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2024-01-05 满族八大姓氏爱新觉罗 满洲八大姓没有爱新觉罗

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2023-12-28 爱新觉罗氏族系表 爱新觉罗氏家谱

图书名称：《爱新觉罗家族全书3》【作者】李治亭主编【页数】371【出版社】长春：吉林人民出版社,1997.05【ISBN号】7-206-02603-6【价格】29.00【分类】皇室-中国-清代-史料【参考文献】李治亭主编.爱新觉罗家族全书3.长春：吉林人民出版社,1997.05.《爱新觉罗家族全书3》内容提要：《爱新觉罗家族全书3》内容试读卷一概述(一)历史人物，在史学的范畴是一个永恒的研究对象。历史无疑是由千千万万个人的活动构成的。没有人便构不成社会，也不能称其为历史。那些已逝去的人物，无论是大人物、小人物，好人、坏人，男人、女人，都曾是昨天乃至前天活着的、有血有肉的人。不管他们或载于史册，或口碑流传，后世的人们总是一代接一代地关注他们，研究他们。而现实的人，在经过若干年后，都将一批批作古，变为历史上曾存在过的人，于是，在已有的历史人物史册上不断增加新的历史人物。只要人类繁衍下去，这个延续的过程就不会完结，人们对他们的研究也就永远不会停止。中国历史，上溯传说中的三皇五帝，下迄最后一代封建王朝一一清朝，跨越五千余年的时空，载于二十六史中的人物，多达4万余人，如果再加上民国至建国40年后的人物，则远远超2人物荟苯过4万人之数。因而形成了历史人物活动的历史长卷，展示出中国历史五彩斑斓、异彩纷呈的画面。正是由于千千万万个人的活动，才使得中国历史如滚滚波涛，汹涌澎湃，显现了她的无穷气魄和魅力，以及深不可测的历史底蕴。历史人物，尤其是一代代杰出人物，独领时代风骚的伟大人物，他们不同凡响的思想，超群的智慧，敢为天下先的勇气，挽狂澜于既倒的气概等等，不只是中国历史，也是人类史的精华，是留给后人极其丰富而宝贵的精神财富。中国历史悠久，人才辈出，积淀尤深。她提供的历史经验和借鉴，取之不尽，用之不竭。治国、治军，直到治一切事业；从治家到个人修身，培育民族与人的文明，历史人物都将是最好的教科书，可以有效地规范人的思想与行为。的确，我们已经认识到研究历史人物的科学价值和对于社会教育的巨大效益，我国学术界在这方面的研究一直十分活跃。远的不说，就以改革开放以来近20年而言，对历史人物的研究即出现了持续不衰的研究热潮。评价历史人物的文章连篇累牍，人物传记，如大传、全传、评传，层出不穷。有关历代帝王个人的传记，几近写尽！其他诸如名相、名将、名师，各类艺术家、科学家，甚至连名妓、和尚、乞丐、游侠，无不囊括其中，真是人物形形色色，应有尽有。数量与种类之多，难以计数。尽管如此，图书文化市场仍不见饱和，反映了社会各个层次的读者对历史人物的喜爱和广泛的需求，有增无减。中国历代皇族，或称为皇室，差不多都是一个人才集聚的群体。优秀与庸劣，好与坏并存于这个群体之中。因为他们居于统治地位，处在权力的顶峰，对所处时代不能不产生重大甚至决定性的影响。社会的发展或倒退，繁荣或衰落，都将取决于他们的决策和他们自身的品质与作为。他们生活在与百姓隔绝的森严宫禁里，还有一批文武百官、大小臣工及服侍他们生4人物荟萃综合研究给予理论上的探讨。比如，明清之际，一方面是关外的清政权蓬勃发展；一方面是庞大的明朝急剧衰亡。在双方生死存亡的大博斗中，明朝的汉官汉将汉兵纷纷叛明归清。于是，明清之际著名的范文程、吴三桂、洪承畴等人降清被斥为“汉奸”，时至今日，此论不绝。不仅如此，还把不同意这种意见斥为“为汉奸、叛徒辩护”，把不同的看法定名为“汉奸有理”论。按照这一的逻辑，当时降清的千千万万人包括孔子的继承人都是“汉奸”，清统治了全中国，所有汉人岂不都成了“汉奸”！问题在于，我们没有从整体上研究降清的人物，他们何以降清？这种大批以至如雪崩一样倒向清的现象，是在什么样的社会条件下出现的？更为重要的一个前提，满族是中华民族的一部分，还是“异民族”？她建立的国家政权，是中国境内的，还是外国的？对这些问题不研究，不探讨，就简单地按以往的老套数，戴政治帽子，这就与真理相去万里了。话题还是回到皇族人物的研究上来。历代皇族堪称是庞大的人物群体。大多数王朝都存在了上百年，有的达数百年，如殷商600年，周代800年，两汉也达400余年。终其一朝，其皇族人口何止几万、十几万。我们研究断代史，不能不研究一个朝代的皇族人物。只研究几个皇帝、后妃是远远不够的。从整体上研究一个朝代的皇族，可以加深我们对封建社会本质的认识，这是不言而喻的。他们是封建统治阶级的代表，他们所想、所迫求的都是维护封建统治的政治理想，并把天下太平、一姓江山永固看成是治国的最高境界。他们治国与修身的思想武器，惟有儒家。不管朝代如何更迭，皇族如何易位，始终不弃的就是惟有儒家思想。儒家思想从其被树为统治思想起，一直保持了近2000年“一贯制”的独一无二的纪录。无论哪个朝代的皇族都奉孔子为至圣，把儒家的思想发挥得淋漓尽致！北宋卷一概述5初，有皇族赵普倡导的“半部《论语》治天下”之说，是他们思想的真实写照。所以，他们是封建统治思想和封建秩序的捍卫者，又是布道、教化的最高权威。从社会的分工方面说，皇族不从事任何职业，纯粹是不劳而获的寄食者，却占有无数财富，过着天堂般的生活。明初，朱元璋分封24个儿子为王，离京远住；他的后世继承者也如法炮制，又分封自己的子孙为王。累计200余年，分封之多，有增无已。但明制规定：封王不赐土，即不给封地，又不得在中央与地方任职。诸王和他们的后世子孙皆依仗朝廷特供禄米和银两为生。到嘉靖时，据报：朱氏皇族人口已达十几万人。大臣们惊呼：朝廷已供应不起，国家财政为此已陷入窘境，要求减等减量供应。解决办法之一，由皇帝赏赐巨量土地，以保证他的族人过着优裕的生活。据《明史》载：万历皇帝最喜欢福王，在送别他赴河南定居时，除了给其建造王府，还赐田4万顷（后减半）！各王分布全国各地，都占有数目惊人的土地，成为当地或一省区的头号大地主。他们利用特权，还巧取豪夺农民土地，积累的财富以千万计。明代皇族是名副其实的社会寄生虫，不断吞噬着社会的财富。清仿明制，封王不赐土，且不准出京，也不事任何职业，按爵位等级，享受国家俸禄。历代皇族的政治特权、经济活动及生活方式，最集中地反映了封建社会的本质，所谓封建社会制度腐朽、落后，阻碍社会发展，从皇族的研究中，至少可以获得部分答案。皇族如同平民百姓的家族一样，是按血缘关系组合成的同姓同宗诸多个体家庭的集合群体。研究皇族，同样是中国家族史、制度史研究的一个重要的方面，其中，皇族人物的活动，构成了本族人兴旺发展或衰落的主导因素。换言之，人的社会活动是家族生存的关键之一。照世俗的说法，人丁兴旺，添人进口，是家庭、家族发达的标志之一。中国传统的家族观念是极···试读结束···...

2022-11-30 epub电子书下载 epub电子书资源网

图书名称：《爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流》【作者】伊恒勤，李凤民编著【页数】201【出版社】沈阳：东北大学出版社,2014.09【ISBN号】978-7-5517-0673-5【价格】42.00【分类】皇室-家族-研究-沈阳【参考文献】伊恒勤，李凤民编著.爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流.沈阳：东北大学出版社,2014.09.图书封面：图书目录：《爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流》内容提要：本书共分为十六章，主要内容包括：先世溯源；肇祖都督孟特穆效忠大明；二世祖董山“作乱”；三世祖脱罗及锡宝齐篇古家道中落；四世祖都督福满重振家声；五世祖觉昌安与六世祖塔克世“有殉国忠”等。《爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流》内容试读第一章先世溯源中数人香限第一章先世溯源古人云：“树有根而枝叶茂，水有源而百川流”。这句名言告诉我们，研究任何事物首先要发其根、穷其源，才能认识事物的全貌。考察伊氏历史源流也要遵循同样原则。沈阳伊氏是爱新觉罗分支。关于爱新觉罗的历史渊源，清朝官书《满洲实录》开宗明义言称，爱新觉罗始祖布库里雍顺是“三仙女”所生，爱新觉罗姓氏亦为“三仙女”所赐。言下之意是说爱新觉罗家族并非凡夫俗子，而是“承天受命”的“天族”“天子”，是与生俱来的统治者。阳流武一、先世神话相传，在长白山迤东有一座名曰布库里的山峰，此山之下有一泓天然池塘，名曰布勒瑚里，这里人迹罕至，风景如诗似画。有一天，天气晴和日丽，有三位仙女从天界飘然下凡，来到布勒瑚里沐浴。她们各有其名：长名恩古伦，次名正古伦，三名佛库伦。三位姐妹在岸边脱去衣裙后相继入水，开始在池塘中尽情洗浴和嬉戏。她们经过一番洗涤和嬉闹之后，三妹佛库伦首先登岸，正当她准备穿衣时，忽然飞来一只口衔红果的“神鹊”，“神鹊”围着她转了一圈之后，将红果掷在她的衣裙上迅速飞去，佛库伦见红果鲜艳可爱，边将其含在口中边穿衣结带，却一不小心·1线宝一将红果吞入腹中。这时，恩古伦、正古伦也相继上岸。当她姐仁穿戴完毕，口中念念有词，正要飞升之际，佛库伦却感到腹中沉重，无法升腾，正在她疑惑不解之际，大姐恩古伦三沈告诉她说：你因吞食红果而阳爱里有孕，可在此生产过后再回浴氏历归天宫不迟。说罢，她与二点素妹正古伦飘然而去。流时过不久，佛库伦果然产下一子，此子出生就会说话，而且很快就长大成人，佛库伦遂将其所生原由向爱子一一说明，又为其取名曰《满洲实录》载三仙女洗浴图布库里雍顺，姓氏为爱新觉罗，并叮嘱他说：上天生你，是令你定一国之乱。现在我给你一只小船，你乘船顺流而下，船停之处即其国也。说罢，佛库伦与爱子挥泪而别，回归天宫。甲发，里一馨布库里雍顺遵照母亲所教，登上小船，顺着河流向前漂流没过多久，见崖边有一城池，遂船停靠岸，上岸后他拾来一些树枝，又将其编织成一只坐具，自己端坐其上。此地名日鄂多里城，城内有三个部族为争夺城主而相互争杀不休，此时，有一人出城来到河边打水，发现了布库里雍顺，见其举止奇异、相貌异常，立即回城报告。三姓人闻听立刻罢战，一同来到河边观看，见其人相貌果然非同凡类，于是，上前询问其来历，布库里雍顺·2第一章先世溯源告诉他们说：“我乃天女佛库伦所生，姓爱新觉罗，名布库里雍顺，天降我是为了定汝等之乱。”三姓人听罢，各个拍手称快，兴高采烈地说：“上天给我们送来了国主，我们再也不用争了。”众人遂联手将其捧抬入城，奉其为三、主姓之主，又为其娶百里（女真语：“弓”)之女为妻，定国名日“满洲”，布库里雍顺遂为满洲之始祖。历经数世之后，布库里雍顺子孙为政暴虐，鄂多里百姓不堪忍受，纷纷起兵抗击，动乱之中布库里雍顺子《满洲实录》载三姓人奉雍顺为主图孙几乎惨遭灭族，只有一名叫樊察的幼儿逃离出城，正当追兵追赶樊察时，忽然有一只“神鹊”飞落在他的头上，追兵遂误以为他是棵枯树，樊察因此得救。后来满族人视鹊为神，并且每当祭祀时在索伦杆锡斗内盛食物祭过往鹊雀，原因即在于此。樊察之孙名都督孟特穆，此人“生有智略”，他用计策将杀害祖先之仇人40余名引诱至距鄂多里1500里之外苏子河畔的赫图阿拉，“杀其半，以雪仇；执其半，以索眷族”，鄂多里余众遂远来归附。都督孟特穆生二子：长名董山，次名褚宴。董山生三子：长名妥罗，次名妥义谟，三名锡宝齐篇古。锡宝齐篇古生一子：都督福满。都督福满生六子：长名德世库，次名刘阐，三名·3索长阿，四名觉昌安，五名宝朗阿，六名宝实。觉昌安生子塔克世，塔克世生子努尔哈赤①。二、神话来历《满洲实录》是天聪九年(1635年)清太宗皇太极钦命敕修的权威性官书，“三仙女”神话是清官书对爱新觉罗先世历史最权威性的表述。后出之各种官书、方志，包括《满洲源流考》沈《钦定盛京通志》等也都遵循这一“口径”阐述清朝先世。清代爱鲜有敢于质疑者。对于这段神话的来历，20世纪30年代，清史伊泰斗孟森曾无可奈何地表示：“（这篇传说只是）托之神话”，“附历罗会之传说如此，不足深究”②。其实，早在努尔哈赤崛起之前各种源派“版本”的类似神话已在女真、朝鲜广为流传，如《满文老档》流记载，万历四十年(1612年)，太祖努尔哈赤因其女婿乌喇部贝勒布占泰打了妻子布库什（努尔哈赤第三女），严厉斥责布占泰说：“你能举出动手打天生的爱新觉罗氏的先例吗？百世可能不知，十世、十五世以来的事也不知道吗？”努尔哈赤所谓的“天生的爱新觉罗氏”即指上述神话；《朝鲜李朝实录：光海君日记》记载，万历四十三年(1615年)六月：“酋（努尔哈赤）本姓佟，或称雀者，以其母吞雀卵生酋故也。”朝鲜将布库里雍顺传说成努尔哈赤本人，将吞食红果传说成鸟卵，并说努尔哈赤姓“雀”；还有一个例子是《汉译（满洲旧档）》③记载的来自黑龙江以北东海“野人女真穆克西科”讲述的传说，其经过如下：天聪九年(1635年)五月，以梅勒章京戏霸奇兰为①据《满洲实录》长白山条编写。②孟森：《满洲开国史》，126页，上海，上海古籍出版社，1992。③1935年相关部门整理清宫遗物时发现一部用老满文书写的《旧满洲档》，1972年此档经日本满文专家神田信夫等人用罗马拼音译出，1978年辽宁大学李林教授根据罗马拼音将其汉译并内部出版，改名为《汉译〈满文旧档)》。第一章先世溯源首的诸大臣奉太宗皇太极之命，远征黑龙江虎儿哈部大获全胜而归，共招降虎儿哈部男女老幼二千余人。皇太极闻报大喜过望，五月初六日太宗传令，“依礼”杀牛宰羊盛宴相待虎儿哈部众，并在大衙门（今沈阳故宫大政殿）亲自召见全部降人。降人之中有一位“俊秀者”，名字叫“穆克西科”，他在接见当场向太宗皇太极陈述了这样一段流传在虎儿哈部的“三仙女”神话：“我的父祖，世代生活在布库里山边的布尔和里池，我们地方没有档子。古来传说，在那布尔和里池，天的三个女子：恩古伦、正古情伦、佛库伦来沐浴。最后的女子获得神鹊送来的果实，含中在嘴中进入咽喉就受孕了，生子博克里雍顺，他的同族正谷是满洲国（即后金国）。那布尔和里池周围百里，距黑龙江有一百二三十里.…”0的“同将《满洲实录》开篇和穆克西科讲述的这篇神话进行对照，可以发现两者内容大同小异，不同之处在于《满洲实录》比穆克西科所述增加了两点，一是在博克里雍顺（与“布库里雍顺”译音相同)之后增加了樊察、清肇祖都督孟特穆及其以后的世系，二是增加了爱新觉罗姓氏。《满洲实录》敕修于天聪九年(1635年)，即虎儿哈部归附当年，也就是说，皇太极在敕命编纂《满洲实录》同时听到了这篇虎儿哈神话，遂以其中的“博克里雍顺，他的同族正是满洲国（即后金国）”一语为口实，授意史官将虎儿哈神话写入《满洲实录》，同时将其家族樊察、都督孟特穆及其以后的族谱以及爱新觉罗姓氏与虎儿哈神话糅合在一起，作为清朝先世历史堂而皇之地载入正史。但是，金、元、明三朝历经5个多世纪，女真中的豪族很①李林：《汉译（满文旧档）》，57页，辽宁大学历史系。【5多，大者如完颜金，三姓时代的胡儿哈、桃温，明代的海西纳喇氏等，为什么只有建州左卫爱新觉罗一族有“三仙女”传说？从现有资料看，这个传说至少在努尔哈赤兴起之前已流行，其前的情况尚不知。而努尔哈赤本人不止一次向臣下表示其与金朝的密切关联，他如此表白仅仅是出于政治需要吗？看来爱新觉罗氏族历史还有相当大的空间有待进一步研究。三、爱新觉罗姓氏沈阳8器爱新觉罗先世本姓“夹温”氏（或作“夹谷”氏），译成汉语为佟氏（或童氏）。如朝鲜著名历史典籍《龙飞御天歌》称都历史豪督孟特穆（即猛哥帖木儿）为“豆漫夹温猛哥帖木儿”，其中流“豆漫”是官职，“夹温”是姓氏。《金史·国语解》解释：“夹谷(夹温)日仝”。“仝”是“同”的古体字，在姓氏中一般写作“童”或“佟”。如《元杂剧·虎头牌》有“夹谷氏姓佟”，《金安寿》则有“夹谷氏姓童”等语①。《朝鲜李朝实录》称都督孟特穆及太祖努尔哈赤为“佟”姓的例子很多，如世宗二十三年（明正统六年，1441年)正月丙午条：“童猛哥帖木儿与伊父挥护生长本地，安生乐业”；万历四十二年(1614年)条：“建州夷酋佟奴儿哈赤”。明人著述也有这方面记载，如《辽广实录》卷上记载：“龙虎将军建酋佟奴儿哈赤”等。不过，仝姓也确实存在，如仝道荣主编的《女真族的一支后裔一仝姓》一书足资证明。爱新觉罗这个姓氏首见于《满文老档》万历四十年(1612年)太祖努尔哈赤斥责乌喇部贝勒布占泰（见前面引录），再者是《满洲实录》开篇。至于爱新觉罗的含义，《满洲实录》开篇注释道：“爱新”日“金”，“觉罗”日“姓”。意思是说爱新觉罗①罗继祖：《枫窗脞语》，187页，北京，中华书局，1984。·6···试读结束···...

2022-11-30 沈阳 epp胶水 沈阳天气

图书名称：《溥杰自传爱新觉罗家族成员的回忆》【作者】爱新觉罗·溥杰著；叶祖孚执笔【丛书名】末代皇族系列丛书【页数】319【出版社】北京：中国文史出版社,2001.10【ISBN号】7-5034-0684-4【价格】18.80【分类】爱新觉罗·溥杰(学科:传记)爱新觉罗·溥杰【参考文献】爱新觉罗·溥杰著；叶祖孚执笔.溥杰自传爱新觉罗家族成员的回忆.北京：中国文史出版社,2001.10.图书目录：《溥杰自传爱新觉罗家族成员的回忆》内容提要：本书是爱新觉罗·浦杰的回忆录，包括醇亲王府、“金黄色”的童年、向往辽阔灿烂的世界、一桩精心策划的婚姻、伪满洲国的崩溃、在苏联的五年、在抚顺战犯管理所、我的晚年生活等。《溥杰自传爱新觉罗家族成员的回忆》内容试读耄耋之年，躬逢盛世，每逢夜半梦回，或闲庭信步，或病院养疴，或胜境遨游，常常想起自己这曲折坎坷的身世，不禁感慨系之，不能不有一种绝处逢生，恍同隔世的感觉。因而很愿把它记录下来，公之于众。如有人读后能从中得到警惕，有所启迪，因而倍增对于社会主义社会的热爱，那就是我这暮年老人的热切期望了。1醇亲王府祖父享货亲王突，王我的祖父醇贤亲王奕银是道光皇帝的第七子，咸丰皇帝的弟弟。府北京人对他应是不陌生的。从温泉往北走不远，在妙高峰的地方有个宏伟庄严的醇贤亲王坟，就是我祖父奕讓的基地，现在还吸引着一些游人去瞻仰游玩。博杰传涛杰自传奕譞的命运和清末后来掌权的慈禧太后是分不开的。19岁那年即咸丰十年(1859年)，他还在上书房读书的时候，就根据西太后的旨意与她的妹妹叶赫那拉氏成婚，这样就成为后来慈禧太后的近亲。1861年8月22日，咸丰皇帝病逝承德避暑山庄，11月，慈禧挫败肃顺等奉命掌管政治大臣的势力。那时21岁的奕讓奉命亲自捉拿了肃府顺，这是他后来飞黄腾达的基础。26岁，他筹备京城防守。33岁，他由醇那王晋封为亲王。45岁时，他参与了军机处紧要事件的商议。46岁，他总理海军事务，所有沿海水师统统归他节制调遣，还带领禁卫军保卫皇官。正当壮年的奕银成了清王朝内有权势的人物。如果他要弄权的话，完全可以作威作福一番的。可是慈禧对奕譞的信任，反而使奕讓变得异常地小心翼翼、战战兢兢，因为他愈亲近慈禧，愈知道慈禧的猜忌任性、不可一世。他不敢安然享受这些权势禄位，所以他曾一再请求辞去他担任的总理海军等职务，但总未获准，而且为了慈禧的需要，反而挪借北洋海军的军费为她修建了北京西郊的避暑胜地一颐和园。47岁时，他更被赏坐杏黄肩舆，他一再固辞。甚至有人对他的赞扬奉承，他也以为是有人要陷害他而心存戒备。最能说明这种心理的是1875年，同治皇帝病逝，慈禧让立奕银的次子载湉作为咸丰的朋子，即光绪皇帝。这本来是个“喜讯”，可是奕讓听说后却大惊失色，当即碰头痛哭，昏迷伏地，瓶之不能起。后来他自己说：“臣前日仰瞻遗容，五内崩裂，已觉气体难更，犹思力济艰难，尽事听命。忽蒙懿旨下降择定朋皇帝，仓猝之间昏迷罔知所措。迨舁回家内，身战心摇，如痴如梦。致触犯旧有肝疾等症，实属委顿成废。”以此遮盖他的失态。慈禧也认为他“情词恳挚，出于至诚”，而没有深究。···试读结束···...

2022-11-30 爱新觉罗 溥杰

图书名称：《我眼中的末代皇帝爱新觉罗·溥杰夫人口述史》【作者】唐石霞口述；惠伊深著【页数】194【出版社】北京联合出版公司,2016.12【ISBN号】7-5502-8538-5【价格】39.80【分类】中国历史-史料-清后期【参考文献】唐石霞口述；惠伊深著.我眼中的末代皇帝爱新觉罗·溥杰夫人口述史.北京联合出版公司,2016.12.图书目录：《我眼中的末代皇帝爱新觉罗·溥杰夫人口述史》内容提要：本书讲述了唐石霞和珍、瑾二妃的他塔拉氏家族的兴衰历史，介绍了清宫内鲜为人知的生活细节，特别揭示了日本军政上层在操办建立伪满洲国之际，迫使溥杰与她离婚并续娶日本贵族后裔嵯峨浩的阴谋，是为了将来在没有子嗣的溥仪下台后，伪满洲国的下任皇帝有日本血统，从而全面掌控中国。《我眼中的末代皇帝爱新觉罗·溥杰夫人口述史》内容试读权贵世家权贵世家003○普通话即“满大人”的官话我的汉名是唐石霞，字怡莹。我是满洲人，“满洲”是民国初年人们常用的叫法，现在，大家为了和伪满洲国区分开，常说我是满族人。以“满族”代“满洲”应当是更准确的说法吧。认真分析推敲一下，“满族”说法指的是出身的族群，而“满洲”的说法则指的是地域。较真一下，在满洲地区出生的人，可能是汉、满、蒙、回、藏…各个不同民族之人，因此，若说某人是“满洲人”，只标示了出生的地区，并未讲明什么民族，所以，说我是满族人，更恰当准确。满族是发源于中国东北的少数民族之一，以善于骑马射猎而闻名华夏。早年，满族的统领把军事、行政和生产职能末代皇帝006人只说名字，略去姓氏，只在比较郑重或是正式的场合才说全名，比如我的曾祖父名叫“裕泰”，我的祖父名叫“长叙”，按汉人习惯好像并非一家，一个姓“裕”，另一个姓“长”，其实，这看法有失准确，我的曾祖父全名应当是“他他拉·裕泰”，祖父全名是“他他拉·长叙”，平时呼叫称谓时，都略去了家族姓氏“他他拉”。再举个例子，大家都知道，清朝最后一位皇帝是“溥仪”，其实，那只是他的名，没说出他的姓，他的全名应当是“爱新觉罗·溥仪”。现在，再回过头说我的曾祖父裕泰公吧，他曾经出任湖广总督十五年，在他任期届满，朝廷将其调任陕甘总督的时候，于赴任途中不幸病故。所以，从我所知道的家族历史来看，只从曾祖父算起，我的出身应是旗人中的官宦人家。···试读结束···...

2022-11-30 爱新觉罗·溥杰自传 爱新觉罗·溥仪传记

图书名称：《爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流》【作者】伊恒勤，李凤民编著【页数】201【出版社】沈阳：东北大学出版社,2009.12【ISBN号】978-7-81102-761-7【价格】28.00【分类】家新觉罗-家族-研究-沈阳【参考文献】伊恒勤，李凤民编著.爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流.沈阳：东北大学出版社,2009.12.图书封面：图书目录：《爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流》内容提要：本书以爱新觉罗（伊氏）世系为“经”，以主要历史人物、主要历史事件为“纬”，从肇祖都督孟特穆开宗，按历史顺序辈分世次考证伊氏历史源流，展示这个家族曲折、艰险，充满刀光剑影，富有戏剧性和传奇色彩而又极尽辉煌的历史流变。本书共16章。前7章讲述包括沈阳伊氏在内的爱新觉罗家族主要历史，后9章讲述伊氏家族分支历史。《爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流》内容试读第一章先世溯源第一章先世溯源古人云：“树有根而枝叶茂，水有源而百川流”。这句名言告诉我们，研究任何事物首先要发其根、穷其源，才能认识事物的全貌。考察伊氏历史源流也要遵循同样原则。沈阳伊氏是爱新觉罗分支。关于爱新觉罗的历史渊源，清朝官书《满洲实录》开宗明义言称，爱新觉罗始祖布库里雍顺是“三仙女”所生，爱新觉罗姓氏亦为“三仙女”所赐。言下之意是说爱新觉罗家族并非凡夫俗子，而是“承天受命”的“天族”“天子”，是与生俱来的统治者。一、先世神话相传，在长白山迤东有一座名曰布库里的山峰，此山之下有一泓天然池塘，名曰布勒瑚里，这里人迹罕至，风景如诗似画。有一天，天气晴和日丽，有三位仙女从天界飘然下凡，来到布勒瑚里沐浴。她们各有其名：长名恩古伦，次名正古伦，三名佛库伦。三位姐妹在岸边脱去衣裙后相继入水，开始在池塘中尽情洗浴和嬉戏。她们经过一番洗涤和嬉闹之后，三妹佛库伦首先登岸，正当她准备穿衣时，忽然飞来一只口衔红果的“神鹊”，“神鹊”围着她转了一圈之后，将红果掷在她的衣裙上迅速飞去，佛库伦见红果鲜艳可爱，边将其含在口中边穿衣结带，却一不小心1…将红果吞入腹中。这时，恩古伦、正古伦也相继上岸。当她姐仁穿戴完毕，口中念念有词，正要飞升之际，佛库伦却感到腹中沉重，无法升腾，正在她疑惑不解之际，大姐恩古伦三勒沈告诉她说：你因吞食红果而阳爱有孕，可在此生产过后再回里浴觉归天宫不迟。说罢，她与二历贵嘉妹正古伦飘然而去。流时过不久，佛库伦果然产下一子，此子出生就会说话，而且很快就长大成人，佛库伦遂将其所生原由向爱子一一说明，又为其取名曰《满洲实录》载三仙女洗浴图布库里雍顺，姓氏为爱新觉罗，并叮嘱他说：上天生你，是令你定一国之乱。现在我给你一只小船，你乘船顺流而下，船停之处即其国也。说罢，佛库伦与爱子挥泪而别，回归天宫。布库里雍顺遵照母亲所教，登上小船，顺着河流向前漂流，没过多久，见崖边有一城池，遂船停靠岸，上岸后他拾来一些树枝，又将其编织成一只坐具，自己端坐其上。此地名曰鄂多里城，城内有三个部族为争夺城主而相互争杀不休，此时，有一人出城来到河边打水，发现了布库里雍顺，见其举止奇异、相貌异常，立即回城报告。三姓人闻听立刻罢战，一同来到河边观看，见其人相貌果然非同凡类，于是，上前询问其来历，布库里雍顺·2第一章先世溯源告诉他们说：“我乃天女佛库伦所生，姓爱新觉罗，名布库里雍顺，天降我是为了定汝等之乱。”三姓人听罢，各个拍手称快，兴高采烈地说：“上天给我们送来了国主，我们再也不用争了。”众人遂联三顺手将其捧抬入城，奉其为三主姓之主，又为其娶百里（女真语：“弓”)之女为妻，定国名日“满洲”，布库里雍顺遂为满洲之始祖。历经数世之后，布库里雍顺子孙为政暴虐，鄂多里百姓不堪忍受，纷纷起兵抗击，动乱之中布库里雍顺子《满洲实录》载三姓人奉雍顺为主图孙几乎惨遭灭族，只有一名叫樊察的幼儿逃离出城，正当追兵追赶樊察时，忽然有一只“神鹊”飞落在他的头上，追兵遂误以为他是棵枯树，樊察因此得救。后来满族人视鹊为神，并且每当祭祀时在索伦杆锡斗内盛食物祭过往鹊雀，原因即在于此。樊察之孙名都督孟特穆，此人“生有智略”，他用计策将杀害祖先之仇人40余名引诱至距鄂多里1500里之外苏子河畔的赫图阿拉，“杀其半，以雪仇；执其半，以索眷族”，鄂多里余众遂远来归附。都督孟特穆生二子：长名董山，次名褚宴。董山生三子：长名妥罗，次名妥义谟，三名锡宝齐篇古。锡宝齐篇古生一子：都督福满。都督福满生六子：长名德世库，次名刘阐，三名3索长阿，四名觉昌安，五名宝朗阿，六名宝实。觉昌安生子塔克世，塔克世生子努尔哈赤①。二、神话来历《满洲实录》是天聪九年（1635年)清太宗皇太极钦命敕修的权威性官书，“三仙女”神话是清官书对爱新觉罗先世历史最权威性的表述。后出之各种官书、方志，包括《满洲源流考》沈《钦定盛京通志》等也都遵循这一“口径”阐述清朝先世。清代爱鲜有敢于质疑者。对于这段神话的来历，20世纪30年代，清史觉泰斗孟森曾无可奈何地表示：“（这篇传说只是）托之神话”，“附令豪会之传说如此，不足深究”②。其实，早在努尔哈赤崛起之前各种流“版本”的类似神话已在女真、朝鲜广为流传，如《满文老档》记载，万历四十年（1612年)，太祖努尔哈赤因其女婿乌喇部贝勒布占泰打了妻子布库什（努尔哈赤第三女），严厉斥责布占泰说：“你能举出动手打天生的爱新觉罗氏的先例吗？百世可能不知，十世、十五世以来的事也不知道吗？”努尔哈赤所谓的“天生的爱新觉罗氏”即指上述神话；《朝鲜李朝实录：光海君日记》记载，万历四十三年(1615年)六月：“酋（努尔哈赤）本姓佟，或称雀者，以其母吞雀卵生酋故也。”朝鲜将布库里雍顺传说成努尔哈赤本人，将吞食红果传说成鸟卵，并说努尔哈赤姓“雀”；还有一个例子是《汉译〈满洲旧档〉》③记载的来自黑龙江以北东海“野人女真穆克西科”讲述的传说，其经过如下：天聪九年(1635年)五月，以梅勒章京戏霸奇兰为①据《满洲实录》长白山条编写。②孟森：《满洲开国史》，126页，上海，上海古籍出版社，1992。③1935年相关部门整理清宫遗物时发现一部用老满文书写的《伯满洲档》，1972年此档经日本满文专家神田信夫等人用罗马拼音译出，1978年辽宁大学李林教授根据罗马拼音将其汉译并内部出版，改名为《汉译〈满文旧档)》。4第一章先世溯源首的诸大臣奉太宗皇太极之命，远征黑龙江虎儿哈部大获全胜而归，共招降虎儿哈部男女老幼二千余人。皇太极闻报大喜过望，五月初六日太宗传令，“依礼”杀牛宰羊盛宴相待虎儿哈部众，并在大衙门（今沈阳故宫大政殿）亲自召见全部降人。降人之中有一位“俊秀者”，名字叫“穆克西科”，他在接见当场向太宗皇太极陈述了这样一段流传在虎儿哈部的“三仙女”神话：“我的父祖，世代生活在布库里山边的布尔和里池，我们地方没有档子。古来传说，在那布尔和里池，天的三个女子：恩古伦、正古伦、佛库伦来沐浴。最后的女子获得神鹊送来的果实，含在嘴中进入咽喉就受孕了，生子博克里雍顺，他的同族正是满洲国（即后金国）。那布尔和里池周围百里，距黑龙江有一百二三十里…”①将《满洲实录》开篇和穆克西科讲述的这篇神话进行对照，可以发现两者内容大同小异，不同之处在于《满洲实录》比穆克西科所述增加了两点，一是在博克里雍顺（与“布库里雍顺”译音相同)之后增加了樊察、清肇祖都督孟特穆及其以后的世系，二是增加了爱新觉罗姓氏。《满洲实录》救修于天聪九年(1635年)，即虎儿哈部归附当年，也就是说，皇太极在敕命编纂《满洲实录》同时听到了这篇虎儿哈神话，遂以其中的“博克里雍顺，他的同族正是满洲国（即后金国）”一语为口实，授意史官将虎儿哈神话写入《满洲实录》，同时将其家族樊察、都督孟特穆及其以后的族谱以及爱新觉罗姓氏与虎儿哈神话糅合在一起，作为清朝先世历史堂而皇之地载入正史。但是，金、元、明三朝历经5个多世纪，女真中的豪族很①李林：《汉译〈满文旧档)》，57页，辽宁大学历史系。·5·多，大者如完颜金，三姓时代的胡儿哈、桃温，明代的海西纳喇氏等，为什么只有建州左卫爱新觉罗一族有“三仙女”传说？从现有资料看，这个传说至少在努尔哈赤兴起之前已流行，其前的情况尚不知。而努尔哈赤本人不止一次向臣下表示其与金朝的密切关联，他如此表白仅仅是出于政治需要吗？看来爱新觉罗氏族历史还有相当大的空间有待进一步研究。三、爱新觉罗姓氏阳爱爱新觉罗先世本姓“夹温”氏（或作“夹谷”氏)，译成汉氏罗语为佟氏（或童氏）。如朝鲜著名历史典籍《龙飞御天歌》称都督孟特穆（即猛哥帖木儿）为“豆漫夹温猛哥帖木儿”，其中流“豆漫”是官职，“夹温”是姓氏。《金史·国语解》解释：“夹谷(夹温)曰仝”。“仝”是“同”的古体字，在姓氏中一般写作“童”或“佟”。如《元杂剧·虎头牌》有“夹谷氏姓佟”，《金安寿》则有“夹谷氏姓童”等语①。《朝鲜李朝实录》称都督孟特穆及太祖努尔哈赤为“佟”姓的例子很多，如世宗二十三年（明正统六年，1441年)正月丙午条：“童猛哥帖木儿与伊父挥护生长本地，安生乐业”；万历四十二年(1614年)条：“建州夷酋佟奴儿哈赤”。明人著述也有这方面记载，如《辽广实录》卷上记载：“龙虎将军建酋佟奴儿哈赤”等。不过，仝姓也确实存在，如仝道荣主编的《女真族的一支后裔—一仝姓》一书足资证明。爱新觉罗这个姓氏首见于《满文老档》万历四十年(1612年)太祖努尔哈赤斥责乌喇部贝勒布占泰（见前面引录），再者是《满洲实录》开篇。至于爱新觉罗的含义，《满洲实录》开篇注释道：“爱新”日“金”，“觉罗”曰“姓”。意思是说爱新觉罗①罗继祖：《枫窗脞语》，187页，北京，中华书局，1984。·6····试读结束···...

2022-11-30 沈阳 epp胶水 沈阳天气

编辑评论：爱新觉罗家史df电子书是作者刘小萌的长篇历史小说。主要讲述了爱信觉罗家族的兴衰史。皇室制度，与荣耀告别的坎坷之路。电子书内容简介近二十年来，关于爱新觉罗家族历史的各种著作，包括回忆自传、影视作品等，不断出版，不断推陈出新。在某个历史片段或片段中，难免会出现造谣、故意曲解的所谓“笑话”。刘小萌编撰这部《爱新觉罗家史》，就是为了弘扬史学的特色，在一个特定的背景下，审视一部历经沧桑的爱新觉罗家族的兴衰史。社会环境，然后为它的发展勾勒出一个比较完整、清晰的轮廓，并从中得出一些基本的认识。关于电子书的作者刘小萌。1952年生于北京。历史学博士。中国社会科学院近代史研究所研究员、博士生导师。北京大学中国社会与发展研究中心兼职研究员，北京社会科学院顾问。着有《满族的部落与国家》（《满族从部落到国家的发展》第2、三版）、《爱新觉罗家族全史》、《满族社会》与生活》（散文集），《清朝》。《通鉴：初版》、《属下》、《清朝十二王》、《八旗之子》（《清八旗之子》图版）；《中国知青史——潮》、《中国知青口述史》。合着《知青辞典》、《萨满教与东北民族》、《中国民族史纲要》、和《中国通史》第11卷等《世纪疑惑——历史考古卷》主编。爱新觉罗家族史df目录第一章历史之谜出生地之谜二姓之谜第2章创业一首《山河凯迪集》两个仆人晋朝三要第3章壮丽的帝国一废除“公社治理”王室贵族的形成三王四王争权第4章“世界上第一个家”最终决定两个特权家庭成员三重内部纷争第5章繁荣一文知武功秘密储备三削弱附庸四天优雅五沉浸式汉语练习第六章皇家系统氏族级别第二教育体系三地系统四大皇室五宫管理第七章告别荣耀“玩家”变种贵族的衰败三个系统松懈四个民生问题第8章“盛宴必死”清朝宗番第二次很差三朝末日第九章坎坷之路自我支持的转变小法庭的陨落老贵族的陨落恢复梦想的破灭平等的五个声音六个结语附录一表1、清代年表2、皇室贵族榜3、王室王室薪金和银薪金额表4、皇室贵族妻女贵族榜5、媳妇和女婿的工资和钱表6、太子将印章分发给左陵庄园丁彪（康熙年间）7.Flag关系表8、八幡一族，绝罗座领数统计表9。八幡宗族族长及长辈统计表10。八旗近支前辈及前辈统计表11.左、右近支、长支主要族长称号及姓名一览表12.北京皇宫附录II事件附录三主要参考书目...

2022-05-10 皇室战争统计 皇室数据查询