李拓远哈佛学霸的160本好书精讲大合集文件目录百度网盘截图文件目录/k41.et共享/【②099】李拓远哈佛学霸的160本好书精讲大合集（音频）|├──001.《洞察精确观察和有效沟通的艺术》.m4292.0MB|├──002.《巴拉巴西成功定律》.m4270.0MB|├──003.《投资中最简单的事》.m4258.0MB|├──004.《不执着叫看破，不完美是生活》.m4250.0MB|├──005.《一人公司》.m4257.0MB|├──006.《单身社会》.m4267.0MB|├──007.《创新者的窘境》.m4266.0MB|├──008.《成长到死》.m4268.0MB|├──009.《游戏改变世界》.m4296.0MB|├──010.《为什么疯子比常人更容易成功》.m4270.0MB|├──011.《巴比伦最富有的人》.m4264.0MB|├──012.《假性亲密关系》.m4293.0MB|├──013.《如何正确沙架》.m4280.0MB|├──014.《创业生存法则》.m4306.0MB|├──015.《反脆弱》.m4279.0MB|├──016.《驱动力》.m4275.0MB|├──017.《狡狷的情感》.m4253.0MB|├──018.《统计数据会说谎》.m4254.0MB|├──019.《钱7步创造终身收入》.m4261.0MB|├──020.《战施行动》.m4262.0MB|├──021.《你的生命有什么可能》.m4249.0MB|├──022.《转行，发现一个未知的自己》.m4252.0MB|├──023.《低欲望社会》.m4259.0MB|├──024.《生而不凡》.m4267.0MB|├──025.《认识商业》.m4299.0MB|├──026,《陆蓉行为金融学讲义》.m4232.0MB|├──027,《区块链人工智能数字货币黑科技让生活更美好》.m4241.0MB|├──028,《理解未来的7个原则》.m4255.0MB|├──029.《异见时刻》.m4257.0MB|├──030.《规划最好的一年》.m4251.0MB|├──031.《经济学的思维方式》.m4264.0MB|├──032.《匠人精神》.m4303.0MB|├──033.《冷暴力》.m4362.0MB|├──034.《最重要的事只有一件》.m4247.0MB|├──035.《中国制造2025产业互联网开启新工业革合》.m4246.0MB|├──036《小强升职记时间管理故事书》.m4257.0MB|├──037.《无压力社交》.m4249.0MB|├──038.《苏世民我的经验与教训》.m4253.0MB|├──039《巴菲特致股东的信》.m4239.0MB|├──040.《我是谁，或什么》.m4233.0MB|├──041.《习惯的力量》.m4237.0MB|├──042.《硅谷钢铁侠》.m4240.0MB|├──043.《第五项修炼》.m4241.0MB|├──044.《未来地图》.m4245.0MB|├──045.《圣迪韦尔自传》.m4250.0MB|├──046.《稻盛和夫自传》.m4235.0MB|├──047.《过劳时代》.m4208.0MB|├──048.《你要如何衡量你的人生》.m4205.0MB|├──049.《魔鬼经济学》.m4255.0MB|├──050.《人类群星闪联时》.m4316.0MB|├──051.《人类简史》.m4239.0MB|├──052.《天才在左疯子在右》.m4253.0MB|├──053.《非暴力沟通》.m4259.0MB|├──055.《终结拖延症》.m4261.0MB|├──056.《列奥纳多middot达middot芬奇传》.m4265.0MB|├──057.《关键对话》.m4215.0MB|├──058.《乌合之众》.m4187.0MB|├──059.《少有人走的路》.m4216.0MB|├──060.《百年孤独》.m4239.0MB|├──061《平凡的世界》.m4224.0MB|├──062.《贫穷的本质》.m4234.0MB|├──063《清单革命》.m4202.0MB|├──064.《奈飞文化手册》.m4227.0MB|├──065.《极简生活法则》.m4225.0MB|├──066.《搞定无压工作的艺术》.m4238.0MB|├──067.《追风筝的人》.m4250.0MB|├──068.《未来简史》.m4235.0MB|├──069.《万历十五年》.m4238.0MB|├──070.《断舍离》.m4191.0MB|├──071《别独自用餐》.m4206.0MB|├──072.《拆掉思维里的墙》.m4219.0MB|├──073.《枪炮、病菌与钢铁》.m4258.0MB|├──074.《小岛经济学》.m4224.0MB|├──075.《异类不一样的成功启示录》.m4249.0MB|├──076.《罗生门》.m4248.0MB|├──077.《象与骑象人》.m4238.0MB|├──078.《曾国的正面与侧面》.m4245.0MB|├──079.《睡眠革命》.m4209.0MB|├──080.《原则》.m4233.0MB|├──081.《深度工作》.m4242.0MB|├──082.《刻意练习如何从新手到大师》.m4258.0MB|├──083.《月亮与六便士》.m4234.0MB|├──084.《财务自由之路》.m4222.0MB|├──085.《自控力》.m4208.0MB|├──086.《高效能人士的七个习惯》.m4231.0MB|├──087.《活出生命的意义》.m4264.0MB|├──088.《鼠疫》.m4254.0MB|├──089.《黑天鹅》.m4247.0MB|├──090.《瘟疫与人》.m4248.0MB|├──091.《大流感最致命瘟疫的史诗》.m4296.0MB|├──092.《耶路撒冷三千年》.m4273.0MB|├──093.《血疫埃博拉的故事》.m4220.0MB|├──094.《巨浪下的小学》.m4258.0MB|├──095.《自卑与超越》.m4232.0MB|├──096.《解忧杂货店》.m4241.0MB|├──097.《谣言》.m4234.0MB|├──098.《牧羊少年奇幻之旅》.m4260.0MB|├──099.《切尔诺贝利的祭祷》.m4284.0MB|├──100.《事实》.m4211.0MB|├──101.《对伪心理学说不》.m4236.0MB|├──102《沟通的艺术》.m4227.0MB|├──103.《可可middot香奈儿传奇的一生》.m4248.0MB|├──104.《局外人》.m4252.0MB|├──105.《精要主义》.m4216.0MB|├──106.《人性的弱点》.m4205.0MB|├──107《夜航西飞》.m4248.0MB|├──108.《思考，快与慢》.m4228.0MB|├──109《穷查理宝典》.m4251.0MB|├──110.《金字塔原理》.m4212.0MB|├──111.《ldquo错误rdquo的行为》.m4230.0MB|├──112.《人人都在说谎》.m4246.0MB|├──113.《认知盈余》.m4230.0MB|├──114.《投资最重要的事》.m4243.0MB|├──115.《所谓情商高，就是会说话》.m4219.0MB|├──116.《疯传》.m4229.0MB|├──117.《向前一步》.m4237.0MB|├──118.《被讨厌的勇气》.m4255.0MB|├──119.《漫威之父斯坦middot李》.m4207.0MB|├──120.《人间失格》.m4220.0MB|├──121.《金钱不能买什么》.m4220.0MB|├──122.《掌控谈话》.m4216.0MB|├──123.《上瘾》.m4207.0MB|├──124.《自私的基因》.m4202.0MB|├──125.《史蒂夫middot乔布斯传》.m4228.0MB|├──126.《世界秩序》.m4201.0MB|├──127.《奇点临近》.m4222.0MB|├──128.《门口的野蛮人》.m4251.0MB|├──129.《褚时健传》.m4328.0MB|├──130.《金融的本质》.m4194.0MB|├──131.《拿破仑传》.m4211.0MB|├──132.《只有偏执狂才能生存》.m4197.0MB|├──133.《卓有成效的管理者》.m4193.0MB|├──134.《稀缺我们是如何陷入贫穷与忙碌的》.m4225.0MB|├──135.《麦田里的守望者》.m4216.0MB|├──136.《内向者沟通圣经》.m4256.0MB|├──137.《巴菲特传》.m4238.0MB|├──138.《怪诞行为学》.m4178.0MB|├──139.《我们内心的冲突》.m4205.0MB|├──140.《资本的秘密》.m4177.0MB|├──141.《爱的艺术》.m4209.0MB|├──142.《赢家的诅咒》.m4196.0MB|├──143.《如何阅读一本书》.m4225.0MB|├──144.《专业主义》.m4213.0MB|├──145.《智能时代》.m4207.0MB|├──146.《斯坦福极简经济学》.m4203.0MB|├──147.《必然》.m4216.0MB|├──148.《见识》.m4207.0MB|├──149.《过于喧器的孤独》.m4242.0MB|├──150.《无价洞悉大众心理玩转价格游戏》.m4221.0MB|├──151.《认知天性让学习轻而易堂的心理学规律》.m4187.0MB|├──152.《你当像鸟飞往你的山》.m4224.0MB|├──153.《我们人类的进化》.m4211.0MB|├──154.《谈判是什么》.m4215.0MB|├──155.《逆商我们该如何应对坏事件》.m4235.0MB|├──156.《影响力》.m4180.0MB|├──157.《定位》.m4227.0MB|├──158.《哈佛的6堂独立思考课》.m4224.0MB|├──159.《雨敬抉择》.m4218.0MB|├──160.《了不起的盖茨比》.m4257.0MB|├──LEO读J.K.罗淋在哈佛大学毕业典礼上的演讲.m4243.0MB|├──LEO读村上春树我是如何教过那些穷困日子的.m485.0MB|├──LEO读宫沢贤治不畏风雨.m458.0MB|├──LEO读纪伯伦关于子女.m464.0MB|├──LEO读老舍我理想中的生活，不是房子车子票子.m480.0MB|├──LEO读拿破仑致约瑟芬.m490.0MB|├──LEO读史铁生合欢树.m4133.0MB|├──LEO读月复兴年轻时应该去远方.m4130.0MB|├──LEO读中日双告明读独特的美.m461.0MB|├──LEO读中英双语短诗不必比较，在自己的时区前行.m461.0MB|├──LEO读卓别林!当我真正开始爱自己.m472.0MB|├──【虚拟创业项目】.g489KB...

2023-02-27 哈佛leo 哈佛 leo 美团

图书名称：《心若莲花处处开跟着南怀瑾悟佛学》【作者】路浩青编【页数】309【出版社】北京：新世界出版社,2012.05【ISBN号】978-7-5104-2774-9【价格】36.80【分类】佛学-通俗读物【参考文献】路浩青编.心若莲花处处开跟着南怀瑾悟佛学.北京：新世界出版社,2012.05.图书封面：图书目录：《心若莲花处处开跟着南怀瑾悟佛学》内容提要：南怀瑾先生一生涉猎极广，对诸子百家、拳术剑道、文学书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法都有研究，并深得其精髓。南怀瑾先生被人们尊称为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“佛学大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。南先生一生著作甚丰，已出版专著30余种，《听南怀瑾大师讲佛学》是从其佛学专著《中国佛教发展史》、《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《药师经的济世观》，《楞伽大义今释》、《学佛者的基本信念》中撷取的对佛学经典的一些参悟，并结合古今中外的例证，指导人们正确地修身养性，让我们《心若莲花处处开跟着南怀瑾悟佛学》内容试读第一章清净莲花，讲佛教一章佛教与印度文化的关系印度宗教哲学，从《吠陀》《净行书》《奥义书》的发展，演变成各派的哲学，以及与释迦牟尼同时并存的六师外道的学说等。这不但是印度上古文化思想的形态，一直到现在再演变成为印度教，或各个地方自由信仰的各种教派，或多或少，仍然保留着过去传统的观念和形式。因为几千年的传统，它已经和日常生活融合成一整体。换言之，这些也已经成为他们的民族意识了。一《中国佛教发展史略》3社会发展的历史表明，宗教是人类社会发展至一定阶段才会产生的社会现象。宗教是一种人们自觉的正信。真正的宗教本质上都是向善的，强调自我完善，与人为善；提倡虽将功德回向与他人，自身的功德仍丝毫未损。这在佛经中有一生动的比喻：一盏灯，能够点燃许多灯，而此灯却不会因点燃其他的灯而减弱自身的光明。南怀瑾先生多次指出，任何一个宗教的成长，必然有其独特的历史文化背景。宗教是一种思想、文化，是一种哲学，是对物质、第一章精神世界的主动探索与思考。它是社会历史的产物，有着具体的表现形式，而非悬空地存在着。宗教也必然生长于一定的民族和地区。清净莲花，宗教的发展变迁与社会历史的发展变迁息息相关，社会历史推进变讲佛教心若莲花处处开迁，宗教也随之发生变化。佛教作为世界三大宗教之一，一直对人们的思想产生着巨大的影响。众所周知，佛教发源于印度。古印度是人类文明五大发源地跟之一。从地理范围来讲，古印度不仅包括今天的印度，也包括巴基南斯坦、孟加拉国、不丹、尼泊尔等在内的整个南亚次大陆。中国在怀强西汉时称其为“身毒”，东汉时改称“天竺”，到了唐代，玄奘法悟佛学师将其译为“印度”。印度的远古文明直到1922年才被发现。因其遗址首先在印度哈拉巴地区被发掘，所以通常称古印度文明为“哈拉巴文化”；又由于它主要集中在印度河流域，所以也称为“印度河文明”。时至今日，印度是世界上少数仍保存有自身特色、独树一格的国家之一。其国内的大部分人民似乎仍生活在一个遥远而古老的时空里，因为印度的社会结构基本上是由宗教理论及种姓制度所构成。种姓制度严格划分身份、阶层，这使印度人的社会行为和思维的形成，呈现相当大的特异性。人生于天地之间，就无可避免地受到天然气候与地理环境的影响，这是形成一个民族文化的重要因素。南怀瑾先生如是说。印度位于亚洲南部，介于阿拉伯海与孟加拉湾之间，突出于印度洋，北部以喜马拉雅山和喀喇昆仑山为天然屏障：东北和不丹、尼泊尔、中国交界；东与缅甸和孟加拉国为邻；西北与巴基斯坦接壤；东南隔马纳尔湾、保克海峡，与斯里兰卡相望。由于印度“北背雪山，三重大海”的特殊地理，大部分属于热带地区，也由此形成印度一年中的三个季节：每年的三月至五月是暑季，六月至九月是雨季，十月至次年二月属凉季；再加上复杂的人种和种族制度等种种原因，自古至今，印度的文化和语言一直没有完全地统一。印度自吠陀时代（前1500一前700或前600），就依出生身份、阶级、职业等的不同划分不同的种姓，因此构成其独特的社会阶级制度。古代印度社会分为僧侣（婆罗门）、王侯武士（刹帝利）、农工商庶民（吠舍）、贱民（首陀罗）等四等种姓，其后逐渐产生副种姓与杂种阶级，而呈现出宗教、历史、社会的复杂形态。贱民又称“不可碰触者”，饱受歧视，被视为不洁。不同种姓之间严禁通婚、共食，且具有极其繁杂的戒律和风俗。婆罗门的权势主要来自知识传授的独占。长期以来，婆罗门自居为传统的监护者和改造者、教师、文学作品的作者或编纂者。婆罗门依据“四吠陀”经典而崇尚“神人”“神我”的思想，形成印度历史文化中心的“婆罗门教”，渐次普及影响到印度人的其他三种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍三阶层的思想意识以及始终倾向于出世的沙门（修道人）生活。婆罗门教除了主张严格的种姓制外，5还认为人（首陀罗除外）的理想生活应分为四个时期：净行期（梵行期）：幼时入塾，从师学习吠陀文献，实行宗教仪轨，履行宗教义务，这一时期的生活目的即是“法”一求法。家居期（家住期）：学成回家后娶妻生子，赚取积攒财富，履行成家立业的世俗义务，这一时期的生活目的即是“欲”和“财”结婚和求财。林居期（林栖期）：离家入山，匿迹林泉，打坐参禅，侍梵祭天。第过简朴的出家生活，为最后的解脱作准备；此时可携同妻子一起修行。章遁世期（出世期）：单独实践苦行，弃家云游乞讨，以苦为乐，磨炼意志，寻求最终的解脱。清净莲花，南怀瑾先生指出，婆罗门倡导的这种理想的宗教生活，之于贱讲佛教心若莲花处处开民阶级的首陀罗则完全被禁止。但婆罗门种姓者并非永远高居其上，他们也可能丧失其经济地位，而其他种姓的人也可凭借各种经济政治手段提升自身的地位，特别是刹帝利种姓。他们逐渐不满婆罗跟门所领导的思想旧规，于宗教、哲学、文化、教育等方面都鼓荡新南的思潮，从而寻究真理世界的真谛，研求“神我”灵魂的究竞，乃怀瑾至探究宇宙万象的根源，以与婆罗门的传统精神相抗衡。但婆罗门悟佛学的地位依然屹立不动，婆罗门的思想，仍是深入难变。根据印度历史社会的总体结构特征，南怀瑾先生用四点概括出古印度人的思想渊源和文化背景：其一，因地理环境与天然气候的殊异，古印度人喜欢醉心思维，骋志高远：其二，婆罗门教与普及的宗教思想业已根深蒂固；其三，自古倾向于出世思想，以求净化身心，并将林栖遁世视为人生最大享受：其四，思想高远偏向虚幻，缺乏人本主义的思想体系，这也导致其社会等级划分相当严格，连宗教信仰的平等自由都无法得到。正因为这样，推崇众生平等的释迦牟尼的教法应运而兴。出身于刹帝利阶级的他以慈悲宏愿，创立佛教，截长补短，存优去劣，应化众生的美善精神，综理百代的文化传统，破除人间的阶级观念，指示人性的升华成就。宗教哲学与印度上古文化在中国学术中，对于佛学，有一句习惯的名言，都说“佛学浩如烟海”，由此可以想见佛学内容的丰富，若就学术的角度，用很短的时间，把佛学的重点简介出来，首先须得了解上古时期印度文化的背景。《禅宗与道家》···试读结束···...

2023-02-20 南怀瑾的佛学 佛教 南怀瑾

图书名称：《南怀瑾选集典藏版第10卷》【作者】南怀瑾著述【页数】716【出版社】上海：复旦大学出版社,2013.03【ISBN号】978-7-309-09447-3【价格】80.00【分类】文哲史-中国-文集【参考文献】南怀瑾著述.南怀瑾选集典藏版第10卷.上海：复旦大学出版社,2013.03.图书封面：图书目录：《南怀瑾选集典藏版第10卷》内容提要：本书包括《圆觉经略说》、《定慧初修》、《楞伽大义今释》三书。本卷主要内容为著名学者南怀瑾先生有关上述三本书的讲记。《圆觉经略说》中作者以深厚的学术功底，对《圆觉经》的原文进行了逐句、逐段的讲解。《定慧初修》收录了著名学者南怀瑾先生所作的一组佛学讲演录。《楞伽大义今释》为著名学者南怀瑾先生撰著的《楞伽经》全本的大义今释。《南怀瑾选集典藏版第10卷》内容试读圆觉经略说。©⊙八©⊙o出版说明《圆觉经》是唐代华严宗奉习的一部重要经典。它全称《大方广圆觉修多罗了义经》，一卷，由唐代佛陀多罗译出。经中以佛应文殊师利等十二位菩萨之请，一一说法的方式，论述了“依圆照清净觉相，永断无明”的理论，以及“修止”、“修观”、“修禅”的修行方法。唐代华严宗五祖宗密说，他“禅遇南宗，教逢《圆觉》”，就是因读《圆觉经》而悟教理的。之后，他撰写了《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏钞》、《圆觉经道场修证仪》等著作，以弘扬《圆觉经》，《圆觉经》因此而驰名佛教界。本书为著名学者南怀瑾先生有关《圆觉经》的讲记，最初在佛教杂志上连载，以后汇集成书。作者以深厚的学术功底，对《圆觉经》的原文进行了逐句、逐段的讲解，变艰涩为流畅，化深奥为通俗，具有很强的可读性。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古最新版(2012年5月第2版第15次印刷)校订出版，以供研究。复旦大学出版社2012年9月5日003前言本书是南怀瑾教授于1983年，在台北十方丛林书院讲述《圆觉经》的记录，由古国治同学负责整理校对。在未完稿前，曾陆续在《十方》杂志连载，获得广大读者们的热烈回响，纷纷要求尽早出书。如今，这本书终于完成，我们希望对于海内外的学佛人士有些助益。佛称我们的世界为婆婆世界，意谓缺憾不美满，是充满着痛苦的。所以，许许多多的人想从佛教或佛学中，求得心灵上的慰藉，或寻找解脱痛苦的方法。看到这样的现象，我们一则以喜，一则以忧。喜的是人们终于接触到了难得难闻的佛法，好不容易在茫茫苦海中找到了慈航；忧的是人们对于佛法不知如何下手。有的认为佛经艰深难懂而不敢阅读，有的唯恐走火入魔而不敢修行，即使修行亦抓不住要，点，有的则到处听经、听演讲、求秘诀、求灌顶，对于真正的佛法却未能得利，这真如释迦牟尼佛所说：至可怜悯者众生。《圆觉经》是了义经，这是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，这是指引如何修行成佛的经典，而且经文文字优美，读来真是一大享受。这部经透过南怀瑾教授深入浅出的讲解，对初学者而言，浅显易懂，没有文字上的障碍，可作为学佛之入门；对于有004圆觉经略说心习禅或参研佛法者而言，书中有多处如何明心见性的明白指示；至于修行上的诸多问题，如修止、修观、修禅那，亦作了原则性重点的提示。所以，无论是顿悟或渐修，在见地、修证及行愿上，均详细举例说明。然而，站在南怀瑾教授的立场而言，对于此部大经，还只是略说而已。最后，我们衷心期待读者透过这本书能够获得正知正见，解脱烦恼无里碍；能够经过闻思修慧，依教奉行入觉海；即便不能，至少能够管窥佛法之大概。如此则不负释迦牟尼佛当年说法之初衷，不负十二位圆觉大菩萨之悲愿矣！台湾老古文化事业公司编辑室005···试读结束···...

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图书名称：《中国文化泛言增订本》【作者】南怀瑾著【页数】394【出版社】北京：东方出版社,2016.04【ISBN号】978-7-5060-8331-7【分类】中华文化-文集【参考文献】南怀瑾著.中国文化泛言增订本.北京：东方出版社,2016.04.图书封面：图书目录：《中国文化泛言增订本》内容提要：《中国文化泛言（增订本）》为南怀瑾先生历年为各书所撰序跋介辞等的合集。此次出版“增订本”，除对上一版本内容文字进行修订外，又经整理团队辛苦工作，新增三十三篇书序，约占全书内容的三分之一。全书分儒、道、佛、健身、历史及其他六类，内容精蕴，包含广泛，凡各家学说、中西文化、人生学问、实证实修，皆有所发挥阐述，足可视为南怀瑾先生思想精神之精华，是新读者了解南先生治学门类的入门之书，亦是老读者进一步认识南先生学识思想的优选之书。不同于南师大多数讲述整理书稿，本书文字皆出于南先生亲笔。其腹笥丰赡，叉长于文笔，于援吉证今、切于时用之外，且能文理自然、姿态横生等特点，在书中得到了淋漓尽致的体现。《中国文化泛言增订本》内容试读儒家之部《孔学新语》发凡则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然面包牛排也样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气地说，还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉烂货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。因此，就可了解孔家店被人打倒是不无原因的。第一，所讲的义理不对；第二，内容的讲法不合科学。我们举几个例子来说：（一）“三年无改于父之道，可谓孝矣。”几千年来，都把它解释作父母死了，三年以后，还没有改变父母的旧道路，这样才叫作孝子。那么，问题就来了，如果男盗女娼，他的子女岂不也要实行其旧业三年吗？（二）“无友不如己者。”又解释作交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大家都如此，岂不是势利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子冤枉得太苦了！所以我现在就不怕挨骂，替他讲个明白，为孔子申冤。这些毛病出在哪里呢？古人和今人一样，都是把《论语》当作一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以肢解。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了。本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所讲的第二个问题，认为它没有体系，不合科学分类地编排，也是很大的误解。为什么古人会忽略这一点，一直就误解内容，错了两千多年呢？这也有个原因：因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家”的思想，唯一的批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但纱帽儿戴不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴纱帽的家5中国文化泛言（增订本）伙也会玩掉，所以谁都不敢推翻旧说，为孔子申冤啊！再加以到了明代以后，科举考试必以“四书”的章句为题，而“四书”的义解，又必宗朱熹的为是。于是先贤有错，大家就将错就错，一直就错到现在，真是冤上加错！现在，我们的看法，不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯，而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。如果要确切了解我们历史传统文化的思想精神，必须先要了解儒家孔孟之学和研究孔子学术思想的体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来了。至于内容方面，历来的讲解，错误之处，屡见不鲜，也须一一加以明辨清楚，使大家能认识孔子之所以被尊为圣人，的确是有其伟大的道理。如果认为我是大胆得狂妄，居然敢推翻几千年来的旧说，那我也只好引用孟子说的：“予岂好辩哉！予不得已也！”何况我的发现，也正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此作为，开创新说。其次，更要郑重声明，我不敢如宋明理学家们的无聊，明明是因佛道两家的启发，才对儒学有所发挥，却为了士大夫社会的地位，反而大骂佛老。我呢？假如这些见解确是对的，事实上，也只是因为我在多年学佛，才悟出其中的道理。因深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标一“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为今后我们的文化和历史，承担起更重大的责任。我既不想入孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源。我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思6···试读结束···...

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图书名称：《中国文化泛言》【作者】南怀瑾著述【丛书名】太湖大学堂丛书【页数】274【出版社】上海：复旦大学出版社,2016.03【ISBN号】7-309-11614-3【价格】35.00【分类】中华文化-文集【参考文献】南怀瑾著述.中国文化泛言.上海：复旦大学出版社,2016.03.图书目录：《中国文化泛言》内容提要：本书汇集南怀瑾先生历年来为自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，总计七十二篇。分为儒家、易经、道家、经义、禅宗、密宗、健身、历史、其他等九大类，对中国文化的方方面面做了精深的阐述。内容叙及：古代文献，诸家学术，社会变迁，文史掌故，经世治学，为人之道，孔孟精髓，道藏珍蕴，易学源流，佛经大义，禅宗语录，密教修行，兵法谋略，阴阳术数，瑜伽气功，保健养生，诗词歌赋，古文今译，以及作者的行履交往，等等。文辞典雅，见识独特。《中国文化泛言》内容试读儒家之部中国文化泛言《孔学新语》自序2髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。默言循晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。疑古证今，时感二十篇入奴而出主。讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨，自愧见囿窥管。好在宫墙外望，明堂揖让两庑；径道异行，云辇留连一乘。六篇先讲，相期欲尽全文；半部可安，会意何妨片羽。砖陈玉见，同扬洙泗之传薪；讽颂雅言，一任尼山之挂杖。是为序。(一九六二年孔圣诞辰，台北)《孔学新语》发凡儒家之部3我们作为现代的一个人，既有很沉痛的悲惨遭遇，也有难逢难遇的幸运；使我们生当历史文化空前巨变的潮流中，身当其冲的要负起开继的责任。但是目前所遭遇的种种危难，除了个人身受其苦以外，并不足可怕。眼见我们历史传统的文化思想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事！自从五四运动的先后时期，先我们一辈而老去了的青年们，为了寻求救国之路，不惜削足适履，大喊其打倒孔家店。虽然人之将死，其言也善，有些人到了晚年，转而讲述儒家的思想，重新提倡孔孟之学，用求内心的悔意，可是已形成了的风气，大有排山倒海之势，根本已无能为力了！其实，孔家店在四十年前的那个时代，是否应该打倒，平心而论，实在很有问题，也不能尽将责任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店开得太久了，经过二千多年的陈腐滥败，许多好东西，都被前古那些店员们弄得霉滥不堪，还要硬说它是好东西，叫大家买来吃，这也是很不合理的事。可是在我们的文化里，原有悠久历史性的老牌宝号，要把它洗刷革新一番，本是应该的事，若随便把它打倒，那就万不可以。这是什么原因呢？我有一个简单的譬喻：我们那个老牌宝号的孔家店，他向来是出售米麦五谷等的粮食店，除非你成了仙佛，否则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然面包牛排也一样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气地说：还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉滥货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。文化因此，就可了解孔家店被人打倒是不无原因的。言第一，所讲的义理不对；第二，内容的讲法不合科学。我们举几个例子来说：（1)“三年无改于父之道，可谓孝矣。”几千年来，都把它解释做父母死了，三年以后，还没有改变了父母的旧道路，这样才叫做孝子。那么，问题就来了，如果男盗女娼，他的子女岂不也要实行其旧业三年吗？(2)“无友不如己者。”又解释做交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大家都如此，岂不是势利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子冤枉得太苦了！所以我现在就不怕挨骂，替他讲个明白，为孔子伸冤。这些毛病出在哪里呢？古人和今人一样，都是把《论语》当做一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以支解。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了。本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所讲的第二个问题，认为它没有体系，不合科学分类的编排，也是很大的误解。为什么古人会忽略这一点，一直就误解内容，错了两千多年呢？这也有个原因：因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺货与帝王家”的思想，唯一批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但纱帽儿戴不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴纱帽的家伙也会玩掉，所以谁都不敢推翻旧说，为孔子伸冤啊！再加以到了明代以后，科举考试，必以“四书”的章句为题，而“四书”的义解，又必宗朱熹的为是。于是先贤有错，大家就将错就错，一直就错到现在，真是冤上加错！现在，我们的看法，不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯。而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。如果要确切了解我们历史传统文化的思想精神，必须先要了解儒家儒家之孔孟之学，和研究孔子学术思想的体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来了。至于内容方面，历来的讲解，错误之处，屡见不鲜，也须一一加以明辨清楚，使大家能认识孔子之所以被尊为圣人，的确是有其伟大的道理。如果认为我是大胆得狂妄，居然敢推翻几千年来的旧说，那我也只好引用孟子说的：“予岂好辩哉！予不得已也！”何况我的发现，也正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此作为，开创新说。其次，更要郑重声明，我不敢如宋明理学家们的无聊，明明是因佛道两家的启发，才对儒学有所发挥，却为了士大夫社会的地位，反而大骂佛老。我呢？假如这些见解确是对的，事实上，也只是因为我在多年学佛，才悟出其中的道理。为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，承担起更重大的责任。我既不想入孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源。其次，我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。《论语》是记载孔子的生平讲学和弟子们言行的一部书。它虽然像语录一样用简单的文字，记载那些教条式的名言懿行，但都是经过门弟子们的悉心编排，自有它的体系条贯的。自唐以后，经过名儒们的圈点，沿袭成风，大家便认为《论语》的章节，就是这种支支节节的形式，随便排列，谁也不敢跳出这传统的范围，重新加以注释，所以就墨守成规，弄得问题丛生了！这种原因，虽然是学者因袭成见，困于师承之所致。但是，最大的责任，还是由于汉、宋诸儒的思想垄断，以致贻误至今！萄我们传统的历史文化，自秦汉统一以后，儒家的学术思想，已经珠独尊天下，生当汉代的大儒们，正当经过战国与秦汉的大变乱之后，文化学术，支离破碎，亟须重加整理。于是汉儒们便极力注重考据、训诂、疏释等的工作，这种学术的风气，就成为汉代儒家学者特有朴实的风格，这就是有名的“汉学”。现在外国人把研究中国文化的学问也统名叫做“汉学”，这是大有问题的，我们自己要把这个名词所代表6的不同意义分清楚。唐代儒者的学风，大体还是因袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，更加详证，但对义理并无特别的创见。到了宋代以后，便有理学家的儒者兴起，自谓直承孔孟以后的心传，大讲其心性微妙的义理，这就是宋儒的理学。与汉儒们只讲训诂、疏释的学问，又别有一番面目。从此儒学从汉学的范畴脱颗而出，一直误认讲义理之学便是儒家的主旨，相沿传习，直到明代的儒者，仍然守此藩篱而不变。到了明末清初时代，有几位儒家学者，对于平时静坐而谈心性的理学，深恶痛绝，认为这是坐致亡国的原因，因此便提倡恢复朴学的路线，但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，以整治汉学为标榜，这就是清儒的朴学。由此可知儒家的孔孟学术，虽然经汉、唐、宋、明、清的几个时代的变动，治学方法和路线虽有不同，但是尊崇孔孟，不敢离经叛道而加以新说，这是一仍不变的态度。虽然不是完全把他构成为一宗教，但把孔子温良恭俭让的生平，塑成为一个威严不可侵犯的圣人偶像，致使后生小子，望之却步，实在大有瞒人眼目之嫌，罪过不浅！所以现代人愤愤然奋起要打倒孔家店，使开创二千多年老店的祖宗，也受牵连之过，岂不太冤枉了吗？现在我们既要重新估价，再来研究《论语》，首先必须了解几个前提。（一）《论语》是孔门弟子们所编记，先贤们几经考据，认为它大多是出于曾子或有子门人的编纂，这个观念比较信实而可靠。（二）但是当孔门弟子编辑此书的时候，对于它的编辑体系，已经经过详密的研···试读结束···...

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图书名称：《中国文化泛言》【作者】南怀瑾著述【丛书名】太湖大学堂丛书【页数】272【出版社】上海：复旦大学出版社,2020.05【ISBN号】978-7-309-13893-1【分类】中华文化-文集【参考文献】南怀瑾著述.中国文化泛言.上海：复旦大学出版社,2020.05.图书封面：图书目录：《中国文化泛言》内容提要：本书汇集南怀瑾先生历年来为自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，总计七十二篇。分为儒家、易经、道家、等九大类，对中国文化的方方面面做了精深的阐述。《中国文化泛言》内容试读儒家之部《孔学新语》自序髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。默言循晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。疑古证今，时感二十篇入奴而出主。讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨，自愧见囿窥管。好在宫墙外望，明堂揖让两庑；径道异行，云辇留连一乘。六篇先讲，相期欲尽全文；半部可安，会意何妨片羽。砖陈玉见，同扬洙泗之传薪：讽颂雅言，一任尼山之挂杖。是为序。(一九六二年孔圣诞辰，台北)2《孔学新语》发凡我们作为现代的一个人，既有很沉痛的悲惨遭遇，也有难逢难遇的幸运：使我们生当历史文化空前巨变的潮流中，身当其冲的要负起开继的责任。但是目前所遭遇的种种危难，除了个人身受其苦以外，并不足可怕。眼见我们历史传统的文化思想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事！自从五四运动的先后时期，先我们一辈而老去了的青年们，为了寻求救国之路，不惜削足适履，大喊其打倒孔家店。虽然人之将死，其言也善，有些人到了晚年，转而讲述儒家的思想，重新提倡孔孟之学，用求内心的悔意，可是已形成了的风气，大有排山倒海之势，根本已无能为力了！其实，孔家店在四十年前的那个时代，是否应该打倒，平心而论，实在很有问题，也不能尽将责任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店开得太久了，经过二千多年的陈腐滥败，许多好东西，都被前古那些店员们弄得霉滥不堪，还要硬说它是好东西，叫大家买来吃，这也是很不合理的事。可是在我们的文化里，原有悠久历史性的老牌宝号，要把它洗刷革新一番，本是应该的事，若随便把它打倒，那就万不可以。这是什么原因呢？我有一个简单的譬喻：我们那个老牌宝号的孔家店，他向来是出售米麦五谷等的粮食店，除非你成了仙佛，否则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然面包牛排也一样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气地说：还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉滥货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。3因此，就可了解孔家店被人打倒是不无原因的。第一，所讲的义理不对：第二，内容的讲法不合科学。我们举几个例子来说：(1)“三年无改于父之道，可谓孝矣。”几千年来，都把它解释做父母死了，三年以后，还没有改变了父母的旧道路，这样才叫做孝子。那么，问题就来了，如果男盗女娼，他的子女岂不也要实行其旧业三年吗？(2)“无友不如己者。”又解释做交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大家都如此，岂不是势利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子冤枉得太苦了！所以我现在就不怕挨骂，替他讲个明白，为孔子申冤。这些毛病出在哪里呢？古人和今人一样，都是把《论语》当做一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以支解。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了。本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所讲的第二个问题，认为它没有体系，不合科学分类的编排，也是很大的误解。为什么古人会忽略这一点，一直就误解内容，错了两千多年呢？这也有个原因：因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家”的思想，唯一批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但纱帽儿戴不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴纱帽的家伙也会玩掉，所以谁都不敢推翻旧说，为孔子申冤啊！再加以到了明代以后，科举考试，必以“四书”的章句为题，而“四书”的义解，又必宗朱熹的为是。于是先贤有错，大家就将错就错，一直就错到现在，真是冤上加错！现在，我们的看法，不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯。而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝A的好文章。如果要确切了解我们历史传统文化的思想精神，必须先要了解儒家孔孟之学，和研究孔子学术思想的体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来了。至于内容方面，历来的讲解，错误之处，屡见不鲜，也须一一加以明辨清楚，使大家能认识孔子之所以被尊为圣人，的确是有其伟大的道理。如果认为我是大胆得狂妄，居然敢推翻几千年来的旧说，那我也只好引用孟子说的：“予岂好辩哉！予不得已也！”何况我的发现，也正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此作为，开创新说。其次，更要郑重声明，我不敢如宋明理学家们的无聊，明明是因佛道两家的启发，才对儒学有所发挥，却为了士大夫社会的地位，反而大骂佛老。我呢？假如这些见解确是对的，事实上，也只是因为我在多年学佛，才悟出其中的道理。为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，承担起更重大的责任。我既不想入孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源。其次，我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。《论语》是记载孔子的生平讲学和弟子们言行的一部书。它虽然像语录一样用简单的文字，记载那些教条式的名言懿行，但都是经过门弟子们的悉心编排，自有它的体系条贯的。自唐以后，经过名儒们的圈点，沿袭成风，大家便认为《论语》的章节，就是这种枝枝节节的形式，随便排列，谁也不敢跳出这传统的范围，重新加以注释，所以就墨守成规，弄得问题丛生了！这种原因，虽然是学者因袭成见，困于师承之所致。但是，最大的责任，还是由于汉、宋诸儒的思想垄断，以致贻误至今！5我们传统的历史文化，自秦汉统一以后，儒家的学术思想，已经独尊天下，生当汉代的大儒们，正当经过战国与秦汉的大变乱之后，文化学术，支离破碎，亟须重加整理。于是汉儒们便极力注重考据、训诂、疏释等的工作，这种学术的风气，就成为汉代儒家学者特有朴实的风格，这就是有名的“汉学”。现在外国人把研究中国文化的学问也统名叫做“汉学”，这是大有问题的，我们自己要把这个名词所代表的不同意义分清楚。唐代儒者的学风，大体还是因袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，更加详证，但对义理并无特别的创见。到了宋代以后，便有理学家的儒者兴起，自谓直承孔孟以后的心传，大讲其心性微妙的义理，这就是宋儒的理学。与汉儒们只讲训诂、疏释的学问，又别有一番面目。从此儒学从汉学的范畴脱颖而出，一直误认讲义理之学便是儒家的主旨，相沿传习，直到明代的儒者，仍然守此藩篱而不变。到了明末清初时代，有几位儒家学者，对于平时静坐而谈心性的理学，深恶痛绝，认为这是坐致亡国的原因，因此便提倡恢复朴学的路线，但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，以整治汉学为标榜，这就是清儒的朴学。由此可知儒家的孔孟学术，虽然经汉、唐、宋、明清的几个时代的变动，治学方法和路线虽有不同，但是尊崇孔孟，不敢离经叛道而加以新说，这是一仍不变的态度。虽然不是完全把他构成为一宗教，但把孔子温良恭俭让的生平，塑成为一个威严不可侵犯的圣人偶像，致使后生小子，望之却步，实在大有瞒人眼目之嫌，罪过不浅！所以现代人愤愤然奋起要打倒孔家店，使开创二千多年老店的祖宗，也受牵连之过，岂不太冤枉了吗？现在我们既要重新估价，再来研究《论语》，首先必须了解几个前提。（一）《论语》是孔门弟子们所编记，先贤们几经考据，认为它大多是出于曾子或有子门人的编纂，这个观念比较信实而可靠。（二）但是当孔门弟子编辑此书的时候，对于它的编辑体···试读结束···...

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图书名称：《楞伽大义今释》【作者】南怀瑾著述【丛书名】太湖大学堂丛书【页数】284【出版社】上海：复旦大学出版社,2016.05【ISBN号】978-7-309-11610-6【价格】38.00【分类】大乘-佛经【参考文献】南怀瑾著述.楞伽大义今释.上海：复旦大学出版社,2016.05.图书封面：图书目录：《楞伽大义今释》内容提要：本书为南怀瑾先生撰著的《楞伽经》全本的大义今释。内容包括：原文、今译和串讲（用括号、另段的方式标出）。《楞伽大义今释》内容试读楞伽大义今释卷第一三金南怀瑾述著楞加阿跋多罗宝经刘宋天竺三藏求那跋陀罗*译*求那跋陀罗：此云功德贤，中天竺人。南朝宋文帝时，泛海至广州，帝遣使迎至京师，深加崇重。乃讲演华严，并译此经。南作汗楞伽大义今释一切佛语心品之一2如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生、种种心色、无量度门，随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力。从座而起，偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，以偈赞佛：世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔焰常清净无相而兴大悲心一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界问题的开始楞伽大义今释卷第当释迦牟尼佛住世的那一段时期，佛在印度南海滨的楞伽山①顶上，和他的出家比丘②弟子，以及修大乘菩萨道③的弟子们，很多的人，都聚会在一起。当时由大慧大士为大众们的上首，他对于一切唯3心，万法唯识的自心识现境界，已经善于解证它的真实义理了。他对于各种各类的众生差别，以及各种各类心物色相的究竟本际，都已经了知无遗。并且深入佛法，对于无量普度的法门，都了然通达。但为了随顺一切众生各种不同的希求，才随缘普遍地显现在世间。关于五法、三自性、八识、二无我的道理，他已经彻底通达。由于佛的启示，为了解决当时与后世人们的许多疑问，他就代表大家起来问佛，提出下面的许多问题。他在提出问题之前，先说出一段赞美佛境界的偈语；其实，这也就是说明佛法精义的纲要。他说：“世间离生灭，犹如虚空华；智不得有无，而兴大悲心。”(这是说：万有世间的一切诸法，都是生灭灭生地不停轮转，犹如虚空中的幻华相似，倏有还无。如果离了生灭的作用，便如虚空，一无所有。当幻华的作用和现象显在空中之时，便不是“无”；当幻华的现象和作用消逝了以后，便不再是“有”。智者了知此中“体”、“相'和“用”的原因，自己便得解脱尘累，常觉不昧；既不执著一切世间是决定的“有”，也不执著于绝对的“无”。而且悲悯世间一切众生的愚迷，生起大慈悲的心愿，乃在一切世间随类现身，说法度世，拔济①楞伽山：在师子国（即锡兰岛）之山名。楞伽为宝名，又曰不可到、难入之义也。此山以有楞伽宝得名，又以险绝常人难入得名。佛在此说《楞伽经》，表法殊胜。②比丘：为出家受具足戒者之通称，男曰比丘、女曰比丘尼③菩萨：具名菩提萨睡，谓是求道之大心人，总名求佛果之大乘众和众苦。)喷“一切法如幻，远离于心识；智不得有无，而兴大悲心。”释(这是说：一切诸法生灭无常，犹如梦幻，这一切都是从心意识所变现，如果离了心意识，便一无所有了。智者了知它是在“相”和“用”的显现上，形成了幻有。但在自体上却都无自性，本自了不可得的。因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度4世间。)“远离于断常，世间恒如梦；智不得有无，而兴大悲心。”(这是说：万有世间一切诸法的存在，都如梦幻似地生生灭灭；在生灭灭生的现象中，如果说它是断灭的“无”，但它却有相续的作用。如果说它是恒常的“有”，但它却又是生灭无常的。智者了知一切诸法，既不是决定的“有”，也不是绝对的“无”，因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度世间。)“知人法无我，烦恼及尔焰；常清净无相，而兴大悲心。”(这是说：佛是大智慧的解脱者，他已经了证“人无我”和“法无我”，自觉内证一切的烦恼障和智障，都因为妄想分别而生。这些分别的妄想心，犹如火光中的烟焰和光影相似；它的自性却是本来无相，了然清静的。所以烦恼和智慧，同样的都无自性，本自了然清净的。因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度世间。)“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃；远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。”(这是说：一切诸法，本来就空无自性，既无生死可了，也并无另有一涅槃寂灭的境界可得。既没有一个住在涅槃寂灭境界中的佛，也没有一个佛往来于涅槃寂灭的境界中。在本来清净自性的真如中，既没有一个所觉的境界，也没有一个能觉的本体。如果执著佛境界的是有是无，也就同执著有一涅槃的可入可出一样，仍然还是法执。因此必须要远离能觉所觉二边，了无所住才是佛法正觉的真实内义。)“牟尼寂静观，是则远离生；是名为不取，今世后世净。”(牟尼是佛的名称，也便是寂默的意义。这是说：佛从本性清净寂楞伽大义今释卷第默中静观万法，得证远离生灭的作用，不取一法，也不舍一法。只得性自如如，这便是远离尘垢，远离缠缚的解脱法门。若能解脱生灭，还归寂灭清净，便无古往今来等法执。由此而解脱十方空间。三世时5际的束缚，以证得毕竟寂静了。)附论（一）(上述大慧大士的赞佛偈语，最主要的道理，是指出佛已经在无生灭的境界中证得解脱，在自性清净寂灭中得到大智慧。但为了济度世间一切众生，出离苦海，仍然兴起同体的大悲，无缘的大慈之心。但他所悲的是什么呢？是悲众生的愚迷。其实既非实有人和法的可悲，也非绝对的无人和法的不可悲。只是悲其所悲，应无所住而已。故知大乘了义的佛法，以兴起无缘之慈，同体之悲，来济度世间，才是它主要内义的精神了。)这时，大慧大士说完了赞佛的偈语，便自我介绍说：他名为大慧。现在为了彻底了解大乘佛法的要义，所以提出一百零八个问题，请求佛的解答。佛就答应他随意发问，并且说，理当为他说出如来自觉的境界。尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰。云何净其念云何念增长云何见痴惑云何惑增长何故刹土化相及诸外道云何无受次何故名无受何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界云何有三乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作阁楞云何俱异说云何为增长云何无色定及与灭正受义云何为想灭何因从定觉云何所作生进去及持身今释云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧云何三昧心最胜为我说云何名为藏云何意及识云何生与灭云何见己还云何为种性非种及心量6云何建立相及与非我义云何无众生云何世俗说云何为断见及常见不生云何佛外道其相不相违云何当来世种种诸异部云何空何因云何刹那坏云何胎藏生云何世不动何因如幻梦及键阔婆城世间热时焰及与水月光何因说觉支及与菩提分云何国土乱云何作有见云何不生灭世如虚空华云何觉世间云何说离字离妄想者谁云何虚空譬如实有几种几波罗蜜心何因度诸地谁至无所受何等二无我云何尔焰净诸智有几种几戒众生性谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性明处及伎术谁之所显示伽陀有几种长颂及短句成为有几种云何名为论云何生饮食及生诸爱欲云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种云何名为地星宿及日月解脱修行者是各有几种弟子有几种云何阿阁黎佛复有几种复有几种生魔及诸异学彼各有几种自性及与心彼复各几种云何施设量唯愿最胜说云何空风云云何念聪明云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄云何一阐提男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生···试读结束···...

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图书名称：《楞伽大义今释》【作者】南怀瑾著【页数】410【出版社】上海：复旦大学出版社,2001.10【ISBN号】7-309-02982-8【价格】25.00【分类】楞伽经-注释【参考文献】南怀瑾著.楞伽大义今释.上海：复旦大学出版社,2001.10.图书封面：图书目录：《楞伽大义今释》内容提要：《楞伽经》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，是早期禅宗依奉的重要经典。本书为作者撰著的《楞伽经》全本的大义今释，内容包括：原文、今译和串讲。《楞伽大义今释》内容试读楞伽大义今释卷第一楞伽大义今释卷第一南怀瑾述著楞伽阿跋多罗宝经刘宋天竺三藏求那跋陀罗·译一切佛语心品之一如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧.及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。·求那跋陀罗：此云功德贤，中天竺人。南朝宋文帝时，泛海至广州，帝遣使迎至京师，深加崇重。乃讲演华严，并译此经。楞伽大义今释随类普现于五法自性识二种无我，究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨.俱游一切诸佛刹土承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬.以偈赞佛。世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔焰常清净无相而兴大悲心一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅粲远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名。我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上世间解之士闻彼所说偈观察一切众·告诸佛子言汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界问题的开始当释迦牟尼佛住世的那一段时期，佛在印度南海楞伽大义今释卷第一5“知人法无我。烦恼及尔焰。常清净无相。而兴大悲心。”(这是说：佛是大智慧的解脱者，他已经了证“人无我”和“法无我”，自觉内证一切的烦恼障和智障，都因为妄想分别而生。这些分别的妄想心，犹如火光中的烟焰和光影相似；它的自性却是本来无相，了然清静的。所以烦恼和智慧，同样的都无自性，本自了然清净的。因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度世间。)“一切无涅槃。无有涅禁佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有。是二悉俱离。”(这是说：一切诸法，本来就空无自性，既无生死可了，也并无另有一涅槃寂灭的境界可得。既没有一个住在涅槃寂灭境界中的佛，也没有一个佛往来于涅槃寂灭的境界中。在本来清净自性的真如中，既没有一个所觉的境界，也没有一个能觉的本体。如果执著佛境界的是有是无，也就同执著有一涅架的可入可出一样，仍然还是法执。因此必须要远离能觉所觉二边，了无所住才是佛法正觉的真实内义。)“牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世净。”(牟尼是佛的名称，也便是寂默的意义。这是说：佛从本性清净寂默中静观万法，得证远离生灭的作用，不6楞伽大义今释取一法，也不舍一法。只得性自如如，这便是远离尘垢，远离缠缚的解脱法门。若能解脱生灭，还归寂灭清净，便无古往今来等法执。由此而解脱十方空间。三世时际的束缚，以证得毕竟寂静了。)(上述大慧大士的赞佛偈语，最主要的道理，是指出佛已经在无生灭的境界中证得解脱，在自性清净寂灭中得到大智慧。但为了济度世间一切众生，出离苦海，仍然兴起同体的大悲，无缘的大慈之心。但他所悲的是什么呢？是悲众生的愚迷。其实既非实有人和法的可悲，也非绝对的无人和法的不可悲。只是悲其所悲，应无所住而已。故知大乘了义的佛法，以兴起无缘之慈，同体之悲，来济度世间，才是它主要内义的精神了。)这时，大慧大士说完了赞佛的偈语，便自我介绍说：他名为大慧。现在为了彻底了解大乘佛法的要义，所以提出一百零八个问题，请求佛的解答。佛就答应他随意发问，并且说，理当为他说出如来自觉的境界。尔时大慧菩萨摩诃萨.承佛所听.项礼佛足。合掌恭敬.以偈问曰。云何净其念云何念增长云何见疑惑云何惑增长何故刹土化相及诸外道云何无受次何故名无受何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界···试读结束···...

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目录01.《窗边的小豆豆》第一节2022-07-21162217.m302.《窗边的小豆豆》第二节2022-07-21164244.m303.《窗边的小豆豆》第三节2022-07-21164708.m304.《黑骏马》第一节2022-07-21165312.m305.《黑骏马》第二节2022-07-21165715.m306.《黑骏马》第三节2022-07-21170016....

2023-02-07 窗边的小豆豆 非常奇怪 窗边的小豆豆·然后呢

图书名称：《我说参同契上》【作者】南怀瑾著述【页数】266【出版社】上海：复旦大学出版社,2018.01【ISBN号】7-309-13231-9【价格】35.00【分类】道教-气功-《周易参同契》-研究【参考文献】南怀瑾著述.我说参同契上.上海：复旦大学出版社,2018.01.图书目录：《我说参同契上》内容提要：《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳著。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。《我说》是南怀瑾先生继《论语别裁》后用力*深、*有分量的作品之一，共八十余万言，分上、中、下三册。内容涉及广泛，旁征博引，举证极多，更有南师本人所经历的诸多奇特的人和事，是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的选择。《我说参同契上》内容试读我说参同第一讲我们书院有关道家哲学思想的课程，从《老子》《庄子》到《列子》，是一系列连贯下来的。现在要研究的是《参同契》，这是最难研究的一本书。我本人对《参同契》的理解不一定是全对的，这并不是谦虚，我只能把自己的一些心得提出来，贡献给诸位做参考。这一本书在中国整体文化里占有非常重要的分量，古人更直指《参同契》是千古丹经之鼻祖。古今以来，尤其是讲修道的神仙之酪学，要炼丹法，要返老还童求得长生不老之术，这是一本非读不可我圈的秘密典籍。不仅如此，它可以说既是哲学又是科学，很多有关学说@奥理都来自这本书。现在西方人研究中国古代科学发展史，也把《参同契》看成是化学、地球物理、天文等学问的重要源头。只是我们中国人自己往往忽略了这一本书，原因之一是，这本书实在很难研究。惊人的学说彩资书名为什么叫做《参同契？“参”就是参合，“同”就是相同。怎么样叫做“参同”？简单地说，就是参合三种原则相同的学问，融于一炉。这三种学问就是老庄、道家的丹道，还有《易经》的学问。我先声明，我是没有做到返老还童长生不死：假使做到了，我应该是个童子，结果我还是个老头子。不过这里提一件事情希望大家注意，据我所了解，世界上人类都在研究追问生命的来源，也在追问是不是死后有个东西可以存在。全世界人类由宗教开始，一直到现在的科学，都在绕着这些问题打转。宗教家说有一个东西在人死后还存在，到天堂那里，或者到了别的世界，像极乐世界。这种说法是不是能兑现，我们不知道，不过教主那么说，信众当然那么2信。只有中国文化没有提这个事情。但是中国文化提出来，人的肉体生命与天地一样，是可以永远存在的。我们标榜人的生命可以“与天地同休”“与日月同寿”。中国文化把人的生命价值提得那么高，并不靠上帝，不靠佛菩萨，也不靠祖宗、鬼神。每一个人都有这个资格，每一个人都可以成圣贤、成仙、成佛，只要能找到自己生命中真正的东西。我们现在活着，真东西没有发展出来，都是假的部分在维持着生命。所以中国文化大胆地说，人的生命可以与天地同寿，只要太阳月亮在宇宙存在，我就存在，与日月一样的长久。我们研究世界各第国的文化，不管是宗教是哲学还是科学，没有敢这样大胆吹牛的！讲可以说世界上吹牛吹得最厉害的是我们中华民族。即使只是一种假设，也只有中国文化敢这么讲。其次，道家提出来，可以利用自己肉体的生命功能返老还童，长生不死。外国任何文化也没有敢这样说的。将来有没有不管，至少过去没有。所以讲到中国文化的特点，只有道家的思想具有这一种特点。比较接近的是印度佛家的文化，但是佛家在这一方面是不愿多提的，只是偶然露一点观点。在释迦牟尼佛的许多弟子当中，他特别吩附四个人“留形住世”，把肉体生命留在这个世界上，等到下次地球冰河时期过去，另一个劫运来了，世界太平的时候，才交代给下一位成佛者，然后他们四人才可以入涅槃，离开这个肉体。据我所知，只有佛家有这么一个说法，有一点接近中国文化这一方面的观点，这是其他人类文化所没有的。所以我们站在自己中国文化的立场看来，这一点很值得炫耀。可是千古以来，究竟有没有不死的神仙？我们从小读的小说，听的传闻，乃至丹经、道书、神仙传上都说有不死的神仙，甚至现在还有朋友来讲某某地方的山洞里有神仙。问他见到过吗？不，是听某人说的，某人又听他表哥说的，一路追踪下去连影子都没有3了。世界上说神仙说鬼，多半都是如此。龙代表的意义前几年有年轻人提倡所谓龙的文化，这是很有趣的一件事。年轻人当然有他的理想，可是这样的提法是不大妥当的，因为中国远古文献并没提到龙的传人。《易经》上再三讲所谓的龙，不过是我们我圈所用的一个标志而已。孔子是非常佩服老子的，弟子们问他，老子说@奥在你心目中究竟如何评价呢？孔子说：鸟，我知道它能够飞：鱼，我知道它能够游；兽，我知道它能够走；至于龙，我知道它能乘风云上天，而老子就像龙一样。我们古代所讲的龙不是西方神话的龙，更不是已经绝种的恐龙。我们这个龙是四栖动物，能够飞，能够游泳，能够陆地上走，能够钻山入洞，能够变大，变成宇宙那么大；能够变小，比一根头东和发还要小。所以龙所象征的就是“隐现无常，变化莫测”，也可以说不可测。古人画龙并没有画出龙的全体，所谓“神龙见首不见尾”，见尾就不见首。这个动物在古代究竟有没有我们不管，至少是民族表达自我的一种象征，就像有些民族用狮子、美国人用老鹰一样。《参同契》提出来的，是老庄的思想观念、《易经》的变易法则、丹道的修炼方法。三样的原理相同，只要懂了某一面的道理，对于生命真谛就把握住了，这是《参同契》书名大致的来源。历史上相传，作者是东汉魏伯阳先生，道家称他魏伯阳真人。我们讲《庄子》的时候提到，真人这个名称是庄子所创，得道的人可以叫真人，所以后来道家道教的神仙都称作真人。那么相反的呢？我们4没有得道的都是假人。所谓假人，道家的名称叫做行尸走肉，把我元到明朝，要想考功名做官的话，非用他的思想解释四书不可，否则是考不上的。假如我生在几百年前，人家问我《参同契》看过没有，我说看过，那我就是异端，也就不能考功名了。整个明朝三百年，朱元璋朱和尚当了皇帝以后，要拉一个有名气的同宗光宗耀祖，就认了朱熹先生。他所注的四书就成了国家标准版，致使中国文化染上了重症。朱熹的观念对与不对，我们暂时不加讨论，那是儒家学术的范围。但是，朱熹虽然拼命地反对道家我圈与佛家，却偷偷研究《参同契》，而且他还化名空同道人邹诉，作说@奥《周易参同契考异》。他研究《参同契》很多年，但却搞不通，到晚年都钻不进去。当然钻不进去！他也不打坐，不修道，怎么钻得进去！朱熹与白玉蟾和朱熹为什么要研究《参同契》呢？据说朱夫子在福建武夷山讲项学的时候，刚好有一个道家南宗的白玉蟾也在武夷山修道，他有很多徒弟，后世称他为南宗祖师。既然称他祖师，差不多也是神仙了。一个道家，一个儒家，二人门下都有大批弟子。人类的好奇，古今中外都是一样，这些儒家年轻的读书人，每天都听子日、子日，听了半天，没有怎么样。可是看到人家那边修炼神仙丹道功夫的，不是红光满面就是脸上发青发乌，觉得总有一套，奇怪呀！就偷偷跑过去听。朱熹总是讲那是异端，你们不要乱去听。后来弟子们告诉朱夫子，白老师那里的确有些怪事情，他有先知之明，是有道之人。朱夫子说，他“偶中尔”！也就是说瞎猫撞到死老鼠，给他碰巧碰对6了。这个话当然是在他自己的补习班里对自己学生讲的，可是那个···试读结束···...

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2023-01-28 哈佛sat要求多少分 哈佛sat

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2022-12-09 学霸好书推荐 学霸读过的书