1.凿墙偷光zȢoȬtȭUguȡ在墙上挖一个小孔；借邻居的灯偷书。2.描述在困难的条件下坚持不懈地努力学习。3、金戈洪《西都杂记》载：“匡衡有童心导之性；读书勤而无烛；邻有烛而不可捕；衡照墙引光；读书以书反光。4.【正音】墙；无法写入“i”。5.【用法】用作褒义词，用萤火虫和雪穿过墙壁来吸引光线。6.致力于学习。7.一般用作定语或状语。8.【结构】联动类型。9.【例】古人把萤火虫映在雪地里；头悬梁锥刺骨的学习精神；我们真的很欣赏它。10.西汉时期，有一个农民的孩子，名叫匡衡。11.他年轻的时候很想读书，但因为家里穷，他上不起学。12.后来，他从一位亲戚那里学会了识字，这使他有了读书的能力。13.匡衡买不起书，只好借书来读。14.在那个时代，书籍非常珍贵，那些有书的人拒绝轻易地把它们借给别人。15.匡衡在农忙的时候为富裕的家庭做兼职，要求把书借给他而不是工资。16、几年后，匡衡长大了，成了家里的主要劳动力。17.他整天在地里干活，中午休息时只有时间读几本书，所以通常要花十天半的时间才能读完一本书。18.匡衡很着急，心想：‘白天种庄稼，没时间读书。我可以更多地利用晚上的时间读书。19.但是匡衡家里很穷，买不起照明用的油。他该怎么办？一天晚上，匡衡躺在床上，手里拿着白天读过的书。20.背着它，我突然看到一道微光穿过东墙。21.他站起来，走到墙上看了一眼，啊！原来是邻居的灯光透过墙上的裂缝照进来的。22.于是匡衡想出了一个办法：他拿了一把小刀，把墙缝拉大了一点。23.就这样，透过的光线也增加了，他靠在透过的光线前开始阅读。24.匡衡就这样刻苦学习，后来成了一个很有学问的人。...

2023-05-28 匡衡成语故事名字 关于匡衡成语故事

图书名称：《中华成语大全4》【作者】记忆经典丛书编委会编著【丛书名】记忆经典丛书【页数】445【出版社】北京：中国青年出版社,2018【ISBN号】7-5153-5175-9【参考文献】记忆经典丛书编委会编著.中华成语大全4.北京：中国青年出版社,2018.《中华成语大全4》内容提要：...

2023-05-20 中华成语故事epub 中华成语全书内容

图书名称：《中华拔罐疗法大全第2版》【作者】孟宪忠主编【页数】728【出版社】北京：中国医药科技出版社,2021.07【ISBN号】978-7-5214-2255-9【价格】168.00【分类】拔罐疗法【参考文献】孟宪忠主编.中华拔罐疗法大全第2版.北京：中国医药科技出版社,2021.07.图书封面：图书目录：《中华拔罐疗法大全第2版》内容提要：拔罐疗法是中医学的重要组成部分。它历史悠久，广受人民群众的喜爱。本书全面系统地介绍了拔罐疗法的起源、发展、研究成果以及在中医疗法中取得的成绩。全书共分为基础篇、方法篇、治疗篇、古代文献篇、现代研究篇五个部分。本书既注重理论知识讲解，又关注实操案例的运用，内容详略得当，讲解通俗易懂。书末配有拔罐彩图，便于读者直观感受和学习。本书既适合广大中医爱好者阅读使用，又适合中医专业从业人员、医学院校师生用于研究学习。《中华拔罐疗法大全第2版》内容试读中医献基础篇第一章拔罐疗法概述拔罐疗法是以罐为工具，利用燃烧、抽吸、挤压等方法排除罐内空气，造成负压，使罐吸附于体表特定部位（患处、穴位），产生广泛刺激，形成局部充血或瘀血现象，从而达到防病治病、强壮身体的一种治疗方法。它通过局部的温热和负压刺激作用，而引起局部组织充血和皮内轻微的瘀血，促使该处的经络畅通，气血旺盛，具有活血、行气、止痛、除湿、消肿、散结、退热、祛风散寒、排脓托毒等作用。随着医学实践的不断发展，罐的质料、拔罐的方法都在不断改进和发展，治疗范围及用途也在逐渐扩大。拔罐疗法常和针灸配合应用，广泛地应用于内、外、妇、儿、骨伤、皮肤、五官等科病证的治疗。拔罐疗法具有操作简便、易于掌握、器具经济、疗效迅速、使用安全等优点，为广大医务工作者及大众所喜用。因此，它是一种值得进一步推广和加以研究提高的传统医疗方法。第一节拔罐疗法源流拔罐疗法有着悠久历史，古称“角法”。早在原始社会时期，人们就利用牲畜的角（如牛角、羊角等)磨成有孔的筒状，刺激痈疽后，以角吸出脓血，这便是最早的拔罐疗法。其最早的文字记载见于我国现存最古的医方书《五十二病方》中，在治疗痔疾里便有“以小角角之，如熟二斗米顷而张角，系以小绳，剖以刀”的记载。这说明当时的角法是治疗痔疾的综合措施之一。尽管书中对角法本身没有详细地记述，但从“角之”与“张角”等字义分析，不难知道，早在先素时期便已有应用负压原理的角法治疗疾病了。晋代医家葛洪所撰的《肘后备急方》中，有以制成罐状的兽角吸拔脓血毒汁，治疗疮疡脓肿的记载。在南北朝时期的《姚氏方》中则有“若发肿至坚而有根者，名日石痈，当上灸百壮…痈疽、瘤石、结筋、瘰疬皆不可就针角，针角者，少有不及祸者也”的记载。唐代孙思邈《备急千金要方》重申了这一点。显然这段记载是作为针角疗法的禁忌证而提出，缺少在方式、方法上的进一步说明。但从日本医家丹波康赖撰于公元982年的《医心方》中，这些内容可以得到补充。此书辑录整理了我国多种古医书，被认为是“窥视隋唐医学的绝世宝书”，是研究唐代以前医学文献的重要著作。其在治疗足肿病中指出：“若在深处，亦破之，而角嗽去恶血。”在古代，“破”是“砭”的同义词。从而不难理解，所谓针角，是先在病变处施以针刺，然后再角的综合性排脓措施。由此可见，针角原是用以治疗软组织损伤性疾患的，而对于软组织化脓性疾患，如肿瘤、淋巴结核、血管疾患等则均列为针角的禁忌证，并指出如对这类疾患不加区别地滥用针角法，非但达不到预期的治疗效果，反而可以导致坏病的发生。此针角法的出现不仅较单纯的角法又进一步，而且还提出了它的禁忌证，同时亦让我们窥到了现代刺血拔罐法和针罐法的端倪。唐代医学家王焘在《外台秘要》中记载：“患痨瘵等病…即以墨点上记之，取三指大青竹罐，长半寸，一头留节，无节头削令薄似剑，煮此筒数沸，及热出筒，笼墨处按之良久，以刀弹破所角30基础篇/第一章拔罐疗法概述增多，拔罐疗法也几乎传遍了全球。在非洲，当见到中国医疗队使用玻璃罐或真空治疗仪时，当地前来就诊的人们颇觉新奇，格外亲切，莫不一试为快，求治者甚多。拔罐疗法会和针灸疗法一样，传遍全球，并成为世界医学领域的重要组成部分，发展前景令人欢欣鼓舞。我们真诚地希望，随着科技的进步，拔罐疗法也能不断推陈出新，日益发展，为人类的健康做出其特殊的贡献。第二节拔罐疗法特点拔罐疗法是民间疗法的精华，是中医治疗学的重要组成部分，长期以来，在民间广泛流传和使用，深受群众欢迎。其特点概括起来主要有以下几方面。一、适应证广泛拔罐疗法适应证广泛，许多能够用针灸、按摩、中医、中药等方法治疗的疾病都可以使用拔罐疗法。其对各种疼痛性疾病、软组织损伤、急慢性炎症、风寒湿痹证以及因脏腑功能失调、经脉闭阻不通所引起的各种病证均有较好的疗效。由于拔罐疗法来源于民间，经过长期防病治病实践，历代医家(特别是中华人民共和国成立后)的总结、充实和提高，拔罐逐渐形成了罐具多种化、罐法多样化、施术部位广泛的特点，其适应范围也在不断扩大，能治疾病日益增多。实践证明，大多数的内科、妇科、儿科、伤科、外科、皮肤科和五官科等各科多种疾病都可采用拔罐疗法治疗，且能收到良好疗效。二、疗效好、见效快拔罐疗法不仅适应证广泛，而且疗效好、见效快。有些疾病往往一次见效或痊愈。拔罐疗法具有明显的缓解疼痛作用，无论内科的头痛、腹痛、胆绞痛、风湿痛乃至癌性疼痛，还是外科、伤科的软组织急慢性损伤，如落枕、急性腰扭伤等，皆可即时见效，有的甚至经一次治疗便可痊愈，功效可见迅捷。其中刺络（刺血）拔罐法的疗效尤为突出。疼痛的原因无不由于“气滞血瘀、不通则痛”，而刺络拔罐法可吸出局部瘀血，从而使局部气血通畅，疼痛自然缓解。从西医学观点来看，拔罐疗法可以刺激某一区域的神经，调节相应部位血管和肌肉的功能活动，反射性地解除血管和平滑肌的痉挛，所以能够获得比较明显的止痛效果。三、简便易行拔罐疗法本身来自民间，许多百姓有病都会自己在家中进行拔罐治疗，易于学习和运用。一般懂得中医针灸的医师，在很短的时间内，即可掌握拔罐的操作技术，并能够临床应用。不懂中医针灸的人也可以在很短的时间内学会拔罐的一般操作技术，用于简单的家庭防病治病。另外，拔罐疗法治疗疾病，无须特殊器材和设备，所用器材和辅助用品举目皆是。因此，对于医疗条件比较困难的地区，以及流动性比较大的单位（如野战部队、地质勘探队等），拔罐疗法更能发挥特殊的作用。总之，拔罐疗法是一种易于推广和普及的治疗方法。当然，要想彻底掌握拔罐疗法这门学科，精益求精，提高疗效，还需要较长时间的学习。50围中华拔罐疗法大全四、经济实用拔罐疗法的最大特点是不花钱或少花钱就能治好病。即使配用药疗，也多是常用的中草药，有的可以自己采集，取材甚便。因此大大减轻了患者的经济负担，而且节约了药材资源。此外，即使采用新型罐具治疗，其费用也不高。五、安全且无毒副作用拔罐疗法与中医其他外治疗法一样，是施术于人体的肌表（皮肤）部位。其特点是可随时观察，及时变换手法或部位，只要掌握其禁忌证和注意事项，一般不会出现毒副作用，从而避免了服用药物给机体带来的损害和不良反应。第三节拔罐疗法治疗保健原理一、中医传统理论与认识中医理论体系的基本特点之一为整体观念，即认为事物是一个整体，事物内部的各个部分是相互联系不可分割的，事物与事物之间也有密切的联系，整个宇宙也是一个大的整体。中医学从这一点出发，认为人体是一个有机的整体，以五脏、六腑为中心，四肢百骸通过经络系统的沟通联络，使内外相通，表里相应，彼此协调，相互为用，并通过精、气、血、津液的作用，实现整体的生命活动。当刺激机体的某个部位或某个部位发生变化时，都会引起相应的全身性反应。中医学认为，疾病正是在致病因素的作用下，引起机体阴阳的偏盛偏衰、脏腑气血功能紊乱所致，即脏腑功能失调。病从外入，必先见于外。反之，病从内生，必形见于外，局部反映了内部病变。拔罐疗法正是遵循中医学理论，在阴阳五行学说、脏腑经络学说及针灸腧穴学说等的指导下，随罐具、操作方式、穴位选择、配合疗法等方面的不同，而分别具有调节阴阳、疏通经络、活血行气、温经散寒、消肿止痛等不同疗效，从而可使充斥于体表、经络乃至脏腑中的各种致病因素祛除，使失调的脏腑功能得以恢复，最终使疾病痊愈。综合历代医家关于拔罐疗法的临床应用与理论认识，可以归纳拔罐疗法保健治疗作用的主要原理有以下10个方面。(一)调整阴阳阴阳学说贯穿于中医理论体系的多个方面，用来说明人体的组织结构、生理功能、疾病的发病规律，指导临床诊断和治疗。《素问·生气通天论》载：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精神乃绝。”《素问·至真要大论》载：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”《素问·阴阳应象大论》载：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”人体的生命活动，正是由于阴阳双方保持着对立统一的协调关系的结果。正是这种“阴平阳秘”“阴阳调和”，才保持了人体各组织器官、脏腑的生理功能，即阴阳处于相对平衡状态。如果因某种原因使阴阳的平衡遭到破坏，则致阴阳失调，会使机体发生疾病。《黄帝内经》中提到：“阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒。”《素问·调经论》载：“阳虚则外寒，阴虚则内热。”可见，阴阳失调是疾病产生的根本原因。所以，调理阴阳，恢复阴阳的相对平衡，就成为6···试读结束···...

2023-05-20 中华拔罐疗法大全 图书下载 中华拔罐疗法大全 图书推荐

图书名称：《中华康复大全》【作者】石学敏主编【页数】737【出版社】北京：中国医药科技出版社,2019.05【ISBN号】978-7-5214-1059-4【价格】188.00【分类】康复医学【参考文献】石学敏主编.中华康复大全.北京：中国医药科技出版社,2019.05.图书封面：图书目录：《中华康复大全》内容提要：本书的编撰是对我国传统和现代康复医学所积累经验的整理和总结。分上、下两篇，上篇为总论部分，介绍了中医康复的基本理论，包括具有中医特色的康复治疗技术及现代康复治疗技术的具体使用方法；下篇为分论部分，按系统疾病分类介绍如循环系统、呼吸系统、消化系统等共计119种疾病的康复治疗。编者在充分介绍自己经验的同时，也适当地介绍了国内新近成就。《中华康复大全》内容试读上篇度第一章中国康复医学发展简史第一节概说用多种综合措施使生理功能得以改善或恢复的医学中国医药学有着数千年的历史，它是中医养生康复医学的理论体系，是中国人民长期同疾病作斗争的经验总结，在阴阳五行、脏腑经络、气一元论、天人是我国优秀文化的一个重要组成部分，为相应的整体观、恒动观、辩证观等理论的中国人民的保健事业和中华民族的繁衍昌指导下，提出的协调阴阳、形神共养、和盛作出了巨大贡献。中医养生康复医学在调脏腑、疏通经络、动静适宜、养气保中医学理论指导下，具有独特的康复养生精、扶正祛邪、综合调理及因人、因地、理论与治疗方法，是中医学的重要组成部因时养生康复等原则，其方法措施丰富多分。它是祖国医学伟大宝库中的一颗璀璨彩，别有特色，诸如顺四时、调精神、慎明珠，越来越受到国内外医学界和广大人起居、针灸按摩、气功导引、食养药补民群众的重视。等，贯穿于劳动与生活各个方面。这些疗在漫长的岁月里，我国人民在劳动和法主要有物理疗法、药物疗法、饮食疗生活实践中，逐步认识了生命活动的一般法、体育疗法、作业疗法、心理疗法、生规律，掌握了自身保养的一些方法，并互活训练、技能训练、语言训练等，能使年相传授。在古代，人们把这种保健延年的老体弱者、伤残者、畸形低能儿童、慢性活动称为养生，又称摄生、道生、卫生、病及急性病缓解期患者、精神障碍患者、保生。其中侧重于老年养生的，亦称为寿手术后患者，在机体功能、精神与工作能生、寿亲、养老、寿世等。总之，养生即力等方面得到最大限度的恢复，能消除保养生命的意思。康复二字据《尔雅·释或减轻患者生理功能之缺陷，使患者残留诂》：“康，安也”，《尔雅·释言》：“复，生理功能得以最充分的发挥，恢复生活自返也”，有恢复平安、健康之意。在医学中理与劳动能力。继承和发扬中医养生康复康复的涵义是指改善或恢复生理功能而言学，研究、应用与提高养生康复理论和方的。因此，养生康复医学是研究人类生命法，对于推动我国预防保健医学事业的发规律、衰老机制以及增强体质、预防疾病、展，提高人民健康水平，将起到不可估量延年益寿的理论和方法的学说，是一门采的促进作用。2第一章中国康复医学发展简史第二节康复医学的发展守气，致力柔和，如同无欲的婴儿那样，就会充满生机：虚极则静，私欲难以干扰，中医养生康复医学的形成和发展经历静极则动，真气自然产生。这些正是气功了漫长的岁月，它是我国人民在长期生产养生康复所必须注意的方面。庄子十分重生活以及同疾病的斗争中所创立的，又经视气功锻炼，他不仅提倡老子的静功，还过历代医家不断实践、总结而逐步完善，主张动静结合的功法，如《庄子·刻意篇》形成了具有独特理论和方法的中医养生康中云：“吹咆呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，复医学。为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考昔之所好也。”这是包括调息与模仿一、养生康复医学理论的奠定禽兽动作的养生康复功法。从春秋战国至东汉是中医养生康复理儒家养生学说。儒家的养生论述，多论的奠定阶段与其所主张的修身、处世等伦理有关，但春秋战国时期，社会急剧变化，政治、从某一侧面丰富了养生康复学。《论语·季经济、文化显著发展，学术思想日趋活跃，氏》孔子云：“君子有三戒：少之时，血出现了“诸子蜂起，百家争鸣”的局面。气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，中医养生康复的学术思想也随之兴起。这戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在个时期，在总结春秋战国以前养生经验和得。”其后的孟子也说：“富贵不能淫，贫成就基础上，从理论到方法又有了许多精贱不能移，威武不能屈。”孔子提倡尊老辟的论述，初步形成了中医养生康复医学爱幼，在《论语》中说：“老者安之，少的理论体系，成为中医养生康复医学发展者怀之。”孔子认为并非只为长寿而养生，的基础。而是“养其身以有为也”(《孔子家语》)。道家养生康复学说。老子、庄子提倡人应该自强不息，只要诚心诚意，不断奋“返璞归真”“清静无为”，并以此作为养生斗，不但事业理想可以实现，寿命也能长康复的指导思想。这对后世的调摄精神法久。孔子很注意衣食住行与健康长寿的关有很大的影响。老子主张“法自然”，要求系。《孔子家语》中提出：“人有三死，而人们顺乎自然之道，适应自然变化的规律非其命也，已取之也。夫寝处不适，饮食去生活。告诫人们要“见素抱朴，少私寡不节，劳逸过度者，疾共杀之…若夫智欲”。他在《道德经》中还说：“祸莫大于士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎。”对饮食足矣。”这些思想修养方法，今天看来，仍卫生的原则是“食不厌精，脍不厌细。食有其现实意义。少私心，去欲望，知足常值而愒，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；乐，正是历代长寿者的秘诀。老子还提出臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食。”专气致柔，静以养生的康复理论，“专气《论语·乡党》以及“食无求饱”“齐必变致柔，能婴儿乎”“致虚极，守静笃。万食”。这些对食品要精细，烹调要得当，进物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其餐要定时，重视食物的新鲜和清洁，食量根。归根曰静，是日复命”。告诉人们专精适中，经常变换饭菜的花样等要求，都是中华康复大全很科学的，确实是减少疾病、增进健康的大论篇》云：“春夏养阳，秋冬养阴，以从重要保证。其根”“春三月此谓发陈…夜卧早起，广管子、子华子、《吕氏春秋》的养生步于庭…夏三月此谓蕃莠，天地之交，康复思想。管子认为“精”是气的物质基万物华实，夜卧早起，无厌于日…秋三础，主张存精以养生。子华子认为生命在月此谓容平…早卧早起，与鸡俱兴于运动，只有保持形体与思维的活跃，才冬三月此谓闭藏…早卧晚起，必待日能健康长寿，提倡“动”以养生。如《子光…逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”华子·北宫意问篇》云：“营卫之行，无失指生活起居当顺应四时气候与环境，否则厥常，六腑化谷，津液布扬，故能长久而不能康复及长寿。《素问·宣明五气篇》提不敝。流水不腐，以其游故也。户枢不橐，出“五味所禁”，即“辛走气，气病无多食以其运故也。”《吕氏春秋》强调精气神和辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨形体的统一，是生命的根本。如《尽数篇》病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸云：“故精神安乎形，而年寿很长也。”并走筋，筋病无多食酸”，指饮食对患者康指出人体各组织脏器相互联系，血脉相通，复的影响。又如《素问遗篇·刺法论》载精气畅行，人便健康无病。一旦气血郁滞，有“肾有久病者，可以寅时面向南，净神则百病丛生。所以像流水那样不断地流动，不乱思，闭息不息七遍，以引颈咽气顺之，像户枢那样经常转动，就可免于患病，健如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无康长寿。《吕氏春秋·本生》载有“室大则数”。《素问·异法方宜论篇》中载有“其多阴，台高则多阳。多阴则蹶，多阳则痿，病挛痹，其治宜微针…病多痿厥寒热此阴阳之不适之患也。是故…不处大室，其治宜导引按跷”。反映出当时应用针刺不为高台。味不众珍，衣不嬋热。嬋热则导引按摩、气功等做为对慢性病的养生康理塞，理塞则气不达。味众珍则胃充，胃复疗法充则中大鞔，中大鞔而气不达，以此长生，《黄帝内经》用阴阳五行学说的理论可得乎”，专讲生活居处与见健康的关系，阐明人体的生理、病理、诊断、治疗和预这与养生康复医学有一定联系。防等问题，提出了许多重要的养生康复学《黄帝内经》是我国现存最早的医学理论原则和学术观点。如运用饮食、药物、典籍，为中医养生康复医学的形成奠定了针灸对于脏象、经络、精气神的养生康复理论基础。它全面吸取了秦汉以前的养生等。这些理论和观点贯穿着人与自然、人康复学成就，论述了养生之道对于健康长与社会、肌体自身的整体观念及生命在于寿的重要性。明确指出“治未病”，把预运动的恒动观念。该书提出了协调阴阳、防为主提到很高的高度来认识。疾病是健保精裕气、顺应自然、调摄精神、饮食有康的大敌，该书认为“正气存内，邪不可节、起居有常、形体锻炼等较系统的养生干”，养生康复之道的目的，就在于培补人康复原则和方法，并论述了生命的自然规体正气，增强抵抗力，从而祛病延年。该则、衰老的机制，提出许多行之有效的延书中既有养生康复的一般原则，又有慢性缓衰老的措施，初步建了老年病防治及养病的具体康复方法。如《素问·四气调神生康复医学的理论基础。第一章中国康复医学发展简史两汉时期，中医养生康复医学有所进《神农本草经》把药物分为上、中、下展，在长沙马王堆汉墓出土文物中有彩绘三类，在120种上品药物中注明久服之后《导引图》《却谷食气》帛书、《阴阳十一有“耐老”“增年”“长年”，“不老”“不脉灸经》《五十二病方》等。《导引图》画天”功用的有85种，如人参、麦冬、地有44幅导引身姿，包括呼吸、徒手运动和黄、枸杞子、白术等著名补养药，实为药一些利用器械的运动，并附有文字说明。物养生康复的开端这些资料足以证实2100多年前我国医家已二、康复医学理论的发展采用导引方法进行康复医疗。东汉末年著名医学家张仲景很重视养自晋至金元时期，历代医家从不同角生康复，他在《伤寒论·序》中批评那些度发展了中医养生康复医学理论。不注意养生康复的人说：“怪当今之士，曾葛洪是晋代以炼丹著称于世的养生康不留神医药，精究方术，上以疗君亲之复医学家，著有《抱朴子》一书。他主张疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全以养虚清不伤为本，辅以吐纳、导引、运动、其生。”在《金匮要略·脏腑经络先后病丹药。重视节嗜欲、保性命的养生康复法脉第一》中云：“若人养慎，不令邪风干则。他在实践中发现导引之术，行住坐卧忤经络，适中经络，未流传脏腑，即医治皆可锻炼，以轻便易行、有益身心为原则，之；四肢才觉重滞，即导引吐纳、针灸膏不拘泥于时辰、名物、身姿。摩，勿令九窍闭塞，更能无犯王法，禽兽南朝陶弘景，精于医学，兼通佛道，灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷热苦酸辑录梁代以前各类书籍中所载养生康复法辛甘，不遗形体有衰，病则无由人其腠则及养生康复学家的方术，撰写了《养性理。”反映出当时导引、气功、针灸、按延命录》，为现存最早的一部养生康复医学摩、饮食等养生康复疗法的运用。张仲景专著。书中提出“我命在我，不在天”的还特别强调饮食疗法与养生康复的关系，观点，内容涉及顺应四时、调摄情志、节说：“凡饮食滋味，以养于身，食之有妨，制饮食、适当劳动、节欲保精、服气导引反能为害…若则宜则益体，害则成疾，六个方面。其中自我周身按摩一套方法，以此致危。”一直流传至今，影响很大。名医华佗，也是杰出的养生康复学家。两晋六朝时期，道教盛行，故气功据《后汉书》记载，他“晓养生之术，年按摩、丹药等在康复医疗中占有重要位置。且百岁而犹有壮容，时人以为仙”。华佗主这一时期的多种养生康复疗法的出现，反张锻炼身体防治疾病，提出“人欲得劳动，映了当时的养生康复医学达到一定水平。但不得使极耳。动摇则谷气得消，血脉流隋唐时期，随着中医学术的发展，中通，病不得生，譬犹户枢不朽是也”。他在医养生康复医学理论亦在实践中有了很大古代导引体疗的基础上，创造了一种模仿的提高。虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物动作姿态的巢元方等编著的《诸病源候论》，在“五禽戏”，成为简便易行的养生康复医疗内、外、妇、儿各科67类疾病，1720证方法。候之后，大多附有养生方、导引法，并云5中华康复大全“其汤熨针石，别有正方：补养宣导，今附以手，摩或兼以药。曰按曰摩，适所用也。于后”，明确提出“养生方导引法”与治疗《血气形志论》曰：‘形数惊恐，经络不通，疾病有别。从现代医学的角度来看，这当病生于不仁，治之以按摩。’此按摩之通渭属康复医疗范畴。该书也是研究中国养生也。《阴阳应象论》日：‘其標悍者，按而康复医学的重要文献。收之。’《通评·虚实论》日：‘痛不知所孙思邈在《备急千金要方》和《千按之不应手，乍束乍已。’此按不兼于摩金翼方》中都有关于养生康复的专论，内也。华佗日：‘伤寒始得一日在皮肤，当青容包括饮食、药物、气功、按摩、房中补摩火灸即愈。’此摩不兼按，必资之药也。益等。世之论按摩，不知析而治之，乃合导引而王焘《外台秘要》中有《外台辑养生解之。夫不知析而治之，固已疏矣；又合导引法》：昝殷的《食医心鉴》列有食治诸以导引，益见其不思也。大抵按摩法，每方；孟诜的《食疗本草》专论食养食疗。以开达抑遏为义。开达则壅蔽者以之发散，慧琳《一切经音义》一书中对导引与按摩抑遏则標悍者有归宿。”“养生法：凡小有作了如下区别：“凡人自摩自捏，伸缩手不安，必按摩接捺，令百节通利，邪气得足，除劳去烦，名为导引。”“若使人握搦泄。然则按摩有资于外，岂小补哉！摩之身体，或摩或捏，即名按摩也。”别法，必与药俱…手当千遍，药力乃行。隋唐时期，医家对导引、按摩、气则摩之用药，又不可不知也。”指出按与摩功等康复疗法进行了系统整理，并加以推的区别，按摩的治疗作用在于“开达”“壅广。食养食疗备受重视，对某些常见病如蔽者”和“抑遏”“標悍者”，使“百节通消渴、水肿等所采用的养生康复方法，具利，邪气得泄”。该书对导引、体育疗法也有相当的科学价值。官方为残疾人设有给以充分肯定，即“斡旋气机，周流荣卫，“养病坊”，相当于现代的康复医院。这些宣摇百关，疏通凝滞”之功效。标志着隋唐时期的养生康复医学较前有进官方出版的另一部方剂专书《太平一步发展。圣惠方》载有很多养生康复方剂，其中96宋、金、元时期，随着医学的发展，卷、97卷“食治门”记载了虚劳、偏枯不养生康复医学亦随之发展，可谓养生康复起、中风、脾胃气弱不下食、水肿等疾病医学的充实时期。的康复医疗，并采用了药物与饮食疗法相宋代《圣济总录》卷188、189为“食结合的手段。书中载有多种药酒及药粥等。治门”，采用饮食疗法治疗伤后诸病、虚如用葛根粉粥治胸中烦热或渴，心躁，葛痨、脾胃弱、产后诸病等，属病后养生康粉四两，粟米半斤。以水浸粟米经宿，来复医疗。卷192还载有痹证、腰痛、胸痹日漉出，与葛根粉同拌匀，煮粥食之。”又等病的针灸康复疗法。宋代按摩技术已广如石膏粥“治风邪癫痫，口干舌焦，心烦泛应用于康复医疗临床实践中，对按摩作头痛，暴热闷乱：石膏半斤，粳米一合，用及手法已有充分认识和精辟论述。如上以水五大盏，煮石膏，取二大盏，去石《圣济总录》载有“可按可摩，时兼而用，膏，用米煮粥，入葱白二茎，豉汁二合，通谓之按摩。按之弗摩，摩之弗按。按止更同煮，候热，空心食之”。其他如莲肉6···试读结束···...

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2023-05-15

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2023-04-17

图书名称：《中华农学会研究》【作者】（中国大陆）杨瑞【丛书名】近代中国的知识与制度转型丛书【页数】603【出版社】北京：生活·读书·新知三联书店,2018.05【ISBN号】978-7-108-06052-5【分类】农民协会－研究－中国－1916～1937【参考文献】（中国大陆）杨瑞.中华农学会研究.北京：生活·读书·新知三联书店,2018.05.图书封面：图书目录：《中华农学会研究》内容提要：中华农学会是近代以来历史较久、组织较稳固的全国性农学团体，本书引用大量未刊档案，结合报刊、方志、文集、日记、书信以及当事人回忆等资料，全景式重建中华农学会发展演变的历史，深入探讨其组织源流、人脉联系以及与周围环境的关系，揭示其不同时段的历史特质和时代影响。通过梳理近代农业知识与农业制度转型的内涵和过程，本书对农业如何由技术问题演化为社会改造问题，对变革农村旧式生产关系、陈腐社会制度，建成社会主义“新农村”，具有历史和现实的启示。《中华农学会研究》内容试读绪论选题缘由中国自古为农耕社会，古老的农耕文明曾经孕育并创造出辉煌灿烂的中华文化，但近代以还它在内外多重压力的逼迫下，不仅失去以往的活力和优势，而且渐至衰败破产边缘，从而引发一系列农业、农村问题。复因西方工业文明浪潮冲击，以及西方强权政治压制，中国农业、农村日益被拖入资本主义世界体系，从而步入一个亘古未有的大变革时代。其结果是，中国农业渐次脱出中古时代相对封闭和守成状态，日益与现代科学和资本主义社会化大生产接触，趋向全新的生产经营模式和农村组织样式。探寻中国农业、农村问题出路，无不受此时代大势之影响和制约。近代历史演进表明，单纯以“科学化”改善生产条件，难以寻得农业的真正出路。反而，整体改造农村社会，根本变革农村生产关系，转变土地私有制度和分散的小作农样式，实现农业社会主义，全面建成现代新农村，是为农业发展的必由之路。由此而言，这也是近代改造中国社会的主要取向与表现样态。本课题通过中华农学会的具体史事，致力于近代中国接引域外现代农业知识及制度体系，用以解决本土农业、农村问题的取径2中华农学会研究及变化研究，再现其由技术问题演化为社会改造问题，以及与变革社会制度相联系的历史过程。有人认为近代农业相比于古代农业有以下三种特质：一是进取的，不是退步的；二是革新的，不是守旧的；三是科学化的，不是信鬼神的。具体而言：“是由顺天稼穑，进而为科学的种植；是由粗放的农作，渐进而为集约的农作；是由自然的生长，渐进而为人工的栽培：生产方面，乃由少量而增至多量；品质方面，乃由恶劣而改为优良，病虫害的程度渐次而消灭了；工作的效率，渐次而增加了。”质言之，“近代的农业，处处象征着农业的科学化，惟其如此，所以近代农业的进步，大有一日千里之势，远非古代保守性的农业所可比拟”。此论以“科学化”为准判分世界农业之性质与特征，进而揭示科学化是中国农业获得新生的必然选择。近代农业科学化诉求的产生，既是西学潮流激荡使然，同时缘于对农业问题及其解决之道的特定认知。1891年，孙中山有感于西人“农功有专学，朝得一法，暮已遍行于民间”的实际效果，呼吁清廷“委员赴泰西各国，讲求树艺农桑、养蚕畜牧、机器耕种，化瘠为腴一切善法，泐为专书，必简必赅，使人易晓”。21896年，陈炽刊刻《续富国策》，专辟一节详陈欧洲诸国“讲求农学”情形：英国“农民亦大富，足以与工商相敌”；法国“田少功勤，国亦大富”；德意志诸邦，“略与法同，国中聚集讲求，各有农学之会，则田主不富，不用新机，而亦可以自收大利”。由此主张“兼〔1)林松年：《近代农业的科学化》，《中央日报》1934年7月4日第3张第3版。〔2〕广东省社会科学院历史研究室等编：《孙中山全集》第1卷，北京：中华书局1981年，第4一5页。关于此篇的作者历有不同看法：《孙中山全集》编者认为，它由孙中山执笔，经郑观应修改，所以亦被辑入《盛世危言》：更有学者将其直接归为郑氏所作，参见夏东元编《郑观应集》上册，上海：上海人民出版社1982年。绪论3收并采，择善而从”，将中国旧农书“删繁就简”，择其精要刊行，更为重要的是“翻译各国农学，取其宜于中国凿凿可行者”，“散给生童，转教农人之识字者”。们孙中山、郑观应、陈炽等趋新人士，皆表达了移植西方农学知识，借以改良中国传统农业，实现国富民强的宏愿。晚清时期是中国运用现代科学知识对固有农业进行变革的历史起点，集中体现为对域外农学知识的移植、应用以及农作物新品种的引入、试种与推广。在认知层面，时人把农业问题看作生产问题来解决；在实践层面，这与海通以来农业所面临的国内和国际形势有关。中国农村腹地成为世界资本主义广阔原料产地后，其农产品逐步融入国际农产品市场体系，整体而言，大宗农产品因生产技术落伍、生产效率低下而价格高昂，加之品质低劣，在国际竞争中日处不利地位。“土不抵洋”窘境激发朝野“兴农抵洋”，以堵塞漏卮挽回利权的“农战”观念。在具体应对上，他们期于将中古式的“经验”农业臻于西方式的“学理”农业，借此改进生产技术，降低生产成本，提升农产品质量，以扭转国际贸易之恶局。在中西竞争而西方明显占优的情势下，“科学化”成为时人寻求农业出路的唯一选项，因为，18世纪以来，西方世界的农业与科学“一天一天的接近起来”，而收获量与生产品质均较前有“充分的进步”；而“我国农民生活简单，经营方法，还是因袭着几千年以来的古法，与近世科学差不多还不曾接触着”，所以，中国应以近世“科学的农业”，撤换“古代式的农业”，以增进农民的“工作能力”。2〔1)赵树贵、曾丽雅编：《陈炽集》，北京：中华书局2014年，第173一174页。〔2〕吴觉农：《中国的农民问题》，陈翰笙等编：《解放前的中国农村》第2辑，北京：中国展望出版社1987年，第29一30页。中华农学会研究正如沈宗瀚所言，“中国采用外国科学新法谋改良农业者，初由学校教育入手”。晚清农业“科学化”乃因袭西人做法的产物，纯从农业学校和农事试验场着手。2清季设立农业学堂和农事试验场，旨在移植域外的农学知识体系，所以，“学堂”与“试验场”是农业科学化在中国的原初样式。此外，农学会和农会是晚清以来引入、研究与推广域外农学知识的重要管道，它们皆是外来的新事物。农学会是清季众多专门学会之一种。追根溯源，中国本无现代意义上的“学会”，3)其相关观念首先由清季来华西方传教土引入中土，而后为趋新士大夫所接受；次为清廷外派使节和游历官绅的直接观察和迎受；海外留学生继起鼓吹并创建学会组织。这三种不同身份的人士在不同时段充当了引入或实践域外观念的要角，他们的认知、思想和活动不甚相同，导致农学会在中国的缘起及进展未必与此完全对应。今人追溯农学会起源，或言广州〔1)沈宗瀚：《中国农业科学化的初期》，《沈宗瀚晚年文录》，台北：传记文学出版社1979年，第84页。〔2]1923年钱天鹤言及，19世纪以来，西方各国执政者对于劝农之职“莫敢旷弃”，着手兴办农业学校及农事试验场。世界上最古老的农业学校是法国于1763年设立于LaRochette的地方农科大学；农事试验场滥觞于I843年英国Rothemted地方农业试验场。钱天鹤：《近世文明与农业》，《钱天鹤文集》，北京：中国农业科技出版社1997年，第163一164页。〔3]有人认为，中国“现代性之学会，防于清光绪甲午、戊戌之间，实袭西洋体制，尤仿英美教士在华之广学会。其异于往古者，盖为客观化之社团组织，循一定规章以为会员行为之约指，有固定宗旨及专门性之旨趣，会友须负担一定量之会费及年费，为宣扬某种理想，有机关发行之报章书刊，并由选举以组织执行中枢”（王尔敏：《晚清政治思想史论》，桂林：广西师范大学出版社2005年，第111页)；亦有人认为，清代学者潘曾沂在家乡江苏吴县丰豫庄组织的学习研讨农业知识组织“课耕会”，类似现代农学会（王永厚：《潘曾沂及其〈丰豫庄本书）》，《古今农业》1992年第1期)；还有人认为，1834年潘曾沂创立的丰豫庄课耕会，是“我国第个具有农学会性质的早期民间团体”（林庆元：《林则徐评传》，南京：南京大学出版社2000年，第42页)。绪论5的农学会，或主上海农学会，均各有理据。比照中外学理及事实，发现中国的农学会虽是模仿西人成例的产物，相比其他专业学会，其复杂性是农会一系与之关联。)孙中山的新知识体系主要源自欧美，其对农学及农学会的认知亦然。1890年，他提出关于“兴蚕桑之利”三条建议：一是“鼓励农民，如泰西兴农之会，为之先导”；二是立会劝诫鸦片；三是“学校之设”，“先立一兴学之会”，逐渐于邑城设“大学馆”。2)无论动机若何，1895年孙中山在广州首创农学会是历史事实。是年10月6日，他在广州《中西日报》发表《拟创立农学会书》，明言：某也，农家子也，生于畎亩，早知稼穑之艰难。弱冠负〔1门近代中国古今中西时空交错，时人亦好用比附，指称同一事物实则概念背后渊源有自，系统各异；看似彼此矛盾的思想、观念及行为，因内在关联而又具同一性。清季“农学会”与“农会”之关系，尤近于前者，须前后左右兼而顾之，贯通史事联系，方可明其本末和来龙去脉。清季农学会的知识主要来源于日本，而且时常将其与农会相提并论，甚至互相借用，难分彼此。戊戌年前后，维新人士所言“农学会”多属“农会”一系。或可言，它是各取农学会和农会部分功能，重新拼装起来的具有中国文化特色的概念或组织。时人未有严加区分，认识模糊、笼统，终不免附会之弊。在日本，两者界限明晰，各有统系。明治以来的日本，把组织农会视为国家农政要项，列为劝农政策之一而厉行之，按照国家法律自下而上逐级创立，层次明晰，组织严密。首先由农民组织市町村农会，为最下级的基层农会，在此基础上再依次设立上一层级组织，即郡和县府道农会，直至其最高机关大日本农会。明治十四年(1881)，“大日本农会”在各级农会组织基础上成立。1897年，该会附设东京农业专门学校，主持农学教育。日本农会由国家主导，受政府监督，为其提供“助成金”。此外有法定之外而“出于协同主旨”，联系其他部门（不限于农业部门）人士，设立的自主性组织（大限重信：《日本开国五十年史》下册，上海：上海社会科学院出版社2007年，第947页)。农学会则为农学专业人士创立的专门学术团体，是研究农学学术的社群，如日本1890年成立的农学会，由东京帝国大学农科农学士组成，农科教授横井时敬任干事长。晚清之际中国将二者混合使用的情况，普遍见于戊戌前后各类诏令、奏章以及时论。〔2〕孙中山：《致郑藻如书》，广东省社会科学院历史研究室等编：《孙中山全集》第1卷，第1一2页。6中华农学会研究笈外洋，洞悉西欧政教，近世新学靡不博览研求。至于耕植一门，更为致方〔力〕。诚以中华自古养民之政，首重农桑，非如边外以游牧及西欧以商贾强国可比。且国中户口甲于五洲，倘不于农务大加整顿，举行新法，必至民食日艰，哀鸿遍野，其弊可预决者。故于去春，子身数万里，重历各国，亲察治田垦地新法，以增识见，定意出己所学，以提倡斯民。伏念我粤东一省，于泰西各种新学闻之最先，缙绅先生不少留心当世之务，同志者定不乏人，今特创立农学会于省城，以收集思广益之实效。首以翻译为本，搜罗各国农桑新书，译成汉文，俾开风气之先。即于会中设立学堂，以教授俊秀，造就其为农学之师。且以化学详核各处土产物质，闸明相生相克之理，著成专书，以教农民，照法耕植。再开设博览会，出重赏以励农民。又劝纠集资本，以开垦荒地，此皆本会之要举也。们以上陈述似与事实出入不小。2孙中山此前已表明有志于农，郑观应荐函称其“留心西学，有志农桑生植之要术，欲游历法国讲求养蚕之法”，谓：“孙逸仙医生拟自备斧资，先游泰西各国，学习农务，艺成而后返中国，与同志集资设书院教人。”荐函本受人之托，未必可尽信。但孙中山对欧洲各国的农学及农学会确〔1〕此文由兴中会会员区凤墀（基督教会牧师，曾任教于德国柏林大学）执笔。时孙中山筹备武装起义，农学会主要用于掩护革命活动。参见广东省社会科学院历史研究室等编《孙中山全集》第1卷，第24一25页。〔2〕如果据其发表时间推算，应为1894年春。但实际上，至是年6月，孙中山始得郑观应致盛宣怀荐函，7月拿到护照，又游历京津汉等地，而后出国游历。“去春”应是其在广州筹备时间，而非出国时间。〔3)陈锡祺主编：《孙中山年谱长编》上册，北京：中华书局1991年，第72一73页。···试读结束···...

2023-04-10 生活·读书·新知三联书店出版社 生活读书新知三联书店在哪

图书名称：《东莞中华诗词学会资料汇编》【作者】林杰编【出版社】广州：广东人民出版社,2019.07【ISBN号】978-7-218-13754-4【价格】80.00【分类】诗词-学会-资料-汇编-东莞【参考文献】林杰编.东莞中华诗词学会资料汇编.广州：广东人民出版社,2019.07.图书目录：《东莞中华诗词学会资料汇编》内容提要：东莞中华诗词学会即将迎来三十周年庆典，三十年来，学会秉承起自唐宋、源远流长的东莞诗脉传统，遵循东莞诗人“爱国、爱乡、爱家”的主线，会员们情怀勃发，咏歌赋诗，文采飞扬，佳作迭出。本书对东莞中华诗词学会即成立以来的活动、资料、图片及大事进行梳理。《东莞中华诗词学会资料汇编》内容试读东莞中华诗词学会纪事东莞中华诗词学会纪事1987一2016年纪事1987年5月31日，中华诗词学会于北京成立，是在民政部注册登记、由中国作家协会主管的国家级学会。中华诗词学会以促进中华传统诗词发展，弘扬祖国优秀传统文化为目的的非营利性专业学术机构。首任会长是著名诗人、全国政协原副主席钱昌照(1899年11月一1988年10月14日)，第二任会长是全国人大原副委员长周谷城(1898年9月13日一1996年11月10日)。1987年9月26日，广东中华诗词学会经广东省委宣传部批准成立。广东中华诗词学会是广东省全省性的诗词组织，是全省各地（包括港澳）诗词写作者、研究者自愿组成的群众性的文化学术团体，是非营利性的社会组织。首任会长是广东省政协原副主席杨应斌，名誉会长是广东省原省长刘田夫等。1988年3月14日，中共广东省顾问委员会副主任陈越平草函给东莞市委常委、宣传部长叶仁，交卢光耀、李五湖带至东莞，联系成立东莞中华诗词学会的事宜。因当时的郑锦滔市长、叶仁部长出差在外而落空，但卢光耀、李五湖受到市文联主席陈复森、秘书长黄志超接待。陈越平(1914年9月一2012年2月)，广东省东莞市南城区篁村袁屋边人，出生于香港。历任中共广东省委常委、宣传部部长，中共广东省顾问委员会副主任卢光耀，东莞人，时任广东中华诗词学会理事。李五湖（1925年4月一2015年4月20日)，广东省东莞市东坑镇人，中山大学哲学系教授。于中山大学毕业后留校任教至退休。1988年5月，卢光耀、李五湖手持广东中华诗词学会于5月14日写给叶仁部长的函件再次来莞，这次见到郑市长和叶仁部长，并由郑市长、叶仁部长批示交由郑润铨负贵筹备事宜（见陈越平函件批示）。郑润铨按郑市长、叶部长的指示，找市政协副主席、东莞中学校长罗阳商议如何筹备成立东莞中华诗词学会。两人决定以1987年就开展活动的“凤台诗社”为基础，以“凤台诗社”的成员作为发起人，做好筹备成立工作。-1-东莞中华诗词学会资料汇编中共广速消顾瓶余叶六同老：说行奶产秀裙用方未商说g公系菱泸门话动问代巡，清子核说极汽热竿iH00-2东莞中华诗词学会纪事廣東中苹詩詞序含地址：广州市越秀山《当代诗词》编辑部电话：343314革莞市姜室伸都仁部长任好！我今减立呼后西磁任秀莞试勇由我多理予少支探寺2明住门无国克同耶锦隔衤专及丝病计梦行原百者盖室价都源越手却长地天心此立么格卢老深现3因丝枫久懦支时郑吊长丝称云非家后由路资存为电劳士地软出毛题传材特处的表司怀诊云图问出的特，这多鉴目本茶2作发层情地a风？子关诗代丝计假进而了克M建防密6关气，这佐的年试步光报视五回经(仪4弦乏大)网毯南淡名常辅灯大行，收早开居闲险低沙有变陈最U1广中华的冷晔朔胖粉-3东莞中华诗词学会资料汇编1988年9月8日，罗阳、郑润铨以东莞中华诗词学会筹备组成员的身份，草函呈东莞市民政局，申请成立“东莞中华诗词学会”。东莞市文联于9月8日、东莞市委宣传部于9月9日在该函上批复同意成立。东莞市人民政府养牙间胡境中峰济湖学会的报券你晚市民做购为3发汤.建承中绰文比的瓣训魄宜，会圆和广原业各极额导的大力支许，的巴多1中中游钢学会“款免低讲钢剑外人材带名，著刚善李，风素，亦造就1不扩庭承宝一光桶文秘方和有济者树的人才.彩红代加诗社亦互朵的发组织犯来，为3有剂子促道背帝梯反文化心生医朝的高南次雨粉心，分报候了用中学游训学会的直设'各记的免籍文士地汹毅足加罗附邓询节税疗日之的衫得筹备.深是正式组码城方·，免中岭济湖学会“通机有姐织阳，有训刘·有系统视贸导沙布济训学术的研究，东莞中华诗词学会纪事1988年9月23日，东莞市民政局同意东莞中华诗词学会成立的宗旨和会章(章程)。东莞市人民政府屏最外武流沃动.宝版《游0这灵少（内部川如.朝牙克系射人般高净的创小争付内透子社会的文化溪电知.手以附上《年逸中$游刘学会会章》萝第-，是股市民威始拟丹简象.请孕拟。郑莞中济训泽会等视人呢1南形的说九……第人月小日⑧学多将有%了状名开藏中宁洛消论流纠1什，月影线立义通6台宜风1月韩联阳兄饭别人肃无。5东莞中华诗词学会资科汇编1988年9月24日，东莞中华诗词学会在东莞宾馆花园厅宣布成立，时有会员十来人。罗阳任临时会长，郑润铨任临时副会长兼秘书长。郑锦滔、黎桂康、袁李松、张群炎被聘为名誉会长，何炎燊、杨丙尧、袁洪铭被聘为顾问，待学会成立一周年召开会议时确认。1989年9月13日上午，东莞中华诗词学会在东莞宾馆二楼花园厅召开会员大会，副市长姚锦柏、市文化局长尹玉湘、副局长岑诒立等到会祝贺。临时会长罗阳因出差四川缺席，临时副会长兼秘书长郑润铨主持会议并汇报学会成立一年来的工作和活动。此次会议，选出了罗阳、郑润铨、杨宝霖、万颂颐、林杰、陈雪轩、谢平为学会理事，组成学会第一届理事会。选举罗阳任会长，郑润铨任副会长兼秘书长，杨宝霖任副会长，万颂颐、林杰任副秘书长。聘请名誉会长、顾问名单依旧。附录：学会第一届理事会的组成有一种记录与当年日常履行理事职务者有不同处：1、郑润铨于一九八九年在各人的会员表上所注明的职务（有职务者必是理事)：会长：罗阳。常务副会长兼秘书长：郑润铨。副会长：杨宝霖。副秘书长：万仲颐、林杰。理事：陈雪轩、谢平。一九九三年七月补选副秘书长万仲颐为副会长。一九九五年八月补选吴颂平为常务副会长兼秘书长，补选袁伟民为理事。一九九七年七月后，由温雄任秘书长。2、一九九七年二月发放的会员证存底，和一九九七年六月三日学会向市文联报备的学会领导班子名单中，与会员表上备注不同的是：谢平不是理事，而袁伟民是（会员表上未见袁伟民）。事实上，袁伟民是一九九五年补选为理事的，陈雪轩、谢平、袁伟民一直以理事身份参与学会活动。谢平在退休后，积极参与第一届学会的后期工作，并在换届时发挥重要作用。以上两项人员名单是一九八九年九月十三日在东莞宾馆二楼花园厅举行的学会成立一周年的年会上当日选出的，加上后来补选的，并且一直担负学会理事会工作的人员，并见于各种文字记录和学会报上级管理机关文件上。3、另据郑润铨编的《东官新咏》一九八九年十月刊、封二页的报道，理事有十人：万仲颐、罗阳、郑润铨、杨宝霖、袁伟民、林杰、林维新、钟百凌、曹世麟、谢平。-6···试读结束···...

2023-04-10 【东莞资料员招聘网|东莞资料员招聘信息】 东莞资料员证去哪里考

《中华弟子规》第一季全60集下载国学启蒙动画内容简介：《中华弟子规》以中华传统美德为主题，以孝孝、魔法小宠为叙事中心，聚焦孩子日常生活，将弟子规应用贯穿于亲切活泼的中，让博大的传统智慧给孩子的成长以温暖的依靠。本动画是国内以故事形式叙述弟子规的开山之作，必将成为影响孩子一生资源介绍：名称：中华弟子规第一季类型：动画语言：中文中文字幕格式：m4集数：60集每集时长：25分钟左右分辨率：1920×1080适合年龄：5-12岁下载方式：百度网盘《中华弟子规》第一季全60集目录：第01集祥云宝宝第02集神奇的手表第03集父亲节礼物第04集行孝要及时第05集蜜语耳机第06集缩小魔镜第07集神奇的护膝第08集妈妈的生日礼物第09集同心存钱罐第10集玩具变形记第11集应答的礼节第12集一双戏靴第13集妈妈我爱您第14集爱护大地第15集兵马俑风波第16集世间一日帽下一年第17集缩水被子第18集能量大挪移第19集万能画板第20集虚拟卫星第21集真假小禾第22集借书风波第23集美食小神厨第24集化蝶记第25集加速陀螺第26集催眠豆荚第27集义犬依依第28集换梦第29集从富贵到贫穷第30集主仆大变身第31集水晶杯第32集珍爱书籍第33集一勤天下无难事第34集爱在身边第35集白树叶第36集天鹅之羽一第37集天鹅之羽二第38集天鹅之羽三第39集天鹅之羽四第40集感恩香皂第41集两个妈妈第42集虫虫餐厅第43集在磨练中成长第44集口袋宝宝第45集信犬小京巴一第46集信犬小京巴二第47集信犬小京巴三第48集信犬小京巴四第49集信犬小京巴五第50集信犬小京巴六第51集谨慎交友第52集善恶之间第53集白雪第54集诚实是宝第55集超越自己第56集魔法泡泡第57集许愿瓶第58集榜样的力量第59集突围行动第60集竞赛的真谛...

2023-03-25

《中华弟子规》第二季全120集下载国学启蒙动画内容简介：以中华传统美德为主题，将视角伸进普遍生活的现代都市，带孩子们走进一个祖孙三代共同生活的，既古色古香又现代感浓郁中主要人物代表了从幼儿园、小学到初中三个不同年龄层的孩子，围在他们身边的是严厉正派的爸爸和温婉美丽的妈妈等各具长，生活有喜乐也有碰撞，将弟子规应用贯穿于亲切活泼的一个个小故事中，让博大的传统智慧给孩子的成长以温暖的依靠。资源介绍：名称：中华弟子规第二季类型：动画语言：中文中文字幕格式：m4集数：120集每集时长：13分钟左右分辨率：1920×1080适合年龄：5-12岁下载方式：百度网盘《中华弟子规》第二季全120集目录：第01集三色花的奥秘第61集蒸汽包第02集睡觉的耳朵第62集欢迎回家第03集快速标记第63集一只小小鸟第04集小木猴第64集邮递员印章第05集吸音蝈蝈瓶第65集四叶草第06集温暖围脖第66集诚镜之心第07集万能机器人第67集花粉灯笼第08集最美味的早餐第68集话语布偶第09集晚霞棉花糖第69集夜光相框第10集奶奶的思念第70集生长反作用第11集中秋之月第71集快乐甜苦瓜第12集时间拼图第72集飞奔到月球第13集拼图里的梦想世界第73集寻善之旅第14集丢失的鸽子第74集小山妖第15集真正的礼物第75集高山流水第16集大熊邮递员第76集梦幻宝葫芦第17集寻找姥爷第77集最美味的食材第18集失明的雪人第78集水果园之旅第19集孝孝的志向第79集彩色麦田第20集妈妈没有假期第80集改过记第21集爸爸的梦第81集枫叶红了第22集劝亲记第82集隐身树叶第23集奶奶的怪病第83集云之端第24集劬劳之恩第84集了不起的建筑师第25集兄弟树第85集快乐之本第26集齐心的哨声第86集再见礼物宝宝第27集梦中花第87集友爱的风铃第28集玩具吸引器第88集万能医疗箱第29集两个孝孝第89集R星蓝狗第30集一样齐的手指第90集圆月宝镜第31集纸片人第91集雨种子第32集恭敬之声第92集神仙的短处第33集孝孝与数字精灵第93集毛虫王国奇遇记第34集心灵之风第94集小山妖的耳朵第35集走出树林第95集小猴幺幺第36集云之阶梯第96集精灵橡皮泥第37集黑白鱼第97集大顽兔第38集寻找小白花第98集萤火虫的节日第39集睡眠含羞草第99集雪孩子第40集时间遥控器第100集梦中奇遇第41集预言镜第101集大兔子助手第42集神奇的洗漱用品第102集厨具总动员第43集脏猫第103集谁是仁者第44集花孩子第104集太阳精灵的触角第45集大青虫第105集黑白双妖第46集丢掉虚荣心第106集小神医第47集营养泉水第107集孝孝的影子第48集两只醉鼠第108集神仙的学徒第49集小农夫孝孝第109集奔跑的羚羊第50集壶仙第110集魔方鞋匠第51集换身第111集书中的迷宫第52集小珠娃娃第112集梦精灵第53集孝孝的新车第113集智能吸管第54集失而复得的愿望第114集虫洞之谜第55集时空井第115集羽毛掸第56集孝孝与无根树第116集神笔孝孝第57集主厨菜谱第117集会飞的书本第58集神奇的山谷第118集孝孝的担当第59集蝴蝶的恶作剧第119集书页活了第60集三重门第120集与圣贤书一起成长...

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图书名称：《中华儒学通典》【作者】吴枫，宋一夫主编【丛书名】中华通典系列大型丛书【页数】2347【出版社】海口：南海出版公司,1992.08【ISBN号】7-80570-548-8【价格】$153【分类】儒家(学科:手册)【参考文献】吴枫，宋一夫主编.中华儒学通典.海口：南海出版公司,1992.08.图书目录：《中华儒学通典》内容提要：本典包括:儒学经典释读、儒家人物学说、儒学观点承传三大部分。类目内容,以人领文,对其人的观点主张、承传关系及其与同期思想流派的异同,以编者按语形式说明。《中华儒学通典》内容试读第一部儒经释学典读《周易》释读九三：君子终日乾乾，〔君子整个白天自强不息，君定。拔，移，)潜龙也。子，有地位或有道德修养的人。乾乾，物勉努力，)夕锡九二日：见龙在田，利见大人，何谓也？子日：若。〔晚间优患恐惧的样子，】厉，〔危险)无咎。〔无灾龙，德而中正者也。〔德，有德，)庸言之信，〔信于中患。〕正之言。庸，常、正，之，是)青行之谨，〔蘧于中正之九四：或跃在渊，〔龙间或跃入深渊，以喻人虽未满行，)闲邪存其诚，〔防范邪恶，存其诚信)善世而不飞但处于安利环境。】无咎。伐，〔处世行善而不自夸)德博而化。〔座德广大，潜移九五：飞龙在天，〔行动顺利之象)利见大人。默化】易日：见龙在田，利见大人，君德也。〔指的〔见大人则有利.)是人君之德，)上九：亢龙有悔，〔穷高极上，进而忘退，必有不幸。九三日：君子终日乾乾，夕锡若，厉，无咎。何亢，极、过.]谓也？子日：君子进德修业，忠信所以进德也。修用九：〔唯乾卦有之，用以标示阳爻的基本意义，)见辞立其诚，所以居业也。知至至之，〔预知事业发展到群龙无首。〔群龙出现却无有首领，不为先之象，)吉。某种地步，并且能够达到这种地步，知之不误，行之有恒，〕象日：大哉乾元，〔作为本原的乾无比广大。元，本可与几也。〔可参与精微之事。与，参与。几，撤妙.】知原，万物资始，〔万物取为开端)乃统天。〔乾象征天。终终之，〔知道终点而又完结它)可与存义也。〔知之不统，属)云行雨施，〔云行雨降，天的功能)品物流形。误，行之有恒，可以向这样的人询问什么是义。存，省问，〕〔各种品类之物流动其形体，)大明终始，〔日出日入，大是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时明指日，)六位时成，〔本指上下四方之位由太阳升降而确而惕，〔因，随)虽危无咎矣。定，用以象征六爻的地位随其所之时而形成】时乘六九四日：或跃在渊，无咎，何谓也？子日：上龙以御天。〔古代神话，太阳乘六龙所驾之车行于天，这下无常，〔跃是上，在洲是入于下，君子上下无常)非为里指乾以六爻奉事天，)乾道变化，〔天道的种种变化.)各邪也。〔上下都是正道而行，)进退无恒，非离群也。君正性命。〔万物各得其用性之正，)保合大和，〔保持并调子进行德修业，欲及时也，〔志欲及时而动)故无咎。合天的太和之气。大，读为太)乃利贞。〔利于端正。此九五日：飞龙在天，利见大人。何谓也？子日：是承前“各正性偷”之语而来。贞，正。】首出庶物，〔天始生万物。)万国威宁。〔乾如君主，高居于上而天下皆同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风安，)从虎。圣人作而万物瓶，〔圣人兴起而万物注目。都，象日：天行健，〔天道刚健)君子以自强不息。“赌”的异体字，)本乎天者亲上，〔以天为本者如日月星〔君子当以天为法，从而自强不息。以上是概括乾卦宗旨)辰亲附于上，)本乎地者亲下，〔以地为本者如动植物则潜龙勿用，阳在下也，〔初九为阳爻，居一卦之下位)见亲附于下)则各从其类也。〔物从其类，圣人兴则万民亲附，)龙在田，〔阳气上升扩展之象，比喻大人活动于民间)德上九日：亢龙有悔。何谓也？子日：贵而无位，施普也。〔象征广施恩泽，以德行于世。)终日乾乾，反〔上九居一卦之终，虽高而不当，似人费而无位，)高而无复道也。〔往来都行于正道而不舍.)或跃在渊，进无咎民，〔虽居高处而民不拥护，)贤人在下位而无辅，〔朝也。〔比喻君子进取无容，)飞龙在天，大人造也。〔大无贤臣予以辅佐，】是以动而有悔也。〔以上分释乾卦大人出现在上之象。造，到，)亢龙有悔，盈不可久也。条爻辞。)〔居高位而自满，不可长久，)用九，天德不可为首也。潜龙勿用，下也。〔初九处一卦最下，暗指人隐居在〔群龙无首，不为人先之象，故称天德不可为首，】下，)见龙在田，时舍也。〔时舍，暂时的处所)终日文言日：元者，善之长也。〔长，首)亨者，嘉乾乾，行事也。〔君子勤勉行事)或跃在渊，自试也。之会也。〔亨是美的集合)利者，义之和也。〔有义而〔自我尝试)飞龙在天，上治也。〔居上而治)亢龙有后有利，犹如有唱而后有和。)贞者，〔贞，正。)事之干悔，穷之灾也。〔穷极致灾)乾元用九，〔乾元，乾为也。〔干，主干，)君子体仁足以长人，〔对仁身体力行，万物本原，元，本原。用九，用九爻辞)天下治也。〔把足以为人君长，)嘉会足以合礼，〔集合众类足以合乎礼“群龙无首”看作大治之象。以上再次分释各条交辞的要仪，)利物足以和义，〔利于物足以合平义】贞固足以义。)干事。〔正而坚足以做事，)君子行此四德者，〔指元亨潜龙勿用，阳气潜戴。见龙在田，天下文明。利真所代表的仁礼义正四德)故日：乾，元亨利贞。〔龙现象征阳气升，大地回春，成文绣而光明，)终日乾乾，初九日：潜龙勿用，何谓也？子日：〔托孔子之与时偕行。〔借行，俱行)或跃在渊，乾道乃革。〔龙名立言，)龙，德而隐者也。〔潜龙是比喻有才德而隐居入湖，乾道更革)飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，的君子，)不易乎世，〔不为世俗所移，易，变易，】不成与时偕极。〔龙和爻的高度都已达到极点)乾元用九，乎名，〔不求成名)惠世无闷，〔逐，“着”的异体字)乃见天则。〔“群龙无首”体现天的法则。以上从哲学角不见是而无闷，〔得不到肯定而无须阿)乐则行之，忧度分释各条交辞，)则违之，〔按自己心愿行事，)确乎其不可拔，〔确，坚乾元者，始而亨者也。〔创始而亨通)利贞者，儒学经典释读〔贞，正，)性情也。乾始能以美利利天下，不官所利，朋，乃终有庆。C庆，吉庆)安贞之吉，应地无疆。大矣哉！〔以上释卦辞，)〔适应地的广大无边之性。以上释卦辞，〕大哉乾乎，刚健中正，〔乾为阳，是刚健之性。九象日：地势坤，〔坤，顺)君子以厚德载物。〔以二、九五分别居于上卦和下卦的中间，体现了中，奇数为淳厚之锚承载外物。门阳，初九、九三、九五是阳交居阳位，是为正。】纯粹精初六：履霜坚冰至。〔脚踏赛霜，坚冰随之而至，以也。〔乾卦皆为阳交。)六爻发挥，旁通情也。〔广通于喻事物发展的渐进性，意谓行动须见徽知著，以达防微杜天道物类人事之情状，】时乘六龙，以御天也。〔已见于渐之旨.)彖传)云行雨施，〔已见于款传)天下平也。〔平，安象日：履霜坚冰，阴始凝也。〔阴气始凝而成霜，定。以上释乾卦卦象。)释“履霜”)驯致其道，〔顺其规律，到，顺〕至坚冰君子以成德为行，〔为成就品德去行事。)日可见也。〔坚冰将至。)之行也。〔每日都可见到行动)潜之为言也，隐而未六二：直方大，〔三者都属阳刚一类)不习无不见，行而未成，是以君子弗用也。〔弗用，不取，)利。〔不习直方大，即要以曲、圆、小为法，恪守阴柔，门君子学以聚之，〔学以积黑知识)问以辩之，〔向象日：六二之动，直以方也。〔六为阴爻，二为阴以辨明是非，〕宽以居之，〔宽厚处世】仁以行之。〔仁位，阴爻居阴位，且处下体之中，是正而有则。直，正，方，以行事。)易日：见龙在田，利见大人。君德也。准则，)不习无不利，〔不修习也没有什么不利)地道光九三重刚而不中，〔九三、九二是阳爻相重、是重也。〔地之道自然光大，因其方正之故，)刚。九三为下体之上，不居单卦中间。)上不在天，〔九五六三：含章可贞。〔将美好之物董涵在内，含而不露在上，是在天之象)下不在田，〔九居下，是在田之象，)之象，所占之事可行。)或从王事，〔不为主，随人】无故乾乾因其时而惕，〔九三之位，乃是小官之象，故须时成有终。〔不戒功但自身能善终。门时奋勉)虽危无昝矣。象日：含章可贞，以时发也。〔等待时机，合适的九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不时候发之于外)或从王事，知光大也。〔知道发扬光大在人，〔爻辞是龙入于渊之象，暗指人隐居避世，〕故或的道理。〕之。〔释九四交辞的“或”字，)或之者，疑之也，〔疑面六四：括囊，〔束结囊口，包容封闭之象)无咎，未定.)故无咎。无誉。〔没有灾患，亦无称誉，)夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与象日：括囊无咎，慎不害也。〔因蕴慎而无祸害，〕四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，〔走六五：黄装，〔黄是尊费的颜色，襄是下裙。以黄为在天象之前而天不违背其预见)后天而奉天时，〔走在装，象征以下为尊，谦让之意，】元吉。天象之后而依天时以行事)天且弗违，而况于人乎！况象日：黄装元吉，文在中也。〔衣蓑是身之文，衣于鬼神乎1著于外，装藏于内，是文在中。也指六五居坤卦上体之中，亢之为言也，【上九爻辞是“亢龙有悔”，)知进而比喻人有美德在其内心.)不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人上六：龙战于野，〔龙象征阳，暗示阳与阴冲突。上乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人平！〔以上六居一卦最外，故以野喻之。)其血玄黄。〔血象征阴，玄再次分释各条爻辞，门黄是杂色，暗示上六非坤阴之正。)坤象日：龙战于野，其道穷也。〔上六居一卦尽头，已到困穷之地，)菲（坤下坤上）坤。元亨，利牝马之贞。〔利于用六：〔揭示阴爻的基本意义，】利永贞。〔利于长久牝马的占问。牝马，母马，)君子有攸往，先迷后得主，占问。永，长久)〔君子有所行，率先易迷路，随后方得正确的归宿。)利。西象日：用六永贞，〔永贞，大正，)以大终也。〔可南得朋，〔西南为坤位，故可得货币。朋，朋贝，)东北得博大有利的结果)丧朋。〔东北与坤不是同类，〕安贞吉。〔安于占问吉利。文言日：坤至柔而动也刚，〔卦辞以坤比牝马，牝象日：至哉坤元，〔坤是本原)万物资生，〔坤为马柔顺，行走则刚健。)至静而德方，〔古人认为天动地地、万物依赖土地而生】乃顺承天。坤厚载物，〔地无静，天圆地方，)后得主而有常，〔地道后天面动，以天物不截。)德合无别。〔地德普及万物而无边。合，合该，]为主，且有规律可寻。)含万物而化光。〔地包万物，生含弘光大，〔涵容弘博广大，)品物咸亨。〔万物皆得其而化之，甚为广大)坤道其顺平，承天而时行。〔顺承美，)牝马地类，〔母马和地同属阴性)行地无疆。〔牝天道，依时而行。以上释坤卦卦辞，概括坤卦宗旨。)马行于地上，可远至无疆)柔顺利贞，〔贞，正，)君子积善之家必有余庆，〔善渐积而福庆至，)积不善攸行。先迷失道，后顺得常。〔常，正道)西南得朋，之家必有余殃。〔恶新积而祸陕至。)臣弑其君，子弑乃与类行。〔坤与西南为同类，故得朋于西南，)东北丧其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之6《周易》释读不早辩也。〔是因为能裤别是非，但却不早辨识的缘故，象日：虽盘桓，志行正也。〔九以阳爻居阳位，故瓣，通“辨”，黎。)易日：履霜坚冰至，盖言顺也。称正)以费下贱，〔韧九为阳爻，居六二、六三、六四三C顺，所遵循的必然顺序。释初六交辞，指出事情发展的循个阴交之下，是以贵下殿之象】大得民也。序渐进性质.〕六二：屯如速(zha沾)如，C人员众多，盘恒而直，其正也。〔六二以阴交居阴位，是正)方，其止。速，转)乘马班如，〔所乘之马色彩斑烂。班，通义也。〔阴为女、行有规则方合宜。]君子敬以直内，〔以“斑”，)匪寇，〔不是贼寇)婚嫦。女子贞不字，〔女子恭敬使内心正直。)义以方外，〔处事得宜以与外界交往，〕占问的结果是不能生育。字，生育，)十年乃字。〔十年之敬义立而德不孤。不孤则大，)直方大，不习无不利。后才生育，〕〔直方大作为美德，虽不热习其事或环境，亦无有不利.)则象日：六二之难，乘刚也。〔六二为阴爻而居阳爻不疑其所行也。〔人皆信其所行而不疑，)〔以上释六二爻之上)十年乃字，反常也。〔柔兼刚)辞。〕六三：即鹿无虞，〔打猎逐鹿而无虞人作向导。即，阴虽有美，含之。〔阴虽有美而要含于内】以从王趋近，其，虞人，掌管山林之官，充当符猎的向导门惟入事，弗敢成也。〔不敢有其成，不居功之义，】地道也，于林中，〔虽然进入林中。惟、虽)君子几，〔君子出现妻道也，臣道也。地道无成。〔地道无所成，不以成功危险的苗头。几，不样的先兆，)不如舍，〔舍，放弃，)往自居，成在干天，)而代有终也。〔大地在时序更代中使吝。〔前去会遇到艰难，)万物各有所终。天施地受，天成其始，地成其终。以上释象日：即鹿无虞，以从高也。〔从，追逐)君子六三爻辞，)舍之，往吝穷也。〔前往艰难，穷于追湘之事，)天地变化，〔阴阳相交，)草木蕃。〔草木茂盛，以六四：乘马班如，求婚搏。往吉，无不利哈顺境)天地闭，〔上下隔寨，阴阳不交，喻逆境)，贤象日：求而往，明也。〔求婚而前往，明晓事理〕人隐。易日：括袭，无咎无誉。盖言谨也。〔言行谨九五：屯其膏，〔青，肥肉)小贞吉，〔占问小事慎。以上韩六四交群，)吉利，)大贞凶。〔屯积货财只能成其小事。占问大事则君子黄中通理，〔内怀美德，外达事理正位居体，凶〔六五居上体之中，象人居于正位。)美在其中，而畅于象日：屯其青，施未光也。〔未能光大施予之行)四支，〔支，通“肢”)发于事业，美之至也。〔美有诸上六：乘马班如，泣血涟如。〔悲泣而血泪交流，内而形诸外，以上释六五交辞。)女子被迫成婚，悲痛欲绝之象，硅如，流消不断之貌.)阴疑于阳必战。〔上六居一卦的上位，虽属阴而似象日：泣血涟如，何可长也。〔血泪交流，面临危阳，必然发生冲突。疑，力均，匹敌)为其嫌于无阳也，寻亡。阴交居一卦最上，不可长久〕〔坤是纯阴之卦，人们往往认为坤卦无阳出现，嫌，拟、似。〕故称龙焉。〔交辞称“龙战于野”，是明示阳与阴战，)犹装未离其类也，〔但爻辞还没有离开坤阴的属类。)故称血手（坎下良上）蒙。〔蒙，蒙味、包蒙，蒙床须启发，焉。〔交辞称“其血玄黄”。血属阴)夫玄黄者，天地之包裹须解开，蒙与屯相对，屯为素合，蒙的宗旨则是开鼻，)杂也。〔古人认为天玄地黄，所以把玄黄说成是天地混杂亨。匪我求营蒙，〔靠蒙，小孩)童蒙求我。〔重蒙求之色)天玄而地黄。〔以上释上六交辞门我占问，此乃筮人口气，)初筮告，〔藏蒙初次来筮则告以屯吉凶，)再三读，〔二次三次求篮则是轻侮黛人，)读则不告。〔轻侮筮人，故不以吉凶相告，)利贞。善（履下坎上）屯。〔屯，聚集，主旨在于聚物门元象日：蒙，山下有险，〔良为山，坎为险)险而亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。〔建候是在一定地城止，〔良为止，)蒙。蒙亨，以亨行时中也。〔人有亨美内聚集民众，故称利。)之行，合时宜又中正】匪我求童蒙，靠蒙求我，志应篆日：屯，刚柔始交而难生，〔震为雷，坎为雨，也。〔我通占筮之术，与童蒙求篮之志相合。)初：告，以屯卦是雷雨并作之象，古人认为雷雨是阴阳二气相交而刚中也。〔九二为阳爻居下体之中)再三读，读则不告，生，坎为险，故称难，)动乎险中，〔震为动，坎为险)大读蒙也。〔因求筮者轻侮而又悬昧)蒙以养正，〔以重蒙亨贞。〔大通于正，)雷雨之动满盈，天造草味。〔雷雨之态，养中正之德)圣功也。〔神圣的事业)满盈之象犹如天造就草木之时。草昧，草木，)宜建侯而象日：山下出泉，〔良为山，坎为泉)蒙。〔山下不宁。〔宜于封建诸侯，安定不宁之邦。而，安定】出泉，其源为山兼盖)君子以果行育德。〔泉水奔流，不象日：云雷，〔坎为云，震为雷)屯。君子以经避艰险，似君子以果敢之行培育其德。果，果敢，)纶。〔经纶，抬理，〕初六：发蒙。〔去掉包蒙之物)利用刑人，〔利于初九：盘框，〔徘铜不进，)利居贞，〔利于占问住刑人，对刑人有利)用说桎桔。〔为犯人去刑具，发蒙之处利建侯。象。说，通“脱”】以往，吝。〔行走则艰难)···试读结束···...

2023-02-23 宋一夫讲座 宋一夫个人简历

图书名称：《中华传统文化辞典》【作者】钱玉林，黄丽丽主编【页数】733【出版社】上海：上海大学出版社,2009.04【ISBN号】978-7-81118-432-7【价格】118.00【分类】传统文化-基本知识-中国【参考文献】钱玉林，黄丽丽主编.中华传统文化辞典.上海：上海大学出版社,2009.04.图书封面：图书目录：《中华传统文化辞典》内容提要：本书是一部关于中华传统文化的中型工具书。内容包括：古代民族；地理山川；神话会话；宗教信仰；衣冠服饰；饮食烹饪；建筑园林；舟车交通；考古发现；名胜古迹；花木谷蔬；日用器物等。《中华传统文化辞典》内容试读古代民族华夏古代汉族的自称。亦称“夏”。据《说文》，而充、徐。”“夏”意为“中国之人”。“中国”，指中原地区。古文献东夷见“夷”。中常以“夏”与“蛮夷”或“华”与“夷”对称。相传原居于我我国古代对分布于今西北地区和山西、河南北陕西的部落联盟首领黄帝，打败炎帝和其他部落后，在部少数民族的泛称。亦称“西戎”。含轻侮意。殷、周黄河流域形成统一的部落大联盟，奠定了华夏族的基有西我、鬼戎。西我部落众多，从事游牧，逐水草迁徙。础。黄、炎二帝被后人奉为华夏或汉族的始祖。公元后渐强盛，不断东迁。至春秋时支系繁多，包括北我、前21世纪至公元前8世纪，散布于黄河、长江流域的山戎、大戎、条戎、茅我、犬戎、大荔、义渠、戎蛮、朐衍、各民族，逐渐融合、同化到以夏、商、周为核心的华夏族伊洛戎、陆浑戎等。春秋末先后为秦、晋所并吞。一说中。春秋战国时期各诸侯国的兼并战争，使华夏和其戎在般代为严狁、棍戎、犬戎，后因迁徙而在“戎”前冠他各族接触更为广泛和频繁。秦汉时形成了以华夏族以地名或图腾名以示区别。《礼记·王制》：“西方日为主体的统一的多民族的中央集权制封建国家。西汉戎，被发衣皮，有不粒食者矣。”《后汉书·西羌传》：“戎武帝、宜帝后，渐称汉族，沿用至今。《书·武成》：“华本无君长，夏后氏未及商周之际，或从侯伯征伐有功，夏蛮貊，罔不率俾，恭天成命。”孔颗达疏：“《释诂》云：天子爵之，以为藩服。春秋时，陆浑、蛮氏戎称子。战夏，大也。故大国曰夏。华夏谓中国也…言华夏及国世，大荔、义渠称王。及其衰亡，余种皆反旧为酋四夷皆相率而充已，使奉天成命，欲其共伐纣也。”豪云。”夏见“华夏”。西戎见“戎”。夷中国古代东方民族的统称。亦称“东夷”。夏、蛮中国古代对南方各民族的泛称。亦称“南蛮”。商、周时专指今山东、河南东部和准河中下游一带的民殷、周时分布于今长江中游及其以南地区。秦汉以来，族，包括隅夷、莱夷、准夷、徐夷（又称徐戎）、岛夷、介多在蛮前冠以地域名，如荆蛮、五溪蛮、武陵蛮等；亦有夷、根牟夷、九夷。传说舜、禹时代，夏、夷为同一个部冠以酋长或图腾名的，如廪君蛮、粲瓠（神犬）蛮等。一落联盟，其首领由两族轮流担任：制造八卦的太昊氏说今苗族（始见载于元明）亦为蛮之后裔。蛮亦用以泛(或称伏羲氏)，发明历法的少吴氏，以及射手后羿等，指四方的少数民族，如蛮夷、蛮貊。含轻侮意。《礼都是夷族中的著名人物。商代的蒲姑（今山东博兴）、记·王制》：“南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。”《史商奄（曲阜）等为夷族最早建立的政权，后为周所灭，由记·周本纪》：“长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传齐、鲁两国镇抚。自此夷族势力渐衰。春秋时有九夷昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”《后汉书·之称，即畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风南蛮传》：“其俗男女同川而浴，故日交阯。”又：“衣装斑夷、阳夷。后分别为齐、鲁等国吞灭，逐渐成为华夏族兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名的一部分。春秋以后，夷亦用以泛指中原以外的各族，山广泽。其后滋曼，号日·蛮夷’，外痴内黠。安土乃至外国人，多含轻侮之意。《礼记·王制》：“东方曰重旧。”夷，被发文身，有不火食者矣。”《史记·李斯列传》：“惠南蛮见“蛮”。王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南狄中国古代民族名。春秋前长期活动于黄河流域取汉中，包九夷，制鄙、郢。”司马贞素引：“九夷，即属楚中、下游及北部地区。公元前7世纪时分为赤狄、白之夷也。”王献唐《炎黄氏族文化考·释夷》：“黄帝既为狄、长狄三部，各有支系。赤狄包括东山皋落氏、留吁、黄河流域而驱逐炎斋，炎裔原在黄河流域东方者愈驱潞氏、铎辰、斋咎如、甲氏等：白狄包括鲜虞、肥、鼓等：而东，为日后之东夷…东夷之区域，由青、齐而海嵎，长狄有鄋瞒等。春秋早期，华夏诸小邦不断遭狄人进把一古代民族犯。后华夏力量渐强，狄先后为晋、齐所并。战国后“三苗在江准、荆州数为乱。于是舞归言于帝…迁三期，白狄支系鲜虞建立中山政权，经常与燕、赵交战，终苗于三危，以变西我。”为所灭。秦汉以后，狄或北狄成为汉民族对北方各族有苗见“三苗”。的泛称。一说，狄为匈奴之先。《礼记·王制》：“北方苗见“三苗”。日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”唐杜佑《通典·边东胡中国古代民族名。居匈奴（胡）以东，故名。防十》：“北狄以畜牧为业，随逐水草。无文书，俗简易，原活动在商、西周的北部。春秋战国以来，南与燕为以言语为约束。然各有分地。射猎禽兽，食肉衣皮，习邻。后为燕所破，迁于今西辽河上游老哈河、西喇木伦于攻战，此天性也。”清顾栋高《春秋四裔表序》：盖春河流域。以畜牧业为主，兼营狩猎，和中原王朝往来密秋时戎狄之为中国患甚矣，而狄为最，诸狄之中，赤狄切。燕的都城（在令北京昌平）则是东胡族与中原各地为最，赤狄诸种族潞氏为最。”进行经济文化交流的枢纽。曾与邻近的燕、赵及匈奴胡中国古代对北方和西方各族的泛称。战国后期发生过战争。汉初为匈奴冒顿单于打败，从此部落联称匈奴族为胡或北胡：对位于匈奴族东部的游牧民族盟瓦解。后来的乌桓、鲜卑，吐谷浑、柔然、室韦、奚、契称东胡；对位于匈奴西部的西域各族称西胡。来自这丹等民族皆为东胡之遗裔。《史记·匈奴列传》：“燕北些民族的物产，前亦多冠以“胡”字，如胡琴、胡桃、胡椒有东胡、山戎。各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者等。汉以后亦泛称一切外国为胡。晋代的五胡指匈百有余戎，然莫能相一。”汉班固《封燕然山铭》：“鹰扬奴、鲜卑、羌、氐、羯。汉贾谊《过秦论》：“南取北越之之校，螭虎之士，爱该六师，暨南单于、东胡乌桓、西我地，以为桂林、象郡，百越之君俯首系颈，委命下吏。乃氐羌，俟王君长之群，骁骑十万。”林惠祥《中国民族使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢史·东胡系》：“其族除用东胡之名外，尚有称为山戎、南下而牧马，士不敢弯号而报怨。”北魏杨街之《洛阳你北我者，曾与汉族争斗，山戎并曾建国号无终。”蓝记·城南》：“狮子者，波斯国胡王所献也。”唐王昌龄·靺糰中国古代民族名。亦称“勿吉”。源于肃慎。《从军行》：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”分布在松花江、牡丹江流域及黑龙江中下游，东至日本越中国古代长江中下游以南各族的统称。亦称海。分粟末、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水、白山七“百越”。支系众多，如春秋有於越，战国有杨越，汉有部。有农业，种植粟、麦、襟：善养猪：亦从事狩猎。经瓯越、闽越、南越、骆越，三国有山越。其俗披发文身，常向汉王朝献贡。各部发展不平衡。黑水部居最北从事农耕、渔猎。亦以金属冶炼、水上航行著称。秦汉面，发展较慢，分十六部。唐玄宗时，就最大部落置黑以后，部分同汉族融合，部分与今天的壮、黎、傣等族有水府，以其首领为都督。其余各部隶属于都督府，称为渊源关系。《准南子·齐俗训》：“故胡人弹骨，越人契州，任命各部落首领为州刺史。五代时称女真。粟末臂，中国歃血也，所由各异，其于信一也。三苗鑿首，羌部居最南方，较先进。698年，粟末部联合其他族在松人括领，中国冠笄，越人蜘发，其于服一也。”《汉书·严花江以东鸟苏里江流域，建立渤海政权。后不断向唐助传》：“越，方外之地，别发文身之民也。不可以冠带王朝遗使朝贡，按唐制建立政治、经济制度，使用汉文。之国法度理也。自三代之盛，胡、越不与受正朔，非强926年为辽阿保机攻灭。部分遗民建立定安国，后亦弗能服、威弗能制也…臣闻越非有城郭邑里也，处谿并入辽。《魏书：勿吉传》：“勿吉国，在高句丽北，旧肃谷之间，篁竹之中，习于水斗，便于用舟，地深昧而多水慎国也。邑落各自有长，不相总一。其人劲悍，于东夷险；中国之人不知其势阻而入其地，虽百不当其一。”最强。言语独异…其地下湿，筑城穴居，凰形似冢，《四库全书总目·史部传记类二·百越先贤志》：“南方开口于上，以梯出入。其国无牛，有车马，佃则偶耕，车之国越为大。自句践六世孙无疆为楚所数，诸子散处则步推。有粟及麦襟，菜则有葵。水气咸凝，盐生树海上，其著者东越无诸，都东冶至漳泉，故闽越也：东海上，亦有盐池。多猪无羊。爵米酝酒，饮能至醉。妇人王摇，都于永嘉，故瓯越也，自湘漓而南，故西越也；群则布裙，男子猪犬皮袭。初婚之夕，男就女家执女乳而舸西下邕、雍、绥、建，故骆越也。统而名之，谓之罢，便以为定，乃为夫妇。俗以人满洗手面。头插虎豹百越。”尾。善射猎，弓长三尺，箭长尺二寸，以石为镞。其父·百越见“越”。母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨湿：若秋冬，以其三苗中国古代民族名。亦称“有苗”、“苗”。为南尸捕貂，貂食其肉，多得之。”《旧唐书·北狄传·就蛮中较强大的一支。分布于长江中游以南一带。传说鞨》：“〔靺褐〕其国凡为数十部，各有酋帅，或附于高丽曾跟尧、舜、禹发生过激烈战争。后迁至三危（今甘肃或臣于突厥。而黑水献褐最处北方，尤称劲健，每待其敦煌一带)，成为西羌的远祖。或以为是今苗族的先勇，恒为邻境之患。”民，实际上，今苗族乃秦汉至唐、宋时五溪蛮中一支的勿吉见“靺鞨”。后代。《战国策·魏策一》：“昔者，三苗之居，左彭蠡之要犹中国古代民族名。亦作“猃狁”、“荤允”、“獯波，右有祠庭之水，文山在其南，而衡山在其北。恃此(熏)鬻”等。相传远古时曾遭黄帝驱逐。殷周之际游险也，为政不善，而禹放逐之。”《准南子·缪称》：“禹执牧于今陕西、甘肃北境及宁夏、内蒙西部。西周初其势干戚舞于两阶之间，而三苗服。”《史记·五帝本纪》：渐强，成为周王朝一大威胁。周宣王曾多次出兵抵御，一·古代民族并在朔方建筑城堡。春秋时被称为戎或狄。一说，伊汉族，改为桓姓。留居东北部分很快为鲜率征服。《后狁为秦汉时匈奴的先民。《诗·小雅·采薇》：“靡室靡汉书·乌桓传》：“乌桓者，本东胡也。汉初，匈奴冒顿家，狁之故：不遑启居，严狁之故…岂不日戒？邪灭其国，余类保鸟桓山，因以为号焉。俗善骑射，代猎狁孔棘。”《准南子·齐俗训：“故四夷之礼不同，皆尊禽兽为事。随水草放牧，居无常处。以穹庐为舍，东开其主而爱其亲，敬其见；猃犹之俗相反，皆慈其子而严向日。食肉饮酪，以毛麗为衣。贵少而贱老，其性悍其上。”《汉书·霍去病传》：“票骑将军去病率师躬将所塞。怒则杀父兄，而终不害其母，以母有族类，父兄无获荤允之士，约轻齋，绝大幕，涉获单于章渠。”颤师古相仇报故也。有勇健能理决斗讼者，推为大人，无世业注引服虔田：“〔苹允]尧时日熏鬻，周日验允，秦日匈相继。邑落各有小帅，数百千落自为一部。大人有所奴。”《三国志·蜀志·马超传》：“海内怨愤；归正反本，召呼，则刻木为倍，虽无文字，而部众不敢违犯。氏姓暨于氏、羌率服，熏鬻慕义。”无常，以大人健者名字为姓。大人以下，各自畜牧营猃狁见“严狁”。产，不相徭役。其嫁娶则先略（抢）女通情，或半岁百苹允见“严狁”。日，然后送牛马羊畜，以为聘币。婿随妻还家，妻家无漏膏见“狁”。尊单，旦且拜之，而不拜其父母。为妻家仆役，一二年肃慎中国古代民族名。商、周时分布于我国的黑间，妻家乃厚遣送女，居处财物一皆为办。其俗妻后龙江、乌苏里江流域和长白山带。从事狩猎，搜长射母，报寡嫂，死则归其故夫。计谋从用妇人，唯斗战之弋。以产号失、貂皮著名。曾向商、周进贡弓矢，周灭事乃自决之。俗贵兵死，敛尸以棺，有哭泣之哀，至葬商后臣服于周，与中原地区来往额繁。后世的挹娄、勿则歌舞相送。”《旧唐书·北狄传·室韦》：“乌罗护之东吉、就褐、女真皆与肃慎有渊源关系。《左传·昭公九北二百余里，那河之北，有古乌丸之遗人，今亦自称乌年》：“肃慎、兼、毫，吾北土也。”《后汉书·东夷传》：“抱丸国。”参见“东胡”。娄，古肃慎之国也…有五谷、麻布，出赤玉、好貂。无·乌丸见“鸟桓”。君长，其邑落各有大人。处于山林之间，土气极寒，常柔然中国古代民族名。亦称“蠕蠕”。源于东胡。为穴居，以深为贵，大家至接九梯。好养冢，食其肉，衣初属拓跋部。曾游牧于今鄂尔浑河和土拉河流域，后其皮。冬以豕膏涂身，厚数分，以御风寒。夏则裸粗，进居阴山一带。5世纪初，首领社仑迫于北魏，远迁漠以尺布蔽其前后。其人臭秽不絮（洁），作厕于中，圆之北，合并邻近各部，组成联盟，自称丘豆伐可汗。创立而居…种众虽少，而多勇力，处山险，又善射，发能入军事编制，规定军功奖惩之法。与北魏、南朝经济文化人目。弓长四尺，力如弩。矢用桔，长一尺八寸，青石往来密切。后因内部分裂而渐趋衰微，6世纪中叶并为镞，镞皆施毒，中人即死。便乘船，好寇盗，邻国畏入突厥。北魏时亦称共所建地方政权为柔然。《魏患，而卒不能服。”《北史·勿吉传》：“勿吉国在高句丽书·蠕蠕传》：“蠕蠕，东胡之苗裔也，姓郁久闾氏…北，一日靺鞨…自拂涅以东，矢皆石镞，即古肃慎自号柔然，而役属于国。后世祖（魏太武帝）以其无知，氏也。”状类于虫，故改其号为蠕蠕…后尽为社蛇所并。号匈奴中国古代民族名。亦称“胡”。战国时括动于为强盛。随水草畜牧，其西则焉蓄之地，东则朝鲜之燕、赵，秦以北地区。秦汉之际各部统一，势力强盛，建地，北则渡沙漠，穷瀚海，南则临大碛。其常所会庭则立起奴隶制军事政权，始称匈奴。汉初，不断南下骚敦煌、张掖之北。小国皆苦其寇抄，羁廉附之，于是自扰，武帝时重创之。后呼韩邪单于附汉，使汉与匈奴经号丘豆伐可汗。·丘豆伐犹魏言驾驭开张也，可汗'济文化交流频繁。东汉初分裂为两部，南下附汉的称犹魏言皇帝也。”林惠祥《中国民族史·东胡系·柔为南匈奴，西晋时曾先后建立赵、夏、北凉等国；留居漠然》：“柔然又名蠕蠕，其首领原属鲜卑系，其部民则为北的称北匈奴，汉和帝时被东汉和南匈奴击败，部分西高车突厥，所占地南邻于魏，北越沙漠，东抵朝鲜，西及迁，余下者后成为鲜卑族的一部分。《史记·阅奴列焉曹，盖即古匈奴故地。屡与魏战，为魏所敢，柔然遂传》：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，日淳维。唐虞以降魏，魏度又独立。柔然立国约二百年。最后其属部突上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移…逐所起而反抗，高车亦叛，柔然末主率千余落逃奔关中，周主水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。”《晋从突蹶之请，缚新其主以下三千余人，柔然遂亡。”书·四夷传》：“匈奴之类，总调之北狄…世世自相君蠕孀见“柔然”。臣，不蘖中国正朔。夏日薰鬻，股曰鬼方，周曰猃狁，汉铁物中国古代民族名。亦称“救勒”。因所用车轮日匈奴。”高大，又称高车。源于汉代为丁零。魏晋南北胡时期，乌桓亦作“乌丸”。中国古代民族名。东胡之一游牧于东至贝加尔湖畔，西至土拉河以西、阿尔泰山及桊代末年，东胡遭匈奴击破，部分迁往乌桓山（今辽河塔尔巴哈台一带的广大地区。以马、牛、羊、骆驼为主，上游昭乌达盟阿鲁克尔沁心旗附近)，闲以为名。臣服匈生产繁茂兴盛。部分迁居漠南的铁勒族逐渐学会农奴。汉武帝击败匈奴后附汉，内迁，受汉护乌桓校尉统耕。5世纪中叶归属北魏。弓筋、貂皮为其朝贡的特辖。改游牧为农耕。东汉末，尊操大败乌桓，得降众二产。突厥兴起后；分属东、西突厥。散处漠北者有十五十余万，连同大批归附者一起，迁居中原。从此同化于部，以薛延陀与回纥为最强。唐代于东部铁勒分设都一古代民族督府、州，隶燕然都护府。《乐府诗集·杂歌谣辞·救唯婚姻先烧头，以季春月大会于饶乐水上，饮宴毕，然勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍后配合。又禽兽异于中国者，野马、原羊、角端牛、以角苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”《北史·铁勒传》：“铁勒为弓，俗谓之角端弓者：又有貂、纳、辉子，皮毛柔蠕，故之先，匈奴之苗裔也。种类最多，自西海之东，依山据天下以为名裘。”《文选·曹植〈白马篇》：“长驱蹈匈谷；往往不绝…虽姓氏各别，总谓为铁勒。并无君奴，左顾凌鲜卑。”李善注：“《汉书》日：‘匈奴，其先夏后长，分属东西两突溉。居无恒所，随水草流移。人性凶氏之苗裔也。'又日：‘燕北有东胡山戎，或云鲜卑。”忍，善于骑射，贪婪尤甚，以寇抄为生。近西边者，颇为契丹中国古代民族名及其所建政权名。源于东艺植，多牛而少马。其俗大抵与突厥同。唯丈夫婚毕，胡。北魏以来，游牧于今辽河上游一带。曾臣服突厥，便就妻家，待产乳男女，然后归舍：死者埋殡之：此其后归附唐朝。唐置松漠都督府，任契丹首领为都督。异也。”《旧唐书·北狄传·铁勒》：“铁勒诸姓，回纥胡907年，迭刺部耶律阿保机统一各部，建立契丹政权，禄俟利发等，总百余万户，散处北溟，远遣使人，委身内后反复几易为辽，定都临潢（今辽宁巴林左旗）。与五属，请同编列，并为州郡。收其瀚海，尽入提封：解其辫代和北宋并立。立国后的契丹以从事畜牧业为主，在发，并垂冠带。”汉族影响下，农业、手工业也有很大发展。还创立了文敕勒.见“铁勒”。字。1125年为金所灭。后多与汉、女真、蒙古人融合。突厥·中国古代民族名。为铁勒族诸部之…。公元另辽宗室耶律大石率部西迁至今新驱西部及中亚一5世纪前，已居于今新疆准噶尔盆地之北，叶尼塞河上带，建立西辽，又称哈刺契丹。1219年为蒙古成吉思游一带，从事畜牧业。后为柔然族征服，被迫由高昌杆所灭。《隋书·北狄传·契丹》：“契丹之先与库莫奚(今牡鲁番)的北山（今博格多山）迁往金山（今阿尔泰异种而同类，并为慕容氏所破，俱窜于松、漠之间。其山)南麓。或说金山形似兜鍪（古代战盔），俗称“突后稍大，居黄龙之北数百里。其俗颇与棘褐同。好为厥”，故名。后在西魏的支持下攻灭柔然，建立了以鄂寇盗。父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于山树尔浑河流域为中心的奴隶制突厥地方政权，史称突厥之上，经三年之后，乃收其骨而焚之…逐寒暑，随水开国。其疆域东起辽海（今辽河上游），西达西海（今里草畜牧。有征伐，则酋帅相与议之，兴兵动众，合符海)，南至大漠以北，北至贝加尔湖。又创立文字，制定契。”《新五代史·四夷附录一》：“契丹自后魏以来，名刑法、官制。：隋代分裂为东、西两部分。两突歌皆因扰见中国…当唐之世，其地北接室韦，东邻高丽，西界唐而为所灭，唐于其地置都护府以辖治之。《周书·异奚国，而南至营州。其部族之大者曰大贺氏，后分为八域传下》：“突厥者，盖匈奴之别种，姓阿史那氏。居金部。部之长号大人，而常推一大人建旗鼓以统八部。山之阳，为茹茹（柔然）铁工。其俗被发左衽，穹庐毡其风俗与奚、靺鞨颇同。至阿保机，稍并服旁诸子国，帐，随水草迁徙，以畜牧射猎为务。贱老贵壮…无礼而多用汉人，汉人教之以隶书之半增损之，作文字数义，犹古之匈奴也。”清洪钧《元史译文证补·西域古地千，以代刻木之约。又制婚嫁，置官号。乃僭称皇帝，考一·突厥回纥》：“匈奴之后，突厥最盛。突厥既灭，自号天皇王。以其所居横帐地名为姓，曰世里。世里，回纥乃兴…而突厥之称，乃独流传于西土，日突而译者谓之耶律。”克，亟读之即突厥；曰突克蛮，犹言突厥同类。今法人奚中国古代民族名。亦称“库莫奚”。游牧于今西称土而其（土耳其）国音如突而克月，称其人类日突而喇木伦河流域（今辽宁省）。经常与中原进行商业交克；英人称其国日突而克以，皆为突厥转音。土耳其亦换。曾受东突厥统辖，后归属唐王朝。唐于其地置饶突厥一类人也。”林惠祥《中国民族史·突厥系·突乐府，封其首领为饶乐郡王。与契丹被称“两蕃”。唐厥：“突厥之文化：以狩猎畜牧为生，不定居，王权似末，部分西徙妫州（今河北怀来），别称西奚。东、西奚不甚重，官更大约即为氏族部落之长，以狼为图腾徽先后附辽，多散居于中京地区，渐与契丹族融合。《隋号，初无文字…无历法，法律简而严，丧葬有走马榜书·北狄传》：“奚本曰库莫奚，东部胡之种也。为慕容面之俗，有娶后母寡嫂制，宗教则崇拜太阳天地，信巫氏所破，遗落者窜置松、漠之间。其俗甚为不洁，而善觋。尚武勇不畏死。”射猎，好为寇钞。初臣于突厥，后稍强盛，分为五部：鲜卑中国古代民族名。源于东胡。最初分布在鲜一一日辱纥主，二日莫贺弗，三日契简，四日木昆，五日室卑山（今内蒙哲盟科尔沁左翼中旗西部），因以为名。得。每部俟斤一人为其帅。随逐水草，额同突厥。有一说鲜卑为当地语“祥瑞”的音译。西汉初南迁到今西阿会氏，五部中为盛，诸部皆归之。每与契丹相攻击，喇木伦河流域，从事游牧和狩猎。附于匈奴。北匈奴虏获财畜，因而得赏。死者以苇薄裘尸，悬之树上。”西迁后，进入匈奴故地，并其余众，势力渐盛。两晋南《新五代史·四夷附录三》：“奚，本匈奴之别种…地北朝时期，在我国北部建立割据政权的拓跋，慕容、宇多黑羊、马逾前蹄坚善走，其登山逐兽，下上如飞。”文（一说为匈奴南单于远属，非出自鲜卑）、乞伏秃发库莫翼见“奚”。等部，都是鲜申族后裔。此后逐渐融合于汉族和其他女真中国古代民族名。亦作“女直”。来源于唐初民族之中。《后汉书·鲜单传》：“鲜单者，亦东胡之支的黑水靺耨。五代时分布于松花江、黑龙江下游，东临也，别依鲜单山，故因号焉。其言语、习俗与鸟桓同。海。主营渔猎。农产品有粟、麦等。从属辽，分为熟、古代民族生二部。北宋末，完颜部阿骨打统一女真各部，建立金之唐兀，亦谓之蒙古人。不火食，中夜能视。以鮫鱼皮政权(1115一1234)，定都会宁（今黑龙江阿城）。1127为甲，可抗流矢。”陈登原《国史旧闻·蒙古之起》：“蒙年灭北宋后迁都燕京（今北京），辖境北至外兴安岭。古初起，风俗甚为劲强，而其表现之特出者，一为依射进入中原地区的女真逐渐汉化，留居东北部分发展较猎以为生，犹诸陈亮所调·昔者金人草居而野处也'；慢。元时归合兰府、水达达等路管辖。明代，被分为建为衣食共敝共享，犹诸徐梦莘所谓‘女真风俗，民虽杀州、海西和野人三大部，受奴儿干都司管辖。明末由努鸡亦召其君共食也'。然则由文化程度言之，女真、蒙尔哈赤统一，成为满族的主要组成部分。《金史·世古，参差相似。”林惠祥《中国民族史·蒙古系总论》：纪》：“五代时，契丹尽取渤海地，而黑水靺鞨附属于契“总而言之，编者之意盖以为（甲）蒙古皇室为室韦鞑丹。其在南者，籍契丹，号熟女直；其在北者，不在契丹靼之混合种：（乙）至于蒙古民族之全体则为东胡、突籍，号生女直。”元宇文懋昭《金志·初兴风土》：“女真厥、匈奴等广大的先住民族之混合种也。”在契丹东北隅，饶裕山林，田宜麻谷。土产人参、蜜、蒙兀见“蒙古”。蜡、北珠、生金、细布、松实、白附子。禽有鹰鹛、海东青瓦刺明代对西部蒙古各部的总称。元代称“斡亦之类。兽多牛、马、麋鹿、野狗、白彘、青鼠、貂鼠。”刺”，清代称“卫拉特”、“额尔特”或“厄鲁特”。初分布女直见“女真”。于叶尼塞河上游，从事狩猎生活，后归附成吉思汗。元室韦·中国古代民族名。亦作“失韦”。分布于嫩江末南迁至今准噶尔盆地一带，经营畜牧业兼及初级农及黑龙江中上游流域。源于东胡，分南室韦、北室韦、业。明初渐强盛。其首领曾受明封为王。1449年大钵室韦、深末但室韦、大室书五部。语言、文化等与鲜举进犯明朝，俘明英宗，史称土木堡之变。后与明议卑、契丹相近。常向东魏和北齐朝贡。唐时有二十多和。首领也先曾一度统一蒙古各部。明末，瓦刺分为部（其中居于额尔古纳河南部一带的蒙兀室韦为后来绰罗斯（即准噶尔）、杜尔伯特、土尔扈特与和硕特四大蒙古族的先民)，先后属唐朝慎州、黎州以及室韦都督部。后土尔启特西迁，辉特列为四部之一。清初，准噶府等管辖。各部发展不平衡。以狩猎为主，南边的部尔部势力渐强大，噶尔丹时，在沙俄策动下多次发动叛分已有初期农业。后部分并入辽。《北史·室韦传》：乱，被清朝平息。《明史·瓦刺传》：“瓦刺，蒙古部落“其南者为契丹，在北者号为室韦…国土下湿，语与也，在鞑靼西。元亡，其强臣猛可帖木儿据之。死，众库莫奚、契丹、豆莫娄国同。颇有粟、麦及襟。夏劐城分为三，其渠曰马哈木，日太平，日把秃孛罗…〔永乐居，冬逐水草，多略貂皮。丈夫索发。用角弓，其箭尤初)赐马哈木等文绮有差。”邓之诚《中华两千年史·明长。女妇束发作叉手髻。其国少窃盗，盗一徽三；杀人清上·明与诸民族之关系》：“瓦刺脱欢攻破鞑粗，并有者贵马三百匹。男女悉衣白鹿皮襦裤。有麯，酿酒。其众，又统一内部，其势日张，遂雄势于漠北。其子也俗爱赤珠，为妇人饰，穿挂于颈，以多为贵。女不得此，先，尤称英杰，不仅漠南诸部俱被征服，且东胁朝鲜，西乃至不嫁。父母死，男女众哭三年，尸则置于林树之略哈密，环明之北边，几尽为之役使。”上。”《新唐书·北狄传·室韦》：“室韦，契丹别种，东胡燃粗中国古代民族名。最早见于唐代记载。为突之北边，盖丁罗苗裔也…其国无君长，惟大尊，皆号厥统治下的一个部落。唐末，突厥衰亡，愁靼部落逐渐莫贺咄，摄莞（管）其部而附于突厥。小或千户，大数千强大，其名称遂成为北方诸部的泛称。宋、辽、金时，把户，滨散川谷，逐水草而处，不税敛。每弋猎即相喷聚，漠北的蒙古等部称为黑鞑粗或生鞑靼，漠南的汪古部事毕去，不相臣制，故虽猛悍喜战，而卒不能为强国，剡称为白鞑靼或熟秘靼。13世纪初，鞑靼为蒙古所灭，木为犁，人挽以耕，田获甚搞。其气候多寒，夏雾雨，冬但西方通常仍将蒙古泛称为鞑靼。元亡以后，明又把霜服。”参见“东胡”。东部蒙古成吉思汗后商各部称为秘靼。此外，在广义蒙古中国民族名。亦作“蒙兀”。初为唐王朝所属的运用上，鞑靼有时成为中国北方诸民族的总称。宋室韦诸部之一。始见于《旧唐书·北狄传》，称蒙兀室孟珙《蒙鞑备录·立国》：“鞑靼始起，地处契丹之西北，韦，为后来蒙古部的先民。居额尔古纳河流域，后逐渐族出于沙陀别种，故于历代无闻焉。其种有三，曰黑、西徙至今鄂嫩、克鲁伦、土拉三河上游肯特山一带。从日白、曰生。所谓白鞑靼者，颜貌稍细，为人恭谨而孝，事游牧，亦有农业。13世纪初，首领成吉思汗统一大遇父母之丧，则嫠其面而哭。尝与之联辔，每见貌不丑漠南北各部，建立统一的蒙古贵族政权。后陆续攻灭恶，其腮有刀痕者，问曰：‘白鞑靼否？'曰：‘然。'所谓生西辽、西夏、金、大理，并向西远征。1271年，忽必烈即愁靼者，甚贫且拙，且无能为，但知乘马随众而已。今大汗位，定国号为元，1279年灭南宋，统一全中因。辖成吉思皇帝及将相大臣皆黑鞑靼也。大抵鞑人身不甚境东、南到海，西到今新疆，西南包括西藏、云南，北面长，最长者不过五尺二三；亦无肥厚者。其面横阔而上包括西伯利亚大部，东北到鄂霍次克海，疆域之广超过下有颧骨，眼无上纹，发须绝少，形状颠丑，惟今鞑主式以前任何朝代。1368年元亡后，少数贵族被迫退回蒙没真（铁木真）者，其身魁伟而广颡长髯，人物雄壮，所古草原，大多数仍留居今冀、晋、陕、甘、豫、祺等地，从以异也。”清顾祖禹《读史方舆纪要·山西·外夷附事农业生产。宋李心传《建炎以来朝野杂记》乙集卷十考》：“契丹部落之小者，曰蒙古，曰泰赤乌，日嗒嗒儿，四：“有蒙古者，在女真之东北，唐谓之蒙兀部，金人谓曰克列，各据分地，既而蒙古皆兼有之。或曰，蒙古即古代民族鞑靼也。《续通典》：鞑靼本东北方之袜糊别部…部部，从事畜牧。唐初内附并迁至甘肃、宁夏、陕北一带。众分散，或属契丹，或依勃海，渐流徙于阴山，其俗语1038年，首领李元吴称帝，建立以党项羌为主体的大讹，因谓之鞑靼…欧阳修曰：鞑靼在奚、契丹东北，夏封建政权，定都兴庆（今宁夏银川）。成为北宋边境后为契丹所攻，部族分散，居阴山者号日鞑靼。”邓之诚的一大威胁。在北宋的影响下，农牧业、手工业与商业《中华二千年史·明清上·明与诸民族之关系》：“明兵都较发达，并依据汉字创制了西夏文。1227年亡于蒙破元都，顺帝北走。传六世，被篡于鬼力赤，改称鞑粗。古。元代称党项羌及其所建立的西夏政权为唐兀或唐蒙古大汗之统系遂中绝。”兀惕。《隋书·西域传·党项》：“党项羌者…每姓别羯中国古代民族名。源于小月支。曾附属匈奴。为部落，大者五千余骑，小者千余骑。织氂牛尾及轱新魏晋时居于今山西潞城县一带，与汉人杂处，受汉地主毛以为屋。服裘褐，披毡以为上饰。俗尚武力，无法奴役。大都习于农耕。保留部落组织，但较松驰。其令，各为生业，有战阵则相屯聚。无徭赋，不相往来。人高與深目多须，崇奉袄教。东晋初羯人石勒建立后牧养鼇牛、羊、猪以供食，不知稼穑…无文字，但候草赵政权，为十六国之一。《魏书·羯胡石勒传》：“其先木以记岁时。三年一聚会，杀牛羊以祭天。人年八十匈奴荆部，分散居于上党武乡羯室，因号羯胡。”晋干宝以上死者，以为令终，亲减不哭。少而死者，则云天枉，《晋纪·总论》：“二十余年，而河洛为墟，戎羯称制，二共悲哭之。有琵琶、横吹，击缶为节。”《宋史·外国传帝失尊，山陵无所。”吕思勉《两晋南北朝史》第五章第七》：“党项，古析支之地，汉西羌之别种。后周世始强二节：“羯本小种，所以能纵横中原，几至尽并北方者，盛，有细风氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野乱氏、房当非其种姓之强大，实由勒（石勒）在诸胡中剽狡独绝。氏、来禽氏、拓拔氏最为强族。唐贞观至上元间内附，勒死之后，继之者无复雄材；而石虎之淫暴，且为诸胡散居西北边，元和以后，颇相率为盗。五代亦尝入贡。”之冠，而胡、羯遂忽焉以尽矣。”林惠祥《中国民族史·氐羌系·党项羌》：“党项之文化吐善蕃，音δ（播）。中厨古代藏族政权名，也为自唐以后因与中国接触，逐渐进步，至西夏开国时已达青藏高原各部族的统称。7世纪初，松赞干布建都逻高度，大抵文事政制采自中国，而兵制尚杂有部落遗娑（今拉萨），制定法律，建立官制、军制，创造文字，形俗，兵法亦仍循西北民族之惯例，武事固有，文事汉化，成以赞普为中心的集权的奴隶主贵族专政。强盛时，此其所以盛也。”势力所及至青藏诸部和西域、河陇地区。长期与唐友羌中国古代民族名。亦称“西羌”。夏商起就分布好往来，唐文成公主和金城公主先后远嫁吐蕃赞普，促于今青海、甘肃、四川西部至云南北部、西藏北部广大进了唐蕃之间的政治、经济和文化交流。生产以农牧地区。周时部分杂居中原。秦汉时部落众多，有先零、业为主，有治炼、毛织等手工业，并接受大量汉族的工烧当、婼、广汉、武都、越海等部：魏晋至唐宋间又有宕艺技术。原信本教，后改奉佛教。9世纪时统治集团昌、邓至、白兰、党项等部。部落分散，以游牧为主。与分裂，不久为平民及奴隶的大起义摧毁。在宋、元、明汉人杂处部分逐渐从事农耕。曾臣服匈奴，后内附。史籍中，沿称青藏高原及当地士著族、部为吐（土）蕃或东晋至北宋间，烧当、党项羌先后建立后秦、西夏等政西蕃（番）。《旧唐书·吐蕃传上》：“吐蕃，在长安之西权。其首领多受中原王朝册封，并助魏、唐破氏及吐谷八千里，本汉西羌之地也。其种落莫知所出也，或云南浑，往来联系密切。其后逐渐与西北地区的汉族和其凉秃发利鹿孤之后也…历周及隋，犹隔诸羌，未通于他民族融合。今分布四的羌族是古羌人的后裔。汉中国。其国人号其王为赞普，相为大论、小论，以统理代的发羌与今藏族有渊源关系。《后汉书·西羌传》：国事。无文字，刻木结绳为约。虽有官，不常厥职，临“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也…所居无常，依随时统领。征兵用金箭，寇至举烽隧，百里一亭。用刑严水草。地少五谷，以产牧为业。其俗氏族无定，或以父峻，小罪剜跟鼻，或皮鞭鞭之，但随喜怒而无常科…名母姓为种号。十二世后，相与婚烟，父没则妻后母，其地气候大寒，不生秔稻，有青塞（稞）麦、萱豆、小麦、兄亡则纳鍪绠（嫂），故国无鳏寡，种类繁炽。不立君乔麦。畜多犛牛猪犬羊马…又多金银铜锡。其人或臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄随畜牧而不常厥居，然颇有城郭…贵人处于大毡帐，暴，以力为雄。杀人偿死，无它禁令。其兵长在山谷，名为拂庐…多事羱羝之神，人信巫现。不知节候，麦短于平地，不能持久，而果于触突，以战死为古利，病终熟为岁首。围棋陆博，吹蠡鸣鼓为戏，弓剑不离身，重为不祥。堪耐寒苦…虽妇人产子，亦不避风雪。性壮贱老，母拜于子，子倨于父…军令严肃，每战，前队坚刚勇猛，得西方金行之气焉。”汉应劭《风俗通·声皆死，后队方进。”《续文献通考·四裔考十一》：“西番音·笛》引汉马融《笛赋》：“近世双笛从羌起，羌人伐竹即吐蕃。唐末衰弱，种类分散。入内属者谓之熟户，余未及已，龙鸣水中不见己，截竹吹之音相似。”唐王之涣谓之生户。宋时朝贡不绝…元世祖时郡县其地，设《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”官分职，以吐蕃僧八思巴为大宝法王。”林惠祥《中国民西羌见“羌”。族史·藏系·吐蕃》：“吐蕃之民族，大抵属羌。”氐中国古代民族名。远古起源于黄河上游，不断项羌中国古代民族名。简称“党项”。古羌人的沿背藏高原南迁。殷周时起，分布于今甘肃、青海、四支。魏晋南北朝时分布在今青海东南部和四川川西北川西部至云南西北部。与羌族杂居，古代文献中往往···试读结束···...

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图书名称：《中华成语探源白金典藏版》【作者】闫秀文编著【页数】560【出版社】长春：北方妇女儿童出版社,2014.12【ISBN号】978-7-5385-8884-2【价格】78.00【分类】汉语-成语-研究【参考文献】闫秀文编著.中华成语探源白金典藏版.长春：北方妇女儿童出版社,2014.12.图书封面：图书目录：《中华成语探源白金典藏版》内容提要：本书以考源求实为重点，对汉语成语的词义、词形、用法在历代文献中的演变进行了严谨而细致的梳理。主要内容包括：悖入悖出、豁然贯通、没齿不忘、日新月异、如见肺肝、生财有道等。《中华成语探源白金典藏版》内容试读第一部分儒家典籍ltltltltltltltlt第一部分儒家典籍“诸子奋志进修，日新月异。”《大学》【出处】《大学》二：“汤之盘铭日：‘苟日新，日日新，又日新。’”汉·贾谊《治安策》：“弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而悖人悖出èirùeichu岁不同矣。”悖：不合道理。用不正当的手段得到的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。也如见肺肝rujiafeiga形容胡乱得来的钱又胡乱花掉。△清·杨潮好像看见了肺和肝。比喻心思被看得清观《吟风阁杂剧·汲长孺矫诏发仓》：“就是清楚楚。△阿英《晚清文学丛钞·大马扁》悖入悖出，也须好去好来。谁知陪着我小忠四：“奈佘成各视他如见肺肝，任他说的天小信，不得他大慈大悲。”花乱坠，总如充耳不闻。”【出处】《大学》一○：“是故言悖而出【出处】《大学》六：“人之视已，如见者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”其肺肝然，则何益矣？”豁然贯通huoraguatog生财有道hegcaiyoudao豁然：开阔通达的样子；贯通：透彻地道：原则。原指开发财源有一定的原了解。形容一下子就明白了。△清·文康则。后形容善于经商，很会挣钱。△阿英《儿女英雄传》一○：“恰才听了张家姑娘这《晚清文学丛钞·官场维新记》一四：“生财番话，心中豁然贯通。”有道利尽矿山，承乏无人差兼营务。”【出处】《大学》五：“至于用力之久，【出处】《大学》一○：“生财有大道：而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者不到。”舒，则财恒足矣。”没齿不忘mochiùwdg生财之道hegcaizhTdao原作[没世不忘]，后作[没齿不忘]原指开发财源的原则，后指发财的门没齿：终身。终身不忘。△明·吴承恩路、办法。△清·李伯元《官场现形记》三《西游记》七○：“长老，你果是救得我回十：“调换营官更是统领一件生财之道：倘朝，没齿不忘大恩！”然出了一个缺，一定预先就有人钻门路，送【出处】《大学》三：“君子贤其贤而亲银子。”其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不【出处】《大学》一○：“生财有大道：忘也。”生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”日新月异rixiyuey每天都在更新，每月都有变化。原指不十目所视，十手所指himùuǒhi,断修养新品德。后形容不断发展、进步。△hihǒuuǒzhi明·黄淳耀《陶庵集·陆翼王思诚录序》：十目、十手：表示人多。观看、监督的gtgtgtgtgtgtgtgt中华成语探源人很多。△宋·陆九渊《与严泰伯三首》一：“十目所视，十手所指，庸敢有戏《中庸》论乎？”【出处】《大学》六：“曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎？”半途而废atuerfèi废：废止。半路上就停了下来。比喻事无所不用其极wiuǒùyògqiji情还没有完成就不做了。△明·罗贯中《三原指无处不用尽心力。后多指任何极端国演义》一一四：“臣已得祁山之寨，正欲的手段都使出来。△老舍《四世同堂》六收功，不期半途而废。”九：“蓝东阳有了丰富的诗料，他无所不用【出处】《中庸》一一：“君子遵道而行，其极的嘲弄、笑骂、攻击大赤包。”半涂而废，吾弗能已矣。”涂：途。【出处】《大学》二：“是故君子无所不用其极。”并行不悖igxiguei悖：抵触。同时进行，不相抵触。△明心不在焉xiùzaiya·海瑞《启刘带川两广军门》：“用兵安民，焉：于此。心不在于此。形容思想不集并行不悖。”中。△老舍《四世同堂》八○：“在瑞宣心【出处】《中庸》三○：“万物并育而不不在焉的时节，猛然看见她，他仿佛不大认相害，道并行而不相悖。”识她了…”【出处】《大学》七：“心不在焉，视而不偏不倚uiaùyi不见，听而不闻，食而不知其味。”没有偏向，没有倾斜。原指既不过分，又无不及，是儒家提倡的一种处世哲学。后心广体胖xiguagtia用来形容公正，不偏袒。也形容对原则问题胖：安泰舒适。或言其大。原指心境开不置可否，抱中立态度。也形容正中目标。阔坦荡，身体安泰舒适。后形容心情舒畅，△1.鲁迅《彷徨·高老夫子》：“只要办理身体健壮。△鲁迅《华盖集续编·记“发得人，不偏不倚，合乎中庸，一以国粹为归薪”》：“大家现在都说‘灾官’‘灾官’，殊宿，那是决无流弊的。”2.清·吴趼人《二不知‘心广体胖’的还不在少呢。”十年目睹之怪现状》九九：“不料鄞县县大【出处】《大学》六：“富润屋，德润身，老爷从门前经过，这盆水不偏不倚，恰恰泼心广体胖。”在县大老爷的轿子顶上。”【出处】《中庸》二：“仲尼日：‘君子中止于至善zhiyuzhiha庸，小人反中庸。’”朱熹注：“中庸者，不至善：最完美的境界。达到最完美的境偏不倚，无过不及。”界，在最完美的境界之中。△鲁迅《而已集·黄花节的杂感》：“倘使世上真有什么‘止即以其人之道，还治其人之身jⅱyⅵqi于至善’，这人间世便同时变了凝固的rezhTdao,huazhigirezhThe东西。”即：就；道：方法；还：返。就用那个【出处】《大学》一：“大学之道，在明人对付别人的方法，反过来对付他自己。△明德，在亲民，在止于至善。”朱熹注：“止鲁迅《二心集·“硬译”与“文学的阶级者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当性”》：“于骂人者则骂之，讥人者则讥之然之极也。”这并不错，正是‘即以其人之道，还治其人之身’，虽然也是一种‘报复’，而非为了第一部分儒家典籍ltltltltltltlt自己。”【出处】《中庸》一三：“故君子以人治人存政举recuzhegjǔ人。”朱熹注：“故君子之治人也，即以其人举：推。掌握政权的人在，他的政治主之道，还治其人之身。”张就能推行。△明·张居正《答河道吴自湖言蠲积逋疏海口》：“以此知天下事无不可为继往开来jiwagkailai之事，人存政举，非虚语也。”继承前人的事业，为后人开辟道路。△【出处】《中庸》二O:“其人存，则其老舍《四世同堂》三八：“父亲是上足以承政举；其人亡，则其政息。”继祖父的勤俭家风，下足以使儿子受高等教人一己百reyTjiai育的继往开来的人。”【出处】《中庸·序》：“若吾夫子，则虽别人做一次，自己做一百次。形容不甘不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反落后，用百倍的努力赶上别人。△从山区来有贤于尧舜者。”的李大姐，以人一己百的精神苦读外语，终于攻克了这座“碉堡”。君子慎独juzihedu【出处】《中庸》二○：“人一能之，己君子：人格高尚的人；独：独处。人格百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽高尚的人注重修养，独处之时也很谨慎。△愚必明，虽柔必强。”魏·曹植《卞太后诔》：“祗畏神明，敬惟肆无忌惮iw心jida慎独。”肆：放肆；忌惮：顾忌。肆意妄为，无【出处】《大学》六：“故君子必慎其所顾忌。△清·李伯元《官场现形记》二独也。”四：“这里归他一人独办，更可以肆无忌惮，困知勉行kùzhTmiaxig任所欲为。”【出处】《中庸》二：“君子之中庸也，克服困难而得到知识，勉力行动去建立君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌功业。△宋·朱熹《四书章句集注》：“轻困惮也。”知勉行谓不能有成，此道之所以不明不行也。”送往迎来ogwagyiglai【出处】《中庸》二○：“或生而知之，往：去。送走离去的人，迎接前来的或学而知之，或困而知之，及其知之一也；人。指交往应酬。△汉·晁错《说文帝令民或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，人粟受爵》：“又私自送往迎来，吊死问疾，及其成功一也。”朱熹注：“以其等而言，则养孤长幼在其中。”生知安行者，知也；学知利行者，仁也；困【出处】《中庸》二○：“送往迎来，嘉知勉行者，勇也。”善而矜不能，所以柔远人也。”拳拳服膺quaquafuyig我行我素wǒxigwǒU拳拳：恳切的样子；服：信服；膺：素：本来的，原有的。我按照我的惯例胸。衷心信服，牢记在心。△宋·楼钥《攻去做。△清·李伯元《官场现形记》五六：媿集·祭族兄心上人》：“我恐不称，服膺“所以这件事外头已当着新闻，他夫妇二人拳拳。”还是毫无闻见，依旧是我行我素。”【出处】《中庸》八：“得一善，则拳拳【出处】《中庸》一四：“君子素其位而服膺而弗失之矣。”行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱gtgtgtgtgtgtgt中华成语探源行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎题》：“有一种人，抱着一技之长和一孔之患难。”见，再也没有进步…”【出处】《中庸》二八：“生乎今之世，无征不信wuzheguxi反古之道。”郑玄注：“反古之道谓晓一孔之征：证明。没有经过证明，人们不相人不知今王之新政可从。”信。△明·李贽《复宋太守》：“且无征不信久矣，苟不取陈语以相证，恐听者益以骇愕一言而尽yTyaerji.分一句话就把意思表达完全了。△宋·陈【出处】《中庸》二九：“上焉者，虽善师道《后山谈丛》三：“人千言而尽，榫一无征，无征不信，不信，民弗从。”言而尽。”【出处】《中庸》二六：“天地之道，可喜怒哀乐xiùaile一言而尽也。”欢喜、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种感情。△鲁迅《二心集·“硬译”与“文隐恶扬善yieyagha学的阶级性”》：“‘喜怒哀乐，人之情也’，隐讳别人的坏处，宣扬别人的好处。△然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大明·施耐庵《水浒》三三：“他和你是同僚王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的辛酸官，虽有些过失，你可隐恶而扬善。”【出处】《中庸》六：“舜好问而好察迩【出处】《中庸》一：“喜怒哀乐之未发，言，隐恶而扬善。”谓之中；发而皆中节，谓之和。”预则立，不预则废y心zi,ùyùz行远自迩xigyuaziěrfèi自：从；迩：近。走远路，要从最近的立：成；废：败。事前有准备就成功，一步开始。表示事情进行有一定程序，由浅没有准备就失败。△毛泽东《论持久战》：入深，循序渐进。△清·张伯行《国学录集“‘凡事预则立，不预则废’，没有事先的计粹》三：“学者不可不志于远大，亦不可骤划和准备，就不能获得战争的胜利。”期乎远大。盖行远自迩，登高自卑也。”【出处】《中庸》二○：“凡事预则立，【出处】《中庸》一五：“君子之道，譬不预则废。”如行远必自迩，譬如登高必自卑。”至死不变zhiiùid-轨同风yTguitogfeg到死也不改变。△清·曹雪芹《红楼风：风俗。一致的车轨，相同的风俗。梦》七八：“谁知他平生为人聪明，至死不比喻国家统一。△唐·房玄龄《晋书·苻坚变.”载记》上：“敦至道以厉薄俗，修文德以怀【出处】《中庸》一○：“国无道，至死远人。然后一轨九州，同风天下。”不变，强哉矫！”【出处】《中庸》二八：“今天下车同轨，书同文，行同伦。”《汉书·王吉传》：“六合同风，九州共贯也。”《论语》一孔之见yTkǒgzhijia从一个小窟窿里所看到的。比喻狭隘、哀而不伤aierùhag片面的见解。△毛泽东《中国革命的战略问悲哀而不过分伤心。形容诗歌、音乐等第一部分儒家典籍ltltltltltltlt含优雅的哀调而感情适度，不过分。后比喻做事不过头。也形容神色悲哀，但不是真的屏气凝神igqiighe伤心。△1.老舍《四世同堂》四三：“她喜屏气：抑止呼吸；凝神：聚精会神。形欢打扮，愿意有朋友，可是这都不过是一些容小心专注的情状。△清·刘鹗《老残游小小的，哀而不伤的，青春的游戏。”2.明记》二：“愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐·凌濛初《二刻拍案惊奇》四：“王爵与王渐的就听不见了。满园子的人都屏气凝神，惠哭做了一团，四个妇人也陪出了哀而不伤不敢少动。”的眼泪。”【出处】《论语·乡党》：“屏气似不【出处】《论语·八佾》：“《关雎》乐而息者。”不淫，哀而不伤。”博施济众6hTjizhog饱食终日aohizhogri济：接济，帮助。给很多人施舍和帮终日：度过一天。整天只是吃得饱饱助。△清·李伯元《官场现形记》二七：的。形容无所事事。△鲁迅《花边文学·北“就是你老弟，每月印结分的好，也不过几人与南人》：“北方人是‘饱食终日，无所用十两银子，还没有到那‘博施济众’的时心’…就有闲阶级而言，我以为大体是的候，我也劝你不必出这种冤钱。”确的。”【出处】《论语·雍也》：“子贡日：‘如【出处】《论语·阳货》：“饱食终日，无有博施于民，而能济众，何如？可谓所用心，难矣哉！”仁乎？”彼哉彼哉izaiizai不耻下问ùchixicàwe他呀，他呀。表示鄙视某人之辞。△汉不以向学问比自己差或地位比自己低的·桓宽《盐铁论·杂论》：“车丞相即周、鲁人请教为耻。形容虚心求教。△清·刘鹗之列，当轴处中，括囊不言，容身而去彼哉《老残游记》七：“阁下既不耻下问，弟先须彼哉！”请教宗旨如何。”【出处】《论语·宪问》：“或问子产。子【出处】《论语·公治长》：“敏而好学，日：‘惠人也。’问子西。日：‘彼哉，不耻下问。”彼哉！”不教而诛ùjiàorzhū屏气敛息igqiliax灯不进行教化，一有犯法的人就杀戮或惩屏：抑止；敛：约束。抑制住呼吸，尽罚。△清·李伯元《官场现形记》二四：量不出声音。形容恭谨畏惧的情态。△清·“宽之以期限，动之以利害，不忍不教李伯元《官场现形记》三八：“瞿耐庵道：而诛。”“太太说得是，说得是！’连连屏气敛息，不【出处】《论语·尧日》：“不教而杀谓敢作声。”之虐。”【出处】《论语·乡党》：“鞠躬如也，屏【辨正】一说，语出《荀子·富国》：气似不息者。”疏：“屏藏其气，似无气息“不教而诛，则刑繁而邪不胜。”荀子的“不者也。”教而诛”即祖师孔子的“不教而杀”。考其【辨正】一说，语出《五代史·李存进源，当为《论语》。传》：“魏人屏息畏之。”这里的“屏息”，即《论语》中的“屏气似不息”。考其源，当为不念旧恶ùiajitùe《论语》。不记过去的怨仇，不计较以往的过错。gtgtgtgtgtgtgtgt中华成语探源△汉·韩婴《韩诗外传》一○：“百姓见之，的事务。△阿英《晚清文学丛钞·中国现在必知君不念旧恶，人自安矣。”记》六：“卑职早就打算一个主意，想去回【出处】《论语·公冶长》：“伯夷、叔藩台去，又因为是‘不在其位，不谋其政’，齐，不念旧恶，怨是用希。”这种事搁在心上已有多年了。”【出处】《论语·泰伯》：“不在其位，不不求闻达ugiuweda谋其政。”闻：闻名；达：显达。不求名声显赫。形容安于默默无闻的处境。△三国·诸葛亮察言观色chayaguae《出师表》：“苟全性命于乱世，不求闻达于观察别人的言语和脸色，来揣度他的心诸侯。”意。△清·曹雪芹《红楼梦》三二：“宝钗【出处】《论语·颜渊》：“子张对日：见此景况，察言观色，早知觉了七八分。”‘在邦必闻，在家必闻。’子曰：‘…在邦【出处】《论语·颜渊》：“夫达也者，质必达，在家必达。’”直而好义，察言而观色。”不舍昼夜ùhězhouye成人之美chegrezhimei舍：停留。日夜不停。原比喻时光不停成全别人的好事。原指勉励并帮助别人地流逝。后比喻不分日夜地勤奋工作或学为善。后指帮助别人实现其愿望。△鲁迅习。△东汉·班固《汉书·张敞传》：“今陛《华盖集·牺牲谟》：“敝人向来最赞成一切下游意于太平，劳精于政事，亹亹不舍牺牲，也最乐于‘成人之美’…”昼夜。”【出处】《论语·颜渊》：“君子成人之【出处】《论语·子罕》：“逝者如斯夫！美，不成人之恶，小人反是。”不舍昼夜。”成事不说cheghiuhuo不以人废言ùyirefeiya已经做了的事，不便再加以解释。后多以：因；废：废弃不用。不因人有缺表示已经过去的事情无须再计较。△清·吴点、错误，就否定他正确的意见。△宋·司敬梓《儒林外史》八：“刻毕，刷印了几百马光《资治通鉴·唐则天后长安四年》：“务部，遍送亲戚朋友…蘧太守知道了，成事以理为上，不以人废言。”不说，也就此常教他做些诗词”【出处】《论语·卫灵公》：“君子不以言【出处】《论语·八佾》：“成事不说，遂举人，不以人废言。”事不谏，既往不咎。”不亦乐乎ùyilehu川流不息chualitúùx灯不也很快乐吗？后多表示程度很深或事息：止息。河水不停地流淌。原比喻时态很严重。△明·冯梦龙《醒世恒言》一光不停地流逝。后形容连续不断。△清·吴六：“好酒好食，只顾教搬来，吃得个不亦敬梓《儒林外史》二七：“两个丫头川流不乐乎。”息的在家前屋后的走，叫的太太一片声响。”【出处】《论语·学而》：“有朋自远方【出处】《论语·子罕》：“子在川上，来，不亦乐乎？”日：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”不在其位，不谋其政ùzàiqiwei,从井救人cogjigjiureumouqizheg从：跟随。跟着落井者跳到井里去救不在那个职位上，就不去考虑那个职位人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处6···试读结束···...

2023-02-23 中华成语探源 中华成语探源 朱瑞玟

图书名称：《中华典藏精品周易全解》【作者】林之满主编【丛书名】中华典藏精品系列【页数】620【出版社】哈尔滨：黑龙江科学技术出版社,2013.01【ISBN号】978-7-5388-7369-6【价格】49.80【分类】《周易》-研究【参考文献】林之满主编.中华典藏精品周易全解.哈尔滨：黑龙江科学技术出版社,2013.01.图书封面：图书目录：《中华典藏精品周易全解》内容提要：本书共分为三部分,主要内容包括:周易注译与解析周易研究易经的智慧。《中华典藏精品周易全解》内容试读周易注译与解析周易注译与解析上经乾卦第一乾下乾上乾①元亨，利贞。②初九潜龙，勿用。③九二见龙在田，利见大人。④九三君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。⑤九四或跃在渊，无咎。⑥九五飞龙在天，利见大人。⑦上九亢龙，有悔。⑧用九见群龙无首，吉。⑨【注释】①乾卦：上卦下卦均为乾，象征天，纯阳至健之美德。“乾"即健，即天，指日影移动的法则，“坤”是地，“有天地万物生焉”。②元亨：顺利大吉。“元”表示天地万物之本始，元气、太初，都由此而来；“亨”指古代祭祀的供品，包括六畜、稻菽和酒。利：即收获、有利的意思；贞：卜问、预测，“贞”在此有“纯正”的含义。乾卦中的“元、亨、利、贞”是古代大型祭典中太宰的赞辞（祝词），以示天地接同。③潜龙：龙是古代人崇信的代表神祇的动物，它是三栖动物：能翻游太空，潜藏海底，又可行动如飞，云游西方。龙也意味着一种阳刚之气，是正的化身。④见：现，发现，通“现”。田：指垄亩大田之间。大人：有大才大德之人。⑤君子：指德高之人。乾乾：努力不懈。即健行不息。惕：警惕，小心谨慎。厉：危险。咎：灾祸。⑥或：有似的意思，或者有人或有时；这里是“有时”的意思。⑦见：发现⑧元：极，高。悔：困厄。⑨用九：无首，即无终结，势在必变中也。【译文】乾卦乾象征天。乾的卦象是六条阳爻，表示宇宙的广阔和层出不穷。乾卦以龙为代表，以“君子”代表人类。筮得此卦大吉大利，祥和坚实。初九在初始阶段，像一条潜龙处在相对静止之中伏在深渊，循世无闻，不轻举妄动，意指暂时不宜施展才能，不会有明显的发展。九二随着时间的发展，像一条潜龙出现在田野，又如种子胚芽破土而出，崭露头角，有利于大才大德之人出世。·2…周易全解九三君子刚得过重，以致劳作不息，却终日戒惕忧惧，这样，遇到了危险，虽可以免遭灾祸，但也未免太艰苦卓绝。九四此时潜龙已跃出了低渊，伺机而动，有时腾跃而起，有时潜退渊谷。九五潜龙刚健得中，飞上天空受到大德大才之人的拥戴。上九潜龙飞得过高，必然遭到困厄，说明事物的转化，满招损。用九意指新旧事物的转化。天空出现一群巨龙，首尾不见，变化没有穷尽，吉。【讲解】此卦六爻爻辞，揭示具有开创气质的阳刚元素的发展变化规律，龙由潜而见，由跃而飞，喻示事物的发展是按照由酝酿到发展、由低级到高级的变化过程进行的，并将向它主导方向发展—吉。九三支辞，谓朝乾夕惕，虽厉无咎，喻示经过奋发努力，可化险为夷，转危为安。但亢龙有悔，一旦轻举妄动就终将有所悔恨，喻“物极必反”、祸福相倚的深刻哲理。坤卦第二坤下坤上坤①元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。②初六履霜，坚冰至。③六二直、方、大，不习，无不利。④六三含章，可贞。或从王事，无成有终。⑤六四括囊，无咎无誉。⑥六五黄裳，元吉。⑦上六龙战于野，其血玄黄。⑧用六利永贞。⑨【注释】①坤卦：上卦下卦均为坤，为地，象征宇宙纯阴至顺的灵德：坤也有伸的意思，乾是日光普照；坤，地气充溢。②元亨，利牝马之贞：元亨，前途非常亨通、顺利。牝马，母。“乾为马”，而马代表天，为阳性；坤卦言“牝马”则属阴性，故称地。攸：所。因此说坤在“东北丧朋”。③履：踏。霜：这里是用薄霜象征阴气初起，预示严寒将至。④直、方、大：天圆地方，博大无边，这里表示坤之德性。直：正直；方：端方；大：宏大。⑤章：文采绚丽，美德。王：指乾，指君王。⑥括囊：束紧口袋，缄口不语。⑦黄裳：黄色服饰。黄色在“五色”之中，象征中道，中色。裳，下服。古时服装上称衣，下称裳，裳居下，象征谦下。所以说“黄裳，元吉”。⑧龙战：指阴阳交合。阴极阳来而阴气未消，所以有阴阳二气交合的“龙战”之象。玄黄：玄为天色，黄为地色。所谓玄黄是天地，色混杂不明阴阳互渗难别。⑨永贞：占问长久之吉凶。【译文】坤：像大地一样柔顺和包容。坤卦上可承乾天，下可容天物，表现了坤地的广博。筮得此卦大吉大利，尤其有利于占问牝马之德行。君子出行，筮得此卦，不宜先行。始则迷失方向，继而可寻得所在追求的目标。宜往西南方向，坤与西南合，西南为乾，不要往东北方向，东北为艮，为山。往西南能够遇到朋友，往东北则遇不到志同道合的人。如果占周易注译与解析·3·问是否平安，筮得此卦可获吉祥。坤是配合乾为天地，但其中又有对当时的策略性比喻。初六走在薄霜的上面，已知坚硬的冰块就要到来了，预示严寒将至，这是见微知著，说明乾阳已转化，开始了坤阴的时间运转。六二“直”指纵横上下，“方”是指面积的前后左右，故有“天圆地方”之说。“大”指无穷无尽。“习”为演化，运动。意思是，柔顺之德，纵向无边，横向无涯，宽厚而博大，具备了这样的美德，不需要再耍小聪明了，否则聪明反被聪明误。六三具备着美好品德，无成而有终。辅佐君王大业，起初可能无所建树，最后总能恪尽臣职，得到好的结果，说明大度有包容之心的人能成就大器。六四韬光养晦，守口如瓶，可以免遭灾祸，但是只能求无过，却不能获得美誉。六五穿着黄色裙裳，保持恭顺的德行，结果大利。上六龙战于原野，血流遍地，两败俱伤。用六通观此卦可得知天地初开，天离不开地，地离不开天。这是天地运行之道。依此行动，则吉。【讲解】坤卦的卦爻辞性属阴柔，以象征大地母亲那艰苦奋斗，滋育子孙的胸襟与德能。强调坤的柔弱、顺从、居下的特性，主张柔顺地辅助君主。“履霜，坚冰至”，是对自然气候变化规律的总结，含有事物发展由量变到质变的哲理。屯卦第三星震下坎上屯①元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。②初九磐桓，利居贞。利建侯。③六二屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾；女子贞不字，十年乃字。④六三即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。⑤六四乘马班如，求婚缗，往吉，无不利。九五屯其膏，小贞吉，大贞凶。⑥上六乘马班如，泣血涟如。⑦【注释】①屯卦：震下坎上，幼苗破土的初生状态。“屯者，物之始生也。”②勿用：不宜。用，宜建侯：授爵封侯。③磐桓：磐，大石：桓是树名，大石压住树头，比喻前进畴躇难行。居：居处，住所。④屯如遭如：乘马欲进，又班师而回。表示行进艰难。匪：通“非”。不字：不嫁人。字，古时礼仪，女子订婚后即用簪子插住发髻；这里引申为许嫁。⑤即鹿无虞：追鹿而无虞人做向导。虞人，古时管理山林之官名。几：求。舍：放弃。吝：恨、耻。⑥屯：积聚。膏：油脂。小、大：指少量和大量。⑦泣血：痛哭至眼晴出血。涟如：泪水不断的样子。【译文】屯一般指粮草的屯积，或人遇困难时也会屯留。屯卦卦象是下单卦为震，上单卦为坎，为水。象征初生。筮得此卦大吉大利，和谐坚实。不宜冒昧行动，只要锲而不舍，有利于进封。屯象是静止的状态，但能相对保存自己。初九徘徊流连，难以前行。但只要刚强居正，获得民心，也有利于授爵封侯。应持以退为进的策略，要像磐石一样稳定、沉着，以谋将来之发展。六二开始时想赶路，但继之原地打转，徘徊不前。因为他们杂路不前，还以为他们是4周易全解贼寇呢。这时他就想找个带路人，能找到吗？如同女子也只有到了可以谈婚论嫁的年龄，才可以嫁给他。何况小伙子自己也要有点功名呀。六三打猎中没有向导，会误人山林迷途中。如果出兵征战，没有同盟相助，则会孤掌难鸣。在这种情况下，与其继续追逐，不如舍弃而回返；一意前往，必遭艰难。六四乘马的人可以找到向导了，人家愿意帮助他，就像答应求婚的事一样，无往而不利。九五雨是由云层中降下的水，适量雨水能滋润禾苗，多了，就成灾了。上六物极必反。乘马的人过于大张旗鼓，兴师动众，这就会好景不长，而引来血的教训。【讲解】“屯”，下震上坎，象征雷雨并作，险象横生。万物初生步履维艰，在艰险困苦里边，有着美好的前途，故日“屯，元、亨、利、贞”。全卦正是扣住这一旨意，启迪人们要注意化险为夷。当险难出现的时候，要有依靠力量，如“磐桓”（坚强的石柱）之类。居家的就可以安居，有国的就可以封侯。新生事物艰难成长，对某些似是而非的事物，要取分析态度，作出恰当的判断，千万不能把为“婚媾”而来的人群当做盗寇。在关键时刻要善于作出正确的选择，做到“君子几不如舍”，不能因小失大。蒙卦第四国坎下艮上蒙①亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。②初六发蒙，利用刑人，用说桎楷，以往吝。③九二包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。④六三勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。⑤六四困蒙，吝。⑥六五童蒙，吉。上九击蒙，不利为寇，利御寇。⑦【注释】①蒙：卦名。坎下艮上，蒙昧蛮荒之象。②童蒙：无知之人。蒙，蒙昧，指需要教育的人。再三：这里承前省略了一个“筮”字，所以“再三”即“再三篮”，意为接二连三地占筮。渎：亵渎。③发蒙：开启蒙昧人之智慧。刑人：体罚或刑罚人，带有强制性。说：通“脱”。桎梏：古代刑具名。铐在足上称桎，铐在手上称梏。以：而。④包蒙：强调教育的广泛。纳妇：迎娶媳妇。子克家：家不指一个小家。这里有修身治国的意思。⑤取：通“娶”。金夫：美称，指貌美郎君。不有躬：不顾体统，自失其身。⑥困蒙：陷于蒙昧之中的人。⑦击蒙：用严厉的办法管教，但不能过头。【译文】蒙卦蒙：愚昧。蒙卦卦象是下单卦为坎，为水；上单卦为艮，艮为山。蒙昧无知的人，是否能改进，不取决于我们，而是蒙昧无知的人要有诚意改革自新。初次前来占筮，告诉他吉凶；接二连三地占筮，便是对占筮的亵渎了，这样，便不再告诉其吉凶，因为求学与施教都要持严肃的态度。周易注译与解析·5.初六改造初始，即要法规严明，甚至强制对被改造人的惩戒。如果放任自流，就是管理不善，将困难重重九二受教育者很多，教育者要以“有教无类”的原则一视同仁，这未必不是好事，正如娶妻纳妾一样天经地义。人们接受教育后才能修身、治家六三不宜娶这个女子为妻，因为她见到美貌郎君就动心了，甚至以身相许，这个女人不接受教育，故不可教也。六四陷于蒙昧无知的人，深深被愚昧所困扰，远离了接受教育的条件，故处境艰难。六五没有敌意，无邪念的蒙昧无知的人可以启发教育，必获吉祥。上九要惊醒愚昧无知的人促其转化，但不宜采用过激的行动使矛盾激化，而如果你的方法对头，被教育者的坏习气便可以改掉。这样才是吉利的。【讲解】蒙卦重在开导统治阶层要妥善处理各阶层的关系。反映出古人对教育、启蒙的重视。启蒙可以培养人的美好品德，使其走正道，这是神圣的功劳。蒙昧之人并非一成不变，只要引导得法，蒙就可以转化为不蒙。刑人脱去枷锁，亦可为我所用。需卦第五目乾下坎上需有孚，光亨，贞吉。利涉大川。2初九需于郊，利用恒，无咎。③九二需于沙，小有言，终吉。①九三需于泥，致寇至。⑤六四需于血，出自穴。6九五需于洒食，贞吉。上六人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。⑧【注释】①需卦：乾下坎上，象征等待。“物种不可不养，故受之以需。”需也作饮食解。②孚：诚信。光亨：大为通顺。③郊：城邑之外。恒：此指恒心。④沙：沙滩。小：少。言：议论。⑤致：招来。⑥血：血泊，此指危险。出：离开。穴：陷阱。这里比喻险恶。⑦酒食：此指酒宴。⑧不速之客：未经邀请而来的客人【译文】需卦需：需要。需卦卦象是下单卦为乾，为发展中的政权。上单卦为坎是坎水、坎险。象征等待，即使前面有险阻，但能有正当的等待方法心怀诚信，自然光明亨通。有利于涉越大江大川，有利于前程。初九有阳刚之勇，但极易犯难而行，故要在郊野中等待，宜持之以恒，才无灾祸。九二沙与郊野又靠近了一步，应为水边了，在水边上等待。有回旋的余地，但也引起争议，此时如能耐心等待，并一致行动，最后还是吉祥的。九三由沙滩进而到达河边泥泞之中等待，此时已有险境，并已短兵相接，切勿冒险而行。六四此卦不仅有水，有泥，还有血，在浴血奋战，但能脱离险境·6.周易全解九五从险境中出来，竞然受到热情的接待，此卦在酒食宴中等待，占之必获吉祥。上六陷入险境，不速之客“三人”（三阳）来访，但只要有乾阳接替，可催促转化，最终必获吉祥。【讲解】《易》对“需”予以赞美，认为“需”包含着诚信，抱有信念，耐心等待，结果广大而亨通。“需”反映的是某一件事或一项事业，在最初阶段必须耐心等待时机。等待必须合乎规律，才可能遇险化险而达光明亨通的境地。讼卦第六坎下乾上讼①有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。②初六不永所事，小有言，终吉。③九二不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚。④六三食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。⑤九四不克讼，复即命，渝。安贞，吉。。九五讼元吉。⑦上九或锡之槃带，终朝三褫之。⑧【注释】①讼卦：下坎上乾，象征争讼、争论。有孚：指诚信。②室惕：阻塞。③永：久长。不永所事：不长久困于争讼之事。④不克讼：争讼失败。归而逋：逃亡，逃避。邑：封地，古代三百户为一邑是小国。青：过失：灾祸。⑤食旧德：吃昔日俸禄。贞厉：正确但危险。⑥复即命：回归正理。渝：改变习性，改变初衷。⑦讼：这里指“决讼”，即审断讼案。⑧锡：通“赐”。槃：大带。古代根据官阶颁赐的腰带，上或有金玉之饰。终朝：终日，整天。褫：剥夺。【译文】讼卦讼：象征争讼。讼卦卦象是下单卦为坎，险陷；上单卦为乾，代表刚健只要心怀诚信，加以警觉，申辩中，持中和之道不偏不倚，可获吉祥：如果始终强争不息，不见好就收，则有凶险。利见大德大才之人，不宜涉越大江大川。初六不利于长久困于争辩不休中，应减少口舌，平息是非，最终可获吉祥。九二食邑：古时做官之人世袭为生，食先祖领地的俸禄。明智地退出是非之地，暂避到有利于自己的地方，意指逃到只有三百户的小邑，便可息事宁人躲过灾难。六三安享昔日俸禄，守住纯正的美德，虽然此地仍会有不中不正之事，但最终可获吉祥。或许还有辅佐君王的可能，但居功不足。九四争讼失利，回归正理，改变争讼的初衷，安贞守正，则可以平安无事。过去的功败、得失皆可不计。九五审断争讼，应判明是非曲直，并从事情开端就将争讼平息下来。中正无讼则吉。上九也可能由于决讼清明而荣获颁赐或加封，但由于君王反复无常，一天中又三次下令收回，这是要警觉的。莫忘荣辱。【讲解】讼卦的思想，在今天仍给人以启示。强调“有孚”。“孚”是“信”的意思，这首先是指“诚信”、“信实”，也就是事实确凿，实事求是，这是打官司有信心的可靠依据。但即便···试读结束···...

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