图书名称：《中观见与道德经》【作者】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述【页数】321【出版社】北京：宗教文化出版社,2014.06【ISBN号】978-7-80254-862-6【价格】58.00【分类】中观派-研究-道家-《道德经》【参考文献】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述.中观见与道德经.北京：宗教文化出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《中观见与道德经》内容提要：本书为明贤法师在北大所作的《中观见与道德经》讲座的讲稿汇集，其中作者对佛教中观见(以月称法师《入中论》为核心)与老子《道德经》的思想进行了比较研究，分析出其相同与相异的内容及其原因，为一部学理性的探讨讲稿。《中观见与道德经》内容试读中观见与道德经【序篇】中观见与道德经《中观见与道德经》，是继《人中论未名疏》课程①的进一步学习，希望借中观见以逐句诠释《道德经》的形式，在当今中国社会，借助佛教智慧，对复兴道、儒两家文化道统起到些许的作用，进而推动中观见在华夏传统文化土壤上“落地”，我们以此向西天、东土两大圣人寻求智慧。本次佛教中观见与中国传统文化对话，将由我与大家共同合力学习来完成，课间所使用的教材，仅是个人参阅中观见与《道德经》时所作的学习笔记。需要强调的是，个人学习能力有限，多数观点仅为个人看法，各位认为有价值便参考，没有价值则大胆放弃，为了达致究竟中观正见，大家帝听，善思念之，善抉择之。佛教是戒定慧之道，其终极成果被“包装”在中观见里面，由“皈依戒”起步而沿“戒定慧”之道走向圆满的佛教中观见，与《道德经》旨趣“不是同宗，已为同体”，皆为载道之文，故而容易移植，容易比附，欲明真谛，佛弟子极需谨慎抉择。否则，于老子其人其文无参照系，全失依准，定位不明，轻率褒贬，只是妄加点评，全然不与自家本分事相应，如憨山老人云：“譬夫场人之欣戚，虽乐不乐、虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。”看来，在佛教基础上，我们必先定位其人，方能继而通达其文，定位老子其人，已然成为需要了。第一老子其人老子是个什么人？社会有社会上的看法，佛教有佛教界的看法，我个人也有个人的看法。社会大众谓之文化始祖、哲学大家，佛教不会简单附随，至于个人，看法是复杂的。①其相关讲义已集结成《三宝论·法宝论》，于2010年由宗救文化出版社出版发行。3老子写了《道德经》，《道德经》这部书的道理很深奥。在不少的人事阅历中，经常见到一些人忙乱甚至是苦闷了好半天，而《道德经》的一句话，竟让他顿时拍头猛省、深刻反思…这不只是一本伦常范畴的做人之书，也不只是一本隐逸消极的避世书，我认为它顺从于道，是一本与佛道相从的特殊典籍。对其人的看法，可由对其文的了解来作定位。“上善若水”、“不争故莫能与之争”、“治大国若烹小鲜”、“生也柔弱，死也刚强”…这样的字眼，常一句话让人回味良久，想不起其他的事。实在讲，很多人包括佛教弟子，对于讲说过《道德经》的老子这个人是崇拜的。必上千年的生年之辩当然，以上对于老子的一些认识，只是源于个人的、经验性的了解。从常理上讲，真要研究一个人一部书，必先确定其年代，研究才能具备可信度。而这却不是个简单的问题。关于《道德经》及老子年代的讨论，古往今来已有1000多年的历史。20世纪，讨论已经扩大到了日本、欧洲及美洲的汉学界，对老子及《道德经》的年代有很多疑问和假设。其中考证所得的观点，有人分为十六种，①有分七类，②还有分为两大派，③都不是纲领性的全面概括。约而言之，大概有早、中、晚三期说：早期说认为老子及《道德经》出于春秋末年，源于出自《史记》的“老孔同期”说，并认为老子年长于孔子；中期说认为《老子〈道德经〉》作于战国中期，介于孔子之后，庄子之前，是“孔庄之间”说；晚期说认为《道德经》是战国后期的作品，庄子在前，老子在后，是“庄前老后”说。汉代以来，人们皆同早期说，宋代儒家正统地位确立后，有人开始反感“老孔同期”的早期说，尤其反对“孔子曾向老子问礼”的说法。此后，中期说开始挑战早期说。公正地讲，由儒家正统地位提高而导致的对“孔子向老子问礼”这一事件的怀疑，很容易落人“狭隘门户之见”的牢笼。①张扬明：《老子考证》，第13-14页。②牟钟鉴：《道教通论一兼论道家学说》，第125页。③古棣：《老子通》下，第7页。中观见与道德经20世纪上半期，伴随古史辨运动的兴起，关于老子的讨论出现高潮，人们竞相发表中期和晚期说，甚至出现了汉代说，最后干脆有学者提历史上根本就无此人。①20世纪后半期，中期说曾经成为中国大陆学术阵营中的主要观点，而近一二十年来，早期说在中国本土大有回复趋势，而晚期说因为始终提不出有力的证据而渐渐失去影响，但在日本和欧美成为主流观点。②而真正没有争议的是《道德经》的内容。于是，我们便从这部书的文字内容开始，作进一步考察。《道德经》的文字结构与《诗经》极为相近，从句式③、修辞手法④（回环、顶真、章与章回环、倒字换韵）、韵式（句句人韵、叠句与叠韵、交韵、偶句韵、富韵、合韵)多方面来看，《道德经》与《楚辞》差异大得多。我们从对以上诸方面做过的统计比较来看，《道德经》韵文部分几种客观性的特点充分彰显出来，风格定位显然是《诗经》风格影响下的产物，文字风格乃是铁定不变的证据，司马迁“著书上下篇，言道德之义五千余言”的记载是不能轻易否定的，《道德经》完全有可能是春秋末年的作品，不可能在战国期间。地域和模拟因缘几乎不可能造成这些客观相似及差异性，所以，在早、中二期相差两三百年的两种不同说①《世界哲学家丛书·老子》，台湾东大图书公司，第8页。②《关于老子考证的历史考查与分析》，《中国文哲研究通讯》20号（第五卷第四期)，1995年12月，第77-94页。③在句式方面，《诗经》305篇中，152篇是比较严格的四言诗，约占总数的50%：140篇是以四言句为主，间以杂言的诗体，约占总数的46%；只有13篇是其他形式的杂言诗，只占总数的4%。《诗经》时代的韵文，是以四言为主，却又不格守四言的格式，这是一个无可争辩的事实，其余三言、五言、六言、七言句，都远没有形成一种诗体。《诗经》中严格的四言诗，其代表作如：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好速…不一而尽。而《道德经》中的四言句，也明显多于三言、五言、七言韵句，以四字句为主的大体上有27章（第二、五、六、九、十、十四、十九、二十、二十一、二十四、二十六、二十八、二十九、三十、三十三、三十六、四十一、四十五、四十七、五十一、五十二、五十四、五十五、五十八、五十九、六十四、六十七章)。而《楚辞》的句式明显以六言或七言为主。④修辞手法方面，《道德经》中，大约94%的篇章具有不同形式的回环，比例相当高，与《诗经》十分接近。在《诗经》中，使用回环修辞手法的内容至少有271首，占有韵诗的90%，这种情况在《楚辞》及它后代的诗歌中是根本没有的。回环修辞手法的大量使用，有力说明了老子是《诗经》时代遗风的产物。法中，我们大致同意早期说，同意司马迁在《史记》中的记载。只不过，老子于春秋末期创作的《道德经》五千余言，在流传过程中受到了历代传承人的加工与修改，使得其中一些观点和概念变得更加突出，虽然个别字段在不同版本中有差异，但基本思想和构架没改动。该经为春秋末期作品，人也是春秋末期的人，可以基本确定。冬老子是个什么人其实，司马迁时代的古代资料也有众说非一的问题，对于老子的生平，司马迁在《史记·老子韩非列传》中，就已经“糊涂”了。虽然他当时能读到的关于老子的一手资料，很可能比我们丰富得多，但他也列出了三种可能的人物：李耳、老莱子、周太史儋(dā)。他们都是隐逸君子，都可能是老子。①不过，司马迁更同意的还是李耳。最终，我们回到关于老子最原始的史料上来。司马迁这样记载老子：老子者，楚（国）苦(hù，憨山大师注)县（今河南鹿邑县）厉(à，憨山大师注)乡曲仁里人也。姓李氏名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也)…老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遂去。至关，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子(复有传言，老子乃“从母左腋出”，出生便能讲话，生于商代武丁庚辰二月十五日辰时，恐亦类似于前者，为老派学人针对佛教的附会之谈。)司马迁怎么说的呢？他说：“老子，乃楚国苦(hù)县的厉(lài)乡，也就是今天的中国河南省鹿邑县厉乡曲仁里地方的人，俗姓李氏，名字叫作‘耳’，字号称为‘伯阳’，人们给他的谥号是‘聃’，是‘周’时的国家档案①《史记·老子韩非列传》或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。《论语》中多次记载楚狂接與、长沮、荷藤丈人等隐者，对热衷入世进取的孔子师徒讽刺、挖苦、奚落乃至斥责。钱穆认为，斥责孔子“四体不勤，五谷不分”的隐者荷藤丈人就是老莱子。中观见与道德经馆负责人。这是一份不用下地干活的工作，却可以有很多资料和时间来研究国家、社会和人生的道理。老子的一生，都潜心研究并修行‘道'与“德’，修为特征以‘隐逸’和‘无名’为要务。在‘周’任职久了，看到‘周室’的衰败与腐朽，于是骑上青牛，奔函谷关而去。”就像今天的过海关，没有护照或通行证是过不去的。而老子骑在青牛背上冲函谷关而来，根本没有任何通关文书。福人自有天相，函谷关守关的检察长尹喜，却在当天早起时，就看见来路的方向有紫气冲天，自东而来。他断定本日将有圣人过关，心里做好了向圣人求道的准备。当老子这位须发皆白的长者骑在青牛背上悠然而至的时候，关吏向他索要通关文书，他拿不出来，于是将其带到检察长尹喜的面前，交他处置。尹喜有求道之心，他只有一个条件：老子只要向其传道，便放老子过关。一个陌生的路人突然向这位大智者求道，从为官多年从不张扬的个性方面来看，老子不会轻易开口。但为了过关，或者基于有关“道德”未来传承方面的观察，老子书写了《道德经》上下两篇五千余言，授予尹喜，换取了通关自由，然后，离开函谷关往西而去。离函谷关去往何方过函谷关想要去什么地方？《史记》中没有交代。从历史文献上来看，只说西度流沙，过了新疆以北，去往西域了。新疆的南部，是以塔克拉玛干为主的死亡沙漠，而西北部，大约有两条线路能继续西行，如果沿红其拉甫入阿富汗境，那就直接往克什米尔高原，真有可能去往印度了。如果过葱岭、灵山去往吉尔吉斯的碎叶城方向，那真有可能是去中东了。《史记》上的交代就四个字：“莫知所终”，既不知道他晚年去了哪里，也不知道他死在哪里。唐末五代时候的道人杜光庭（进士），因为赶上了道家思想鼎盛的时期，为抗拒佛教、抬举道教，依据佛经的义理写了不少道经。他在其中一部称作《老子化胡经》的书里，说了一段老子跨越函谷关以后的故事：老子将《道德经》交付函谷关检查长尹喜之后，西度流沙，一路前行，到达印度，摇身一变，成为释迦牟尼佛，开始应化，度脱了无数的印度及西域胡···试读结束···...

2023-02-20

图书名称：《得到:极简老子》【作者】王蒙【页数】208【出版社】北京联合出版公司,2019.09【ISBN号】978-7-5596-2307-2【价格】48.00【分类】道家-《道德经》-研究【参考文献】王蒙.得到:极简老子.北京联合出版公司,2019.09.图书封面：图书目录：《得到:极简老子》内容提要：王蒙写给年轻人的中国智慧读本，凝聚数十年读书心得与人生经验，直达《老子》精华内核。在本书中，王蒙打破《老子》千年不变的全文阅读模式，重新进行梳理，将老子智慧中的精髓以简练的文字展现给读者。本书共分七大章，以“学习老子的超常智慧”开篇，从认识世界、认识自己、管理自己、管理工作、管理人际关系五大方面切入，以“道：世界和我之间的路”结尾，以全新的脉络串联起200条《老子》精华文字，每一页每一条都是硬核干货。本书轻巧便携，每页一个独立主题，可以随时翻阅，获得《老子》中人生从容的智慧。《得到:极简老子》内容试读序章学习老子的超常智慧思想的价值高明伟大的思想首先具有的是欣赏、赏玩与发展思辨能力的价值，是令人眼睛一亮、心智一明、心旷神怡、赏心悦目的同时又赏神悦智的效果，是令人吟咏徘徊、自得其乐、其乐无穷的效果。它是智慧与高蹈的思想境界的维生素与营养添加剂、驱动剂。不管你自己怎样强调它的朴素平易，它不是拿过来就能啃就能充饥的大馒头，不是泡上水就能吃的方便面。“知我者希，则我者贵。”理解明白我的人绝无仅有，取法我的人更是难能可贵。《第七十章》002得到：极简老子思想在发光思想是光亮的，而生活太平凡。思想是深邃的，而生活常常显出来的是浮浅。思想是犀利的，而生活常常像钝刀子割肉（这是毛泽东用过的比喻)。思想，尤其是思想的语言文字表述是非常美丽的，而生活经验要暗淡与非美丽得多。还有，有许多思想很有道理，很有见地，很雄辩也很有逻辑，但是就是难以完全做到。例如克制贪欲，各种宗教、伦理、道德，讲过多少金玉良言啊。相反，我们又看到过几篇倡贪倡纵欲的理论文字？“言有宗、事有君。夫惟无知，是以不我知。”我的讲述是有一个宗旨、主题、目标的，是有自已的主心骨的。我的谈论事务，是有一个依据、一个主干、一个总体的思路的。只有无知者，才会不理解我，也不被我理解。《第七十章》序章学习老子的超常智慧003···试读结束···...

2023-01-07 极简epub 极简epub阅读器

资源介绍：资源大小：396MB傅佩蓉国学的天空——老子站身的智慧付佩蓉...

2023-02-09 傅佩荣老子新解 傅佩荣 老子 庄子

非常接近真丝版的道德经，看一遍就明白了！关于《丝书注释》作者简介：秦波，1981年出生，湖北襄阳人，毕业于北京航空航天大学。道教文化的培训者和实践者，尤其是研究道教经典。2017年出版《读懂道德经60问》一书。同年创办ldquo国际道教网rdquo，不遗余力地传播道教文化。目前，学习小组有3000多名成员。现主要讲授《道德经》和《庄子知湖》，着有《老子注帛》、《庄子注》等著作。知乎栏目ldquo道士rdquo拥有近10万粉丝。老子帛书简介：1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古籍，包括《道德经》，分为两个版本。整理还原后发现，这个版本和现在流行的道德经有上百个不同，有的甚至是颠覆性的。现在本书开篇第一句是ldquo道可以说，很道rdquo，丝绸版在后面章，是ldquo道可以说rdquo，也不是横道。rdquo比如大家耳熟能详的ldquo大器晚成rdquo，丝绸版则是ldquo大器晚成rdquo。常被引用为ldquo字多而贫少rdquo，丝绸版则是ldquo多听而贫rdquo；ldquo善者不争，争者不善rdquo，其实是ldquo好人不多，不善者多rdquo。比如ldquo守住过去，控制现在的存在rdquo，丝绸版就是ldquo守住现在，并控制现在的存在rdquo，意思完全相反！对与错，我应该从这里开始？本书作者从听道者的角度分析，详细列举和解释了帛书与现版的139个主要区别，并详细论证，令人信服。《道经》部分已在知乎问答上发表，半年时间已被超过15万人收藏。先有道，后有道德经。道始终如一，经书虽有差异，但闻道而知。本书作者凭借自己对道源的理解，以ldquo近古保真rdquo的马王堆帛书为依据，对《道德经》进行了批注。十年启蒙之作，其文字感人至深！文件目录/k41.et共享/帛书老子注读|├──帛书老子注读【闻道而解经！知乎ldquo道家大师兄rdquo奠基之作，知友收藏超15万！破解《道德经》被掩藏的真相，还原真实的帛书版本！】(秦波).eu387KB|├──帛书老子注读【闻道而解经！知乎ldquo道家大师兄rdquo奠基之作，知友收藏超15万！破解《道德经》被掩藏的真相，还原真实的帛书版本！】(秦波).df20.0MB...

2023-01-09 道德经道经多少篇 道德经道经与德经

图书名称：《和老子一起思考》【作者】谢清果编著【页数】242【出版社】北京：九州出版社,2019.10【ISBN号】978-7-5108-8410-8【分类】《道德经》-研究-道家【参考文献】谢清果编著.和老子一起思考.北京：九州出版社,2019.10.图书封面：老子一起思考》内容提要：本书精选《道德经》中有代表性的概念，如道、德、天、地、万物、天下、欲、朴等，进行系统考察，力争围绕《道德经》及其同时代经典的情境以准确理解和把握老子思想的独特范畴。进而对《道德经》中各章中历来有争议的句子进行历史的考察，即充分运用历代注疏版本的理解加以系统整理，力求找到有解释力的意涵，以帮助读者更好地把握老子深邃的智慧。《和老子一起思考》内容试读上篇国之利器不可以示人《道德经》一书先后被八位帝王加以注释，其中不仅蕴含丰富的形而上学价值，独特的思想方法，而且对当前社会生活各方面具有较强的指导意义。笔者认为，老学研究应从三个维度进行：“道”“术”“用”。“道”是指其中的形而上学思想；“术”是指其中的思想方法、行动指南；“用”是指其对各领域的具体指导。后者应向前者寻求合理性依据才能成立，才能循正道而行。笔者拟以“国之利器”这一章中体现老子治世思想的重要概念为例进行探讨，首先对老子的“器”范畴进行考察，明晰其内涵与外延，其次对古今注卷中关于“国之利器”的注解进行了系统性梳理，总结出其对应着“道”“术”“用”而又紧密相连的三个维度的内涵：国之政道、国之政术、国之机要，并运用三维度的分析方法对其进行评析。本文一方面明确了“国之利器”这一概念的内涵，另一方面印证了“道”“术”“用”三维度研究方法的可行性。众多《道德经》文献都在引申《道德经》的本义来试图指导社会生活的某一方面，但诚如白奚先生所言，哲学命题、哲学思想的本义和引申义不可混为一谈：前者属于“道”，而后者属于“术”。①笔者认为，老学研究应从三个维度进行：“道”“术”和“用”。本节所言的“道”与白先生观点一致，但将白先生的“术”细化成作为思想方法、行动指南的“术”和作为各领域具体应用的“用”，并认为它们不仅应独立存在，后者还应向前者寻求合理性依据。尤其“用”维度的研究必须向“道”和“术”两个维度寻求合理性依据才能成立。本节拟以“国之利器”概念为例进行说明。研究发现，对于“国之利器”概念的解读多存于古今注家对于《道德经》全书的注解中，尚无系统性考察和历史性研究，为此本文首先对“国之利器”的上位概念一老子的“器”范畴进行系①白奚：《“道”与“术”：老子思想的本义和引申义一以“不争”和“柔弱胜刚强”为例》，《哲学研究》，2013年第1期，第51一57页。和老子一起思考为的统治手段刺激使人发生异化。统治者要自发实行无违世道人心的“无为”统治，从而使百姓真正自化自正自朴，大顺天下。很多学者将“国之利器”理解为“柔弱胜刚强之道”，白奚认为“胜”指“优于”，是在比较“柔弱”与“刚强”何者更优越。0老子日：守柔日强。柔弱不只是通往“强”的手段，而且其本身就是目的。当然，也有学者从反对刚强的角度对此进行论述。清世祖认为：“合刚强之为害，甚于兵刃，故以利器喻之”®。但其内涵不如柔弱说丰富，因此本文将着重分析柔弱说。从“国之政道”维度研究“国之利器”为何“不可以示人”则可以发现：“不可以示人”不是主观上不可以，而是客观上不可能。“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”大道虽易知易行，但世人却难知难行，故说不可示人。国之利器“非不欲示人，实非众人所能知耳”®。所以，人们应从其“不可识”的一面来理解它。道虽具有能够被认知的属性，即“道可道”，但应当看到可道之道往往“非常道”，属于道的异化或应用，不可等同视之。(二)“术”：国之政术的方法论“术”维度的“国之利器”即是“国之政术”，它体现着“器”为“朴散”这一特性，蕴藏着转变为“刚强”“有为”的可能性。“国之政术”是人们通过试图回归“道”而领悟的思想方法和行动指南，但并非“道”本身，主要指被引申理解为以柔克刚的“柔弱胜刚强”。国之政术与国之政道的区别在于它含有强烈的目的性，柔弱不再只是价值理性的范畴而发挥其工具理性。卢育三认为老子关注了歙张、废举、弱强之间既对立又能相互转化的一面。但如何处理这种关系却要具体问题具体分析。对己方而言，应通过虚静、柔弱，为雌等方式避免事物极端化而向相反的一面转化；对敌方而言，则应为事物向负面的转化创造条件。③白奚总结了前人在这方面的认识，那就是把“胜”字理解为“战胜”或克敌制胜的“克”，把“柔弱胜刚强”等同于“以柔克刚”。⑤如此一来，老子的“柔弱”就成了战胜刚强的手段，老子崇尚柔弱就是以“克刚”为目的了，“柔弱”的价值下降成为手段。①白奚：《“道”与“术”：老子思想的本义和引申义一以“不争”和“柔弱胜刚强”为例》，《哲学研究》，2013年第1期，第51一57页。②清世祖：《清世祖御注道德经》，载熊铁基编《老子集成》第八册，第607页。③倪元坦：《老子参注》，载熊铁基编：《老子集成》第十册，第365页。④卢育三：《老子释义》，天津古籍出版社，1987年，第167页。⑤白奚：《“道”与“术”：老子思想的本义和引申义一以“不争”和“柔弱胜刚强”为例》，《哲学研究》，2013年第1期，第51一57页。···试读结束···...

2022-07-22 道德经epub中华书局 道德经epub下载

书籍介绍：在《老子的逆袭人生》（2、二）中，任何限制都是从心开始的。不要对整个世界感到失望。百步之内，必有秩序。只要你掌握了底层逻辑，你就会知道自己适合哪里。或许这种启蒙会给你带来人生逆袭的机会！下载地址：百度网盘...

2022-05-25 逆袭人生 方志强 逆袭人生乔梁

编辑评论：戴建业精读老子df是一本关于老子解读的电子书，由著名作家戴建业撰写。全书共分十章，精选老子一生对后世的影响，供读者阅读。，如果您对文学和历史感兴趣，可以下载阅读。戴建业精读老子df内容介绍《老子》又名《道德经》，是中国古代一部抽象的哲学著作，是道家哲学思想的重要源泉。它被誉为“万经之王”，几千年来深刻影响了中华民族的性格形成。戴建业教授以散文的形式，以博学多闻、文笔诙谐、视角独特的散文形式向公众阐释老子思想，诠释了古代智慧在现代社会中的意义。一一讲“老子”，阐释老子的智慧。给读者的回答：为什么要越高越低？为什么柔软比刚性好？为什么笨拙比狡猾好？……戴教授邀请老子到前台，面对这个时代说话，拂去我们的孤独、焦虑和痛苦，帮助我们找到内心的平静。戴建业精读老子df作者信息戴建业华中师范大学博士生导师、学科带头人、国家级网红教授。出版了《戴建业精读师说新语》、《戴建业精读老子》等多部畅销书；学术著作：《澄清境界：陶渊明新论》、《六朝文学史》等十余部；《你懂了吗》等著作，在《文学与艺术研究》等核心期刊发表学术论文100余篇，译着数十篇。近年来，他的讲课视频上传至网络后，在国内外不断掀起热潮。该视频已播放数亿次，数千万网友点赞。据介绍，他曾被今日头条评为“2018年度人物”、“2018年度巨星影响力教师”、2019年百度“影响力作者”。广大网友称赞他为“国民教授”。戴建业精读老子df章节预览第一章道与德第2章，自然与制造第3章，不作为和行动第四章，笨拙与聪明第5章，弱与强第六章，静与动第7章，进退第8章，官方和隐藏第9章，治理与混乱第11章，修身养生戴建业精读老子df精彩内容“道”和“德”是“老子”的核心范畴，所以“老子”又被称为“道德经”。那么什么是“道”呢？老子深刻地认识到，作为宇宙的本源、万物的本质、自然变化的规律和人类社会的规律，“道”既不能用语言来解释，也不能用概念来解释。因为一旦定义了语言和概念，形而上的“道”就变成了形而上的“工具”，从天地之根、万物之母变成了万物中的一物。老子说我们把“道”命名为“道”，只是为了表达方便，不得已而为。“道”不是世间的一种事物或一种事物，它在听、听、看的现象世界之外。它没有形状，但同时嵌入到万物之中。我们可以从存在的一切事物（“存在”）中看到“道”的浩瀚无边。“道”虽无处可寻，却无处不在。....

2022-05-13 戴建业老子epub 戴建业说老子

编辑评论：老子与道教df可免费下载。本书为读者提供准确的历史文化。书中内容很丰富，描述也比较详细。读者可以在这里详细了解老子。道教的故事。老子道教导论df内容汉初，统治者以黄老思想治国，开启了老子哲学的黄金时代。当汉武帝宣布“唯有儒家”时，道家便离开了朝廷，转向了百姓。通过玄学家的研究，道家思想得以发扬光大……老子、庄子等道家人物，以其非凡的智慧，创造了非常深刻的哲学。与古代的任何人相比，他们的哲学并不逊色。老子与道教df作者信息李申，教授，1946年4月出生；1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教学系，获博士学位；2002年被聘为上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会副会长、国际儒学协会学术会员。老子与道教df章节目录第一章老子和他的哲学第二章庄子及其哲学第三章春秋战国其他道家人物和道家思想的影响第四章汉初道教第五章：道教人物与道教在尊儒之后的命运第六章“阴符经”第7章结论老子人物资料介绍老子，姓李明儿，字旦，字伯阳，或谥伯阳，生于春秋末年，生卒年不详，籍贯也有争议.中国古代思想家、哲学家、文学家和历史学家，道家学派的创始人和主要代表，庄子又被称为“老庄”。在道教中，他被尊为始祖，称“太上老君”。唐代追谥李氏始祖。他曾被视为世界文化名人和世界100位历史名人之一。老子思想对中国哲学的发展影响深远，其思想核心是简单辩证法。在政治上，老子提倡无为而治，无言教。老子在功力和技术上，讲究的是物极必反的道理。在修身方面，老子是道家生生双修的始祖。老子的传世著作《道德经》（又称老子）是世界上出版最广的著作之一。...

2022-05-11 老子道教创始人 老子道教尊号

编辑评论：老子讲义df是分析老子的佳作。作者根据历史资料为读者提供最正确的内容，帮助您更深入地了解老子的品德。修身养生等。老子电子书介绍我对这本书的感受是对古代智慧的现代转折。现代生活虽然发生了翻天覆地的变化，但人们的深情和烦恼却与千年前一样。这本书是作者戴建业先生的作品，也是戴先生最喜欢的作品。作者紧跟老子的《道德经》学习老子的智慧，并用这古老的智慧来解决我们现实生活中的问题，安抚我们的焦虑。情绪。戴先生的文字诙谐幽默，被广泛引用，让人惊叹不已，爱不释手。可以说这是近年来难得一见的佳作，值得拥有。时代在日新月异，人们依然被孤独、烦恼、焦虑、痛苦所困扰；时尚在不断变化，人们仍然要面对虚伪、自命不凡、狡猾和阴险。所以，我们邀请老子到前台，面对我们这个时代说话，与我们面对面对话，让他做我们这个时代的“心理医生”，抚平每个人心中的创伤，抚慰心灵人们的焦虑。本书讲述的是老子思想在现代社会的发展与延伸，以及老子智慧的现代转化。这本书应该得到古代老子的认可和今天读者的点头。PDF作者信息戴建业，华中师范大学文学院古文学教研室教授，博士生导师，古文学组组长，学科带头人，《华中学术》《彩虹》主编湖北民族大学“学者”，台湾大学屏东教育客座教授。央视百校论坛诚邀重量级老子专家，出版多部著作。网易博客“2012年十大博客（文化史）”，华中师范大学“我心目中的好导师”，“爱思”网站专栏作家。电子书目录预览与德国一起自然和人工三个不作为和作为四个笨拙和技巧五弱一强六动静七进退第八和隐藏九规混沌十大战争与和平第十一修身养生保健...

2022-05-10 戴建业说老子 戴建业精读老子豆瓣

编辑评论：《道德经》哲学：德国人眼中的老子从西方视角解读《道德经》。本书从十个主题出发，在中西比较的背景下，结合现代社会、伦理、政治、生活、终极关怀，对《道德经》进行了非常现代的解读，令人耳目一新。关于作者汉斯-格奥尔格·梅勒，1964年生于德国，汉学家，师从波恩学派大师道德文（RolfTrautzettel），研究领域为中国哲学和比较哲学，曾任教于克鲁克大学哲学系加拿大大学，后来成为爱尔兰科克国立大学哲学系教授。简介《道德经哲学：德国人眼中的老子》从西方视角解读《道德经》。从十个主题出发，在中西比较的背景下，结合现代社会、伦理、政治、生活、终极关怀，对《道德经》进行了非常现代的解读，令人耳目一新。本书体现了《道德经》所体现的中华文明特色，认为中国哲学中有很多值得西方借鉴的优秀之处。该书严谨典雅，是中国传统经典现代诠释的典范。受到德国汉学家库宾先生的赏识，对西方学界影响很大。亮点如果孩子在很小的时候就没有学会如何“正确”地感受和行动，他的基本身体、心理和社会关系就不会牢固。儒家是古代的“行为主义者”，他们相信通过某种行为方式，人们可以产生相应的情绪。一个充满欲望的统治者会剥削和掠夺人民......因此他从一个道的追随者变成了一个伟大的“盗贼”。反过来，这产生了一个每个人都为了生存而偷窃的社会。引自第6章知足——欲望、情绪和成瘾...

2022-05-07 道德经老子简介 道德经老子的核心思想

编者语：蔡志忠国学漫画合集双料大师蔡志忠先生写的国学漫画，老子智者的耳语新彩版df免费分享给大家，通过学习老子思想幽默风趣的漫画风格，独树一帜地诠释了中国先贤的智慧和人生哲理。 2022-05-06 蔡志忠庄子说漫画 蔡志忠庄子说

编者的话：中国经典必读书籍中国古代名著之一，中国经典丛书老子df免费版，尚荣翻译，想了解更多道教文化和老子的朋友可以来精品下载网站免费下载最新的df高清完整文件。老子df图片预览简介《老子》是中国古代名著之一，是先秦道家的代表作品，对中国传统文化的形成和发展产生了重大影响。老子的本质是朴素辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学的发展产生了深远的影响。在道教中，老子被尊为道教的创始人。老子和后来的庄子也叫老庄。《老子》共八十一章，多为韵文，分为道经和德经两部分。《老子》5000字，内容包括宇宙论、生命论、认识论、方法论，以及处世、治国、兴国的方方面面。本书先列出“原文”，后接“注”和“译”，逐字逐句讲解，引导读者走进古典文化宝库——老子。为方便阅读，本书附录中有帛书和国电简书供参考。作者介绍老子，姓李明儿，字旦，或谥伯阳。华夏人，来自楚国库县黎乡曲仁里，生活于公元前571年至公元前471年。他是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派的创始人。老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一。其著作的本质是简单的辩证法，崇尚无为而治，其理论对中国哲学的发展产生了深远的影响。在道教中，老子被尊为道教的创始人。老子和后来的庄子也叫老庄。目录第001章第2章·003第三章·005第四章·006第五章·007第6话·008第七章·009第8章·010九章·011第10·012章第十一话·014第十二章·015第13章·016章第十四话·018第15·020话第十六话·022第十七话·024第18·025话第十九话·025第20·027话第21·029话第22·031话第23·033话第24·034话第25·035话第26·037话第27·038话第28·039话第29·041话第30·042话第31·044话第32·046话第33·047话第34·048话第35·049话第36·050话第37·051话第38·052话第39·055话第40话·057第41·057话第42·059话第43·061话第44·061话第45·062话第46·063话第47·064话第48·065话第49·066话第50·068话第51·070章第52·071话第53·073章第54·074话第55·076章第56·078话第57话·079第58·080话第59·082话第60·083话第61·084话第62·086话第63·087话第64话·08​​9第65·091章第66话·092第67话·093第68话·095第69·096章第70·097话第71·098话第72·099章第73章·100章第74·101话第75·102话第76·103话第77·104话第78·106话第79·107话第80·108话第81·109话附录1：丝绸上的“老子”·111附录二：国电手记《老子》·128附录三：《韩非子：劫老》136老子读书笔记老子《道德经》第八章：至善如水。水对万物有好处，不争气；它对待每个人都讨厌的东西，所以它几乎是道。住好地方，有一颗善良的心，善良仁慈，讲诚信，治好，行善，行善。老公只是不打架，所以没什么特别的。都说最善良的人就像水一样。水能滋养万物，不与万物相争，停留在别人不喜欢的地方（地势低洼的地方），所以是最接近“道”的地方。最善良的人，善于选择住处，善于静下心来，善于深思熟虑，善于待人以诚、友爱、无私，善于言谈、信守承诺，善于简政办事，能治国。国好，做事也好。长，善于把握动作时机。最优秀的人的所作所为，正是因为他们有无可争辩的美德，所以没有过错，也没有过错。在自然界的万物中，老子应该是最欣赏水的。可以是“圣人”的化身，也可以是“道”的完美诠释。我开始想起去小学的路上蝌蚪游泳的水，老房子门前臭水沟的水，98抗洪电视上暴风雨的水，小坑被奶奶的石头“砸”了，早年跟着妈妈走。去漳河景区时头晕目眩的水，中考那年打湿衣服和课本的水，阳台上小心浇灌花草的水，水每天喝不同口味的酒，坐轮渡过江的时候，汉江汇入长江的水“分明”，宿舍后面的柳树闪闪发亮，总说着“还在像静水一样的水……我认为我需要重新认识我生活中的这一基本要素。首先，“润物无声”是我们大家所熟知的。无论是植物还是动物，所有的生物都离不开水。“水是生命之源”是不争的事实。说得更牵强，这应该算是一种水的“慈善”。我不禁有些困惑。人的信仰包括神、佛、神，这些都是人自身形象的变体，潜意识里还觉得自己是最神奇的。事实上，如果我们敢于想象的话，似乎我们应该把水的化身作为信仰的源泉。当然，绝对不是传说中的所谓“龙王”或“河神”，而是水本身。其次，是“水流下来”，这是毋庸置疑的事实，应该算是“无可争辩”的现实主义。于是形成了“人往高处”的对比。水源于高山之巅，可俯瞰天下，却甘愿一路顺流而下，滋养万物为大，但不与万物争锋，甚至落于低处。-躺在别人不喜欢的地方。而水是最可回收的对象。只要有一点不均匀，它就会开始流动。循环往复，“生命无止境，流无止境”，总想着往前走。难得的是，当你停下来的时候，表面是最平静的，而平静之下，依然在渗透和循环。这世上又有几个人可以放弃自己的高处而甘愿下到低处呢？有多少人能做到不打架？有多少人在不断自我循环的过程中，永不停歇，不断前行？“以柔克刚”是我非常欣赏的一种生活方式。而水应该是当之无愧的“柔软”的例子。之前，我从一本女性励志书上读到“当一个女人极其温柔时，那是一种力量”，但我还是不明白。现在，再看一遍，这“格外温柔”应该也如水一般。“世上无柔弱于水，攻强者必胜，也改不了。弱者胜强者，柔者胜刚者。天下皆不知它，但没有什么可以做到的。”滴水穿石是最好的写照，洪水冲垮了水坝，如猛兽一般，造成灾难，我们绝不能小看水的力量。柔弱如水，你无法与世界抗争，慢慢溶解强大的力量。而水的“柔软”已经达到了“看不见”的状态。只要有一点缝隙，水就可以渗透进去，然后把它填满。当然，我们至高无上的柔软绝对不是懦弱，而是一种温柔的坚持。女人既然是“水做的”，就应该善用自己的“软”力量。尤其是在这个弱者吃强者的社会，当每个人都在努力变得强大而忘记了许多生命的本性时，温柔的女人是冷却剂和暖手，给人一种舒适感，让人信任和亲近。.《庄子·山木》有云：“君子之情淡如水，小人之情甘甜。”这里的水可能是山中的清泉，充满了山的气息；它可能甜美醇厚。以井之魂的井水；可能是小溪里长长的涓涓细流……总之，这水清澈、清澈、甘甜，充满灵性，成为了对友情的最高评价。水洗去污垢，保持我们的生活，我们的心清洁。只有这样，我们才能干净清爽地站在这个世界上。“至善如水”，如果水是至善。“道”是万物的总本源，先于具体事物而存在，是世间万物的基本规律和本源。“道”应该存在于我们每个人的心中，需要我们有清晰的认识和认识。而水是这个世界上最接近道的东西。水是“一体”的，正如“道”无处不在。水楼高，下无碍；水能流遍天下，滋养万物，洗净无垢；水在深潭，表面清澈平静，实则深不可测；水源源不断，滋养万物。没有回报。如果“水”无疑是最仁慈、最善良、最贤惠、最有道的……我看了两天道德经和一些后人的评论和理解。我的脑海里有很多想法。体验很多你从未体验过的事情。思绪剧烈碰撞，我感到一股纯净的空气在身体的四肢和血管中漫游，其中的奇妙是外人无法理解的（我确定我不是在开玩笑，我从来没有读过一个自我——修真小说）。我在洗碗的时候看到了水，突然想到水不仅可以净化自己，还可以净化他。更重要的是，水不仅无形无形，可以随容器的形状随意变化，甚至可以改变自身的基本状态。受热时蒸发成蒸汽，凝结时凝结成液体，遇冷又可凝结成冰。世界上没有任何东西可以约束它。“世上没有比水更软弱的东西，也没有人能战胜强者。”果然：多少钱！中午吃面的时候，我从客厅的天窗仰望天空，突然觉得天地浩瀚，宇宙间的奥秘无底。而我们普通人，就算再努力也看不到。世间的“道”浩瀚而绚丽，它渗透于大小万物之中，无人能逃。观念上最大的变化是对“礼”的理解。老子说：“不礼礼，弃臂。故失道者有德，失德者仁，失仁者，你将是正义的。如果你失去了正义，那么你就会有礼貌。总理。我想了想，觉得很有道理。世界喜欢说：没有规则，没有圈子。而这个“规则”应该是先丢失，再去寻找“规则”。生而为人，闲散自在，只要顺应天地间的自然规律，自然就能获得安定祥和的生活。但人类不得不给自己戴上许多欲望的枷锁。因为他们的奢侈欲望，世界的规则被打破了。因此，他们必须制定许多道德和行为标准，一个又一个，而且越多，他们就变得越多。无异于自作茧自缚。事实上，最好的生活方式是什么？一切顺其自然，这就够了。写到这里，我想圣经里也有类似的话：“我告诉你：不要为生命忧虑吃什么喝什么，也不要为身体忧虑穿什么。”“你看天上的飞鸟，不种也不收，也不放在仓里，你的天父喂它。你不比鸟贵吗？你们谁可以为你的生命增添一抹光彩？”担心？为什么担心你的衣服？“所以，不要‘明天’，因为明天会有自己的明天……’，一天的困难就够一天了。”其实，我对几大主流宗教了解得越多，我就越觉得它们有着不同的目标，甚至可能有着相同的起源。有时分歧和分歧不属于宗教本身，而是来自人类对这个真理的误读。这么多个人的猜测和猜测夹杂在一起，我自然而然地走上了不同的道路。就像基督教说的，人生而有罪，人活着是为了赎罪，所以应该把自己放在最低的层次，为什么呢？因为我们不可原谅。道家强调：“无我”、“无我”。强调高尚的人应该像水一样“不战而利，为人所恨”。是不是很相似？《道德经》的核心思想是“无为”。想起中学的历史课本，说老子的“无为”是消极的世界观。现在想来，这是最大的谬误！这里的“无为”不是世人所理解的那种“无为”，而是一种不刻意改变、刻意追求的对一切的态度。如上所述，“for”已经意味着“todo”。“做无为无我”，这种境界是最高的。当然，我还没有完全理解这一点。但是，我相信，如果你把这个道理放在心里，当你在生活中遇到一个合适的机会时，你自然会明白。毕竟，真理不是来自书本，而是来自他人，而是来自自己的内心。老子说：“知者不言，言者不知。”老子也说：“知者不知，知者不知。”还有一句话，原文我不记得了，但大意是：“我想太多，但我什么都不知道。”太阳和月亮的手。我们可以顺着手的方向看太阳和月亮在哪里，但手不是太阳和月亮，所以文字不是真理。我总觉得，真正懂的人不会说出来，甚至说不出来。或许他从来没有想过什么是“道”，如何追求“道”。他只是头脑清醒，看事，看事，看人。“破其锋利，化其纷争；其光，以其尘土，名曰玄统。”所以我现在写到这里，但还是“无知”。我希望有一天我的博客上不会再写任何文字了。胸有成竹，何必当外人！有人在他的MSNTITLE上用了《道德经》的这句话“谁能挡浊？夫不利，故可破新。”我问他知不知道他的意思，他从网上得到了一个意料中的答案——在我看来是一个荒谬的翻译：谁能在浑浊中静下心来慢慢澄清，谁能在长期稳定中改变并逐步前行。持此“道”的人，不求圆满。正因为他不追求完美，虽然破了，但也不会枯竭，也不需要再创造新的东西来补充。如果我们从普通文章的角度来看这个翻译，你会发现这句话是胡说八道，基本不合逻辑，读到的人保证100%糊涂。很多人都觉得深不可测——这才是标准的皇帝新装这种翻译毫无存在价值，却华丽的存在于各种书网，迷惑人的耳目，迷惑人的耳目，不知误导了多少人，误导了他们孩子，还有重罪我在网上查了下，基本上有这几篇主要的译文1、谁能在浑浊的环境中保持冷静，让动荡的世界平静下来，慢慢澄清。谁能使长久的稳定，从静止到运动。追求道者不求完美，正是因为不求完美，才能不断地去旧换新。-----守道者不求利益lt----gt道者不求完美，，，，多才多艺！！2、看来，所谓“台湾比较有名的萧十一的字面解释是：谁能稳住污秽，逐步讲清？谁能唆使静默，逐步生机勃勃？”他和另一位德国人翻译成德文版本“谁能静止，并从这种沉默中引导某些东西进入道路，以便它能够发光？谁能通过实现沉默将某些东西带入道路？存在吗？----看到这里，我要疯了，我知道为什么连老外都知道道德经有多深奥，因为外星人不懂火星语言3、谁能在浑浊中保持清醒？如果你能注意保持安静，你就会逐渐清醒自己的头脑；谁能长期保持稳定？懂得灵活多变，才能逐渐走向长期稳定。维持这种生活方式的基本点不是追求“万物”。正因为没有“一体机”，才能长久，永远是新的。----似乎唯一有点意思的翻译就是表达的问题。在从事文件翻译工作之前，你应该学好普通话。4、前两句由道德经圈知名的陈谷英译：“谁能在动荡中静下心来慢慢澄清？谁能在安定中改变，慢慢前进”/gt----说实话，权威有时不如常人，至少常人会说普通话，而权威往往不会说人话。时间有限，随便搜一下，基本就这几个有代表性的翻译我只能是一头雾水，因为译者不关心整本书的上下文和意思，只照字面翻译，连字面翻译都这么不准确，让人看不懂，甚至喜欢德文版，简直就是经典的强奸，让人很生气。问：谁能在风波中静下心来慢慢澄清？谁能稳中求变，慢慢前行。这句话和下面这句话“持此道者不求圆满”有什么关系？上下句之间有关联逻辑吗？上面这句话分明是在找人，谁能……？谁可以...？然后下面这句话顿时变成了一种“道”，不说为什么，让你猜猜，和你互动。道德经全书讲“有与无”，讨论有与无的关系，以及万物的真谛。有太多的奥秘似乎高于哲学，这句话也不例外，列举了存在与不存在的鲜明对比，再次证明了存在与不存在的关系，我将尝试按照据我了解，看看有什么区别最后一句------谁能阻止呢？安静的许晴；谁能长久安宁？感动徐升。什么（如何）可以停止浑浊和动荡？静下心来深沉（景志），慢慢就会放晴（许晴）。是什么让稳定性持久？不断创新更新（移动），将稳步发展（徐升），保持活力。老百姓说跑太久了，累了，腿抽筋了，怎么办？坐一会儿就行了。我怎样才能健康而不生病？多运动，促进人体新陈代谢，身体自然会恢复。看——止动（止浊），用静，动能生静（长久），这不就是“有”与“无”的微妙关系吗？这就是整本书始终如一的呈现方式。此外，这也是道德经中盛行的政治哲学观点。这两句话的原理都是用在政治上的，不能再实用了。几千年前，老子提出“与时俱进”“发展是硬道理”，是不是很玄妙？下一句----------这样护的人不想富，而夫不富，可以破而新。坚持这个道理的人（持道的人）不希望满足（不想要）——也就是说，他不希望满足于现状。只有你不满意（老公不赚钱），才会创新旧的（做新的）——不断创新才能让它活下去。语境呼应，阐释老子的政见，真理，无论用在哪里，都能启迪人心，这就是《道德经》的深奥所在。还有个经典翻译，我也觉得哭笑不得：“大方不死角，大器晚成，声音洪亮，大象无形”多译为：最大的正方形没有角，主要的器物往往制作迟到，最大的声音是无声的，最大的图像似乎看不见。我明白大方无语不应该是这个意思。一个角落，一个角落，一个边界，就是这样。正方形不等于正方形。反而应该是方位、方向、面积、位置、地点、空间，差不多就是这个意思。这是有钱人的派对，不是俄罗斯方块的派对。要知道，古代文学博大精深，大多只能读懂，谣言常有偏颇大方无角，应该是“大空间无角”的意思。例如，最大的宇宙没有角落。房子有角落、角落和缝隙，但宇宙没有，因为它足够大和慷慨。这跟后面大嗓门的声音有关，大象无形，不然这句话的意思明显和大象无形重复了，老子也不是多话的人。我的理解：最大的空间没有边界（宇宙），最伟大的成就总会出现（作品、发明、发现），我们听不到的最大声音，我们看不到的最大形式（他父亲的宇宙）lt/gt以上，我基本上是按照自己的理解来表达的。毕竟，已经有那么多大师学者发表了意见。虽然我不能认同他们的观点，但也很可能我的观点只是青蛙的观点。笑着笑着也没关系。可能每个人的道德经都不一样。仁者见山，智者见水。刚看到一幅山水画，哈哈哈...

2022-05-06

Errorrequet,reoetatu:405...

2022-04-19 听说你要娶老子阅读 老子阅读下载

Errorrequet,reoetatu:405...

2022-04-19

《老子今研》：国学大家裘锡圭先生力作。结合战国至秦汉四种《老子》古本对传世经典《老子》的重新解读，颠覆了传统上对“道可道，非常道；名可名，非常名”这一经典语句的认知。书名：老子今研作者：裘锡圭出版社：中西书局出版年：2021-3页数：237类别：宗教哲学格式：df、eu、moi丛书：中国古典学的重建ISBN：9787547517598《老子今研》作者简介：裘锡圭，1935年生，复旦大学出土文献与古文字研究中心教授。主要从事文字学、古文字学和中国古典文献学（先秦、秦汉部分）的研究工作，也从事先秦、秦汉史的研究。曾参加过望山楚墓竹简、曾侯乙墓文字资料、郭店楚墓竹简、银雀山汉墓竹简、马王堆汉墓帛书和尹湾汉墓简牍等的整理考释工作。著有《文字学概要》及《古文字论集》等。2012年5月以前撰写的学术论文已收入《裘锡圭学术文集（六卷）》（复旦大学出版社，2012年6月）。《老子今研》内容简介：本书辑裘锡圭先生近年来结合出土的《老子》简帛本研究今本《老子》的主要成果，编为一册，列入“中国古典学的重建”丛书。本书共收录相关论文8篇，主要利用马王堆帛书、郭店楚简、北大简等出土的《老子》文本，对传世与出土各本《老子》展开了多角度的研究与考证，内容不仅涉及《老子》文本内容的探讨，也深入研究了《老子》一书的思想价值。该书的出版不仅有利于推进今本《老子》一书的相关研究，对于古典学的重建具有非常重大的意义。...

2022-04-08 裘锡圭 老子第一章 裘锡圭老子今注