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2022-12-11 英音儿童在线学英语 英音课程英语

图书名称：《女生塔罗永远的情人》【作者】云峰编著【页数】186【出版社】西安：陕西师范大学出版社,2003.09【ISBN号】7-5613-2748-X【价格】26.00【分类】扑克-基本知识【参考文献】云峰编著.女生塔罗永远的情人.西安：陕西师范大学出版社,2003.09.图书目录：《女生塔罗永远的情人》内容提要：本书是专门针对女生编写而成的塔罗读本，具有超强的实用价值，本书撷取了三位大师的论述精华，并加入了现代塔罗专家对女性占卜的新的研究内容，涉及了心理、恋爱、亲情、友情、运程等多个话题。《女生塔罗永远的情人》内容试读c样9镜一、塔罗为什么？女生塔罗塔罗爱你塔罗可以帮助人们了解命运，认识自己的内心。可这又是为了什么？因为你看不透自己的心，看不清自己的命。这个世界并不是你的故乡，而是你的磨难。你的心被摧残得千疮百孔，你的命被扭曲得七零八落。尤其是女生。你从生到死都无法摆脱别人的支配，无法不看别人的脸色。男人在乎你的相貌，在乎你的身体，在乎你为他们的付出和牺牲，但却从来就没有在乎过你自己的心灵！他们编出了种种奇谈怪论，说女人的幸福就是男人的成功。于是你从小就相信，你活着就是为了让他们爽，你天生就该是别人的附庸。你的权力，不过如同奴隶在市场里选择自己的主人。可是塔罗跟我说，不应该是这样，女人不该仅仅是女儿、妻子和母亲，女人一样有自己的价值，不能用财富衡量，不能用事业衡量，甚至也不能用爱情来衡量。永塔罗说，和男人相比，女人心中多了一份灵秀，便注定远了要用自己的生命滋润这个世界，让世界变得温润美好。可的这个世界被男人统治，男人就像贪玩的孩子，霸道而蛮不讲理，以摧毁和征服为乐，女人只能缩进自己的房间，默默编情织脆弱的生活。塔罗说，人们以为女人的世界就是爱情。其实她们想要的不只是爱情，也想让整个世界变得像自己的心灵一样美丽，一样有碧草蓝天，一样有笑语欢颜。可是男人不许，不能容忍自己的权威受到女人的挑战。不是每个女人都有机会成为武则天，大多数女人都只能屈从，放弃上天恩赐给自己的礼物，放弃自己来到人间的使命，在尘世间弥漫的屈辱和压抑中，只盼望能找到一个懂自己的人。塔罗说，爱情不是女人的归宿，因为每个男人的心里都只有自己。即使他连生命都舍得，他真的想要爱你，也还是不懂你到底需要什么。塔罗说，男人不懂如何爱你，因为你的心远比他们美好得多！你的命运不能交给他们背负，你自己的使命必须自己承担！···试读结束···...

2022-11-30 永远的情人节英文 永远的情人可能存在吗

图书名称：《科技创新政策过程研究》【作者】高峰，贾蓓妮，赵绘存著【页数】196【出版社】北京：知识产权出版社,2018.06【ISBN号】978-7-5130-5602-1【价格】49.00【分类】技术革新-科技政策-研究-中国【参考文献】高峰，贾蓓妮，赵绘存著.科技创新政策过程研究.北京：知识产权出版社,2018.06.图书封面：图书目录：《科技创新政策过程研究》内容提要：近年来，科技政策学在我国得到了快速的发展，围绕科技创新政策的研究在2009年之后数量急剧增加，研究的科学性、体系性日益完备。科技政策研究正在走向成熟，已经具有“学”的学术内核和形态。高峰、贾蓓妮、赵绘存著的《科技创新政策过程研究》围绕科技创新政策的全过程-即研究、制定、执行和评估展开，主要对研究和实际工作中的一些重要问题进行了阐述。本书适合政府工作人员、科技创新政策研究人员以及高校从事相关研究的人员阅读。《科技创新政策过程研究》内容试读第1章科技创新政策研究政策研究是政策制定的基础，贯穿于政策生命周期。本章运用可视化软件对政策研究的文献进行分析，重点解决当前国际国内政策研究的内容和热点是什么，核心的研究机构和作者有哪些，科技创新政策研究依托的知识基础是什么等问题，并对国内外相关研究进行对比分析。1.1全球科技创新政策研究概况国际科技政策研究兴起于20世纪60年代，以1963年联合国在日内瓦召开的科学技术会议(UNCAST)开始，经过近百年的发展，涌现出了一批具有影响力的科技政策研究理论与成果。如在科技政策的引发机制研究方面，涌现出技术范式理念，国家创新体系理论等理论：在基于科技政策研究的实证研究方面，主要针对经济绩效和社会后果的实证探索：在学科交叉融合发展过程中，将经济学、行为科学、科学计量学等相继渗入到科技政策研究中。栾春娟等人采用CiteSace软件对《ReearchPolicy》杂志2o07年以前的主题词进行分析，简要归。科技创新政策过程研究纳了2007年以前的科技政策研究热点；李阳等人采用TDA软件对2010年以前的数据进行了发文量与国家等简要计量分析和研究热点分析。从时效性和深入度出发，本书在上述两位学者的研究基础上进行丰富和优化研究，以2007年以后数据为基点，以荷兰雷登大学CWTS开发的Voviewer和美国Drexel大学陈超美研发的CiteSaceIIl两款可视化软件为主要分析工具，构建了基于作者合作网络、国家合作网络、知识基础、热点领域和重点前沿演进为一体的研究框架，对近十年的数据进行了更为深入的信息挖掘，通过社会网络和共现网络，将科技政策研究的国际进展以更丰富更深入的形式展示出来。研究数据来源于《ReearchPolicy》杂志，该杂志是由美国苏塞克斯大学于1971年创办的，是国际科技政策领域公认的交流思想和平台的专业化权威期刊，数据下载于weofciece数据库，数据检索格式为：机构=ReearchPolicy,检索范围为：2007一2017年。数据下载日期为2017年2月21日。共获得相关记录文献1383条，对数据进行精练，形成1274条文献记录。通过对《ReearchPolicy》杂志2007一2017年发表文章的关键作者和主要发文国家的网络图谱分析，可以从微观和宏观双重层次聚焦当前国际科技政策研究的整体发展态势。1.1.1国家、研究机构和核心作者分析运用Voviewer研究国际科技政策研究的主要国家、机构和作者分布。国家合作网络反映了一个区域科技政策研究的实力和影响力，以及国家之间的相互合作关系。通过Voviewer分析，构建国家合作网络2第1章科技创新改策研究图谱，如图1-1所示，结合weofciece发文国家统计功能，可以看出各个国家之间的合作联系相对紧密。从节点的权重大小和连线上看，欧美发达国家依然在政策研究中占据领导性位置，其中英国的影响力最大，亚洲国家如日本等影响力相对较弱。同时从发文国家中可以看出发文数量的多少与发文地区的影响力之间呈现非线性正比关系，IRELANDSCOTLANDESTONIAFINLANDNEW_ZEALANDENGLANDSAUDIARABIAGERMANYCANADATUNISIAAUSTRIACOTEIOIRESWITZERLANDSOUTHKOREASPAINSOUTHAFRICARGENTINABRAZILNETHERLANDSPEOPLESR_CHINASWEDENITALYDENMARKAPANAUSTRALIAKENYATHAILANDCOLOMBIAICELAND图1-1国家合作网络图。科技创新政策过程研究如法国(98篇)、荷兰(145篇)虽小于美国(332篇)，但影响力在美国之上，我国（大陆+台湾，共计80篇）尽管在数量上具有一定的优势，但影响力相对弱一些。如图1-2所示，作者合作网络以作者为顶点，以作者之间的合作关系为边，以至少有一个合作连线为筛选标准，通过Voviewer软件，构建作者网络共现关系图谱，图中字体与节点的大小反映了节点的权重，权重越大，字体与节点越大，节点间的连线反映了相关关系，软件彩图中拥有相同颜色的标签属于同一聚类（图1-2中以灰度深浅示意）。图中重点选取了455位作者（通过CiteSaceⅢ软件中to50参数确定），其中216位作者为无合作关系作者，占据选取研究作者总量的47%，其余239位作者共形成78个合作网络。可以看出网络整体呈现出高度的不连通状态，反映出在科技政策研究的权威领域，作者之间的研究合作强度略显不足，存在着很大的合作空间。从图中可以看出，已经形成的合作网中形成了以CreiG、WalhJP、BaraaL、WrightM、RoerS以及BlidK等学者为中心的研究团队，其中最大的两个网络聚类数量分别为12个合作作者，通过对合作作者跟踪，发现该合作网络的关系较为稳定，CreiG处在连接两个最大网络的中心，其主要的研究集中在研发补贴政策和校企合作制度安排等领域，在近十年的国际科技政策研究中有很大的影响力。4第1章科技创新政策研究！Caraecca_AAWright_MBerg-a.Lechevalier_SadGarudRBekker_RBraguikyS●Buceraugh_KLawo_Croard_OAudrTruffer_BdiHPedrajo-Chaerro_FMazzati_MAharoo_BSaMagemati_VMeeMTH.Coeder_GPea_CCRBlidK.La.GLee.CYRoerDeProriLDEePGamdellaatBoaccorABachLBogetoftPBarteraTomatHarhoffDCrei_GCatro-MartiezEDE家PBiae.图1-2作者合作网络图5科技创新政策过程研究1.1.2科技政策研究的知识基础政策研究的事实基础是理论或重要成果的脉络渊源。知识基础由共被引文献集合组成，通过CiteSaceIII软件绘制文献共被引知识图谱，以“参考文献”作为网络节点，时间划分间隔为2年，TN选择被引用频次最高的前50个数据，其余设置采用系统默认值，生成参考文献共被引知识谱图。已有研究认为，被引文献中高被引用文献具有奠基作用，高中心性的文献（中心性大于0.1）意味着在结构中占据着重要的位置，在不同聚类中起到桥梁式连接和转接作用，通过借助图谱对上述文献的鉴别与挖掘，可以快速把脉科技政策研究的结构与渊源。由图1-3可以看出，文献引文知识基础重点涵盖6个领域。一是社会技术创新范式研究，GeelFW等人（文章被引用频次28）阐述了一种新的社会技术转移范式，包括变革、重构、技术替代、去对齐和重新校准四个方面。BergekA等人（文章被引用频次25）提供了一种新方案，用于创新系统动力学转化成实际的政策制定者分析方案的功能研究。二是社会经济研究，WuchtyS等人（文章被引用频次26）认为团队合作在知识生产中起到越来越重要的作用。AzoulayP等人(文章被引用频次26次，中心性0.14)对专利申请行为从人口和机会角度进行了考量。JoeBF(文章中心性0.30)探讨了一种知识负担机制，如果知识积累随着技术的进步，那么连续几代的创新者可能会面临越来越大的教育负担。三是创新研究，主要面向计量经济学和宏观创新研究，其中AgritJD等人出版的著作《基本无害的计量经济6···试读结束···...

2022-11-04 epub专利 epub模式

课程介绍课程来自于无为法直通车完整从0到彻底精通直通车，用无为法思维，永远不会亏损网盘截图文件目录1无为法介绍.m42第一节（理论）：如何用PS自己做出高点击率图.m43第二节（理论）：直通车如何投入保证自己不亏.m44第三节（理论）：直通车选词秘籍+七步战术.m45第四节（实战）：新车快速起步技巧.m46第五节（实战）：低价引流独家秘籍.m47第六节（实战）：如何把点击率提升到极致.m48第七节（理论）：快速降低PPC的原理.m49第八节（实战）：如何把产出比提升到极致.m410第九节（实战）：如何玩转精选人群.m411第十节（实战）：拉动搜索的原理.m412第十一节（理论）：地域优化的思路.m413第十二节（实战）：精确匹配、广泛匹配的使用思路.m414第十三节（实战）：关键词和精准人群的优化秘籍.m4...

2022-12-02 直通车秘籍 直通车技巧

资源介绍：课程由尚存海老师讲授《海星模式：如何运用组织创新驱动企业发展Ⅰ》，激活企业内部组织，让团队“自我”激发组织活力。资源大小：284MB【尚存海】海星模式：用组织创新驱动企业发展课程介绍：互联网时代，组织去中心化的趋势在近几年的延伸下达到了前所未有的深度和广度。释放组织活力是企业长期根基活力的体现，也是企业界对去中心化制度的迫切期待的体现。本课程以“海星组织”模式为入口，剖析高效团队创建背后的科学管理机制，从而激活企业内部组织，让团队“自我”激发组织活力。组织的创新力量带动企业的快速发展，使企业能够快速运行。导师介绍上村海加利福副总裁、下地创始人千家美容系统嘉丽芙集团副总裁，石时基创始人，北大CIO校友会副会长，变形金刚联合创始人。近20年的直营连锁经营管理。传统实体店与微信社交新零售结合的实践者。[课程要点]1、让企业释放组织活力的海星模式2、企业分权体系中的“井”形结构3、“晴天”时公司如何“修屋顶”4、官僚管理和集团管理的优缺点课时：海星模型：利用组织创新推动企业发展1.1认知：如何让企业跑得快？1.2模式：让企业释放组织活力的海星模式1.3讨论：分级管理和群控的优缺点1.4分析：如何孵化指数型组织的创业模式？...

2022-10-28 组织创新模型 组织创新 模型有哪些

图书名称：《海派中医张氏内科》【作者】张存钧，王松坡主编【丛书名】海派中医流派传承系列【页数】364【出版社】上海：上海科学技术出版社,2019.03【ISBN号】978-7-5478-4347-5【价格】68.00【分类】中医内科学-中医流派-上海【参考文献】张存钧，王松坡主编.海派中医张氏内科.上海：上海科学技术出版社,2019.03.图书封面：图书目录：《海派中医张氏内科》内容提要：张氏内科作为上海流传最悠久的本土中医流派之一，已绵延近400年，名医辈出。清末明初，张玉书、张骧云蜚声沪上，近现代又涌现出了如“国医大师”张镜人、张伯讷、张存钧等一大批知名中医家。目前张氏医学已传达第14代，“桃李无言，下自成蹊”，门人众多，遍布全国各地甚至海外。张氏内科在常见内科各系统疾病的诊治方面均积累了不少经验，形成了自己比较独特的诊治特色，系统整理、总结张氏内科的学术特色与临证经验可以进一步丰富海派中医的学术内涵，有比较高的临床价值。本书对张氏内科流派诊治方面的经验进行了整理和总结。内容包括：上篇历史传承，主要讲述张氏内科的缘起、传承与发展，流派影响以及张氏内科代表人物事略；中篇学术与临床，从学术思想、临床经验、流派特色、用药特色与验方、经典医案医话等方面系统总结张氏内科的理论、诊治经验、用药及技术特色；下篇介绍张氏内科流派发展的现状与创新，并收录传承团队跟师学习心得、张氏内科大事记等内容等。《海派中医张氏内科》内容试读上篇渊源与传承海派中医张氏第一章科历史传承第一节缘起根据上海地方志的记载，张氏一门的先祖原系河南汴梁（今河南开封）人南宋初有张铁一氏随宋室南迁，“偕沈、瞿、赵三姓由严陵徙居至上海高昌里张家浜，近龙华，后人遂呼为‘龙华张’”（见同治《上海县志》卷二十九）。这是张氏徙居上海的最早记载。张铁一系宋徽宗时期丞相张商英之孙，据宋史记载，张商英，宋仁宗庆历三年(1043)生，历任右正言、尚书右丞、资政殿学士、观文殿大学士等职，官至尚书右仆射兼中书侍郎。张商英入阁，为政持平，以不食不暑为之。曾力劝徽宗节华侈、息土木、抑侥幸，并致力改革政事之弊，废除苛捐杂税，发展商业农业，以薄赋宽民。徽宗宣和三年(1121)病逝，终年78岁。赠少保，钦宗靖康元年(1126)加赠太保，高宗绍兴年间又谥文忠。同治《上海县志》卷二十九《冢墓》记有“张、沈、瞿、赵四姓墓，在二十六保二十三图，去张家浜半里许，前临小河，其右稍北为沈家巷，墓前有石碑。题‘张沈瞿赵四姓始祖之墓’十字，碑侧又有‘元朝遗址万历重修’八字。前志云：龙华张氏始祖名铁一者，宋商英之孙，高宗南渡，偕沈、瞿、赵三姓由严陵徙居上海高昌里张家浜，近龙华。后人遂呼为‘龙华张’。此四姓者，仗义结伴，生同居，亦死同穴。至今坟之右有沈家巷，坟之左有瞿家巷。惟赵氏后迁于上海邑治之南，今称为亭前赵。四姓聚居五百余年，相保如初，里人称‘义坟’。”张氏徙居上海后继续为官，而并没有业医。乾隆《上海县志》记载有张氏族人张敏中事迹，“嘉靖甲寅三十二年(1553)，由明经教授仁和，会倭寇薄城当路檄属员之才谞者分守各城。敏中得艮山诸坊，率生徒，督士卒捍御，城赖2以完，迁周王府教授，年八十卒于家。”张敏中为张铁一第八代孙，明嘉靖甲寅第三十二年(1553)，担任“明经”，只是一名政府文教方面的下级官员，职务是在章历仁和（宋兴国四年改名钱江县，治所今属杭州市）进行宣传和教化。时值倭寇围困杭州城，在杭城保卫战中，他接受檄文带领学生一起在艮山进行抵御，“督承士卒捍御，城赖以完”。后得到朝廷奖励，“迁周王府教授”。梳理张氏医学源头，在“龙华张氏宗谱·世表”的相关章节中，可见到张氏先人行医的散在记载。如九世祖张忠，字体卿，号可石，官山东鲁府良医所良医；十一世祖张肇际，字会卿，号十洲，太医院吏目；十二世祖张孟起，业医居周浦镇；十二世祖张开锡，字宗之，号思咸，上海庠生。思咸公幼年好友陵鸣珂[清顺治十二年(1655)进士]，撰《思咸公医游赠序》载：“思咸以医出游，岂若世之所谓医哉？亦以儒之理，圣之道通之也，诚以儒之理圣之道通之，不特医一人，医天下可，不特医一时，医万世可也。”赞扬思咸公“至今不遇，乃以儒而业医”。是非常之人，从事寻常的行医职业，正是思咸公为人“不寻常也”。由此可见，在张元鼎创始医业之前，先祖已有业医的萌芽和背景。张氏家族开始以医为业是从张元鼎始。张元鼎自张铁一算起为第十四世，而以张氏世医论则为第一代。张元鼎在地方志上没有记载，而在张氏家谱中却收录颇详。张元鼎，字君调，号隐园，生于明万历三十七年(1609)，卒于清康熙三十一年(1692)。早年亦习儒，淹贯经史百家，而嗜医籍。后因家族中多人先后病逝，立志“不为良相，愿为良医”，遂弃仕从医，精研《灵》《素》，行道于乡里，辄获良效，“里人德之”，自此开创了以医为业之“张氏医学”先河，其后代有传承至今。第二节传承与发展自明代崇祯末年张元鼎开创以医为业的张氏医学起，至今已经370余年。近400年来，悬壶济世即成为张氏一门的主要家传之术。张元鼎行医后，历经数代，至第六代张克振逐渐形成了上海张氏医学流派的雏形，并逐步确立了张氏医风、医德及学术思想、医学规范，为张氏医学的长盛不衰奠定了基础。到清末，张氏世医已经成为上海地区极负盛名的医学流派，时以第八代张麟祥为著名。民国时期，更以第九代张骧云擅长治疗热病而享誉沪上，名列海上十大名医之榜。而张氏医学流派也进入了鼎盛时期，流派队伍逐渐扩大，从医人数中医也不断增加，从第十代起到第十二代，张氏家族习医者达30人之多，而且开业点逐渐增加，在老城厢和租界区，张氏医家诊所遍布上海。张氏医学涉及领域氏科也不断扩展，优势病种逐渐增多，从治疗外感病为主，扩延到外感和内伤疾病并重。诊疗手段从单纯中医到渐渐出现中西医汇通，进而结合。传承方法也日渐多样，从第十二代起，已经走出了父子授受和单一家传模式，向家传与学校教育结合、家族嫡传与带徒结合等转变，使流派传承之路更为广阔。张氏医学流派的发展，以张元鼎弃仕从医的崇祯十六年(1643)算起，已经走过了近400年历史，整个过程大约可以分为如下几个阶段一、奠基阶段（第一代至第五代）张氏医学源于自学。据家谱记载，张元鼎约于崇祯十六年开始行医，起因是家属中有多人先后因病去世，遂立志“不为良相，愿为良医”，弃仕从医，自学成才，开创了“张氏医学”之先河。家乘记载：“张元鼎，字君调，性聪颖，好学知礼，淹贯经史百家，而嗜医籍。年十三遭曾祖妣蔡太孺人之丧。翌年，大父侍林公复见背。阅三年为天启乙丑，祖妣陈太需人又相继弃世。公父敬甫…致疾濒危，诸医束手。公亲侍汤药，衣带不解者经月。益钻研《灵》《素》，处方配剂，果渐获痊。及崇祯二年(1629)己已，公年二十一，遭妣何太需人之丧，哀毁逾恒…”由于族中亲人连连遭病灾而弃世，故元鼎发愤学习，立志以医济人。“公既行道于乡，辄获奇效，里人德之。”由此成为张氏医学的第一代始祖。元鼎之子芳孙继承家业，为张氏医学第二代。芳孙子式球生于1654年家谱记载：“彼时公（即元鼎）孙式球已十龄，聪颖绝人，有神童之誉，而公之学问、艺术悉以授之。”此为第三代。张元鼎的第四代（曾孙）镐，字武在，亦承家学。第五代为瞻源，瞻源学医除了承袭家传外，还随舅父夏东升游，《上海县志》记载：“瞻源者，传其业于外舅夏东升（重光），遂以医行。”由此，张氏世家已经形成了以医为业，世代相传的传承格局，医学成为其传家业术，张氏医学流派逐渐形成。据张氏族人称，张氏中医之所以能世代相传，是因聚族而居，代有定例，即族中有长子者必承袭祖业，不传外姓，虽女婿也不得传承。除长子必须继承祖业由父子相传外，尚有辅助政策，即由叔或伯对子侄辈进行交叉传教，侍诊抄方，只要子侄辈愿意学医，长辈有义务承担传教的责任，临诊严于督教，帮助子侄走上医学之路，因此各房均有子孙相继为第医，于是就带出了一代又一代的家族中医传人。章二、成熟阶段（第六代至第八代）史传承至第六代张克振，张氏医学趋于成熟，此阶段以流派声名日益显赫，出现流派代表人物，为地方百姓和官府所肯定，并载入地方志为标志。《上海县志》收录了第六至第八代张氏医家名传。张克振，名承启，以字行。他幼承家训，对岐黄书潜心钻研，贯通《内》《难》诸经，善于治疗时病热证，医术精湛，故临证诊病，每获奇效。其治病不计诊金多寡，遇贫者且给以药资。因张克振声誉日隆，求学者亦渐多起来，他除传医学于子嗣外，也曾收外姓弟子，使张氏医学声名日盛。同治《上海县志》卷二十二载录其行医事迹，谓：“至克振，业更精，尤识时症，虽殆皆起。当暑秋疫甚时，延治无停履，性复真挚。年六十余，犹徒步临诊，风雨无间，诊费计酬，贫病转给以药，时称长者。子钟涛，字文澜，孙麟祥，字玉书，皆能继其业。治病日不给，深夜露行，食宿无定。麟祥尤深脉理，决病无讹，子弟继起者多，门人李仲芳、纽汇源，皆传克振业著于时。”张克振子张钟涛、孙张麟祥俱以医名，尤以麟祥享有盛名。张麟祥(1821一1867)，字玉书，号黻堂。祖父俱以医名，麟祥益进其业，治病能断人生死，遇贫病，私以银币置床间。一日，遇一贫者囊空乏资，麟祥伪以金饰遗地，病家拾还之。麟祥笑曰：非吾物也。嘱以兑资购药。尝语子弟云：病者得资心宽，投药易愈。其怜贫好施如此。张氏家谱记载张麟祥：黻堂公讳麟祥，字玉书，浪三公长子。体魁梧，目修长，面方，微有髯，好读书。念先人累世以医名，益深究方书，于《伤寒》尤有心得。公少侍父应诊，已峥嵘露头角。壮年，术益精，名日起，断人生死，历历不爽。日治人以百数，归家必在午夜。天性慈祥，贫者不仅给药，且济以朱提。其有贫而傲，耻言乞药者，公默然识之，以簪珥之属就察脉时潜置病者枕簟间，有知而还之。公否认为己物，日：“此天济汝也，盍质而为求药需乎！”咸丰癸丑年(1853)，太平军攻陷城邑，时张钟涛病卒尚未下葬，麟祥命家人携母避难乡间，自己则守父柩不忍离。麟祥体强盛，性和蔼，孝友诚挚，恪守海家风。同治丁卯年(1867)二月三日，竟以食河豚中毒不治身亡，年四十六。中历经几代人的努力，张氏流派诊疗伤寒热病的辨证方法、用药思路走向成医氏熟，框架基本形成。张麟祥取明清温病诸家之说，结合沪地热病发病特点，熔科伤寒与温病学说于一炉，立热病当“表透为先”“祛邪为第一要务”等治疗原则，辨证运用葱豉、栀豉、黑膏等加减方，创救苦玉雪丹以开泄疏托，清热开闭之功，挽救热病重症，有效地指导着临床，也对张氏内科的延伸和发展起到了承上启下的关键作用。三、鼎盛阶段（第九代至第十一代）清代末年至民国时期，是张氏世医流派发展过程中的鼎盛阶段，此时传承已达9世，张氏族中以医为业者明显增多，张麟祥的4个儿子皆从家传而以医行市，长子世臻字晓云、次子世涵字竹云、三子世煜字蔚云、四子世镳字骧云，俱传其业，又各有所长，享有盛名，如晓云精于诊治伤寒时证，蔚云则善于调理内伤，其中又尤以四子张骧云因取二位兄长之长更善治热病、杂病而名声最隆。张世镳，字骧云，又字景和，晚年更号冰壶。生而颖异，读书过目成诵，性诚笃，年十三，父卒，不乐仕进，习岐黄术，以承袭家业。骧云得晓云、蔚云二兄悉心教诲，寝馈于《灵枢》《素问》《伤寒《金匮》诸书，朝夕钻研，不数载，出而问世，处方如老吏断狱，时下咸惊异之。学成后，张骧云初在其兄晓云诊所助诊。30岁时，自设诊所在四马路（今上海福州路）浙江路口的浙江里开业。其间经当时慈善团体的陈竹萍介绍，兼任难民所、普玉堂医生，为劳苦大众诊疗服务，使他深刻体会到贫病交迫的苦难。稍有医名时，家中又遭火灾，乃迁至泥城桥平桥里（今上海北京西路146号），居住并设诊所，医名日盛，其户外虽不挂行医招牌，也从不在报上登载广告，但上海市民尽识其门，终日门庭若市，一无暇日。张骧云中年因患热病，致病后听力减退，故人时称其“张聋聋”，诊病时，听患者述病症常辅以传声筒，而断证处方则不爽毫发。素以善治伤寒时证而著名于世，对于危重患者，善于采取果断措施，救人于垂危，故“就医其家者，日率盈百人，门外车塞于途，夏秋之间则尤不暇给”。张骧云遇事主礼让，但涉及外交不稍迁就，英日侨商公司建筑侵及张氏祖坟或沟或路，迭经抗议争回，无所屈挠。民国期间，因张氏祖坟被洋人哈同圈入其花园内，张骧云历尽多年与哈6···试读结束···...

2022-10-21

图书名称：《中职素质教育教程》【作者】王润存主编【页数】194【出版社】北京：北京邮电大学出版社,2008.08【ISBN号】978-7-5635-1836-4【价格】22.70【分类】素质教育-专业学校-教材【参考文献】王润存主编.中职素质教育教程.北京：北京邮电大学出版社,2008.08.图书目录：《中职素质教育教程》内容提要：《中职素质教育教程》内容试读第一章素质教育概述第一章素质教育概述知识窗口◆素质的涵义1.素质的本义“素”的含义：①本来的、原有的，指某事物本来就具有的原始性质；②心理学上指人的神经系统和感觉器官上的先天的特点。从心理学角度讲，所谓“素质”，就是人与生俱来的感知器官、运动器官、神经系统与大脑的一系列结构上与机能上的特点的综合，还包括一些本能动作，如吃喝、防御、性本能等。例如，有的人发音和听力较好，就可以认为其音乐素质较好。2.素质的衍生义随着社会的发展和实践的需要，素质的本义已远不够用。特别是上世纪80年代以来，口头上或报刊书面上经常出现如民族素质、国民素质、公民素质、文化素质等等说法，明显地超出了素质本义的范围，它已经包含有人们后天获得的一系列特点与品质。素质的内涵也由本义衍生出了一些新的内容。人们把它的本义和衍生义结合起来，就形成了“素质”一词的新的涵义：所谓素质，就是人们先天具有的与后天获得的-一系列特点与品质的有机结合。作为人的一贯应有的基本品质，素质在人的一生中是长期起作用的，并贯穿于人的思想、品质、行为的各个方面。素质的分类人的素质可以划分为三大类，是生理素质，亦称身体素质、自然素质，它是人与生俱来的，属先天因素。二是心理素质，它是以自然素质为基础，在后天环境、教育、实践话动诸因素的影响下逐步发生、发展和形成起来的一系列稳定的心理特点的综合。心理素质是先天与后天的“合金”，它包括智力素质和非智力素质两部分。培养心理素质，就是要充分地发挥、发展、培养、提高、训练人的智力与非智力因素的潜能、能量，促使人形成良好的心理品质和行为。三是社会素质，它纯粹是人在适应与改造社会的过程中形成的，是人们的社会属性的集中体现。社会素质是后天获得的，它包括政治素质、思想素质、道德素质、业务素质、审美素质、劳技素质六种。ZHONGZHISUZHIJIAOYUJIAOCHENG送中职素质教育教程”素质间的辩证关系人的身体素质、心理素质、社会素质具有相互制约、相互渗透的辩证关系。1.心理素质是素质的基础人的素质有两个基础，一是物质基础，即生理素质；二是心理基础，即心理素质。任何素质（包括心理素质）都是在生理素质的基础上产生和形成的。从心理基础来说，任何素质的形成都必须建立在心理素质的基础之上。比如，心理素质的水平，不仅要影响到身体发育与成长的水平、身体的锻炼效果，而且还会对生而具有的生理结构与机能产生促进或促退的影响，这就是我们平常所说的心理健康影响身体健康。所以，在这个意义上说，心理素质与生理素质是互为基础的。心理素质还是社会素质的基础。前面我们所讲到的六类社会素质的形成与发展，是随着智力因素与非智力因素的发展而发展、提高而提高的。一个具有良好心理素质的人，其各种社会素质才会有较高水平的发展；反之，一个智力与非智力因素均处于低下水平的人，要想有高质量的政治、思想、道德、业务、审美、劳技等社会素质，则是不可思议的。把社会素质与心理素质对立起来，不讲心理素质，而单方面去要求提高政治素质、端正思想认识、培养品德行为、掌握知识技能等，往往会收不到应有的效果，达不到预期的教育目标。2.心理素质是素质的核心和归宿心理素质渗透在各种素质之中，各种素质中包含有心理素质的成分，这在社会素质方面表现得尤为明显。比如，一个心理承受能力、心理适应能力、心理调控能力都具有较高水平的人，其社会素质的水平也必然趋高。不仅如此，心理素质也渗透在政治素质等六种社会素质之中，比如，政治素质包含的思想认识、思想情感与思想方法，审美素质所包含的审美观、审美意识、美感、审美情趣和能力等等，某种程度上讲与心理素质并没有多大区别。从这一点上来讲，社会素质不只要以心理素质为基础，归根到底还是要转化为心理素质。因为心理素质是先天与后天的“合金”，比较稳固，而各种社会素质是纯后天的，不大稳固。只有把不太稳固的社会素质建立在比较稳固的心理素质之上，即只有各种社会素质最终转化为心理素质之后，社会素质这座高楼大厦才可能高耸人云。。开展素质教育的意义和作用素质教育是以提高人的素质为目的的教育，它着眼于人的全面发展，追求的是一种理想的人格教育，其目标是培养和发展学生的认知、生活、发展、创造等能力构成的综合素质。实施素质教育对于提高全民族的素质具有十分重要的意义。早在1994年中共中央颁发的《关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》就指出：“增强适应时代发展、社会进步，以及适应社会主义市场经济体制的要求和迫切需要的素质教育…”从而提出了素质教育的概念。1999年6月，在全国第三次教育工作会议上，中共中央、国务院《关于深化教育改革2ZHONGZHISUZHIJIAOYUJIAOCHENG第一章素质教育概述全面推进素质教育的决议》指出：实施素质教育就是以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就有理想、有道德、有文化、有纪律的德、智、体全面发展的人才。2000年发表的《中国教育绿皮书》将素质教育归纳为五个方面：面向全体学生；促进学生全面发展：重视学生创新精神与实践能力；发展学生主动精神，注重个性发展；着眼于学生终身可持续性发展。因此，素质教育是一种教育理念的实践，其核心是发扬学生的主动精神和注重学生的个性发展，培养学生的创新精神和实践能力。下面这篇来自《光明日报》的文章对于我们理解素质教育的意义有很大的帮助。素质教育：回归教育的本来意义教育的本来意义是什么？是努力促进人的全面发展。但是，在我国过去相当长的一段时间里，教育领域“重分数，轻能力”、“重智育，轻德育”、“重成才，轻成人”的现象使人才发展失去了全面和平衡，而这种不和谐使中国学生背负起越来越多的缺点，从而在人才竞争中处于越来越不利的境地。让教育回归到它的本来意义，让中国的下一代全面发展，正在成为人们的呼声。中国学生缺少什么？这是一个常常在教育界乃至更广范围内被谈及的话题。有的人说，中国学生缺乏创新能力。世界上规模最大的中学生科学竞赛一一国际科学与工程大奖赛，2004年全球共有41个国家和地区的1300名选手参加了决赛，中国有47位选手入围，人数在亚太地区排名第一，但是与美国一比，就一点优势也没有了，美国共有1077名选手入围。但是，中国学生缺少的仅仅是创新能力吗？上海一名中学生物教师带着学生前往崇明岛进行水栖动物的研究，这些学生在现代科技、前沿技术领域并不输给外国学生，但因为在研究过程中大家要在泥泞的沼泽地里步行三四个小时，最后坚持下来的只有两三名学生。显然，中国学生在克服困难和科学献身精神上又输人一等。但事情还不止于此，在很多国际性的科技创新大赛中，欧美、日本等国家学生的展品都是学生自己动手在现场制作展板，把为什么这样做、怎样做讲得很清楚，他们的见解不见得深刻，但他们就是为了参与探索，可是一些中国学生却是为了竞赛而竞赛，展板在国内制作完成后直接托运到赛场，有的甚至有着很强的成人参与的痕迹。他们这样做的理由是，如果在竞赛中获奖，就会在升学考试中获得加分。大学生的状况也不尽如人意，美国耶鲁大学助理校务卿王芳告诉记者：“中国学生往往等教授布置题目，通常也能完成得很好，但如果让他们自己发现问题，他们往往会不知所措。”另外，诸如中国学生动手能力差，缺乏合作精神，重学历轻学问，功利心重，缺乏执着的学术精神等也是记者在采访中经常听到的议论，至于出现的抄袭现象，更是把问题引向一场道德危机的争论。3ZHONGZHISUZHIJIAOYUJIAOCHENG中职素质教育教程中国学生缺少什么？缺少的是一种来自能力、精神、人格等多个层面糅和起来的综合素质。出现这样的状况，与我们社会长期以来存在着的“重分数，轻能力”、“重智有，轻德育”、“重成才，轻成人”的现象不无关系，这些倾向使孩子在受教育的过程中离教育的本来意义越来越远。20多年来，我国从政府到民间，从学校到研究机构，都在不遗余力地通过多种方式推行素质教育。中国科协青少年工作部主办、承办或参与的“全国青少年科技剑新大赛”、“国际学科奥林匹克竞赛”、“明天小小科学家”奖励活动、“国际科学与工程大奖赛”等活动，已成为青少年创新能力培养的导向性教育活动。继2003年北京设立“青少年科技创新市长奖”之后，天津于2004年也设立了同样的奖项，鼓励青少年更广泛地参与科技创新活动。在邓小平诞辰100周年之际，其亲属按照他的遗愿，把他生前的全部稿费142万元捐献出来，经中央批准，由团中夹、全国青联、全国学联、全国少工委共同设立中国青少年科技创新奖励基金，以激励广大青少年努力学习科技知识，从小培养创新精神和创新能力。另外，围绕着培养青少年责任意识、合作能力、沟通能力、承受能力等等多个方面的德有工作也在以多种方式展开。中国青少年研究中心从“家规、家训、家风”的研究出发，提倡从家庭教育对青少年进行良好的道德培养。清华大学10年来创新性地进行思想政治理论课教学，坚持实践育人，让学生们利用假期在家乡进行社会调查并撰写调查报告，学生在社会大课堂的感悟与体验，不仅提高了思想政治理论课教育的有效性，还在引导大学生成为中国特色社会主义建设者和接班人方面起到了重大作用。北京师范大学实验小学创新心理健康教育，定期给老师和家长开办心理健康讲座，引导他们在教学活动和日常生活中帮助学生从小建立健全的人格。素质教育将教有事业引向教育的本来意义，即教育不是理智知识和认识的堆集，而是选择完美的教育内容使人的潜力最大限度地调动起来并加以实现，也就是通过德育、智育、体育、美育、劳动教育，使受教育者发挥出自己的天资，并自己选择决定成为什么样的人以及自己把握安身立命之根。学空间·国外素质教育面面观从20世纪90年代中期以来，全球教育界几乎都不约而同地讨论和关注着一个话题一素质教育，这绝不是简单的不谋而合，而是人类社会发展的内在要求，是事物运动变化的必然规律，是现代社会经济、科技和教育发展必然产生的理念，是每个国家充分开发本国人力资源，提升自身的科技实力乃至综合国力的重要前提。ZHONGZHISUZHIJIAOYUJIAOCHENG第一章素质教育概述一、关注人才的品格培养和能力培养是各国素质教育内涵的共同特征1.对人才的思想品格素养给予高度关注日本的“生存能力”教育包括的实质性内容很多，但对心灵的教育列在首位，这方面就要进行基本的伦理观和道德观教育，即德育。所以，在日本“生存能力”不单单包括理性判断和理性思维，也包括“对美好事物和大自然的感动之心，憎恶扬善的正义公正之心，尊重生命和人权之心等基本的伦理观”，还包括“体贴他人的亲切之心、从他人的立场考虑问题并产生共同理解的温暖之心及志愿服务社会的奉献精神”。德国则注重责任感的培养，它的培养目标共有七个方面：(1)帮助学生发展成熟和对社会负责的人格：(2)传授基础知识和技能；(3)发现和发展学生的天赋；(4)培养学生认识自己天赋、发展倾向和对未来发展做出正确选择的能力；(5)培养学生独立做出判断和行动的能力；(6)促进学生对世界的理解和批判的能力；(7)发展学生参与社会民主建设的意识和对社会负责的态度。很显然，这其中的第(1)第(7)两点都明确提出了“社会责任感”的要求，在其他各条中也或多或少、直接或间接地涉及到“责任感”的问题。法国则通过尊重人权教育、自尊心、自信心和自豪感的教育、爱国主义教育来培养学生学会做人，为步入社会做好准备。英国的素质教育可以说是其传统教育的充分发挥，即“绅土教育”的现代化。今天的英国继承和发扬了“绅士教育”重视品德素质教育的传统，从而积累了在新的历史条件下进行道德素质教育的丰富内容和经验。2.能力培养是各国素质教育的又一共同内容日本的生存能力教育强调解决问题、处理信息的能力和协作实践能力。法国的责任公民教育中强调自尊心、自信心和自豪感的教育，让孩子们培养做人的勇气，在学习活动中培养自己，把眼光投向社会、投向世界。并且认为，只有具备高度的自尊自信，“时刻不忘自豪感和尊严感”的人，才能真正成为一个合格的“责任公民”。这种新颖别致的教育风格所培养出来的学生能较快地适应世界的变化，具有很好的学习成绩和很强的生存能力。3.把学生身体素质的培养作为素质教育的基础日本的生存能力教育把健康和体力作为支撑“生存能力”的基础；我国的素质教育中把身体素质列为最基本的三大素质之一，强调学生开展各种体育活动，要学生掌握基本的身体锻炼方法，养成锻炼身体的习惯。二、突出素质教育的全杜会参与和强调素质教育活动的实践性，是世界各国素质教育途径的共同选择1.各国的素质教育突出了全社会参与日本生涯学习审议会提出了“学社融合”的概念，强调加强学校、家庭、社区的联系，充实家庭和社区的教育功能，旨在创建学校教育和家庭教育共同负责的活动。5ZHONGZHISUZHIJIAOYUJIAOCHENG···试读结束···...

2022-10-16 中职教师资格证 中职学校

图书名称：《东岳教育论丛第1辑》【作者】徐继存，冯永刚编【页数】256【出版社】济南：山东教育出版社,2021.12【ISBN号】978-7-5701-1908-0【价格】60.00【分类】教育-文集【参考文献】徐继存，冯永刚编.东岳教育论丛第1辑.济南：山东教育出版社,2021.12.图书封面：可能存在。也许有人会反驳说，为什么非要如康德那样追问“谁是最初的教育者”呢？我们所拥有的教育经验不是足以使我们对教育有所认识吗？这一想法的问题在于，它没有看到，如果教育者对自己所受的教育缺乏足够的反思，就会在自以为是中将错误的知识和观念传递给学生，成为康德所言的“学童的糟糕的教育者”。若要使教育成为真正的好教育，教育者就必须反思自己所受的教育，反思教育他的教育者所受的教育，追溯“最初的教育者”所蕴含的真理性依据。如果没有这一真理性依据，教育知识体系就会不稳固：现实中的教师，无论是老教师还是新教师，亦丧失了如何做一名真教师的本体性根据。不过，康德虽然意识到了“谁是最初的教育者”的重要性，且努力去探问这一使教育成为可能的逻辑起点，但他又在逻辑上陷人了困境，认为人们无法在“人类”中寻得“谁是最初的教育者”，进而否定了人类的教育，走向了历史中的由外在于人的“天意”(rovidece)所实施的“自上而下的教育”。但人的教育是无法取消的，因为人并不是消极的、被动的存在，而是积极的、主动的向善者，教育作为人的活动，自然是积极主动地引人向善的活动。康德之所以陷入困境，根本在于他的二元论，若要走出困境，就需要从二元论走向实践论。一、一个教育哲学的难题“谁是最初的教育者”的问题，在康德《论教育学》的导论第10段已呈现。“人只有通过教育才能成为人。除了教育从他身上所造就的东西外，他什么也不是。需要注意的是，人只有通过人，通过同样是受过教育的人，才能被教育。因此，本身在规训和教导上的欠缺，使得一些人成为其学童的糟糕的教育者。”①在这段文字中，康德表达了四层意思。第一，人与动物不同，人必须接受教育，才能成为人。第二，人所接受的教育，来自“人”，即承担人的教育的教育者是“人”。第三，教育人的“教育者”，“同样是受过教育的人”。即是说，教育者必先受教育，然后才能去教育人，不存在一个未受教育的教育①伊曼努尔·康德.论教育学[M],赵鹏，何兆武，译，上海：上海人民出版社，2005：5.·003·东国教育第一辑论边者。第四，如果教育者所受的教育是欠缺的，那他所施加给学童的教育影响一定是糟糕的。照这样分析，“谁是教育者”并不是一个问题，因为康德明确地告诉人们，人且受过教育的人是教育者。但这看似明确的回答中潜藏着一个必须回答的问题：既然教育者“同样是受过教育的人”，那教育者所受的教育又来自哪里；若再继续不断追问，就是教育“教育者”的“最初的教育者”是谁。这个教育哲学问题必须被直面，因为它牵涉教育的起源。若忽略这个问题，无论是教育学体系的建构还是现实中教育活动的展开，都因缺乏来自起源的支撑而陷入困境。康德当然知道“谁是最初的教育者”之问题的重要。对他来说，首先要确认的是，不能从神圣的存在者那里寻找承担教育的教育者。这是因为教育人的“教育者”必须是不够神圣的“人”，即“有限的理性存在者”，且这个“有限的理性存在者”同样是“受过教育的人”，而神圣的存在者不需要接受任何教育，因为他本就是“有道德”而“无德性”的神圣存在，而人虽然“有道德”但需要“德性”，人的德性养成又需要教育。当然，如康德所言，“一旦一个更高类型的存在者承担起我们的教育，人们就会看到，在人身上能成就些什么”①。不过，这只是“一旦”，而不是事实。事实是，“更高类型的存在者”即“神圣的存在者”，并不能承担人类的教育。由此可知，康德对“谁是教育者”的探究，立足的是启蒙哲学的视角，而不是神学的视角。②不过，即使从人类自身寻找最初的教育者，也不能从历史经验的角度寻找，因为发生学的思路只会导致追溯的无限后退而找不到最初的教育者。康德意识到这个问题，他在《论教育学》的第4段和第19段有如下陈述“人类应该将其人性之全部自然禀赋，通过自己的努力逐步从自身中发挥出来。教育是由前一代人对下一代进行的。对此人们可以到生蛮状态中去寻求第一开端，也可以到完满的、有教养的状态中去寻找。如果后一种情况被当成是先前的和最初就存在的，那么人必然是后来再度野蛮化并堕入生蛮状态之中①伊曼努尔·康德.论教育学[M],赵鹏，何兆武，译.上海：上海人民出版社，2005：5.②伊曼努尔·康德.历史理性批判文集[M],何兆武，译，北京：商务印书馆，1990:22·004·「01教育哲学·了。”①“我们应该从哪儿开始发展人的禀赋呢？是应该从野蛮状态开始，还是从一种已经被教化的状态开始呢？一种出自生蛮状态自身的发展是难以设想的（因此关于‘第一个人’的概念也是很难设想的），而且我们发现，出自这种生蛮状态的发展，总是又会堕落回去，然后再重新从那里出来。而且即使在文明民族那里，在他们那些以书写形式流传下来的最早的信息中，我们也都能发现很强的近乎生蛮的因素。”②在他看来，人类虽然拥有向善的原初禀赋，但人类的开端是生蛮状态。生蛮状态与有教养的状态是对立的，生蛮状态中的人类因此是未开化的、未受教化的，有教养的文明人是人类走出生蛮状态、被教化后的产物。如果按照发生学的思路不断回返，去追问“最初的教育者”，也就是康德所言的“第一个人”，那么必然会追溯至生蛮状态。问题是，若追溯至生蛮状态，作为“最初的教育者”的“第一个人”的产生就是一个教育哲学上的大难题：“人必须被教育成善的：但是，应当教育他的人又是一个还处在本性粗野状态，如今却要造成他自己所需要的东西的人。”③二、两条被否定的路径这一难题有两条解题路径：一条是从“自上而下”的角度去寻思，认为“神圣的存在者”会从天上下到生蛮状态中，对“第一个人”进行教化：另一条是从“人自身”的角度去寻思，认为“第一个人”能够自我教化，自己既是教育者又是受教育者。如前所述，康德会断然否定第一条路径，因为他的实践哲学立场是“人学”而不是“神学”，这在《道德形而上学》中说得很清楚。“在作为内在立法的纯粹实践哲学的伦理学中，只有人对人的道德关系对我们来说才是可以理解的：但在神与人之间这方面存在怎样的关系，却完全超出了伦理学的界限，而且对我们来说是绝对无法理解的：这就证实了上面所主张的：伦理学不能扩展①伊曼努尔·康德.论教育学[M].赵鹏，何兆武，译.上海：上海人民出版社，2005：4.②伊曼努尔·康德.论教育学[M],赵鹏，何兆武，译.上海：上海人民出版社，2005：7-8.③伊曼努尔·康德.康德全集：第7卷[M].李秋零，译.北京：中国人民大学出版社，2008：320.·005·东岳育第一辑论丛到相互的人类义务的界限之外。”①可以看出，康德强调的是纯粹实践理性与道德自律，而不是人的原罪以及来自神的恩典。所以，他不会同意将人的启蒙交于神圣的存在者，以解决“谁是最初的教育者”的难题有的研究者并不认为康德会否认这一路径。因为在《单纯理性限度内的宗教》中，康德提到了从天上降临人世的耶稣，且把耶稣视为人灵魂深处爆发革命、颠倒已经颠倒的心灵秩序、使人由恶趋善的“道德榜样”。②不过，虽同为人类的导师，康德笔下耶稣已不是《新约》中的耶稣，而是经过哲学改造的耶稣。进言之，这个耶稣不是《新约》记载的、在历史中真实存在的、道成肉身的且能行诸多神迹的神圣存在，而只是一个存在于人的理性中的、作为理念的人性的原型。这意味着，作为导师的耶稣不是外在的神圣，而是人自身。康德认为，人虽然天生就具有向善的原初禀赋，但它只是种子，只是人的本性的可能性。现实是，只要人动用自由任性去选择行动准则，就会选择恶的准则，使道德秩序颠倒。康德将这种人的本性的现实，称为“趋恶的倾向”。它不是由遗传而来，而是天生的(“人天生为恶”)。于是，一个难题产生了：一个堕落的人，如何重新向善，如何颠倒颠倒了的心灵秩序。康德的答案是，无论在何种情况下，人的立法理性并没有腐坏，人对立法理性所颁布的道德法则的敬重永远存在。这种对道德法则的敬重的动机的存在，就是人重新向善的可能性。既然这样，那就可以通过教育去唤醒和激发人心对道德法则的敬重，只是如何重新向善的问题仍然存在。“如果人在其准则的根据上腐败了，他怎么可能凭借自己的力量实现这一革命呢，靠自己成为一个善人呢？”①是的，既然人已堕落，那作为人的教育者岂不也堕落了？一个堕落的人，又如何能够成为教育者，去激发另一个人的敬重感？正是面对这一难题，康德引入了耶酥，因为他在耶稣身上看到了人自救的力量。作为神子，耶稣是道德上的新人：作为人子，他拥有肉身，面临由诸多诱惑所带来的向善的障碍。耶稣的卓越在于，他能用意志的道德力量与重重障碍做斗争，从而将善性实现。对康德而①伊曼努尔·康德.康德教育哲学文集[M].李秋零，译.北京：中国人民大学出版社，2016：134②伊曼努尔·康德.单纯理性限度内的宗教[M],李秋零，译，北京：中国人民大学出版社，2003：50.③伊曼努尔·康德.单纯理性限度内的宗教[M],李秋零，译.北京：中国人民大学出版社，2003：36.·006····试读结束···...

2022-08-30 东岳大帝 东岳泰山西岳华山南岳衡山北岳恒山中岳嵩山

图书名称：《岭南名中医传承撷英》【作者】闵存云主编【出版社】广州：广东科技出版社,2020.02【ISBN号】978-7-5359-7385-6【价格】48.00【分类】中医临床-经验-中国-现代【参考文献】闵存云主编.岭南名中医传承撷英.广州：广东科技出版社,2020.02.图书封面：

2022-08-19

图书名称：《海派中医张氏内科》【作者】张存钧，王松坡主编【丛书名】海派中医流派传承系列【页数】364【出版社】上海：上海科学技术出版社,2019.03【ISBN号】978-7-5478-4347-5【价格】68.00【分类】中医内科学-中医流派-上海【参考文献】张存钧，王松坡主编.海派中医张氏内科.上海：上海科学技术出版社,2019.03.图书封面：存钧等一大批知名中医家。目前张氏医学已传达第14代，“桃李无言，下自成蹊”，门人众多，遍布全国各地甚至海外。张氏内科在常见内科各系统疾病的诊治方面均积累了不少经验，形成了自己比较独特的诊治特色，系统整理、总结张氏内科的学术特色与临证经验可以进一步丰富海派中医的学术内涵，有比较高的临床价值。本书对张氏内科流派诊治方面的经验进行了整理和总结。内容包括：上篇历史传承，主要讲述张氏内科的缘起、传承与发展，流派影响以及张氏内科代表人物事略；中篇学术与临床，从学术思想、临床经验、流派特色、用药特色与验方、经典医案医话等方面系统总结张氏内科的理论、诊治经验、用药及技术特色；下篇介绍张氏内科流派发展的现状与创新，并收录传承团队跟师学习心得、张氏内科大事记等内容等。《海派中医张氏内科》内容试读上篇渊源与传承海派中医张氏第一章科历史传承第一节缘起根据上海地方志的记载，张氏一门的先祖原系河南汴梁（今河南开封）人南宋初有张铁一氏随宋室南迁，“偕沈、瞿、赵三姓由严陵徙居至上海高昌里张家浜，近龙华，后人遂呼为‘龙华张’”（见同治《上海县志》卷二十九）。这是张氏徙居上海的最早记载。张铁一系宋徽宗时期丞相张商英之孙，据宋史记载，张商英，宋仁宗庆历三年(1043)生，历任右正言、尚书右丞、资政殿学士、观文殿大学士等职，官至尚书右仆射兼中书侍郎。张商英入阁，为政持平，以不食不暑为之。曾力劝徽宗节华侈、息土木、抑侥幸，并致力改革政事之弊，废除苛捐杂税，发展商业农业，以薄赋宽民。徽宗宣和三年(1121)病逝，终年78岁。赠少保，钦宗靖康元年(1126)加赠太保，高宗绍兴年间又谥文忠。同治《上海县志》卷二十九《冢墓》记有“张、沈、瞿、赵四姓墓，在二十六保二十三图，去张家浜半里许，前临小河，其右稍北为沈家巷，墓前有石碑。题‘张沈瞿赵四姓始祖之墓’十字，碑侧又有‘元朝遗址万历重修’八字。前志云：龙华张氏始祖名铁一者，宋商英之孙，高宗南渡，偕沈、瞿、赵三姓由严陵徙居上海高昌里张家浜，近龙华。后人遂呼为‘龙华张’。此四姓者，仗义结伴，生同居，亦死同穴。至今坟之右有沈家巷，坟之左有瞿家巷。惟赵氏后迁于上海邑治之南，今称为亭前赵。四姓聚居五百余年，相保如初，里人称‘义坟’。”张氏徙居上海后继续为官，而并没有业医。乾隆《上海县志》记载有张氏族人张敏中事迹，“嘉靖甲寅三十二年(1553)，由明经教授仁和，会倭寇薄城当路檄属员之才谞者分守各城。敏中得艮山诸坊，率生徒，督士卒捍御，城赖2以完，迁周王府教授，年八十卒于家。”张敏中为张铁一第八代孙，明嘉靖甲寅第三十二年(1553)，担任“明经”，只是一名政府文教方面的下级官员，职务是在章历仁和（宋兴国四年改名钱江县，治所今属杭州市）进行宣传和教化。时值倭寇围困杭州城，在杭城保卫战中，他接受檄文带领学生一起在艮山进行抵御，“督承士卒捍御，城赖以完”。后得到朝廷奖励，“迁周王府教授”。梳理张氏医学源头，在“龙华张氏宗谱·世表”的相关章节中，可见到张氏先人行医的散在记载。如九世祖张忠，字体卿，号可石，官山东鲁府良医所良医；十一世祖张肇际，字会卿，号十洲，太医院吏目；十二世祖张孟起，业医居周浦镇；十二世祖张开锡，字宗之，号思咸，上海庠生。思咸公幼年好友陵鸣珂[清顺治十二年(1655)进士]，撰《思咸公医游赠序》载：“思咸以医出游，岂若世之所谓医哉？亦以儒之理，圣之道通之也，诚以儒之理圣之道通之，不特医一人，医天下可，不特医一时，医万世可也。”赞扬思咸公“至今不遇，乃以儒而业医”。是非常之人，从事寻常的行医职业，正是思咸公为人“不寻常也”。由此可见，在张元鼎创始医业之前，先祖已有业医的萌芽和背景。张氏家族开始以医为业是从张元鼎始。张元鼎自张铁一算起为第十四世，而以张氏世医论则为第一代。张元鼎在地方志上没有记载，而在张氏家谱中却收录颇详。张元鼎，字君调，号隐园，生于明万历三十七年(1609)，卒于清康熙三十一年(1692)。早年亦习儒，淹贯经史百家，而嗜医籍。后因家族中多人先后病逝，立志“不为良相，愿为良医”，遂弃仕从医，精研《灵》《素》，行道于乡里，辄获良效，“里人德之”，自此开创了以医为业之“张氏医学”先河，其后代有传承至今。第二节传承与发展自明代崇祯末年张元鼎开创以医为业的张氏医学起，至今已经370余年。近400年来，悬壶济世即成为张氏一门的主要家传之术。张元鼎行医后，历经数代，至第六代张克振逐渐形成了上海张氏医学流派的雏形，并逐步确立了张氏医风、医德及学术思想、医学规范，为张氏医学的长盛不衰奠定了基础。到清末，张氏世医已经成为上海地区极负盛名的医学流派，时以第八代张麟祥为著名。民国时期，更以第九代张骧云擅长治疗热病而享誉沪上，名列海上十大名医之榜。而张氏医学流派也进入了鼎盛时期，流派队伍逐渐扩大，从医人数中医也不断增加，从第十代起到第十二代，张氏家族习医者达30人之多，而且开业点逐渐增加，在老城厢和租界区，张氏医家诊所遍布上海。张氏医学涉及领域氏科也不断扩展，优势病种逐渐增多，从治疗外感病为主，扩延到外感和内伤疾病并重。诊疗手段从单纯中医到渐渐出现中西医汇通，进而结合。传承方法也日渐多样，从第十二代起，已经走出了父子授受和单一家传模式，向家传与学校教育结合、家族嫡传与带徒结合等转变，使流派传承之路更为广阔。张氏医学流派的发展，以张元鼎弃仕从医的崇祯十六年(1643)算起，已经走过了近400年历史，整个过程大约可以分为如下几个阶段一、奠基阶段（第一代至第五代）张氏医学源于自学。据家谱记载，张元鼎约于崇祯十六年开始行医，起因是家属中有多人先后因病去世，遂立志“不为良相，愿为良医”，弃仕从医，自学成才，开创了“张氏医学”之先河。家乘记载：“张元鼎，字君调，性聪颖，好学知礼，淹贯经史百家，而嗜医籍。年十三遭曾祖妣蔡太孺人之丧。翌年，大父侍林公复见背。阅三年为天启乙丑，祖妣陈太需人又相继弃世。公父敬甫…致疾濒危，诸医束手。公亲侍汤药，衣带不解者经月。益钻研《灵》《素》，处方配剂，果渐获痊。及崇祯二年(1629)己已，公年二十一，遭妣何太需人之丧，哀毁逾恒…”由于族中亲人连连遭病灾而弃世，故元鼎发愤学习，立志以医济人。“公既行道于乡，辄获奇效，里人德之。”由此成为张氏医学的第一代始祖。元鼎之子芳孙继承家业，为张氏医学第二代。芳孙子式球生于1654年家谱记载：“彼时公（即元鼎）孙式球已十龄，聪颖绝人，有神童之誉，而公之学问、艺术悉以授之。”此为第三代。张元鼎的第四代（曾孙）镐，字武在，亦承家学。第五代为瞻源，瞻源学医除了承袭家传外，还随舅父夏东升游，《上海县志》记载：“瞻源者，传其业于外舅夏东升（重光），遂以医行。”由此，张氏世家已经形成了以医为业，世代相传的传承格局，医学成为其传家业术，张氏医学流派逐渐形成。据张氏族人称，张氏中医之所以能世代相传，是因聚族而居，代有定例，即族中有长子者必承袭祖业，不传外姓，虽女婿也不得传承。除长子必须继承祖业由父子相传外，尚有辅助政策，即由叔或伯对子侄辈进行交叉传教，侍诊抄方，只要子侄辈愿意学医，长辈有义务承担传教的责任，临诊严于督教，帮助子侄走上医学之路，因此各房均有子孙相继为第医，于是就带出了一代又一代的家族中医传人。章二、成熟阶段（第六代至第八代）史传承至第六代张克振，张氏医学趋于成熟，此阶段以流派声名日益显赫，出现流派代表人物，为地方百姓和官府所肯定，并载入地方志为标志。《上海县志》收录了第六至第八代张氏医家名传。张克振，名承启，以字行。他幼承家训，对岐黄书潜心钻研，贯通《内》《难》诸经，善于治疗时病热证，医术精湛，故临证诊病，每获奇效。其治病不计诊金多寡，遇贫者且给以药资。因张克振声誉日隆，求学者亦渐多起来，他除传医学于子嗣外，也曾收外姓弟子，使张氏医学声名日盛。同治《上海县志》卷二十二载录其行医事迹，谓：“至克振，业更精，尤识时症，虽殆皆起。当暑秋疫甚时，延治无停履，性复真挚。年六十余，犹徒步临诊，风雨无间，诊费计酬，贫病转给以药，时称长者。子钟涛，字文澜，孙麟祥，字玉书，皆能继其业。治病日不给，深夜露行，食宿无定。麟祥尤深脉理，决病无讹，子弟继起者多，门人李仲芳、纽汇源，皆传克振业著于时。”张克振子张钟涛、孙张麟祥俱以医名，尤以麟祥享有盛名。张麟祥(1821一1867)，字玉书，号黻堂。祖父俱以医名，麟祥益进其业，治病能断人生死，遇贫病，私以银币置床间。一日，遇一贫者囊空乏资，麟祥伪以金饰遗地，病家拾还之。麟祥笑曰：非吾物也。嘱以兑资购药。尝语子弟云：病者得资心宽，投药易愈。其怜贫好施如此。张氏家谱记载张麟祥：黻堂公讳麟祥，字玉书，浪三公长子。体魁梧，目修长，面方，微有髯，好读书。念先人累世以医名，益深究方书，于《伤寒》尤有心得。公少侍父应诊，已峥嵘露头角。壮年，术益精，名日起，断人生死，历历不爽。日治人以百数，归家必在午夜。天性慈祥，贫者不仅给药，且济以朱提。其有贫而傲，耻言乞药者，公默然识之，以簪珥之属就察脉时潜置病者枕簟间，有知而还之。公否认为己物，日：“此天济汝也，盍质而为求药需乎！”咸丰癸丑年(1853)，太平军攻陷城邑，时张钟涛病卒尚未下葬，麟祥命家人携母避难乡间，自己则守父柩不忍离。麟祥体强盛，性和蔼，孝友诚挚，恪守海家风。同治丁卯年(1867)二月三日，竟以食河豚中毒不治身亡，年四十六。中历经几代人的努力，张氏流派诊疗伤寒热病的辨证方法、用药思路走向成医氏熟，框架基本形成。张麟祥取明清温病诸家之说，结合沪地热病发病特点，熔科伤寒与温病学说于一炉，立热病当“表透为先”“祛邪为第一要务”等治疗原则，辨证运用葱豉、栀豉、黑膏等加减方，创救苦玉雪丹以开泄疏托，清热开闭之功，挽救热病重症，有效地指导着临床，也对张氏内科的延伸和发展起到了承上启下的关键作用。三、鼎盛阶段（第九代至第十一代）清代末年至民国时期，是张氏世医流派发展过程中的鼎盛阶段，此时传承已达9世，张氏族中以医为业者明显增多，张麟祥的4个儿子皆从家传而以医行市，长子世臻字晓云、次子世涵字竹云、三子世煜字蔚云、四子世镳字骧云，俱传其业，又各有所长，享有盛名，如晓云精于诊治伤寒时证，蔚云则善于调理内伤，其中又尤以四子张骧云因取二位兄长之长更善治热病、杂病而名声最隆。张世镳，字骧云，又字景和，晚年更号冰壶。生而颖异，读书过目成诵，性诚笃，年十三，父卒，不乐仕进，习岐黄术，以承袭家业。骧云得晓云、蔚云二兄悉心教诲，寝馈于《灵枢》《素问》《伤寒《金匮》诸书，朝夕钻研，不数载，出而问世，处方如老吏断狱，时下咸惊异之。学成后，张骧云初在其兄晓云诊所助诊。30岁时，自设诊所在四马路（今上海福州路）浙江路口的浙江里开业。其间经当时慈善团体的陈竹萍介绍，兼任难民所、普玉堂医生，为劳苦大众诊疗服务，使他深刻体会到贫病交迫的苦难。稍有医名时，家中又遭火灾，乃迁至泥城桥平桥里（今上海北京西路146号），居住并设诊所，医名日盛，其户外虽不挂行医招牌，也从不在报上登载广告，但上海市民尽识其门，终日门庭若市，一无暇日。张骧云中年因患热病，致病后听力减退，故人时称其“张聋聋”，诊病时，听患者述病症常辅以传声筒，而断证处方则不爽毫发。素以善治伤寒时证而著名于世，对于危重患者，善于采取果断措施，救人于垂危，故“就医其家者，日率盈百人，门外车塞于途，夏秋之间则尤不暇给”。张骧云遇事主礼让，但涉及外交不稍迁就，英日侨商公司建筑侵及张氏祖坟或沟或路，迭经抗议争回，无所屈挠。民国期间，因张氏祖坟被洋人哈同圈入其花园内，张骧云历尽多年与哈6···试读结束···...

2022-07-26

图书名称：《永远在一起》【作者】林静，李薇译；（日）石仓欣二【页数】35【出版社】石家庄：河北科学技术出版社,2019.06【ISBN号】978-7-5375-9158-4【价格】36.00【分类】儿童故事-图画故事-日本-现代【参考文献】林静，李薇译；（日）石仓欣二.永远在一起.石家庄：河北科学技术出版社,2019.06.图书封面：永远在一起》内容提要：我最喜欢的爷爷坐车走了。听说是搬到小区那边的“长寿苑”里去了。好想再见爷爷一面。小猫宫萨迈向了这条*次走的路……绘本讲述的是患有健忘症的爷爷搬去了老人院。想念爷爷的小猫宫萨独自出发去找爷爷的故事。用简单脱俗的情节描述动物与老人之间的感情。以小猫为*人称视角看待患有健忘症的爷爷，从而探索幸福的定义。爷爷总是微笑着为大家创造幸福。所以，即使爷爷忘记了我们，他的幸福还是会一直继续下去。《永远在一起》内容试读永远在一起[日]石仓欣二著绘林静李薇译河北科學技出版社···试读结束···...

2022-07-22

图书名称：《花开不败永远的梵高》【作者】杨帆著【页数】232【出版社】北京：中国纺织出版社,2014.10【ISBN号】978-7-5180-0810-0【价格】32.80【分类】长篇小说-中国-当代【参考文献】杨帆著.花开不败永远的梵高.北京：中国纺织出版社,2014.10.图书封面：永远的梵高》内容提要：透过向日葵明艳热烈的色彩背后，一个悲伤孤独的人在边缘行走。天才很难为世界所理解，也许这个世上无人能够完全诠释梵高的忧伤，或许人们只能隔着一层厚实的浓雾隐约看见他的世界，但是当世世代代的人们，都在向日葵的光芒下被穿透了灵魂，总会有人带着虔诚走向他，穿越时间，踏平障碍。不是所有的笔，都能字字动情，如向日葵般勾出天雷地火，但是本书愿以最真实的笔触，穿过他与世界之间的高墙，笑望他的快乐，轻吻他的悲伤，最后用白描的线条，勾勒天才画家的一生。《花开不败永远的梵高》内容试读1瓣夏壁犀蜘一最眯日公1脚h别中累按恒控卧测002>1.红头发傻瓜的初恋当天才还不是天才的时候，他带着凡人的面具，混迹在庸碌的人群中，与其他人看来并无两样。直到未来的某一天，当众人都遵循着世俗的规则生活，他却逐步发觉了内心的一丝执念，并以理想主义的方式坚持到底，最后，用态度建立起自己的精神图腾，影响了千千万万的人们。向日葵的光芒下，梵高·文森特已然成为一种图腾。不过在多年前的那个请晨，当他睁开睡意惺忪的双眼，大声呼叫姑娘名字的时候，还是个情窦初开的少年。那时，他21岁。当清晨的阳光透过窗帘的缝隙，轻盈地跳跃到他的脸上，他的睫毛微动，眼帘还没有完全张开，唇边就泛起一丝微笑。是的，他喜欢早晨，因为即将迎接他的是世界上最美妙的声音，以及最温暖的微笑。乌苏拉是梵高·文森特爱上的第一个女孩。她有着甜美的嗓音，会在门外大声喊：“喂，梵高先生，请醒一醒！”她丝毫不知道，这一声呼唤，已经让门内的少年期待了一个晚上。她会微微驻足，直到里面传来寒寒窣容的声响，伴随着少年的应答，“我已经醒来了，亲爱的乌苏拉小姐。”梵高租住在乌苏拉的家里，这个大眼睛的姑娘今年19岁，母亲是<003个普罗旺斯副牧师的遗孀。母女二人在后花园的一间小房子里，开办了一个家庭式幼儿园，只招收男孩。在梵高的眼里，乌苏拉是他见过最美的姑娘，眼睛里像是含着水，总是盈满了笑意。一句简单的对话之后，乌苏拉会踏着轻快的步伐走下楼梯。梵高则身手敏捷地跳下床去，穿好衣服，坐在梳妆台旁。那上面有一只用布拉邦特草和橡树叶子编就的花环，那是弟弟提奥送给他的，带有荷兰的泥土气息。他乐于在这种熟悉的味道下进行他每日必行的“刮脸仪式”。从他一头乱蓬蓬的红色头发可以看出，这个少年有着浓密的毛发，剃胡子来自然成了一件大工程。他必须先从水罐倒出一些冷水，将他的剃刀磨一磨，然后按照顺序进行每一个步骤，直到下巴拥有了完整的轮廓，并呈现出青灰色的光泽，他才会满意地望一望镜子，拿出迎接新一天的精神。“梵高先生，有一封您的信件。”门外再度传来乌苏拉甜美的嗓音。梵高连忙抓起一件白色衬衫穿上，去将门打开。这是母亲的来信，他撕开信封，看了两行，“亲爱的儿子，我有一些话想要对你说…”他忽而觉得应该拿到公司去看，此时更重要的，应该是抓紧享用他的早餐。于是叠好了信件，装进裤袋。坐在乌苏拉的对面吃早餐，是梵高最幸福的时刻。苹果树开满花朵，风中夹杂着好闻的甜香，柔和的光线让乌苏拉的脸庞更加美丽，褐色的卷发让她看起来像一个芭比娃娃，灵动的表情时时刻刻牵动着梵高的心。伴随着烤面包的香味，乌苏拉一边忙着将胡椒粉和盐递给梵高，一边感慨道：“你知道吗？那棵木樨出芽了，上班之前你真该去看一看的。”梵高微笑地望着眼前的天使，她用舌尖舔着嘴唇上的果酱，像个调皮的小动物。“要不然，你带我去看一看吧。”乌苏拉大声笑出声来：<005候，梵高先生，只是有的时候，你非常让人喜欢。”说着，她转身离开，发丝也飘动起来。梵高的心早已烫得像一块烙铁，他冲动地抓住了乌苏拉的手臂。乌苏拉疑惑地回过头，看着这个红头发的小伙子，眼里也仿佛有了一抹红色。他说：“你知道吗？昨晚睡不着的时候，我给你起了一个新名字。我要叫你一娃娃们的天使！”乌苏拉仰起脸开心地大声笑起来，挣脱他的手，向幼儿园跑去。“娃娃们的天使！”她高声嚷着，“一会儿我把这个新名字告诉妈妈！”爱情是神奇的，望着乌苏拉的背影，梵高觉得充满力量。他沿着克莱普安街向前走，一直走到纽约市中心，对每一个擦肩而过的人们，他都露出友好的微笑，这是个沐浴在爱情细雨里的人，整个世界在他眼中都是明亮的。还不到九点钟，梵高已经到达了古比尔公司。他穿过主陈列厅，向自己的房间走去。大厅里陈列着各种各样的作品：有油画，也有蚀刻铜版画和石版画；有商业作品，也有艺术作品。在他眼里，作品良莠不齐，鱼龙混杂。他想起前一晚的一位女顾客，她站在一幅画前哭泣起来，“我真的讨厌这一幅，亨利，那条狗好像就是去年夏天咬我的那一条。”女顾客的丈夫不耐烦地皱了皱眉，对梵高说：“喂！你们的画真是糟糕，难道画面上非要有那条狗吗？”诸如此类的情况，常常令梵高哭笑不得。他知道，这里贩卖的作品很多都很拙劣。不过，在形形色色的人群里，拙劣的欣赏者仿佛更多。有人为了彰显品位，一掷千金来买一幅垃圾作品。不过，如果单从工作的角度出发，这未尝不是一件好事情。巴黎的古比尔分公司寄来了邮包，乌苏拉期待的画作已经寄到了，梵高兴奋地剪开包裹，画作下方是恺撒·德·考克的字迹：“给梵高和006>乌苏拉：我的朋友的朋友也就是我的朋友。”梵高知道，自己是个性格有些古怪的人，从童年时起，旁人便觉得他不合群。当他的生命里有了乌苏拉，他整个人也变得随和起来。他甚至可以在枯燥的工作里寻找到快乐，并且与同事们保持愉快的关系。这是美好的一天，下班时，正要走出大门的梵高被叫住了，奥巴赫先生告诉他：“你叔叔来信询问你的近况，我已经偷快地告知他，你是本分公司最优秀的职员之一。”梵高礼貌地摘下了自己的礼帽，露出一头乱发：“感谢您的美言，先生。”“还有好消息呢，梵高先生。假期之后，我准备把你调到前面的铜版画和石版画陈列室去。”奥巴赫先生笑着说，他知道，这个看似古怪的年轻人，骨子里流着理想主义的血液，他渴望离开后面的房间，更多地接触油画和版画。接二连三的好消息令梵高笑得合不拢嘴，他觉得自己的血液快要沸腾了，于是脱口而出：“谢谢您，这对我来讲太重要了，我就要结婚了，所以这样的改变对于我来说正是时候！"“结婚？”奥巴赫先生露出了惊讶的表情，他从未听说过这件事。但是他仍然表达了自己的祝福，并且承诺，待梵高结婚旅行结束之后，可以考虑再次提升他。红发少年傻笑着站在那里，他已经为自己突如其来的狂想所陶醉了。喜欢一个人这么久，似乎到了该浮出水面的时候了，是的，他暗暗下了决心，就在今晚送画的时候，他要向她表白，并且求婚。清晨刚刚分别，此时，却已思念蚀心。他的爱，像绵绵的海藁，已···试读结束···...

2022-07-20 花开不败永远的梵高 花开不败永远的梵高作者简介

图书名称：《存存斋医论》【作者】（清）赵晴初著；沈钦荣点校【丛书名】近代名医医著大成【页数】132【出版社】北京：中国中医药出版社,2019.03【ISBN号】978-7-5132-5480-9【分类】医论-中国-清代【参考文献】（清）赵晴初著；沈钦荣点校.存存斋医论.北京：中国中医药出版社,2019.03.图书封面：存存斋医论》内容提要：本书为赵氏课徒之作的手稿，由其后人赵晴孙整理而成，原著目录后有“是册为先君子所著，散帙未订成本。民国五年岁次丙辰中秋前三日，养愫主人赵士琪晴孙甫识”字样。由于未经作者最后审定，在编排体例上略嫌不够精当，其中所引经文、前人所述以及方剂的组成，难免有错漏处。为保持其原貌，此次对全书文字未作改动，只作标逗。《存存斋医论》内容试读风温风温风温者，风为天之阳气，温乃化热之邪，两阳熏灼，先伤上焦。必头胀、汗出、身热、咳嗽四症，俱然并见，当与辛凉清解，大忌辛温劫散。此症如骤变则为痉厥，缓变则成虚劳。有右寸浮洪、头汗、身痛、热闷不饥，当遵三焦之论；是手三阴治法，若认六经，误投表散，泄阳气，劫胃津，则变症蜂起矣。况有温邪忌汗之律、劫津之戒，当与杏蒌开降合葱豉。或脉至洪数，热渐入内郁，口渴，懊侬，栀豉合凉膈散，加杏仁、枳壳、黄芩、桑叶、连翘、甘草、蒌皮、桔梗、贝母、牛蒡、花粉。再大渴引饮，二便结涩，脉至数大，加石膏。或日久风湿热伏，伤及阴分，口燥心烦，日轻夜重，脉至虚数无力，因发散而至者，劫烁胃津，太阴无肃化之权，救逆当用复脉散（生地、阿胶、蔗汁、芦根、麦冬、白芍、炙甘草、玉竹)。因过用苦寒太过，损伤胃口，阳明顿失循序之司，挽转必与建中。病后津亏骨楚，调以和补，归芪参麦散（当归、人参、黄芪、麦冬)加玉竹、鲜地。此风温，当切记头胀、汗出、身热、咳嗽四症全现，再记用药轻清开降、葱豉、凉膈之三法，因发散伤津之复脉，过寒伤胃之建中，两因救逆之治，勿得忘也。1存存斋医论湿温湿温者，湿中有热也。症见热蒸汗多，头胀自痛，溺涩不饮，面黄色滞，脉来洪缓。正如《内经》云：伤于湿者，首如裹。湿家多汗，虽汗不解。若投发汗，汗之变痉，当使湿走气自和耳。用芳香通神、淡渗宣窍，先治上焦肺阻，用叶天士杏蒌开降法（苦杏仁泥、山栀、枳壳、豆豉、川郁金、土瓜蒌皮、桔梗、炙杷叶、冬葵子)。或如呃逆，咽痛，鼻衄，普济消毒饮（黄连、马勃、元参、连翘、柴胡、桔梗、薄荷、黄芩、板蓝根、牛蒡、升麻、陈皮、僵蚕、甘草)、六一散（滑石、甘草)、千金苇茎汤(活水芦根、桃仁、生苡仁、冬瓜子)，佐入猪苓、茯苓皮、大腹皮、竹心、通草可矣。入心包，则神昏肢冷，至宝丹一粒，泻心汤（川连、黄芩、人参、干姜、半夏、甘草、大枣、犀角地黄汤（犀角、玄参心、竹叶心、石菖蒲、鲜生地、连翘、金银花、野赤豆皮)二汤合参，送至宝丹可也。或有脉濡，头胀，舌白，不渴，腹胀胸闷，大便不爽，小水清利，此内外洵无热象，是吸受秽气，由募原分布三焦，又当与藿香正气散（藿香、紫苏、白芷、半夏、甘草、大腹皮、厚朴、桔梗、白术、云苓、陈皮、茵陈)、太无神术散（苍术、陈皮、藿香、厚朴、菖蒲、甘草)合五苓散（猪苓、泽泻、桂枝、白术、赤苓)、白术胃苓汤（苍术、陈皮、猪苓、泽泻、桂、厚朴、甘草、赤苓、於术)。此湿温，凡寒热用药，必兼利水，方不乱矣。2·温热温热经云：冬不藏精，春必病温。盖烦劳多欲之人，阴精久耗必矣，入春里气大泄，木火内燃，强阳无制，燔燎之势，直从里发。初病必有壮热烦冤，口干舌燥益见也。再者，在内之温邪欲发，在外之寒邪又加，两因相凑，杏蒌开降合葱豉，最为捷径，表分可以肃清。若失治，因循变症，岂止一端，宜遵刘河间三焦立法，断不可以论六经伤寒，用足经之方矣。先论上焦，头痛渴饮，胸满喘逆，便溺不爽，药宜轻清开降法（杏仁、蒌皮、枳壳、黄芩、桑叶、橘红、山栀、苏梗、郁金、桔梗、贝母、连翘、薄荷、豆豉)。热甚，加鲜生地、黄芩、知母、花粉、苇茎汤。口干津伤，口糜，用六一散、花粉、麦冬、竹心、知母、钗斛、梨皮，此即仲景谓阴气先伤，阳气独发，以甘寒息邪是也。或骨痛寒热痞满，邪及募原，布散营卫，桂枝白虎汤（桂枝、知母、粳米、石膏、甘草）。或烦热大渴，不饥不寐，竹叶石膏汤（竹叶、人参、甘草、粳米、石膏、麦冬、半夏）》加鲜生地、地骨皮。以上六症六法，皆治上焦肺经一门也。而上焦愈后，肺胃津伤，调理用清燥救肺汤（霜桑叶、胡麻仁、阿胶、石膏、甘草、枇杷叶、麦冬、杏仁、人参)加竹叶、蔗汁、梨肉之治是也。有治上焦肺经气分不应，渐次必入中焦心经血分矣，脉至数大，心热烦闷，喉燥舌黑，不寐，微痉而夜剧，用玉女煎（生地、知母、石膏、麦冬、牛膝)、犀角地黄汤（犀角、生地、赤芍、·3存存斋医论丹皮、生甘草、淡竹叶)，痰多加陈胆星、石菖蒲。若热邪逆入胆中，则神迷呓语痰潮，目瞑舌缩，黑窍已闭，须藉芳香，至宝丹、紫雪丹。或中焦热邪不立，入于少阴，症见舌赤微渴，喘促自利，溲数，晡热神昏，目无睛光，汗多呓语，脉左数右缓，此阳根不固，阴液渐涸，当仿刘河间浊药轻投，地黄饮子（熟地、苁蓉、远志、石斛、五味子、云苓)三才汤（天冬、熟地、人参）加金箔煎五六沸，即服，名饮子煎法是也。晚服周少川牛黄丸一粒。少阴不立，竟入厥阴，症见面色枯槁，形象畏冷，心中热灼，舌燥龈血，小解掣痛，欲寐昏沉，午间烦躁，有舌卷囊缩之变，用仲景复脉合黄连阿胶汤，蔗汁煎药。此温热记明三焦，见症用药，治以甘寒，无香燥劫阴、耗液助热之理，则有权据矣。或有兼证，喉颈颐肿，热毒上壅，用东垣普济消毒饮（杏仁山栀、牛蒡、马勃、花粉、金银花露、蒌皮、夏枯草、连翘、射干、滑石、白金汁)。有因误下结胸，泻心汤。有夜发热，热过无汗，治在血分，用清骨散（生鳖甲、细生地、知母、地骨皮、青蒿、竹叶)。有日夜烦躁，气血两燔，景岳玉女煎（熟地、知母、石膏、麦冬、牛膝)。劳伤脉虚大无力，症无阳象，营卫胃阳虚者，用生芪桂枝汤（生黄芪、桂枝、白芍、甘草，加牡蛎）》此无阳象之治。有病后不饥不食，先与栀豉汤（山栀、豆豉）入、温胆汤（橘红、茯苓、竹茹、半夏、甘草、姜汁）加佩兰叶、黑豆皮、糯稻根须；继与生脉散（北沙参、麦冬）加养胃阴药，即养肺药，是肺胃同一治也。其上、中、下与兼症了了胸中，浅深用药，即定眼目。配4·温热春温辛凉透表法：温热病初起，发热头昏，口燥肢软，脉浮滑，舌淡微苔等症。苏梗、薄荷、杏仁、桑叶、桔梗、橘红、黄芩、通草。夹暑湿加滑石、香薷；咽喉不利，加大力子。，芳香解秽法：温热邪从口鼻入，初起发热头昏，口燥腰软，呕恶胸满，脉浮滑，舌微白苔而兼淡黄等症。淡香豉、苏梗、藿香、薄荷、郁金、橘红、桔梗、通草。加减同上，引姜汁。清里保津法：温邪伤卫，而将伤营，壮热头眩，口渴心烦，脉数，舌苔黄白等症。葛根、薄荷、连翘、花粉、黄芩、牛蒡子、桔梗、橘红、通草，引淡竹叶、竹肉。无汗，加苏叶、淡豆豉；兼暑湿，加滑石、绿豆皮；呕恶，加芦根、姜汁。分泻三焦法：温邪漫延三焦气分，时热时退，头眩耳鸣，目眦痛，烦渴胸满，脉弦数，舌黄白而干等症。桑叶、薄荷、橘红、花粉、枳壳、郁金、蒌皮、连翘、茯苓、猪苓，引淡竹叶。无汗，加苏梗、香豉；呕吐，加半夏、姜汁；暑湿，加绿豆皮、滑石。泄卫透营法：温邪已伤营，壮热烦渴，筋骨酸痛，寝不能寐，脉洪数，舌绛苔黄而燥等症。连翘、花粉、知母、黄芩、山栀、白薇、丹皮、赤芍、郁金、橘红、银花，加梨汁。呕，加芦根；昏愦，加犀角、菖蒲；口苦、耳鸣，加柴胡。凉膈泻心法：温邪入心包，热渴，昏谵狂乱，或舌短语涩，口鼻失血，或昏愦而不知渴，脉洪疾促，舌紫苔黄或有断纹芒刺等症。黄芩、黄连、生地、丹皮、石膏、知母、元参、黑栀、羚角、木通、金汁，引加竹叶心。虚者，加人参；口鼻失血，加犀角；重者，加大青；内陷络闭，痉厥瘛疯，加至宝丹。热入心包，清窍闭锢，火旺则水衰，故用苦寒之味，泻阳救阴也。·5存存斋医论涤腑解毒法：治温热邪入胃腑，热渴，腹满，便秘，或发狂，斑黄，肢厥，脉洪疾有力，舌焦，或有断纹、芒刺等症。黄芩、黄连、黄柏、石膏、黑栀、木通、大黄、金汁（如无，用人中黄代)。痞胀，加槟榔；发狂，加吞苦参丸；发狂失血，加生地、犀角、桃仁；发黄，加茵陈。胃属土，汗出，热甚液干，故便秘；水不制火，故狂乱；热郁于中，而溢于表，故发黄；热蕴胃腑，透入营中，故发斑；不急下之，则阴水涸矣。病势未急，不可轻投；病势正急，切勿姑息。表里双解法：治温热邪自内出，初起寒战发热，头痛昏眩，烦渴痞满，脉实数，苔黄或白如积粉、边绛等症。苏叶、杏仁、薄荷、香豉、连翘、花粉、甘草、橘皮、桔梗、猪苓、通草。呕恶，加姜汁；兼暑湿，加滑石、绿豆、香薷；咽喉不利，加牛蒡子。清腑润燥法：治温热病邪从膜原入胃，壮热头眩，烦渴痞满，喜冷恶热，脉滑数，舌苔黄燥症。黄芩、知母、连翘、花粉、黑栀、赤芍、犀角、枳壳、香豉、郁金，引加梨汁、蔗浆。呕恶，加芦根、姜汁；大渴，加石膏；兼暑湿，加益元散、绿豆皮；神愦，加白薇、银花、菖蒲。泻阳救阴法：治温热病邪入腑结实，热渴，痞满，便秘，狂妄，或斑黄，肢厥，脉洪疾有力，舌黑芒刺等症。黄芩、黄连、黄柏、石膏、大黄、枳壳、厚朴、黑栀、木通、犀角、金汁（如无，用人中黄代)。大便燥结，加玄明粉；狂乱，兼吞苦参丸：发斑、失血，加生地、桃仁；内陷昏闭，瘛疯，加紫宝丹。和阴清燥法：温热下后，病仍未衰，壮热，神昏，烦渴，脉急，舌焦等症。生地、元参、洋参、知母、麦冬、连翘、黄芩、06····试读结束···...

2022-07-17

图书名称：《数学》【作者】淮乃存主编【页数】255【出版社】西安：西北大学出版社,2007.08【ISBN号】978-7-5604-2333-3【价格】26.00【分类】数学课－专业学校－教材【参考文献】淮乃存主编.数学.西安：西北大学出版社,2007.08.图书封面：

2022-07-17 数学epub 数学epub

图书名称：《数学》【作者】淮乃存，张乃侠主编【页数】92【出版社】西安：西安交通大学出版社,2008.08【ISBN号】978-7-5605-2816-8【价格】12【分类】数学课-专业学校-教材【参考文献】淮乃存，张乃侠主编.数学.西安：西安交通大学出版社,2008.08.x十3的全体实数，6思考它们都是由一些数，一些人，一些物体，一些图形，一些式子等组成的一个“整体”，每一个“整体”的对象是确定的数学日常的工作和生活中，往往要把一组对象看成一个“整体”加以研究，于是我们有：一组对象组成的全体构成集合.集合中的每一个对象叫做集合的元素在上述例子中，一年级一班组成一个集合，这个班内的每一个同学都是这个集合的一个元素，想一想数的概念及上述例子中的(1)、(3)、(4)、(5)、(6)集合是什么？它的元素是什么？试一试说出一个集合的例子，并指出它的元素是什么？集合通常用大写的拉丁字母A,B,C,…等表示，而用小写字母a,,c,…等表示集合的元素含有有限个元素的集合叫做有限集.上面例子中的(1)、(2)、(4)、(5)都是有限集.含有无限个元素的集合叫做无限集，如上面例子中的(3)、(6)是无限集】小注意公删的合果上：156(1)集合中的元素具有确定性，对于一个给定的集合，集合中的元素是确定的.这就是说，对于任何一个对象，或者是这个给定集合的元素，或者不是它的元素(2)集合中的元素具有互异性.对于一个给定的集合，集合中的元素是互异的，也就是说，对于任一确定的集合中的任何两个元素都是不同的对象；相同的对象归人任何一个集合时，只能当作这个集合的一个元素.因此集合中的元素不会重复出现，(3)集合中的元素具有无序性，集合是一组对象组成的整体，因此不计较这些对象的排列次序，即集合中的元素没有先后次序之分，合果金群的样个1.2集合的表示法察取:第权心一园8,8,,8废《)冬学习目标举同州全斑一是企一(S)79理解集合的表示法；知道常用数集的特定记法部食三量直本的，(8)80束竿而的工区对学()常用的集合表示方法有两种：.员阳因责升国中阳会登奥甲800St叁（配）附(1)列举法.媛奖料全8市m8一8虽斯(0)90(2)描述法关思“个一阳千发一，图一，摩一人典一，一由县腊灯列举法：把集合中的元素一一列举出来，写在花括号内的方法叫做列举法.，2···试读结束···...

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