期，这种情况才发生了变化。但是《周易》之为书，即它的卦爻辞的写定、编辑成书，却是文化的理性的创造，显示了作者、编者的很高的文化与理性水平。关于《周易》的编纂、成书，传统的看法，认为是文王、周公制作《周易》经传菽理与邦店楚荀思想新释的；那当然是精心编集之作，并在其中透显著深奥的丰富的义理和哲理。但这种看法并没有真正的根据。象数派的说法，认为《周易》编者先有特定的卦象与卦位（即数)的观念，而卦名、卦辞、爻辞，完全是据卦象、卦位、爻位填写的。如晋卦卦辞：“晋侯用锡马蕃庶，昼日三接。”按虞翻的解释，“晋卦:坤下离上，坤为康，康，安也。初动体屯〔初爻变阳爻成震，震下离上为噬嗑，连互成屯〕震为侯，故日康侯。震为马，坤为用。艮〔互体含良〕为多，坤为众，故繁庶。离日在上，故书日，三阴在下，故三接矣。”就是说，因晋卦内含有坤离等卦，有种种康、侯、日、三、马相聚在…起之象，故卦辞才如此写下。故六十四卦不仅是精心编成的，而且是一部严格据象数学填写的作品。据这种看法，《周易》如同填谱一样，谱已打好了，每一格位必须填上相应的“象辞”，并使之在义理辞意上与爻位的要求相适应。从情理上说，这是不可能的。电码、密码可以“人为”编定。易象不可能像编电报密码一一样，由某人编定，然后给填辞者使用。在象数派的说法中，爻位的种种规则也须在填辞前完全固定。人们会问，这每卦每爻的爻位及其相互关系是何时编定的？谁编定的？事实上这是不可能的。爻位及易象，是在卜筮的长期使用中逐渐丰富、明确与固定起来的。上述种种象及互体等说法，是后来象数家发明的，编造的。先有卦爻辞，然后筮者逐渐积累起关于卦象、爻位的种种说法，而不是相反。五四以后，人们以科学研究方法为武器，于是情况为之一变，出现了·种完全相反的看法，认为《周易》不过是一部卜筮之书，把零散的卦、爻辞材料也即以往的占您之辞凑在一起而已。卦体、卦名、卦象、卦辞及爻辞之间是没有什么内在联系的，并不反映编者的某种特定指导思想。卦名的取定，或取筮辞中常见主要之一字，如千；或取两字，如同人等。大多数卦名与卦体、卦象无关。这种《周易》经传梳理与郭店楚简思想新粹高亨据其对《周易》编纂的看法，认为这七个卦，其卦体、卦名与卦象、卦辞爻辞皆无内在关系，只是凑在·起而已。其他各家对这七个卦的研释，亦大致采高亨这种看法。近年研读《周易》·对此七卦，有新悟新解，发现它们皆是有中心、主旨的。兹说明如下。渐卦室前。人已指出，渐卦爻辞中，鸿的不同进止，构成一由低到高的有序的图像，故爻辞的编排是有组织的。但鸿，高亨释为一般的水鸟。心周振甫《周易译注》②释为大雁，其他诸家亦大致类此，以致都不明了编纂者以鸿为象的特定意旨所在，从而亦不了解卦爻辞的中心与主旨。鸿即鸿雁。《月令》：“孟春之月，鸿雁来。”后世相传，鸿雁传书。渐卦中的鸿，实际是离人传递信息、问候平安之象。《诗·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安全。鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，渭我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。”又《诗·豳风·九罭》：“鸿飞遵诸，公归无所，于女信处。鸿飞遵陆，公归不复，于女信宿。是以有衮衣兮，无以我公归兮！无使我心悲兮！”皆以鸿为兴、为象，描写男子丈夫远征、远戌，与妻父等等分离的情景。《诗·邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离（非附丽意）之。燕婉之求，得此戚施。”鸿亦是离象。渐卦以鸿为象，卦爻辞则围绕夫妇相离的主题展开，如“夫征不复，妇孕不育。”“妇三岁不孕”等等，不仅显示和《诗》有同样的文化与时代背景，且是和《诗》一样的“作品”。初六：“鸿渐于干。”这是象，犹诗之兴，它引起联想：小子（指远方的征人、小夥子或长辈口中的年青人)处境虽然艰险（厉），但有①高亨以鸿为一较水鸟，故释初爻为：“小子进于水岸，则有落水之虞，危矣。”六二为：“鸿进于洋、无缯缴之害，有饮食之利，自是吉象，”九三为：“鸿进于陆，处高视阔，弋射之人不能袭取，故又曰利御寇。”六四为：“进非其所，偶得其所之象也。”九五为：“鸿新于陵·其处益高，其视益阁，弋射之人，莫能纂之，故又日终莫之胜吉。”在这种解降中，全卦没有中心与主首。(《周易古经今注》（重订本）页3)4，北京：中华书局，199]年。)②周叛浦周易译注，第189河.北京：中华书局，1996年。5一、《周易》之编装成书及其思想哲学意义话稍来（有言），无咎。六二：“鸿渐于磐”，饮食充足，好乐无虞，离人一切平安。九三：“夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。”直接点明，丈夫远征，不能回家，妻子怀孕，无法生育。《左传》襄公十年（前563年）：“郑皇耳帅师侵卫。”“卫孙文卜，追之。献兆于定姜。姜氏问繇，曰：“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”姜氏曰：“征者丧雄，御寇之利也。大夫图之。”卫人追之，孙蒯获郑皇耳于犬丘。”爻辞所谓“夫征、利御寇”，讲的正是这一类的事情。六四：“鸿渐于木，或得其桷，无咎。”《说文》：“桷，榱也。”《集解》引虞翻日：“桷，椽也。”意为鸿飞到了树木和椽子上，安全之处。九五：“妇三岁不孕，终莫之胜，吉。”妇三岁没有怀孕，但外寇终无能人侵。上九：“其羽可用为仪，吉。”这是战争结束，离人回家，鸿的“象征”意义消失了，人们以其羽为舞具、文饰，庆祝团聚。《卦辞》说：“女归吉”，归者归于丈夫之家也。不离则何归之有？男人不出征，夫妇又何离之有？故女归虽是嫁女，但却是就夫妇团聚来讲的。《杂卦》：“渐，女归待男行也。”“待”，等待也。“男行”，服役也。正符合渐卦辞主旨。渐卦，卦名可能由鸿之渐进而来，与卦形并无联系；但卦爻辞以鸿为象，全卦却是有主旨、中心的。欧阳修在《易童子问》说：“夫妇所以正人伦，礼义所以养廉耻，故取女之礼，自纳采至于亲迎，无非男下女而又有渐也。故渐之《彖》日：“渐之进也，女归吉”也者是已。”女归之渐，加以再归团聚之渐一漫长难过之岁月，这大概是渐之为渐的理由吧！归妹卦，兑下震上，与渐卦为覆卦。渐卦以鸿为象，为丈夫远征远戍，夫妇分离之象。与渐为变卦的归妹卦，则为嫁女之卦。《卦辞》说：“征凶，无攸利。”正与渐卦的主旨相呼应。其六条爻辞皆围绕女嫁之事。归妹卦之为嫁女的主旨，归妹卦讲得很清楚，注《周易》者亦明了此点；但过去由于不了解渐卦的主旨、卦象，因此···试读结束···...

2023-02-23 《周易》的名言名句 《周易》是谁的作品