氯化钠注液注射的作用纠正或预防低钠血症。维持或恢复细胞外液的正常渗透压。补充因腹泻、呕吐、利尿或烧伤等原因丢失的钠。作为其他药物的稀释剂或溶媒。氯化钠注液注射的副作用过敏反应，如皮疹、荨麻疹、瘙痒、哮喘、呼吸困难等。局部刺激，如注射部位疼痛、红肿、硬结等。钠潴留，可导致水肿、高血压等。高氯血症，可导致代谢性酸中毒。肌肉抽搐、麻痹等。心律失常。胃肠道反应，如恶心、呕吐、腹痛等。肾功能不全。注意事项对氯化钠过敏者禁用。有严重水肿、高血压、肾功能不全者慎用。静脉注射氯化钠时，应缓慢滴注，避免过快输液引起钠过载。输液后应密切监测患者的血电解质水平。...

2024-01-09 氯化钠注液注射的作用和功效 氯化钠注液注射是不是生理盐水

图书名称：《妙药奇方》【作者】（南朝鲜）曹圭亨著；朴哲等译【页数】568【出版社】牡丹江：黑龙江朝鲜民族出版社,1992.02【ISBN号】7-5389-0371-2【价格】RMB7.80【分类】妙药-奇方【参考文献】（南朝鲜）曹圭亨著；朴哲等译.妙药奇方.牡丹江：黑龙江朝鲜民族出版社,1992.02.《妙药奇方》内容提要：...

2024-01-04 epub mobi azw3哪个好 epub mobi pdf区别

图书名称：《中国古医籍整理丛书程氏释方》【作者】程伊著；金秀梅，孙彦永，尹永田注【丛书名】中国古医籍整理丛书【页数】194【出版社】北京：中国中医药出版社,2017.12【ISBN号】978-7-5132-3946-2【价格】79【分类】方书－中国－明代【参考文献】程伊著；金秀梅，孙彦永，尹永田注.中国古医籍整理丛书程氏释方.北京：中国中医药出版社,2017.12.图书封面：《中国古医籍整理丛书程氏释方》内容提要：《程氏释方》四卷，明代程伊撰。全书分中风、伤寒、伤暑、湿证、燥结、火、疟疾、痢疾、泄泻、霍乱、呕吐、反胃、脾胃、咳嗽、痰气、喘急、诸气、诸虚、痨瘵、头痛、眩晕、心痛、胁腰、脚气、黄疸、热淋、消渴、白浊、水肿、胀满、积聚、自汗、健忘、癫、疝气、诸血、痔漏、脱肛、遗溺、咽喉、眼目、耳聋、鼻塞、口舌、牙齿、疮毒、折伤、济阴、活幼四十九门，共收集实用方剂八百余首，每方之下先详释方名，后列主治，并附方歌，有利于加深对方剂的理解及配伍应用，是一部对中医药工作者极具参考价值的图书。本次整理以中国医学科学院图书馆馆藏据日本文化元年（1804）索须恒德抄本为底本。...

2024-01-04

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2023-12-28

图书名称：《清·黄元吉养生静功心法注释》【作者】邱陵编注【页数】142【出版社】北京：中国文史出版社,1990.08【ISBN号】7-5034-0202-4【价格】2.50【分类】养生(中医)-气功气功-养生(中医)【参考文献】邱陵编注.清·黄元吉养生静功心法注释.北京：中国文史出版社,1990.08.图书封面：《清·黄元吉养生静功心法注释》内容提要：...

2023-12-24

图书名称：《四诊心法要诀精注精译精解》【作者】陈云志主编【丛书名】中华脉诀精注精译精解丛书【页数】240【出版社】北京：中国中医药出版社,2018.06【ISBN号】978-7-5132-3379-8【分类】诊法-中国-清代-《四诊心法要诀》-注释-《四诊心法要诀》-译文【参考文献】陈云志主编.四诊心法要诀精注精译精解.北京：中国中医药出版社,2018.06.图书封面：《四诊心法要诀精注精译精解》内容提要：本书根据清代乾隆年间大型医学丛书《医宗金鉴》的诊法专篇，主要介绍望、闻、问、切四种诊断方法。原书采用四字诀，朗朗上口，深入浅出，便于初学者记诵，对学习、研究中医诊断学具有较高的参考价值。...

2023-12-24

打开氯化钠注射注液的步骤如下：检查包装。确保包装完好无损，没有泄漏或损坏的迹象。清洁双手。彻底洗手，以去除任何可能污染注射注液的细菌。准备注射部位。使用酒精棉球清洁注射部位，然后让其风干。打开注射针头保护套。将注射针头从包装中取出，然后小心地打开针头保护套。将注射针头连接到注射器上。将注射针头牢固地拧到注射器上。抽取氯化钠注射注液。将注射器针头插入氯化钠注射注液瓶中，然后缓慢地将注射器活塞向上拉，直到注射器中充满所需的氯化钠注射注液。将注射器针头插入注射部位。将注射器针头插入注射部位，并确保针头完全插入。注射氯化钠注射注液。缓慢地将注射器活塞向下推，将氯化钠注射注液注入注射部位。拔出注射器针头。当注射器中的氯化钠注射注液全部注入后，拔出注射器针头。丢弃注射器和注射针头。将注射器和注射针头安全丢弃，以防止意外刺伤或感染。...

2023-12-20 氯化钠注的液 氯化钠注液液怎么用

图书名称：《次中音号、上低音号考级曲集2015版》【作者】赵坚，李大力，赵竹南编注【丛书名】上海音乐家协会音乐考级丛书【页数】107【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2015.03【ISBN号】978-7-5439-6610-9【分类】中音号-器乐曲-世界-水平考试-自学参考资料-低音号-器乐曲-世界-水平考试-自学参考资料【参考文献】赵坚，李大力，赵竹南编注.次中音号、上低音号考级曲集2015版.上海：上海科学技术文献出版社,2015.03.图书封面：图书目录：《次中音号、上低音号考级曲集2015版》内容提要：本套丛书由上海音乐家协会管乐专业委员会组织相关专业教师编写而成，是为了配合乐器考级练习使用，丛书共分为11个分册，分别为：长笛考级曲集(2015版)、双簧管考级曲集(2015版)、单簧管考级曲集(2015版)、大管考级曲集(2015版)、萨克斯考级曲集(2015版)、圆号考级曲集(2015版)、小号考级曲集(2015版)、长号考级曲集(2015版)、次中音号、上低音号考级曲集(2015版)、大号考级曲集(2015版)、打击乐考……《次中音号、上低音号考级曲集2015版》内容试读级演奏提示：A面区C大调音阶：每个音头清晰有力，时值充足，换气果断a小调音阶：注意和声小调上行、下行都要升七级音。旋律小调上行时升高六、七级音，下行时还原。难点：演奏琶音时音高的跳动较大，注意找准音高。建议演奏时心里要默唱音高。练习曲A1:拍的练习曲，两小节换一口气。二分音符时值要吹足，四分音符则一定不能拖长。难点：在保持换气前的音的时值相对奏足的前提下，迅捷地换足够的气。练习曲A2:是拍的练习曲。四小节换一口气。时值吹足，音量统一。难点：三拍子的“强、弱、弱”特有的韵律要在曲子中体现出来。练习曲B1:拿拍的练习曲。四小节换一口气，休止符空拍要精确，吐音均匀，音色统一。难点：“”与“m”的音量对比要明显。可稍夸张奏成“”和“f”。练习曲2：是的练习曲。三小节换一口气。换气前的一个音不能“响”而“短”应该“长”而“轻”。难点：第六小节第三拍的下加三间的G较难演奏，需多加练习。乐曲A：《海滨之歌》日本歌曲。dolc意为柔和地。全曲基本音量为m,音头柔和但及时。难点：“弱起的拍子，应注意弱起的音，不能强于正拍的音。第四线的D对初学者来讲较难演奏。乐曲B:《划船歌》德国民歌。拿拍，吐音明确，换音和手指密切配合，时值饱满。难点：换气前的音必须吹足拍子的时值，换气明确，最后一个音要奏足四拍，收在第五拍的开始，心里应默念：“一、二、三、四、收！”音阶与琶音C大调琶音自然小调a和声小调旋律小调乙80I=甲班业乙V甲飞黟羊羊自下上80I=甲班业國语出LV钾飞目甲露一一级曲目日身身乐曲A日出区海滨之歌=96成田为三曲dolce9区相乐曲B划船歌Moderato=120德国民歌6手二级到食单四演奏提示：A曲区F大调音阶、d小调音阶：稍快，清晰地演奏。做到：①音准。②音头一致。③时值一致。④力度一致。难点：和声小调中的特征音程增二度（春。”三）的音准一定要注意多练习。个号应延长记号下方音的时值的一倍。为规范节奏，本处音阶中。的记号均延长二拍。练习曲A1:景拍吐音练习。“强、弱”的节拍感要明确。四小节换一次气。带符点的音符“「”，吐音要短促有力，但不失弹性。难点：前十六的节奏（刀）要精确。练习曲A2:这是一条d和声小调的练习曲。特别要注意第6小节中E至B的减五度的音程的音准。第3小节句子类型的演奏在气息不断的前提下，舌头软吐。练习曲B1:号拍的吐音练习曲。轻响层次要明确，吐音清晰。号拍节奏的韵律(心心)要表现出来。难点：二连一吐的音：（心「）第二个音不用舌头吐音，以换键来自然断开。练习曲B2:附点节奏的练习曲。圣拍要抓住“强、弱、弱”的拍子韵律。四分音符的时值要奏足。难点：附点节奏。心心。“心”中的第一个音占四分之三拍。第二个音占四分之一拍。而心中的第一个音占三分之二拍，第二个音占三分之一拍。乐曲A：《小步舞曲》巴赫为巴洛克时期代表人物。此曲要求风格严谨，音量、音色层次大块面的统一，时值充分，典雅而非浪漫。难点：①大跳较多，建议演奏者先唱准音高，再吹奏。②三连音演奏要从容，不能演奏成“前十六”或“后十六”的节奏。乐曲B:《渔舟唱晚》旋律优美，有较强的可听性。乐曲中的连线为“旋律连线”，换音时注意按键的节奏感（指右手的手指)每一句的最后一个音要奏足时值，同时有一个非常自然的渐弱。音阶与琶音F大调琶音d自然小调d和声小调d旋律小调5···试读结束···...

2023-11-09 次中音号上低音号区别 次中音号 上低音号音域

1.“屠山津”这个词是什么？发音：[cȦ]字根：屠武鼻：FMWN释义：1。图。2。山形。...

2023-05-28

图书名称：《山海经全注全译彩图详解版》【作者】佚名，陈桂林作【页数】312【出版社】西安：陕西旅游出版社,2021.02【ISBN号】978-7-5418-4026-5【价格】68.00【分类】历史地理-中国-古代-《山海经》-研究【参考文献】佚名，陈桂林作.山海经全注全译彩图详解版.西安：陕西旅游出版社,2021.02.图书封面：图书目录：《山海经全注全译彩图详解版》内容提要：国学典藏版，全注全释图文详解。本书选用经典的彩色绘图，图文并茂，方便理解记忆。导读、原文、注音注释、译文全解扫除阅读障碍，轻松掌握。全本十八卷无删减。内容丰富经典，体例科学，涵盖了地理、历史、神话、宗教、动植物、医学等上古生活的方方面面。是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。《山海经全注全译彩图详解版》内容试读南山经表《南山经》为《山海经》的第一卷，这一经又分为三个部分，记录了以招摇山、柜山及天虞山为首的南方三列山系诸山的名称、物产及流经此地的河流，并对三列山系的山神外形及祭祀时的礼仪做了介绍。彩图全解山海经南山一经【导读】《南山经》是《山海经》的首经。《南山一经》作为《南山经》的第一部分，记载了十座山，实际上只有招摇山、堂庭山、接翼山、粗阳山、柢山、亶爰山、基山、青丘山、箕尾山九座。山中分布着众多奇珍异兽，地理位置大概在今广西、广东和福建境内。白猿迷毅蝮蛇怪蛇002卷一南山经有一种树，形状像构树，树皮上呈现着黑色的【原文】纹理，它能发光照亮四方，名字叫迷毅，把它1.1南山之首，日離山。其首日招摇佩戴在身上就不会迷路。山中还有一种野兽长之山，临于西海之上，多桂，多金、得像猕猴，但是长着白色的耳朵，既能匍匐爬玉①。有草焉，其状如韭而青华②，行，又能像人一样直立而跑，名字叫狌狌，人其名日祝余，食之不饥。有木焉，吃了它的肉可以跑得更快。丽鹰水从这座山流其状如毅（gǔ)而黑理③，其华④四出，向西注入大海，水中有许多叫作育沛的植照，其名日迷毅，佩之不迷⑤。有兽物，人把它佩戴在身上就不会患蛊胀病：焉，其状如禺6(y心)而白耳，伏行人走，其名日独（xig)独⑦，牲食之善走。丽唐（ǐ）之水出焉，而西流注于海，其中多育沛®，佩之无瘕（ǎ)疾”。【注释】①金、玉：这里指天然金属矿物和玉石。②华：[明】蒋应镐图本同“花”。③毅：即构树，落叶乔木，长得很高大。木材可做器具等用，而树皮可作为桑皮纸的原料。理：纹理。④华：光辉。⑤迷：迷【原文】路。⑥禺：动物名，像猕猴但是更大一些，红1.2又东三百里，日堂庭之山。多眼睛，长尾巴。⑦狌狌：传说是一种长着人脸楼(yǎ)木①，多白猿，多水玉②，的野兽，也有人说就是猩猩，它能知道过去的多黄金。事，却不能知道未来。⑧育沛：水中生长的一种植物的名称。⑨瘕疾：腹中有寄生虫导致肿【注释】胀的疾病，即蛊胀病。①棪木：一种乔木，果实像红色的苹果。②水玉：古时也叫作水精，即水晶。【译文】南方的第一列山系叫作離山。其中第一【译文】座山叫招摇山，屹立在西海岸边。山中生长着再往东三百里有一座名叫堂庭的山，山上许多桂树，还蕴藏着金属矿物和玉石。山里有长着茂密的棪木，还有许多白猿。山中盛产水一种草，形状像韭菜却开着青色的花朵，名字晶，还蕴藏着丰富的金矿。叫祝余，人吃了它就不会感觉到饥饿。山中还003彩图全解山海经【原文】1.3又东三百八十里，日援(yu)》婆翼之山”。其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮(fo)虫②，多怪蛇，多怪木，不可以上。[清】汪绂图本【注释】①缓翼之山：“缓”通“猿”，也被称作即翼山。②蝮虫：即蝮蛇，身长三寸【译文】再往东三百八十里是猿翼山。山上有许多怪怪异的野兽，水中有许多怪异的鱼，还盛产白【明1蒋应镐图本玉，有很多蝮蛇、怪蛇、怪树，无法攀登上去。鹿蜀鱼004卷一南山经【原文】1.4又东三百七十里，日粗(iǔ)阳鹿蜀之山。其阳多赤金①，其阴多白金②。有兽焉，其状如马而白首，其文「清丨汪线图本如虎而赤尾，其音如谣④，其名日鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状【原文】如龟而鸟首虺⑤(hui)尾。其名日旋1.5又东三百里，日柢(di)山。龟，其音如判木而，佩之不聋，可以多水，无草木。有鱼焉，其状如为(wei)底⑦。牛，陵居①，蛇尾，有翼，其羽在魼②(xié)下，其音如留牛③，其名【注释】日鲮（心），冬死④而夏生，食之无①赤金：赤黄色沙金。②白金：未经提炼的肿疾⑤。银矿石。③文：花纹。④谣：人唱歌的声音。⑤虺：毒蛇。⑥判木：破木，把木头剖【注释】为两半。⑦为：这里是医治的意思。底：这①陵居：住在山上。②魼：鱼肋，鱼的肋骨部里通“胝”，足茧的意思。位。③留牛：可能是犁地的牛，又说指牦牛。④冬死：指冬眠，也叫冬蛰。⑤肿疾：痈，毒疮。【译文】再往东三百七十里是杻阳山。山的南侧盛【译文】产沙金，北侧盛产银和矿石。山中有一种野兽，外再往东三百里是柢山。山间有许多水流，没形像马却长着白色的头，身上的斑纹像老虎却有花草树木。山中有一种鱼，外形像牛，栖息在长着红色的尾巴，声音像唱歌一样，它的名字叫山中，长着蛇一样的尾巴，肋骨下还长有翅膀，鹿蜀，佩戴着它的毛皮就可以多子多孙。有一叫声像留牛，它的名字叫睦鱼，冬日会冬眠，夏条怪水由这座山流出，向东注入宪翼水。水里天才苏醒，吃了它的肉就能使人不长毒疮。有很多黑色的龟，外形像普通的乌龟，却长着和鸟相似的头和与蛇相似的尾巴，这种动物的名字叫旋龟，它的叫声像劈开木头时发出的响睦鱼声，把它佩戴在身上可以防止耳聋，还可以治愈脚底的老茧[清1汪线图本005彩图全解山海经【译文】【原文】再往东四百里是亶爱山。山间有许多水1.6又东四百里，日亶(hd)爱(yu)流，没有花草树木，人无法攀登上去。山中有之山。多水，无草木，不可以上。有一种野兽，外形像野猫却长着长毛，它的名字兽焉，其状如狸而有髦①，其名日叫作类，这种野兽雌雄共体，吃了它的肉就不类，自为牝(i)牡(mǔ)②，食会心生嫉妒。者不妒。类【注释】①髦：指动物颈上的长毛。②牝：雌性的鸟兽。牡：雄性的鸟兽。[清汪线图本灌灌九尾狐缚地006···试读结束···...

2023-05-15 山海经epub 山海经epub下载

图书名称：《孔子文化大典》【作者】孔范今，桑思奋主编【页数】1586【出版社】北京：中国书店,1994.08【ISBN号】7-80568-635-1【价格】$240(甲种本:$340)【分类】孔丘(学科:研究学科:词典)【参考文献】孔范今，桑思奋主编.孔子文化大典.北京：中国书店,1994.08.图书目录：《孔子文化大典》内容提要：《孔子文化大典》内容试读生平卷1生平卷孔子生平、事件霸一是偪陽之戰。魯襄公十年（前563），香一、青少年時代及仕魯前率諸侯之師攻偪陽（今山東棗莊南，如姓），叔梁紇以孟獻子下武士身份参戰，人城時懸先祖的衰落孔子出身於没落贵族家門突放，叔梁紇手托懸門，使入城戰士安全撤庭。祖先原爲宋國（國都在今河南商丘縣）贵出，免於損失。二是夜突齊困救臧紇之戰。逼族。宋立國君主是商王紂庶兄微子啓。公元前陽之戰七年後，魯襄公十七年（前556），齊十一世紀周公平定武庚反叛後，把商簪都周侵鲁，固防邑（今山東費縣東北）、魯大夫藏困地區分封給微子，建都商丘。微子啓卒，弟紇、弟藏睹及叔梁紇被困，魯援軍懾齊威力·微仲繼位，微仲即傳說中可查的孔子遠祖。微近防邑便停止進軍，叔梁紇带臧酵、臧賈及甲仲後歷九代而至弗父何（孔子十世祖）。弗父兵三百人護臧紇夜間突图而至魯軍驻地，又何乃宋婚公（名共）長子。缗公死時不傳子而冲可防邑而固守。齊軍撤退。這樣，叔梁紇曾傳弟熙，是爲煬公。谿公次子鲋祀不服，弑煬一時“以勇力聞於諸侯”。然並未加官進爵，终公，讓兄弗父何繼父位·弗父何不受，蕺位於其身衹是一個“武士”身份（贵族中最低級身弟，弗父何因此而享有聲馨，世爲宋人夫。弗份)和一個陬邑大夫（或日陬邑宰）的低級官父何的曾孫正考父（孔子七世祖）以熟悉古文職。叔梁紇參戰歸來已六十有餘，與顏徵在款和謙恭儉樸見稱，曾相繼輔佐宋國戴公、武“野合”而生孔子，三年後便去世，孔子衹奥公和宣公，卻決不驕奢淫逸、家潮鼎有銘文母親相依爲命。故孔子言“吾少也賤”。(《論日：“一命而偻，再命而偃，三命而俯、循牆語·子罕篇第九》)(廖群)而走，亦莫余敢侮。館於是，粥於是，以糊余野合而生據傅孔子乃父母“野合而口”、言不断受命提升，卻愈加謙恭謹慎，始生”。《史記·孔子世家》言“紇興顏氏女而低頭，再而曲背，三而彎腰，連走路都靠着野合而生孔子。禱於尼丘，得孔子。”對此牆途·但無人會欺侮我。我用這鼎煮簞與粥，“野合”，或以爲是在野外交合，即孔子之父聊以充饑足矣。據傳《詩經·商頌》即由他校叔梁紇與顏氏女（名徵在·見《禮記·檀訂後献於周太師。)》)在至尼丘祈禱途中野外交合，顏氏正考父子孔父嘉（孔子六世祖）官爲大司女在此野合時受孕·後來生下孔子。時紇奥馬，受宋穆公囑，立殤公。殤公立十年十一戰，顏氏女可能尚無婚配關係，則孔子乃私民不堪命。太宰華督乘機攻孔氏，殺孔父嘉而生亦子；可能紇與顏氏女已有婚配關係，奪其妻·又殺殤公。孔父嘉子木金父（孔子五而在同去尼丘山祈禱時野外交合，也符世祖)避難奔魯，從此孔氏定居魯國陬色（今合遠古祈神求子亦即高媒之祀的宗教山束曲阜束南)。家道因此敗落，之後幾代均習络。然歷來儒者皆避諱野外交合說，默默無聞，直至叔梁紇（孔子之父，孔父嘉五而言叔梁紇先娶施氏，生女九人，無代孫)纔因兩次參戰立功而路有名氣。兩次戰子。後娶一妾，生子伯尼（又名孟皮），卻2生平卷有足病（俗稱跛子）。叔梁紇固守防邑勝利歸來往曲卓城内闕里（今山東曲阜城内孔廟東側有雖六十有餘，仍欲再得一子，於是又求婚於颜闕里街，街北盡頭即孔子故居)安居。古魯國是氏。據《孔子家龉·本姓解》載，“颜氏有三女，西周初年周公（姬旦）的封地，其長子伯禽赴魯其小日徵在。颜氏問三女日：“陬大夫雖父祖高就殿時带去很多典章文物。至春秋後期，“周禮士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絶盡在魯矣”(《左傅·昭公二年》)，曲阜則是集倫，吾甚贪之，避年大性嚴，不足爲疑。三子孰中代表周文化傳統的魯威都城。此次遷居，對孔能爲之妻？’二女莫對，徵在進日：‘從父所制，子的成長有重大影響。(廖群)將何問焉？’”盖叔梁紇六十六藏左右舆顏徵在俎豆之截孔子幼年喜擺設禮器以爲游結婚。古年過六十四婚娶即不合禮儀，則“野戴。據《史記·孔子世家》拔，孔子“爲兒嬉戡，合”蓋謂粗野不合禮儀之結合（唐司馬貞《史記常辣俎豆，設禮容”，即經常把祭祀時盛放祭品索隧》：此云“野合”者，盖謂梁紇老而徵在少，所用方形、圓形器皿擺設出來模仿成人碴頭習非當壯：室初笄之禮，故云野合，謂不合“禮儀”。)禮。魯都曲卓是周文化傅統集中之地（西周初年婚後，徵在即有孕，因盼子心切，於將要生産時周公封於魯，長子伯禽赴魯就國帶去很多典章與叔梁紇同去尼丘山祈禱山神，相傅當時即生文物)，魯昭公二年（前540）晉韓宣子聘魯，觀下孔子，時爲魯襄公二十二年（前551）夏曆八書於太史氏，曾感嘆“周禮盡在魯矣”(《左傳月二十七日。(廖群)·昭公二年》)。魯上層贵族社會重禮、行禮，隆取名孔子因出生與尼丘山有關而得名。於祭祀，完時孔子耳濡目染，應受到極大影響，據《史記·孔子世家》載，“紇與顏氏女野合而其母親徵在出身大家，知書達檀，有意逗引孩子生孔子，禱於尼丘，得孔子。魯襄公二十二年而玩弄禮器，培養禮節習慣，以期將來立足於費族孔子生。生而首上圩頂，故因名日丘云，字仲尼，社會，對孔子兒時這種特有的遊战愛好，也起到姓孔氏”。言孔子生有異相，頭顶如四邊高中間决定作用。(廖群)凹的山頭，其父想及祈禱尼丘之事，因以“丘”父母合葬孔子年十六七時，母親颜徽在爲名。古人名、字相生互補，故字“尼”，乃亡故。依古代禮俗，夫婦應合葬一處，孔子卻不“尼丘”之“尼”。又因孔子有同父異母兄孟皮，知父墓所在。《史記·孔子世家》言“母諱之排行第二，故加一“仲”字，字“仲尼”。也”。對此，或以爲徽在恥野合之事而弗告關於“禱於尼丘”，當地傅説顏徵在有妊後，(《檀記·檀弓上》鄭玄注)，或以爲徵在以幼少因盼子心切、臨座前與叔梁紇按傳統習俗於襄之女嫁七十之夫羞慚不能告(《禮記·檀弓上》公二十二年夏曆八月二十七同去曲阜城（魯都，孔穎達疏)，或以爲以孔子尚幼故未告（今人馬今山束曲阜)東南的尼山（亦名尼丘山，在叔梁茂元)，或以爲徵在以青年寡婦，爲避嫌不能爲紇家鄉昌平陬邑境内)“祈禱山神”，祈禱後於附夫送葬，因而不知基所而無可告（唐司馬貞《史近山洞小息，即在洞中分娩，產下孔子。後人名記·索隱》)。孔子“十有五而志於孽”(《論語此洞爲“坤靈洞”，又名“夫子洞”。此洞至今尚·爲政》)，此時已明書達禮，少年成熟，有了一在、則孔子名丘字仲尼直接被懈釋爲生於尼丘定立處理間題的能力。爲訪得父墓所在，以便山之故。(廖群)將父母合葬，孔子有意將母親棺柩停放於“五父适居曲阜孔子在父親死後隨母遷居曲之衢”（名爲“五父”地方的交叉路口）以期引阜。孔子幼時父親去世，《史記·孔子世家》言人注目。後一陬邑車夫（輓夫）之母見孔子殯母“丘生而叔梁紇死”，《孔子家語·本姓解》言於外，怪而問之，孔子與語其故，始得知父墓在“孔子三歲而叔梁紇卒”。孔子出生後當随父母防山的具髓位置，然後得以將父母尸柩合葬於在祖籍陬邑鄉間居住（其父爲陬邑大夫，陬邑在防（即今曲阜東十餘公里的防山，今有梁公林，今山東曲阜東南)，母家顏氏則在魯都曲卓（顏相傅爲埋葬孔子父母及孔子兄伯尼之地)。姓是曲阜大族，孔子弟子中即有不少顏姓曲阜另據《禮記·檀弓上》載，合葬時，孔子言人)，蓝父親去世後不久孔子即隨母親颜徵在遷“吾圈之，古也基而不墳。今丘也，東西南北之生平卷3人也，不可以弗藏也”，以自己不居本地，未按刻乎？”孔子一貫反對施行武力，而主張仁政德古制而是堆墳以做標記。合葬後，孔子先返，家治，通過德教、感化手段使天下大治，因此反對僕後至，時暴雨傾盆。孔子問家僕爲何來遲，家子路習武持。子路被孔子一番話所打動，遂請僕告日“防基崩”，孔子沉默不語、家僕告之再“摄齋以事先生”，從此拜孔子爲師。事始見《說三，孔子不禁泪流滿面，日“吾聞之，古不修苑·貴德篇》。另據《說苑·建本篇》藏，子路墓”。(廖群)初見孔子，孔子曾間子路“汝何好”？子路對以赴饗宴被黜孔子年輕時欲参加季氏饕士“好長劍”。孔子對此不感興趣，而言“以汝之所之宴而遭斥退。據《史記·孔子世家》載，孔子能，加之以學，豈可及哉！”啓發子路在已具能年十六、七，將父母合葬後不久，魯執政大夫季力的基礎上增加廖問與修養。子路對廖習是否氏宴饗士一级貴族。孔子以爲自已作爲已故叔真能有所增益尚有懷疑，所謂“學亦有益乎？”孔梁紇武士之子，應在被宴饗之列，便隨身满带書子正告日：“夫人君無諫臣則失正，士無教友則籍(“要經”)與人同往。未料被季氏家臣陽虎失德，狂馬不失其策，操弓不返於檠，木受繩則呵止，其言日“季氏饗士，非敢饗子也”，把孔直，人受諫則聖，受學重問，孰不順成，毁仁惡子排除在“士”之外。孔子祇得退回。（廖群）士，且近於刑，君子不可不以學。”子路提出反昭公送鲤相傅孔子年十九娶宋人亓官氏問，所謂“南山有竹，弗揉自直，斯而射之，通(不詳)爲妻，婚後年餘得子。魯昭公盏念孔子於犀革，又何粤爲乎？”孔子順勢利導，言：若係“以勇力聞於諸侯”的叔梁紇之後，又以知替進一步括削使成劍鏃，並進而磨礪使之鋒利，堂達禮小有名氣，因派人送來鯉魚以賀喜，孔子非穿射得更加深人？子路由此心服口服，敬請受“榮君之貺”，故爲兒子取名爲鯉，字伯魚。事見教。事始見《說苑》，此前典籍無裁。（廖群）《孔子家語·本姓解》，此前典籍無藏。求教郯子孔子二十七歲時曾親往郯國向任“乘田”“委吏”孔子幼時喪父，年少绑子學習少昊氏時代職官制度。據《左傳·昭公喪母，身賤位卑，年輕時做遁多種“卑賤”之事十七年》裁，魯昭公十七年（前525），魯屬國(孔子自言“吾少也賤，故多能鄙事”，見《論語郯子來朝，昭公設宴款待。宴會上，魯大夫昭子·子罕篇第九》)。據载，二十藏以後曾做過掌管(名叔孫婼)問郯子少昊氏何以以烏名官（郯乃具體事宜的小吏“乘田”、“委吏”。《孟子·萬章少吴之後，故問之)，郯子語之甚群。孔子聞此下》言“孔子普爲委吏矣，日‘會計當而已矣’。後，便親往郯國求見郯子，專門向他請教少吴氏誉局乘田矣，日牛羊茁壮長而已矣’”。委吏負時代職官制度問题。回來後告人日：“吾聞之，責管理倉庫，孔子要求自己把倉庫的賬目、財物‘天子失官，學在四夷’，猶信。”蓋孔子在郯子管理得清楚恰當；乘田负責管理牛羊，孔子要求那裹獲得許多古代職官的學間，故言人們所謂自己把牛羊飼卷得藤肥體壯。《史記·孔子世四方蠻夷那裹尚保留不少古職官學間的說法是家》亦言“孔子貧且賤。及長，普爲季氏史，料可信的。(廖群)量平；誉爲司職吏，而畜蕃息”。“季氏史”當即之郯，路遇程子魯屬國郯子至魯朝拜，回“委史”，“司職吏”當即“乘田”，則“乘田”答魯大夫昭子硼於少吴氏何以以鳥名官問题語“委吏”應屬家臣之事。(廖群)之甚詳，孔子開此後特往郑國求教。相傅孔子在初遇子路啟以學相傅孔子初遇弟子子路去往郯國途中，與齊人程本子（生平不詳）相遇，時，見子路戎服好劍，便以仁德廖問加以啓發，兩人一見如故，交談多時，高興之餘，孔子令弟子路心悦誠服，遂拜孔子爲師。據載，子路初見子子路取“束帛十匹”以赠先生。子路以孔子曾孔子，一身戎服，持劍而立。孔子見狀，遂間子言“士不中道相見，女無媒而嫁者，君子不行路：“安用此乎？”子路回答：“善古者，固以善也”爲由，拒絶從命。孔子解釋日“詩不云乎，之；不善古者，固以自衛”。孔子不以爲然，言：野有蔓草，零露溥兮；有美一人，清揚蜿兮’，“君子以忠爲質，以仁爲衛，不出環堵之内，而且夫齊程本子天下之賢士也.吾於是而不赠，悠聞千里之外，不善以忠化，寇暴以仁固，何必持身不之見也。大德不喻閑，小德出人可也”。特4平花引用《詩·鄭風·野有莖草》詩句·以證邂逅相嫁媵臣人秦，亡楚，爲楚人所執，後被秦穆公以遇知心之贵：並指出對於有些說法，須視情况靈五張黑牡羊皮贖回、用爲大夫，故稱“五投大活對待。事始見《韓詩外傅二》，此前典籍無藏。夫”，終與老友蹇叔共辅穆公以成霸業。孔子認(廖群)爲，秦穆公能把百里奚從奴隸身份提拔起來授哭子產卧昭公：十年（前522），鄭顾贤以國政，足見其藏賢愛才，使賢任能之心。有此相子庠病故。孔子删此，得之悲哭出涕.呼子座心足以王天下，成霸業自是不在話下。（密群）离“占之遺爱也”，言子准有仁愛之心，具古人止琴張弔宗鲁衛人宗魯死於齊豹之亂之遗風。(《傳·昭公二十年》)子难是孔子屢後，孔子認爲，宗魯死於不義，而勸阻鲁人琴張屢稱詐的政治活動家。停襄公三十一年（前(或以爲孔子弟子)前往哭吊。魯昭公二十年542)、子產不毁鄉校，孔子後來部論此事稱“以(前522)，衛發生齊约之亂。齊豹因受南威公兄是觀之·人謂子座不，吾不信也”。(《左停·公孟繁輕慢、被奪司寇之職面欲殺公孟繁，特求接公三十一年》)鲁昭公十三年（前529），晉會宗魯相助。宗魯本由齊豹推薦而爲公孟繁黪乘，諾侯於平丘，及盟，子座爭承（爭取使鄭國少因此未予拒絶，言自己由於齊豹美言而得公孟直)，川中以爭、至于昏，昏人許之。孔了倒之，親近，爲了利的緣故知公孟不善而未離去，己是稱子唯“於是行也，是以爲國基矣”。（《左傳·過结；如今若“聞難而逃”，便是陷齊豹於不信。昭公“三年》)子咤有疾，囑子大叔爲政以寬猛所以勸齊豹但行其事，自己願殉死以成齊豹之之道、孔子闽之上」“善哉！政寬則)慢，慢則糾事。之後宗魯果未洩一言于公孟繁，爲之驂乘之以猛：猛則民殘，殘则施之以宽·宽以濟猛，時，齊豹以戈擊公孟。宗魯以背蔽之，二人皆被猛以濟党，政是以和”(《左傅·昭公二十年》)。殺。魯人琴張蓋與宗魯相識，據《左傅·昭公二孔子認属子库“有君子之道四焉：其行己也恭，十年》裁，宗魯死後，將往弔之。孔子得知後加其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”，這正以勒阻，言“齊豹之盗，而孟繁之賊（被殺）”，是孔子一其張的爲政原則，因此子座成爲孔本皆由宗魯所致，君子不食不善之祿，不接受叛子心月中爲政者的楷模。(廖群)亂之事，不爲利害身，不以邪惡待人，不掩蓋不入太廟，每事問孔子初人太廟，事事請義，不行非禮之舉。而宗魯言公孟不善卻受其教，引起議論。古開國之君稱太祖，太祖之廟稱祿，曲齊豹爲亂卻不加阻止，不溲齊豹之謀而掩太嘲，魯最初受封之君是周公，則魯太廟即周公蓋不義，以二心事公孟以行非禮之事，如此之人廟。據《論語·八佾篇第三》截，孔子最初進人“女何弔焉”？據《孔子家語·曲禮子夏間》載、周公嘲，每件事都認真向人請教。對此、有人議孔子勸說後，“琴張乃止”。(廖群)論日；“孰謂郡人之子知禮乎？人太廟，每事孟僖子兒師孔子魯大夫孟僖子臨終前間”，由孔子喜愛提間而懷疑孔子是否如傅聞所囑兒嚮孔子學禮。據《左傳·昭公七年》載、魯說廣於知禮。孔子聞之後，日“是禮也”，言不昭公七年（前535），孟僖子（僖一作釐）相恥下問、勤於學習本身即是知禮。（廖群）昭公赴楚賀章華宮落成，“病不能禮”（以不能以答膏景公問政孔子在魯回答齊景公搦於禮图滿完成使命爲心病)，立志師從能禮者。直秦穆公何以以小國成霸業等政治問題。據《史記至臨終（昭公二十四年），仍耿耿不忘，召其大·孔子世家》载，魯昭公二十年（前522）齊景夫謂之·言：“禮，人之幹也，無禮，無以立。吾公與晏要至魯。蓋當時景公對孔子知禮已有所调將有達者日孔丘，聖人之後也，而诚於宋。其坶，故特迎孔了子而問政。景公間孔子“昔秦穆公祖弗父何以有宋而授厲公。及正考父。佐戴、武、國小處辟（僻），其霸何也？”孔子回答“秦，國宣，三命滋益共（恭），故其鼎銘云：一命而俜·雖小，其志大；處雠辟、行中正。身舉五投（百再命而低，三命而俯，循籀而走，亦莫余敢侮。里奚)，爵之大夫，起繁紲之中，與語三日，授館於是，鬻於是，以糊余口’。其共也如是。孫之以政，以此取之，雖王可也，其霸小矣”。百减紇有言日：‘聖人有明德者，若不當世，其後里奚，虞大夫，虞亡被俘，淪爲奴隸，作爲香陪必有達人。’今其將在孔丘乎！我若獲没，必屬生平卷5說與何忌於夫子，使事之，而學禮焉，以定其爲人臣者毋以有己’，。”指出好譏議人者即使聰位”.希望其大夫敦促自己的二子何忌與説邮事明深察也難免一死，好揭人短者即使博辯閎達孔子以學習典章禮儀。何忌即孟懿子，說即南宮也將危及其身，因勒孔子惜父母所賜之身，言聰橄叔，遵父隔，二人是年始師事孔子以舉禮。孔則仕，不用则隱，以保身全行。子曾就此事感嘆日“能補過者，君子也。詩日另外相傳孔子見老子時、曾日“甚矣，道之‘君子是則是效’，(《詩·小雅·鹿嗚》)孟僖子于今難行也。吾比執道委質以求常世之君，而不可則效已矣”。是年孔子三十四藏。按《史記·我受也，道之於今難行也”、言自己秉持禮義之孔子世家》叙此事即定爲魯昭公七年，孔子年十道以求得到當世之君認可，卻無一能真正接受七，蓋因《左傅》於是年記孟僖子“病不能禮”並加以寶施。老子則日“夫說者流于聽，言者事直叙至孟僖子臨終之事而致誤。孟僖子卒貸於辭，如此二者，則道不可委矣”，認爲那些游爲魯昭公二十四年（前518）.若爲魯昭公七年，說者道聽途說，花言巧語，造成混亂、人們若能懿子及敬叔尚未出生，（二人生於昭公十一年）辨别這些，便将持道而不廢。此説始見《說苑·則無從師事孔子。（見清梁玉繩《史記志疑》）今反質篇》，此前典籍不見記裁。(廖群)從《左傅》。(廖群)鲁亂適恋魯昭公二十五年（前517），孔適周糊禮孔子曾親往周朝考察禮儀文物子年三十五歲，魯國發生“翻鷂之變”，昭公率制度。據《史記·孔子世家》載，“魯南宫敬叔師攻伐季孫氏，季孫、叔孫、孟孫三家聯合反抗，言魯君日：請與孔子適周。’魯君與之一乘車，昭公師敗奔齊。事後，孔子曾就舞八佾之舞事譏兩馬，一竖子俱，適周問禮，羞見老子云。”孔評季氏，日“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍子對周禮仰慕已久，苦於財力不足，不能適周。也”。(《論語·八佾篇第三》)古代舞蹈隊列，八待魯大夫孟僖子囑兒師事于己，方得借南宮敬人一行稱一佾。按照禮的等級規範，唯天子才能叔之力通於魯君，以成夙願推此事當在昭公二享用八佾即八行六十四人的演出規模，依次下十四年收孟僖子二子孟懿子及南官敬叔爲弟子减，諸侯用六佾四十八人，大夫用四佾三十二之後，昭公二十五年逃亡於齊之前，適周觀禮之人。季氏以大夫身份，本該僅用四佾，卻公然用舉，使孔子知禮馨望大振，“孔子自周返于魯，弟八佾之舞在家中演出，顯然僭越了禮的規範。孔子稍益進焉”，四方各國前來求師學禮者不断增子批評季氏這種事都可以狠心做出，便没有什加。么不可以狠心做出來，言外所指，當是逼走昭公相傳孔子在周曾“觀於明堂”、見“周公相之事。是年冬，孔子便以魯亂爲由，離魯至齊。成王，抱之負斧扆（帝王坐後屏風），南面以朝(廖群)諸侯之圆”，仰望良久，赞嘆“此周之所以盛過泰山西婦人之哭孔子過泰山，聞婦人也”(《孔子家語·觀周》)。爲觀禮之行，孔子哭訴親人死，因感慨“苛政猛於虎”。魯昭公二曾感嘆南宫敬叔之助，言“自南宫敏叔之乘我車十五年（前517）冬，孔子因魯亂離魯至齊，途也，而道加行”。(《說苑·雜言篇》)（廖群）經泰山。據《禮記·檀弓下》載，孔子從泰山旁問禮於老聃相傅孔子“適周觀禮”曾就道經過時，“有婦人哭於基者而哀”，孔子憑倚車軾德禮樂等問題求教於老子。魯昭公二十四年至傾聽良久，使子路前去尋問爲何哭聲“似重有憂魯昭公二十五年期間，孔子曾親往周都考察禮者”。婦人回答：“昔者吾舅死於虎，吾父又死焉，儀文物制度.據裁曾與老子有過交往。《史記·今吾子又死焉”，言母家夫家皆以捕虎爲生，其孔子世家》有孔子“適周間禮，益見老子云”之舅其夫乃至其子都因猛虎所傷致死。孔子問“何語，并裁有老子送孔子之事，言孔子辭去，老子爲不去也”，婦人答以“無苛政”。言捕虎一行無送之曰：“吾富贵者送人以財，“人者送人以苛捐雜税，收人尚可，若改他行，恐難爲生。孔言。吾不能富貲，籍二人之號，送子以言。日子调此感慨道“小子藏之，苛政猛於虎”。“聽明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大(廖群)危其身者，發人之惡者也。爲人子者毋以有己，為高昭子家臣孔子因魯亂至齊，曾爲齊6生平卷景公寵臣高昭子家臣。據《史記·孔子世家》載，(田)恒勢力逐漸擴張，景公地位受到威脅，而孔子雕魯至齊後，“爲高昭子家臣，欲以通乎景魯國已經君臣失位，昭公被逐，故孔子以此對。公”。景公早蹈孔子之名並曾事迎間政，（見“答景公聽後十分稱心，言“善哉，信如君不君，臣景公問政”條)孔子在齊當不難受到景公韶見，不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”其做高昭子家臣，蓋欲通過高昭子嘉許、舉薦得據《史記·孔子世家》載，他日，景公又韶見孔到景公重用。高昭子名張，齊景公寵臣，名聲不子問政，孔子答日“政在節財”，言爲政須盡量佳，唁魯昭公稱齊侯主君以阿景公、率戍城成周减省開支，景公對此也很滿意。(廖群)“递人”、景公疾，遵其意立孺子茶，逐群公子，断言齄王期焚相傅孔子在齊曾言中周使卒爲陳氏所逐，遭人譏議。故孔子“爲高昭子家所言周廟焚必爲釐王之廟.孔子在齊，是景公坐臣”一事其弟子絶口不提，後世儒者則認爲此是上之客。據藏，一日與齊景公坐，左右稟報景公誣罔聖人，所謂“欲通齊景，不恥家臣，孔子而日：“周使來，言周廟燔”，景公追問“何廟”，未如是乎？”（清梁玉繩《史記志疑》）另亦有以孔及得報，孔子在旁断言“是釐王廟也”。景公奇子不禁弟子爲家臣，“則孔子不耽爲家臣”而相怪孔子何以知之，孔子言“《詩》云，‘皇皇上信此事者（錢穆《先秦諸子系年考辨）。帝，其命不忒，天之與人，必報有德’。褐亦如(廖群)之。夫釐王變文武之制，而作元黄官室，奥馬奢聞《韶》孔子在齊傾聽古《韶》舞之樂而侈，不可振也，故天殃其廟，是以知之”，認爲人迷。據《論語·述而第七》裁，孔子在齊“聞撤王不能沿續文王武王簡樸之風而變爲浮華奢《韶》，三月不知肉味，日‘不圆爲樂之至於斯侈，必遭報應。景公間“天何不殃其身”，孔子也”。《史記·孔子世家》亦載此事，言孔子解釋“天以文王之故也。若殃其身，文王之嗣，“與齊太師語樂，聞《韶》音，學之，三月不知無乃絶乎？故殃其廟以彰其過也”，以爲文王武肉味，齊人稱之”。孔子素喜禮樂歌舞，常“與王頗得“皇皇上帝”青睞，爲使文、武世代相續人歌而善，必使反之，而後和之”。(《論語·述爲王，子子孫孫受到福祐，上天便不能加害釐王而第七》)在齊，作爲高昭子家臣，有機會較多自身以断文、武之後，祇好通過“殃其廟”來顯接觸景公宫廷内臣僕官屬，便時與太師（樂官）示其彌天之過。不多時，左右果報，“周釐王廟討論音樂。通過齊太師而聽到古《韶》樂的演奏。也”。景公大驚，再拜，贊日：“聖人之智，豈不《韶》亦作《大弩》《大韶》，周代“六舞”之一，大乎！”事始見《說苑·權謀篇》，此前典籍無載。屬“文舞”，相傅爲舜時代樂舞，周代用以祭祀(廖群)“四望”（即四方，或日名山大川，日月星海）。此詹促帷齊孔子聞齊大夫欲加害於己而倉樂舞魯國也時有上演，魯襄公二·十九年（前促離開齊國。據《史記·孔子世家》載，孔子在544)吳公子季札即曾在魯觀《韶》而嘆爲觀止。齊，答齊景公間政，羸得景公信任，景公已欲將蓋此樂舞祇在宫廷中上演，孔子無緣觀貨，至齊尼谿一带（不群）田封孔子，齊大夫晏婴以爲不後得闻《韶》樂，且覺其比自己所想更加美妙，可，辣齊景公日“夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲於是傾心攀晋，不思佳肴。後來孔子每歆及自顺，不可以爲下；崇喪遂哀，破座厚葬，不可《韶》舞《韶》樂，總是贊不絶口，稱之爲“盡以爲俗；游說乞貸，不可以爲國。自大賢之息；善盡美”(《論語·八佾第三》)。(廖群)周室既衰，禮樂缺有閒。今孔子盛容飾，繁登降再答鹰景公問政孔子在齊回答齊景公有之禮，趨詳之節，累世不能彈其學，當年不能究關爲政間题。孔子在魯曾回答齊景公關於“秦其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也”，以霸”問題，至齊後，景公韶見，再次問政。據儒家循繹舊制，禮儀繁瑣，不合時宜，難以治民《論語·顏淵篇第十二》載，孔子回答景公間政爲由，反對景公重用孔子。此後，景公雖仍敬見爲“君君、臣臣、父父、子子”，言君要像君，臣孔子，卻不再問禮。又過些時，景公乾跪拒絶孔要像臣，父要象父，子要像子，要骰格彼此的規子經常拜見。言“奉子以季氏，吾不能”，不欲範界定，不得僭越失其所在。時齊國正值陳以魯待季孫氏那般對待孔子，只按魯季、孟之間···试读结束···...

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图书名称：《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》【作者】陈鼓应，赵建伟注译【丛书名】陈鼓应道典诠释书系珍藏版【页数】764【出版社】北京：商务印书馆,2016.05【ISBN号】978-7-100-11556-8【分类】《周易》-注释-译文【参考文献】陈鼓应，赵建伟注译.陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译.北京：商务印书馆,2016.05.图书封面：图书目录：《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》内容提要：长期以来，《易经》一直被归入儒家典籍。而本书作者认为，这样一来使得《周易》的研究被局限在狭隘的范围内，导致对《周易》经传研究，陷入肤浅片面，甚至曲解；同时，以儒家思想解《传》，再用这种儒家化了的《易传》解经，也使得对《易经》的解释龃龉难通；加之历来在《周易》文字训诂上多有忽略，使得《周易》日渐隐晦。鉴于此，作者依据大量文献及新出土的帛书《易经》，多方比勘互校，使诸多疑难之处得以疏通。本书提出了具有突破性的学术观点，认为《易经》实为道家典籍，并尝试以此书作为重建道家易学的发端。在此思想基础上，作者参照道家思想解《易》，使得注释具有了全新的进展。本书思想脉络清晰，诠释系统完整，译文通俗易懂，卦象解说分明，义例辨析清楚，占卜方法介绍简明。真正做到了深入浅出，雅俗共赏。《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》内容试读一、乾(下乾上乾)乾。元亨，利貞[2。初九。潛龍，勿用3]。九二。見龍在田，利見大人[幻。九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎[]。九四。或曜在淵，無咎[6]。九五。飛龍在天，利見大人[。上九。亢龍，有悔8]。用九。見群龍無首，吉9]。【今译)筮得〈乾〉卦，大通顺，占问有利。筮得初爻，龙潜伏于渊底，不可施用于世。筮得二爻，龙出现在地上，将得贵人相助。筮得三爻，君子白天勤勉于事，夜晚惕惧省思，如此则虽有危险，亦无咎害。筮得四爻，将欲跃出渊池，没有咎害。筮得五爻，龙翔于天空，有贵人相助。筮得上爻，龙飞过高，将有悔恨之事。筮得六爻皆为阳九，群龙涌现不见上下首尾，吉利。2周易今注今译【注释】[1]乾，卦名。通行本及马王堆出土汉墓帛书本皆为第一卦。九三爻辞有“乾”字，故取以为卦名（犹（未济〉六三交辞有“未济”字，故取以为卦名)；然卦名〈乾〉字之义与九三“乾”字之义有别，卦名之〈乾)用其本义，九三之“乾乾”用其引申义。《说文》释“乾”为“上出也”，所从之“倝”释为“日始出光倝款也”。日之升落表现为日出、日中、日昃，与六爻所取象的现龙、飞龙、亢龙、潜龙相同，〈彖传〉“大明终始”正与此相合。古人以日为阳精之气所聚，日气、云气即是龙的创想来源之一。虹蜺也是日气、云气的一种，与龙同象。〈乾)卦可能就是古人根据日光气的不同形状和亮度而占筮吉凶的筮辞记录，盖即《周礼·春官·宗伯·视浸》中的“占辉”一类。“乾”字本为日之上出、光气升腾，因与“天”字音近，又因为“天乃积诸阳气而成”，所以后来说《易》者便有了“乾为天”的说法；又因为阳气所为之“龙”健行不息，周行环流，加之乾、健声近，说《易》者又有了“乾，健也”的说法，并且有的本子如帛本，索性把（乾）卦的卦名写成了“键”。有人认为《周易》之《易》，其本义指日出（黄振华（论日出为易〉，载《哲学年刊》第五辑，一九六八年十一月，台湾商务印书馆)，此有一定道理，其与六十四卦首卦的〈乾〉构成内在联系。卦名〈坤〉本写作“川”，谓水流穿地而行。首卦〈乾〉、(川)，一说上出，一说下注；上出者积阳成天，下注者积阴成地(坤)。日出可干燥万物，段玉裁《说文解字注》说“上出为干，4周易今注今译“春分而登天，秋分而潜渊”，《管子·内业》“是故此气也，杲乎如登于天，沓乎如入于渊”，其相对例与此同)。“用”，为，作为。“勿用”谓不可有为。《周易》爻辞分两部分，前半部分为筮辞，后半部分为占验之辞。筮辞又可大致分为筮象之辞与述事之辞，如“潜龙”即是筮辞中筮象类，〈坤〉卦“括囊”即是筮辞中的述事类；而“勿用”、“无咎”则为占验之辞。通常筮辞入韵而占辞不人韵。[4]见龙在田，利见大人：“见”同“现”；“田”谓地。这是说龙已浮出渊池出现在地上。“利见大人”即见大人有利。“大人”犹后世算命先生所谓的“贵人”(（蹇〉卦上六〈小象〉“利见大人，以从贵也”，即以贵人释大人)。“利见大人”于经文中屡见，皆是得贵人相助之义。[5]君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎：“君子”一词在《易》中习见，其与“小人”对举时，意思比较复杂（或指有德者，或指有位者），要看具体语言环境；而凡单言者，则都是指对方，即问卦者，犹言“君”、“足下”，如“君子有攸往”、“君子征凶”、“君子几不如舍”、“利君子贞”等。“终日”犹“终朝”，整个白天。“乾乾”，勤勉的样子(《吕览·士容》注“乾乾，进不倦也”)。“惕”谓惕惧反省。“若”，语辞。“厉”，危。“咎”，害。“厉无咎”、“凶无咎”、“厉吉”、“吉有悔”等为相反之占，它包含有开局不好（或好)而终局无害（或有害）、卦象不好（或好）而经过人为努力而无害（或有害）等多种涵义。此句或句读为“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，两通。九三居下卦之终，故当有所惕惧。《诗·十月之交》“四方有羡，我独居忧；民莫不逸，我独不敢一、乾5休”，〈北山〉“或王事鞅掌”、“或惨惨畏咎”皆此“乾乾”、“惕若”之谓。[6]或跃在渊，无咎：“或”是将然之辞。“或跃”谓将欲跳跃而尚在犹疑。九四在上卦之初，故当有所犹疑；而既已入上体，理当跃跃欲试而有所图进。九三阳爻居刚位，故戒之以惕惧；九四阳爻居柔位，故有跳跃之志而又能犹疑三思。如此则可保前景无忧害。[7]飞龙在天，利见大人：此君子显达之象。“利见大人”是有贵人相助之义，亦表示外部客观环境之有利。战国秦汉人所谓的阳气“登于天”、“人于渊”(《管子·内业》)及龙之“登天”、“潜渊”(《说文》)可能都与〈乾)卦初九、九五爻辞相关。[8]亢龙，有悔：“亢”，过（〈小过）卦上六说“过之”，〈象传》释为“己亢也”)。“亢龙”即龙飞得太高。“有悔”，有不好的事情(“悔”之言“晦气”之“晦”)。〈小过〉卦辞“飞鸟遗其音，不宜上，宜下”即此“亢龙有悔”。又“亢”当犹“颜”，谓高飞不下。〈中孚)上九“翰音登于天，贞凶”与此爻同。《易》之三爻、上爻多言“悔”，与月终、年终之言“晦”同。[9]用九，见群龙无首，吉：六十四卦每卦皆六爻，只（乾〉、〈坤〉两卦多出一爻，即“用九”、“用六”，表示此两卦所筮得的六爻皆为可变之爻阳九（即老阳）或可变之爻阴六（即老阴）。“用九”、“用六”之“用”字帛书作“迥”，有人认为“迥”为“用”之借字，或释“迥”为“同”。然《易》中“用”字、“同”字习见，帛书均如字作，可见“迥九”，“迥六”别有他义。“迥”即“通”(《太玄·摛》注“迥，通也”)，谓变、变通。就实际操作而言，演卦时，遇6周易今注今译到通卦皆为可变的老阳、老阴时，则多设此一爻象，命其爻题为“通九”、“通六”，筮占时即占此爻。就哲学内蕴而言，此多出的一交置于（乾〉、〈坤〉的上九、上六之上，包含着“《易》终则变，通则久”的哲学底蕴。其他六十二卦虽无“通九”、“通六”，但在观照其上九、上六时亦当作此理解。如（明夷〉上六“初登于天，后人于地”即包含位至上爻，需要变通的意思。又如(升》卦上六“冥升，利于不息之贞”，“冥升”即沉迷于升进必有凶险，犹“亢龙有悔”；而“利于不息之贞”即犹〈坤〉卦通六的“利永贞”。“见”同“现”，谓群龙涌现不见上下首尾。此即所谓“始卒若环”，即老子“迎之不见其首，随之不见其后”，亢极知返，所以说“吉”。(彖)曰山：大哉乾元，萬物資始，乃統天[2]。雲行雨施，品物流形；大明怒始，六位時成；時乘六龍以御天[3]。乾道變化，各正性命；保合大和，乃利貞[。首出庶物，萬國咸寧5。【今译】(彖传〉说：乾元之气太美妙了，它使万物得以萌生，并且统领主宰大自然的运作过程。云雨以时兴降，各类物种在大气的流动中随之长成；太阳终而复始地周天运动，宇宙上下四方之位于是确定；这就好像太阳按时乘驾着六龙有规律地运行于天空。由乾元之气所决定的天道有规律地运动变化，使得万物各得其所；乾元之···试读结束···...

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图书名称：《虞翻周易注导读》【作者】（清）孙堂辑校；王新春，王贻琛导读【丛书名】历代易学名著整理与研究丛书【页数】240【出版社】北京：华龄出版社,2019.10【ISBN号】978-7-5169-1477-9【价格】58.00【分类】《周易》-注释【参考文献】（清）孙堂辑校；王新春，王贻琛导读.虞翻周易注导读.北京：华龄出版社,2019.10.图书封面：图书目录：《虞翻周易注导读》内容提要：汉末的虞翻，立足于时代经学的氛围与语境，本着守正开新、光前裕后、继往开神圣经师信念和傲视群儒的自负，在经传一揆理念下，对《周易》经传作了具有创造性意义的系统诠释，推出了彰显着鲜明学术自我的阴阳之道视域下的虞翻易学，开显出全新易学天人之学底蕴。虞氏是在继承和改铸自《周易》经传以来易学发展过程中所出现的相关象数思想的基础上，建构起自己易学体系的。在此意义上，虞氏不唯集两汉象数易学之大成，而且也集整个虞氏以前易学象数学之大成，难能而可贵。《虞翻周易注导读》内容试读导读导读一、虞翻的生平与著述虞翻（约164一233），字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚)人，东汉末年著名经学家，其经学成就集中于易学，是卓荦不群的象数易学大家，集两汉象数易学之大成。据《三国志》本传及裴松之注①，翻少好学，有高气。王肃之父王朗任会稽太守，命翻为功曹。孙策行师征会稽，翻劝朗避策，朗未能采纳此建议，奋起抵抗，结果败绩。策既得会稽，复命翻为功曹，待之以交友之礼，并亲临其府第。其于翻的看重之意，由是亦可略见一斑。策之为人，每好驰骋游猎，翻因直言以谏阻之，恳挚以君人者不重则不威之理相陈，策心中服之。翻出为富春长。孙策卒，弟孙权继兄总理江东事务。翻州举茂才，汉召为侍御史。时任司空之职的曹操，挟天子（汉献帝）以令诸侯，辟翻，翻闻而耻之，拒而不受。权授之以骑都尉之职。生性疏直，屡次犯颜谏争，权大为不悦。为人不善协俗，以故多见毁谤。先后被贬谪到丹杨泾县、交州。史载，翻虽处罪放，却仍讲学不倦，门徒常数百人，并先后为多部典籍作注。沦落交州十余年而卒，享年七十。后权遣将士征辽①陈寿，三国志·吴书·虞陆张骆陆吾朱传[M.裴（注），北京：中华书局，1985:1317-1328.周易研究经典丛书1《虞翻周易注》导读东，于海中遭风，多所没失。权生悔，乃言曰：“昔赵简子称诸君之唯唯，不如周舍之谔谔。虞翻亮直，善于尽言，国之周舍也！前使翻在此，此役不成。”(《三国志》本传裴注引《江表传》)遂令属下问交州，嘱以翻若尚存，即给其人船，发遣还都；若翻已亡故，则送丧还本郡，使儿子仕宦。惜乎翻已作古矣。虽遭逢乱世，无论是置身争战环境下，还是在贬谪异方他乡的天涯海角之际，虞翻始终勤于治学，笔耕不辍。晚岁在交州，更是以典籍自慰。据《三国志》本传，虞氏较早即完成了其《易注》。本传又称，在罪放交州之际，翻“又为《老子》《论语》《国语》训注，皆传于世”。裴注引《翻别传》则指出，在交州，翻“又以宋氏解《玄》颇有缪错，更为立法，并著《明杨释宋》以理其滞”。《玄》即汉杨（一作扬）雄的仿《易》之作《太玄》（一名《太玄经》）。宋氏，东汉末学者宋衷(一作忠)，尝为《太玄》作注，《隋书·经籍志》即载有其九卷本之注及与三国吴陆绩的十卷本之注。“明杨”，即谓阐明虞氏所理解的杨氏《太玄》之本旨；“释宋”，则是排解开宋衷对于《太玄》滞而不通的识见。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》，皆著录有虞注《周易》九卷。唐陆德明《经典释文·序录》则著录有虞注《周易》十卷。此即前揭虞氏之《易注》。《经典释文·序录》著录有《论语》虞翻注十卷。《隋书·经籍志》则称：“王肃、虞翻、谯周等注《论语》各十卷，亡。”此即前揭虞氏为《论语》所作之训注。《隋书·经籍志》称：“《春秋外传国语》二十一卷，虞翻注。”旧历代易学名著整理与研究丛书导读《唐志》则云：“《春秋外传国语》二十一卷，虞翻撰。”新《唐志》则云：“虞翻注《国语》二十一卷。”此即前揭虞氏对《国语》所作之训注。《经典释文·序录》著录有《老子》虞翻注二卷。《隋书·经籍志》则称：“虞翻注《老子》二卷，亡。”此即前揭虞氏为《老子》所作之训注。《隋书·经籍志》称：“梁有《扬子太玄经》十四卷，虞翻注。”新、旧《唐志》亦著录有虞注《杨子太玄经》十四卷。按，前揭虞所撰《明杨释宋》，“明杨”盖从正面疏解、阐发《太玄经》本文，藉此而彰显其本旨；“释宋”盖从反面批驳宋注之“缪错”，并配合正面的疏解和阐发，以排解宋注之滞。刘大钧教授认为，“这两部分的内容皆为训注《太玄经》而作”，“疑《太玄经注》可能即《翻别传》的《明扬》《释宋》”。①据相关记载，虞氏的著述尚不限于以上所揭数种。《十三经注疏》载唐玄宗《孝经序》在评骘几家《孝经》训注的得失、优劣时，尝云：“韦昭、王肃，先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。”则虞氏亦尝为《孝经》作注。《隋书·经籍志》载，虞氏尚有以下三种易类著作：其一，梁有《周易日月变例》六卷，虞翻、陆绩撰；其二，《周易集林律历》，一卷；其三，《易律历》，一卷。《经典释文》卷二《周易音义》释《周易》之“易”字时，有云：“虞翻注《参同契》云：字从日下月。”可见，虞氏尝为东汉末道士魏伯阳所撰之《周易参同契》作注。①刘大钧.虞翻著作考释[J].周易研究，1990(2).历代易学名著整理与研究丛书3《虞翻周易注》导读此外，《隋书·经籍志》著录：“后汉侍御史《虞翻集》二卷，梁三卷，录一卷。”《旧唐书·经籍志》亦录有《虞翻集》三卷，《新唐书·艺文志》同此。虞氏的著述，大致如上所列。由此已足见其学问的渊博。当代虞翻易学研究名家刘大钧教授撰有《虞翻著作考释》一文①，可参看。刘文中还考出虞著有《川川渎记》。虞氏自我期许颇高，甚为自负，锋芒略显过于外露，似乎缺乏儒者所应具备的谦和之气，因此，他对各家的经典训注，尤其是五经方面的训注，往往皆表现出不满之情。东汉末年，郑玄立足古文经学，兼通今文经学，尝遍注群经，成为总结并终结两汉经学、集两汉经今古文学之大成的一代经学大师，为世人所重。即使对于这样一位雅为世人所重的经学大师，虞氏也毫无顾忌地提出严厉批评。史载，虞氏尝奏汉献帝郑玄解《尚书》违失事之目，斥责郑玄不知阙疑之义，指出“于此数事，误莫大焉”，宜命学官定之；认为，“此不定，臣没之后，而奋乎百世，虽世有知者，怀谦莫或奏正”。他并进而申言：“玄所注五经，违义尤甚者百六十七事，不可不正。行乎学校，传乎将来，臣窃耻之！”(《三国志》本传裴注引《翻别传》)由此看来，虞氏盖尝有志于重新系统地梳理、诠释五经，只是由于长期的戎马倥惚，或遭流放，最终未能如愿。虽然未能实现重新系统梳理、诠释五经的夙愿，因而不能与郑玄等人的博通五经同日而语，但是，虞翻仍然取得了很高的学术造诣。其学术造诣最深者乃在于易学。正是由于这方面的造诣，使得他当之无愧地成了两汉象数易学的集大成者。①刘大钧.虞翻著作考释[J].周易研究，1990(2)·4历代易学名著整理与研究丛书导读据载，其《易注》初立，奏书汉献帝云：臣闻六经之始，莫大阴阳。是以伏羲仰天县象，而建八卦，观变动六爻为六十四，以通神明，以类万物。臣高祖父，故零陵太守光，少治孟氏《易》；曾祖父，故平舆令成，缵述其业；至臣祖父凤，为之最密。臣亡考，故日南太守歆，受本于凤，最有旧书，世传其业，至臣五世。前人通讲，多玩章句，虽有秘说，于经疏阔。臣生遇世乱，长于军旅，习经于枹鼓之间，讲论于戎马之上，蒙先师之说，依经立注。又，臣郡吏陈桃，梦臣与道士相遇，放发被鹿裘，布《易》六爻，挠其三以饮臣。臣乞尽吞之。道士言：《易》道在天，三爻足矣。岂臣受命，应当知经？所览诸家解，不离流俗，义有不当实，辄悉改定，以就其正。孔子日：“乾元用九，而天下治。圣人南面，盖取诸离。”斯诚天子所宜协阴阳、致麟凤之道矣。①其又奏汉献帝云：经之大者，莫过于《易》。自汉初以来，海内英才，其读《易》者，解之率少。至孝灵之际，颖川荀谞，号为知《易》。臣得其注，有愈俗儒。至所说“西南得朋，东北丧朋”，颠倒反逆，了不可知。孔子叹《易》日：“知变化之道者，其知神之所为乎！”以美大衍四象之作，而上为章首，尤可怪笑！又，南郡太守马融，名有俊才，其所解释，复不及谞。孔子日：“可与共学，未可与适道。”岂不其然！若乃北海郑玄，南阳宋忠，虽各立注，忠小差玄，而皆未得其门，难以示世。@由奏书可知，虞翻生于易学世家，自其高祖传孟氏（喜)易学，①陈寿、三国志·吴书·虞陆张骆陆吾朱传（裴注引《翻别传》）[M.北京：中华书局，1985:1322.②陈寿.三国志·吴书·虞陆张骆陆吾朱传（裴注引《翻别传》）M].北京：中华书局，1985:1322.历代易学名著整理与研究丛书5《虞翻周易注》导读至翻已历五世。孟喜的卦气说，是其藉以重新契会《周易》经传，建构虞氏易学的极为重要的思想来源。其云陈桃所梦一事，又透露出虞氏易学与道教、与魏伯阳《周易参同契》所显发的月体纳甲说间，所存有的微妙关联。在奏书中，虞氏以自己的识见，尖锐批评了他所认为的注《易》,各家，尤其是被时人推尊为注《易》名家的马融、荀爽（荀氏一名谞)、郑玄以及宋衷诸人的偏失、谬见，以为其自立之《易》注张目。平心而论，虞氏对于各家所作的评判，的确不免有所偏激，有失公允，带有明显的门户之见。但是，若能以宽容的胸襟，从同情地理解他人的学术识见的视域出发来审视，我们也不难看出，虞氏本人，基本上可以称得上是一抱其满腔学术之真诚来诠释《周易》经传及其他典籍和批评诸家的，其目的即在于透过自己的努力，以豁显他所认定的《易》及其他典籍之本旨，并希冀世人能够认同、接受他所作的诠释。二、虞翻《周易》著述传世、研究大致情形包括易学著述在内的虞氏的著述，存世已不多。唐陆德明所撰《经典释文》，保存了部分虞氏《易》的音、义。李鼎祚的《周易集解》，则征引了虞氏《易注》的大量内容，虞氏《易》的传世而不绝，端赖李氏此书。除此而外，清以来，诸儒裒辑、诠释、阐发虞氏《易》的相关著述，是今人研究虞氏易学的重要参考资料。这些著述，主要有：清儒孙堂，辑有虞氏《周易注》十卷、《附录》一卷，《汉魏二十一家易注》本。6历代易学名著整理与研究丛书···试读结束···...

2023-02-23 《周易注》 周易注译

图书名称：《周易正义》【作者】（魏）王弻，（晋）韩康伯注；（唐）孔颖达；郑同整理【页数】388【出版社】北京：九州出版社,2020.08【ISBN号】978-7-5108-8849-6【价格】78.00【分类】《周易》-注释【参考文献】（魏）王弻，（晋）韩康伯注；（唐）孔颖达；郑同整理.周易正义.北京：九州出版社,2020.08.图书封面：图书目录：《周易正义》内容提要：本次点校所采用底本，标题又作《周易兼义》。《周易正义》是唐代科举取士的标准用书，长期立于学官，是易学史上除经传以外最重要的典籍之一。本书所采用的底本为明万历间北京国子监刻《十三经注疏》本，参校本为中华书局影印、清代学者阮元校刻的《十三经注疏》本。文字点校吸收了阮元校刻本及历代易学家对此书的研究成果，编次仍依合刊本，文字采用简体横排。此次整理工作包括标点、文字处理、校勘工作，并吸取了部分已有定论的研究成果。本书标点根据现行新的标点用法，并结合古籍整理标点的通例，对全书进行统一规范的标点。《周易正义》内容试读周易正义卷首自此下分为八段第一论“易”之三名第二论重卦之人第三论三代《易》名第四论卦辞爻辞谁作第五论分上下二篇第六论夫子《十翼》第七论传《易》之人第八论谁加“经”字易正义卷首1周易正义第一论“易”之三名品2正义曰：夫“易”者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为“易”，取变化之义。既义总变化，而独以“易”为名者，《易纬乾凿度》云：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”又云：“‘易’者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，淡泊不失，此其‘易也’。‘变易’者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其‘变易也。‘不易’者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其‘不易’也。”郑玄依此义，作《易赞》及《易论》云：“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”故《系辞》云：“乾、坤其易之蕴邪？”又云：“易之门户邪？”又云：“夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。”“易则易知，简则易从。”此言其“易简”之法则也。又云：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易，不可为典要，唯变所适。”此言顺时变易，出入移动者也。又云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”此言其张设布列“不易”者也。崔觐、刘贞简①等并用此义，云：“易者谓生生之德，有易简之义。不易者，言天地定位，不可相易。变易者，谓生生之道，变而相续，皆以《纬》称‘不烦不扰，淡泊不失’。”此明是“易简”之义，无为之道。故“易”者，易也，作“难易”之音。而周简子云：“‘易’者，易（音亦）也，不易者，变易也。‘易’者易代之名。凡有无相代，彼此相易，皆是‘易’义。‘不易’者，常体之名，有常有体，无常无体，是‘不易’之义。‘变易’者，相变改之名，两有相变，此为‘变易’。”张氏、何氏并用此义，云：“易者，换代之名，待夺之义。”因于《乾凿度》云：易者其德也，或没而不论，或云德者得也。万法相形，皆得相易。不顾《纬》文“不烦不扰”之言，所谓用其文而背其义，何不思之甚？故今①即刘减，字贞简。之所用，同郑康成等。“易”者，易也，音为“难易”之音，义为“简易”之义，得《纬》文之本实也。盖“易”之三义，唯在于有。然有从无出，理则包无，故《乾凿度》云：“夫有形者生于无形，则乾坤安从而生？故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气、形、质具而未相离谓之浑沌。浑沌者，言万物相浑沌而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”是知易理备包有无，而易象唯在于有者，盖以圣人作《易》，本以垂教，教之所备，本备于有。故《系辞》云“形而上者谓之道”，道即无也；“形而下者谓之器”，器即有也。故以无言之，存乎道体；以有言之，存乎器用；以变化言之，存乎其神；以生成言之，存乎其易；以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情；以气言之，存乎阴阳；以质言之，存乎爻象；以教言之，存乎精义；以人言之，存乎景行。此等是也。且易者象也，物无不可象也。作《易》所以垂教者，即《乾凿度》云：“孔子曰：上古之时，人民无别，群物未殊，未有衣食器用之利，伏牺乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。故易者所以断天地，理人伦，而明王道。是以画八卦，建五气，以立五常之行；象法乾坤，顺阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义；度时制宜，作为罔罟，以佃以渔，以赡民用。于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性。”此其作《易》垂教之本意也。周易正义卷首3周易正义第二论重卦之人8《系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”又《礼纬含文嘉》曰：“伏牺德合上下，天应以鸟兽文章，地应以《河图》、《洛书》，伏牺则而象之，乃作八卦。”故孔安国、马融、王肃、姚信等并云：伏牺得《河图》而作《易》。是则伏羲虽得《河图》，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。伏牺初画八卦，万物之象，皆在其中。故《系辞》日“八卦成列，象在其中矣”是也。虽有万物之象，其万物变通之理，犹自未备，故因其八卦而更重之。卦有六爻，遂重为六十四卦也。《系辞》曰“因而重之，爻在其中矣”是也。然重卦之人，诸儒不同，凡有四说。王辅嗣等以为伏牺重卦，郑玄之徒以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦，史迁等以为文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案《系辞》，神农之时已有，盖取益与噬嗑。以此论之，不攻自破。其言神农重卦，亦未为得。今以诸文验之。案《说卦》云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”凡言“作”者，创造之谓也。神农以后，便是述修，不可谓之“作”也。则幽赞用蓍，谓伏牺矣。故《乾凿度》云：“垂皇策者牺。”《上系》论用蓍云：“四营而成易，十有八变而成卦。”既言圣人作《易》，十八变成卦，明用蓍在六爻之后，非三画之时。伏牺用蓍，即伏牺已重卦矣。《说卦》又云：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”既言圣人作《易》，“兼三才而两之”，又非神农始重卦矣。又《上系》云：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”此之四事，皆在六爻之后。何者？三画之时，未有《彖》、《繇》，不得有“尚其辞”。因而重之，始有变动，三画不动不得有“尚其变”。揲蓍布爻，方用之卜筮，蓍起六爻之后，三画不得有“尚其占”。自然中间以制器者“尚其象”，亦非三画之时。今伏牺结绳而为罔罟，则是制器，明伏牺已重卦矣。又《周礼·外史》“掌三皇五帝之书”，明三皇已有书也。《下系》云：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，…盖取诸央。”既象央卦而造书契，伏牺有书契则有央卦矣。故孔安国《书序》云：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。”又曰“伏牺、神农、黄帝之书谓之《三坟》”是也。又八卦小成，交象未备，重三成六，能事毕矣。若言重卦起自神农，其为功也，岂比《系辞》而已哉！何因《易纬》等数所历三圣，但云伏牺、文王、孔子，竟不及神农，明神农但有盖取诸益，不重卦矣。故今依王辅嗣以伏牺既画八卦，即自重为六十四卦，为得其实。其重卦之意，备在《说卦》，此不具叙。伏牺之时，道尚质素，画卦重爻，足以垂法。后代浇讹，德不如古，爻象不足以为教，故作《系辞》以明之。周易正义卷首5周易正义第三论三代《易》名86案《周礼·大卜》“三易”云：“一曰《连山》，二日《归藏》，三日《周易》。”杜子春云：“《连山》，伏牺。《归藏》，黄帝。”郑玄《易赞》及《易论》云：“夏日《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”郑玄又释云：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”郑玄虽有此释，更无所据之文。先儒因此遂为文质之义，皆烦而无用，今所不取。案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一日归藏氏。既连山、归藏并是代号，则《周易》称周，取岐阳地名，《毛诗》云“周原朊朊”是也。又文王作《易》之时，正在姜里，周德未兴，犹是殷世也，故题周，别于殷。以此文王所演，故谓之《周易》，其犹《周书》、《周礼》，题“周”以别余代。故《易纬》云“因代以题周”是也。先儒又兼取郑说云：“既指周代之名，亦是普遍之义。”虽欲无所遐弃，亦恐未可尽通。其《易》题周，因代以称周，是先儒更不别解，唯皇甫谧云：“文王在美里演六十四卦，著七八九六之爻，谓之《周易》。”以此文王安“周”字。其《系辞》之文，《连山》、《归藏》无以言也。···试读结束···...

2023-02-23 郑玄注孔颖达疏

汇注而成的意思是把多个来源的信息汇集起来，经过整理和编辑，形成一个完整的文档或报告。1.汇合而成，只有多种类，物质结合产生的产物。它可以指代有形的东西，例如河流，也可以指代无形的东西，例如辛勤工作。2、它是由收敛形成的，收敛的意思，就是从小方面收敛到大方面。句子：海洋是由成千上万条河流汇合而成的。3、会注是汉语词汇，解释是汇合灌注，注解汇编。是一个动词。造句：江海之所以能百川汇为王，是因为善于处理，所以能成为百川之王。4.会注可作谓语，同义词为汇合、收敛。汇合，江河汇合。注意，注射。山顶的小溪汇聚成一条小河，奔流而下。点评：文章内容讲述了“会注”的概念，以及与之相关的汇合、收敛的概念，以及它们的应用，以及它们的同义词等。文章内容比较全面，语言表达清楚，用词准确，有助于读者深入理解。...

2023-02-23 汇注的近义词 汇字同义词