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图书名称：《御定奇门宝鉴》【作者】郑同点校【丛书名】故宫藏本术数丛刊【页数】355【出版社】北京：华龄出版社,2009.09【ISBN号】978-7-80178-683-8【价格】58.00【分类】占卜-中国-古代【参考文献】郑同点校.御定奇门宝鉴.北京：华龄出版社,2009.09.图书封面：图书目录：《御定奇门宝鉴》内容提要：《御定奇门宝鉴》本是康熙御定的皇家秘本，自成书以来，一直深藏大内，民间难得一见；海内外的奇门研究者，无不梦寐以求。为了弘扬传统文化，与海内外的研究者们共享此珍贵的文化遗产，此次整理出版，全文一字不遗。由于卷帙浩繁，因此分此书为《御定奇门宝鉴》、《御定奇门阳遁九局》和《御定奇门阴遁九局》三个部分。其中，《御定奇门宝鉴》为全书的理论总纲，计有奇门源流、遁甲总论、星门起例、门神捷要、奇门杂占、《元机赋》注解等，是为全书的关键部分。另外两个部分为《御定奇门阳遁九局》和《御定奇门阴遁九局》，单面为局象图，详述阴阳遁各540局的所有图解；双面为对应的断语、占语与例释，对每一种局象做出了详尽的分析。初学者可以直接查对局象，立知趋势好坏；专家们则可以通过深研各种局势，将奇门真义了然于胸，此书乃是不可多得的奇门宝典。《御定奇门宝鉴》内容试读闻定奇门宝鉴御定奇门宝鉴卷一奇门源流奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望张良。汉以前，往往散见于他卷书。至于《隋志·艺文志》，①专书始有一十三家。唐益倍之。则其学之来，亦不在近矣。《阴符经》曰：“爱有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。”张良®注云：“六癸为天藏，可以伏藏。由是言之，即奇门之权與也。”《大戴礼记·明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室。二九四，七五三，六一八。”盖即河图之义，而奇学之九宫。《汉书·艺文志》，有《明堂阴阳》①点校者注：正文中五号楷体所排文字，故官藏本无，据上下文或他本校补，用五号楷体字排入以示区别。下同。不再注释。②张良（约公元前251一前186），字子房，汉族，汉初三杰之一，伟大的谋略家、政治家。传为汉初城父(《后汉书注》云：“张良出于城父”，即今安徽毫州市东南)人。先世原为韩国贵族。秦灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客，在博浪沙（在河南原阳东南）狙击秦始皇未遂，逃亡至下邳(今江苏睢宁北)。秦末农民起义中，率部投奔刘邦，不久游说项梁立韩贵族成为韩王，为韩申徒，以韩申徒之职率军协助平定关中，刘邦西人武关后，在峣下用计破敌；鸿门宴上帮助刘邦脱离险境；灞上分封时“为汉王请汉中地”。后韩王成被项羽杀害，复归刘邦，为其重要谋士。楚汉战争期间，“长计谋平天下”，都为刘邦所采纳，提出不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略，又主张追8击项羽，歼灭楚军。汉朝建立，封留侯。见刘邦封故旧亲近，诛旧日私怨，力谏刘邦封夙怨雍齿，释疑群臣。刘邦曾赞其“运筹帷幄之中，决胜于千里外，子房功也”。传见《史记·留侯世家》、《汉书·张良传》。御二十三篇，又《明堂阴阳》五篇。宣帝时，魏相表采®《易阴阳》，及《明定堂》、《月令》，言五帝所司各有时。东方之卦，不可以治西方；南方之卦，奇不可以治北方。乃以八卦方位，配明堂之九室。门《后汉书·张衡传》：“郑元既注九宫之说。”而《南齐书·高帝本纪》注宝云：“九宫者，一为天蓬，二为天内，三为天冲，四为天辅，五为天禽，鉴六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英。皆有太过不及之占。”《唐会要》：“元宗三载十月，术士苏嘉庆上言，请于京城置九宫坛。五数为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏，按《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》，所谓一宫天蓬，卦坎，行水，方白者，与今奇门之宫星无异。”惜乎《隋志》、《唐志》所列诸家，今皆不传，岂其秘之勿泄耶？抑显晦各有时也宋之仁宗，以洗马①杨维德⑤，纂六壬，则曰《神应经》；纂奇门，则曰①魏相(？一前59)字弱翁，济阴定陶人，西汉著名大臣。他先后任茂陵令、扬州刺史、河南太守、大司农、御史大夫等职。霍光死后，官至丞相，封高平侯。魏相治郡有方，深得民心。在任茂陵令时，因政绩突出，后被征为谏议大夫。魏相匡扶正义，扼制外威势力，为西汉的强盛做出了贡献。宣帝即位后，征魏相为大司农，后升为御史大夫。魏相被任命丞相后，他整顿吏治，抑治豪强，选贤任能，平昭冤狱。并要求各地官吏省诸用，宽赋税，奖励百姓开荒种田，积粮解困。从此，汉朝的实力大大增强。魏相熟谙兵法，有雄韬大略，为确立西汉在西域的统治地位立下了功劳。公元前65一前61年（元康年间），匈奴不断派兵扰乱边关，由于魏相的建议，皇帝未动用武力而使匈奴归服。魏相为人严毅，刚正不阿，与丙吉同心辅政，君臣交泰，人民安乐，视事九年，于公元前59年(汉神爵三年)卒，溢宪侯。②颜师古注：表谓标明之。采，撮取也③即天芮。④洗(xiǎ)马，即太子洗马。官名。秦始置。汉时亦作先马。太子出行时为前导，故名。秩比六百石。东汉时员额十六人。晋减为八人，兼掌图籍。南朝齐只设一人。当梁名典经局洗马，掌文O翰，职务与汉洗马不同，员额八人，取甲族有才名者任之。陈同。北齐有典经坊洗马二人。隋改名司经局洗马。唐同，一度改称司经大夫。明、清亦有司经局洗马，属于詹事府，为从五品官，实仅为翰林官迁转阶转梯。⑤杨维德，宋代天文学家、星占学家和堪舆学家，大中祥符三年(1010年)左右任司天监保章正，专司占候变异。《符应经》。今亦不能见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠①称乱，王守仁②收揽异术，乃有李成吾者，进以《奇门真传》，今之所谓定“李氏奇门”者也。仇鸾®门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦奇衣陆炳®序其书而传之，人呼为“林氏奇门”。陶仲文⑤以李、林二氏之书，参以他书而缪紊之，日《陶真人遁甲神书》。盖胜国之以奇门著见者，三家宝而已矣。鉴考诸奇门之序，出于《都天撼龙经八十一论》者，凡九。其一曰《都天九卦》，二日《人地三元》，三日《行军三奇》，四日《造宅三白》，五日《遁形太白之书》，六曰《八山撼龙之诀》，七曰《转山移水九字元经》，八曰《建国安基万年金镜》，九曰《元宫入福救贫生仙产圣》。今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得而见闻。或者名山石室之藏，精光不能终废，更有取而修明者乎？庶几拭目俟之矣。®卷①朱宸濠(1479一1521)，安徽凤阳人，明太祖朱元璋五世孙。初，封上高王，弘治十二年(1499),袭封宁王。正德十四年(1519)，朱宸濠借口明武宗荒淫无道，集兵号十万造反，略九江破南康，出江西，帅舟师下江，攻安庆。四十三天之后，朱宸濠大败，与诸子、兄弟一起为王守仁所俘，押送北京，废为庶人，伏诛，除其封国。②王阳明(1472一1529)，名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞（今贵阳市修文县)学习，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家，是二程、朱、陆后的另一位大儒，“心学”流派的创始大师，著有《王文成公全书》、《阳明全书》行世。隆庆二年，诏赠“新建侯”，谥“文成”。③仇鸾(？一1552)，明陕西镇原（今属甘肃）人，字伯翔。出身将家。任甘肃总兵，以阻挠军务为总督曾铣所劾，革职逮问。乃投靠严嵩，约为父子，得重用。嘉靖二十九年(1550)任平虏大将军，迎战鞑靼国俺答军时遗败，敌军既退，又讳败冒功，加至太子太保，深受世宗宠信。后与严嵩争宠失和，被陆炳揭其私及不轨之事，革职忧惧而死。④陆炳(1510一1560)，字文明，平湖人。祖墀以军籍隶锦衣卫，父松袭职。稍长，武健沉鸷。明嘉靖十一年(1532)武进士，授锦衣副千户，父卒后转任指挥佥事，进指挥使，掌南镇抚司。嘉靖十八年，随世宗南巡至卫辉，夜行宫失火，冒死救世宗，深得宠幸，擢为都指挥同知，掌锦衣卫事。未几，擢都督佥事，又升都督同知。后因功进左都督，加太子太保，再加少保，兼太子太傅。嘉靖三十九年卒，谥武惠，赠忠诚伯。O⑤陶仲文(1475一1560)，原名典真。湖北黄冈人，曾受符水于湖北罗田万玉山，与邵元节为友。少时为县掾，喜好神仙方术。陶仲文主要录神宵雷法之传，他曾请速雷坛于各乡县。共弟子知名三者为王永宁、郭弘经。@原书正文小注：天芮，《汉书》作内。天蓬，《唐书》作逢。定奇门遁甲总论金遁甲为兵而设。兵为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。盖甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金。惟其喜土也，故奇门始起之宫，例以六戊随之。甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺。如形之与影，两相附而不相离。惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之威以制其外。乙者甲之同气，丙丁者甲之子嗣。如手足之卫腹心，臣子之卫君父。鼎足之形成，而后甲有苞桑①之固矣。先王之建万国亲诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺逆者，造化之定理。戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门，八卦列矣。加以三盘，三才②正矣。重以三奇，三光③耀矣。积时置闰，岁功①①《易经·否卦·九五》：“其亡其亡，系于苞桑。”孔颖达疏：“若能其亡其亡，以自戒慎，则有系于苞桑之固，无倾危也。”后因用“苞桑”指帝王能经常思危而不自安，国家就能巩固。《后汉书·吴汉盖延等传论》：“光武审《黄石》，存苞桑，闭玉门以谢西域之质，卑词币以礼匈奴之使，其意防盖已弘深。”李贤注：“言圣人居天位，不可以安，常自危惧，乃是系于苞桑也。”宋黄庭坚《书磨崖碑后》诗：“明皇不作苞桑计，颠倒四海由禄儿。”宋邵伯温《闻见前录》卷十九：“或覆觫而终焉，或苞桑而振者。”②三才：天、地、人。《易经·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”③指日、月、星。又以日、月、五星合称三光。《庄子·说剑》：“上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。”《白虎通·封公侯》：“天道莫不成于三，天有三光，日、月、星：O地有三形，高、下、平，人有三尊，君、父、师。”汉班固《灵台诗》：“三光宣精，五行布序。”④一年的时序。《汉书·律历志上》：“权者，铢、两、斤、钧、石也…四万六千八十铢者，四万一千五百二十物历四时之象也。而岁功成就，五权谨矣。”南朝宋沈约《悯国赋》：“时难纷其未已，岁功迫其将徂。”《北史·循吏传论》：“为政之道，宽猛相济，犹寒暑迭代，俱成岁功也。”明宋濂《燕书》之三三：“阴阳合而大化彰，寒暑正而岁功成，夫妇和而家政理，天道也，亦人道也。”成矣。一节三元，①二十四气®备矣。以六十时干为经，以四时八节®为纬，卸二九四，七五三，六一八，相摩相荡，而四千三百二十之局以成。®大之为定风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避。范围天地而不过，曲成万物而不奇遗，百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐，悖于圣贤之论；今但取其生克制伏，近于理者，著之于篇，以前民用，而辅易道之所未备。凡欲教为子者宝之思孝，教为臣者之思忠，不至于前有谗而不知，后有贼而不见，未必非修鉴齐治平者一助也。至于书符诵咒，似属不经，概不录入。①按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3*24=72。卷②二十四气是二十四节气的正规名称。它是我国传统历法制度的重要组成部分，对农业生产更有重要指导意义。由于农历是一种阴阳历而不是阳历，对农业生产的指导方面存在不足（某一日期对应的详细季节不确定)，我国从很早就注意对太阳周年视运动的研究，并根据对太阳黄经的观测总结出一种特殊的阳历一二十四气。二十四气分十二节气和十二中气。有时也通称为节气，即通常说的二十四节气。十二节气：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。分别称正月、二月…腊月节，但不一定在名称所在的月份。十二中气：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。分别称正月、二月…腊月中，除极特殊的情况外，一般在所称的月份中。中气成为农历确定月序的依据，没有中气的月份被视为上一个月的重复，称闰月。③四时：春、夏、秋、冬。八节：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年中的各个节气。④这一段讲解了奇门定局之由来。我国古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、酉、辛、亥十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12*360=4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12*20=240，而是12*20/4=60（因每一局重复了四次）。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4=1080（局）。这就是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜太公吕望五时，将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3*24=72。御定凡例门一、奇门久已失传，人树一帜。敝帚千金，无从别白。今一字一义，有宝两说三说者，并存之以备参考。鉴一、奇门众说纷然，取其理之正者为首行，列于后或分注者为次。不敢私心去取，然亦略见低昂。一、奇门兵事，避忌甚多。凡三胜地、①五不击®之外，又有太岁、月建，⑧俱不可击。旺气所在，亦宜避之。所谓“春不东伐，秋不西征”者是也。与夫“亭亭白奸、①三门四户、⑤天马方@”之类，须从岁月太阳查算，书中未能预载。一、奇门最重格局。如龙回首、”鸟跌穴，®吉矣。如逢庚为直符，则①天乙九天生门也。第一胜，直符天乙宫，即天上直符所乘之宫，乃天乙宫也。上将宜居之，坐其宫，击其对冲。第二胜，我居九天之上，击其冲，敌不能当我之锋。阴遁天上直符，前一为九天。阳遁天上直符，后一为九天。第三胜，上将引兵出生门，复坐生门宫，击对冲死门。如生门又合乙、丙、丁三奇临官，更为元吉。②一直符，二九天，三九地，四生门，五直使也。上五宫俱乘旺气，我将居之则胜，不可击敌之所居。③太岁：地盘岁支之宫。月建：一名地宝，一名小时。《经》日：能知地宝，万事无殆。故宜背之。④亭亭者，天之贵神也。白奸者，天之奸神也。求神之法：以月将加正时视神后所临之下，为亭亭方；功曹胜光天魁临孟辰，为白奸方。二神常合于已亥，格于寅申。将兵者合时宜战，格时宜守。余时皆背亭亭，击白奸，大胜。⑤三门者，太冲小吉从魁也。四户者，除危定开也。凡急难时，不及择奇门，以月将月建加正时，视三将四建之下，为天门地户。乘其方去，百恶不能害。⑥天马者，房日兔也。房为天驷，故日“天马”。兔隶于卯，卯为太冲。每月太冲下天马方，故又日“太冲天马”。凡急难时，不及择奇门，以月将加月建，视太冲所临之下，乘其方去，凶恶不能侵，剑戟不足畏。⑦龙回首，又称青龙回首、青龙返首。指天盘甲直符加地盘丙奇，为大吉之象。天上六甲，加于地下六丙之宫，名日“青龙回首”。主客皆利，而主尤吉。此时安坐在宫，可以举造百事，利见大六人。行兵大胜，利于为主。扬威万里，一敌万人。《烟波钓叟歌句解》：“天上甲子加地丙，名青龙返首。”葛洪日：“此局吉，宜举百事。虽无吉门卦局，亦可用事。”⑧丙为飞鸟，凡丙奇加地盘直符旬甲，为飞鸟跌穴。如值此时，利为百事。更得吉门相合，其吉无上。惟利君子，不利小人。将兵背生击死，百战百胜。···试读结束···...

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图书名称：《释易精解外应八卦奇门六壬预测实例剖析》【作者】马明编【丛书名】中国易学文化传承解读丛书【页数】315【出版社】北京：中国商业出版社,2012.05【ISBN号】978-7-5044-7585-5【价格】45.00【分类】周易-研究【参考文献】马明编.释易精解外应八卦奇门六壬预测实例剖析.北京：中国商业出版社,2012.05.图书封面：图书目录：《释易精解外应八卦奇门六壬预测实例剖析》内容提要：本书结合作者多年的研究实践，从理论和运用等多个角度分析介绍了易经的基本内容、相关问题及观察认识自然、人类社会、每个人的命运发展等问题。《释易精解外应八卦奇门六壬预测实例剖析》内容试读上篇梅花外应六爻预测第一章易经答问一、《易经与《易传)说1.《周易》是一本书吗？它不只一本。据《周礼》记载，易经原来有三本，有说即夏代的《连山》，殷代的《归藏》和周代的《周易》。它们的首卦分别是艮、坤和乾，表现了不同时代的人们对《易》的理解和独特的尊崇对象。以山为首的《连山易》，据说由炎帝，即神农氏，连山氏所作，故又称神农易，连山易。它重艮尊山，有山叠山重之象，象征当时洪水泛滥，原始部落的古人住在南方高山密林中，狩猎为生，靠山防洪的蒙昧生活。而《归藏易》以坤为首，则有注重母系血统的含义。据说它由黄帝、即归藏氏所作，故又称为归藏易，黄帝易。它重坤尊地，寓意万物始于土地，归藏于土地，象征人民已经移居平原，开发了农业。由于《连山》和《归藏》早已经失传，其精义也基本继承和保存在《周易》里，所以现在通称的《易经》，一般指的就是周文王整理过的《周易》，它重乾尊天，寓意遵天重君，象征人类已经进入父系社会，建立起等级森严的上尊下卑的礼仪制度。2.什么是“易”？有人说“易”通“翼”，“易”就是飞鸟的双翼。有人说“易”通“蜴”，易就是像变色蜥蜴一样善变。其实“易”的意思有三个。一是“变易”。“易”的上面是“日”字，下面是“月”字，以日月升落，阴阳交合表现宇宙和人世的无穷变化，这就是“易变”，“变易”。二是“不易”，即2●一上篇梅花外应六爻预测万物的“变易”，“易道”的规律，本身是永恒不变的。三是“简易”，易变的道理并不复杂，而是简易明白的。如万物的阴阳对立，乾坤的刚健柔顺等，将这一道理和规律运用于各个领域，就向人显示了“简易”，“易简”的存在。3.为什么说《易经》是中华文化源头？易经文化系统是东方文化的精华，文字可考的就已有约五千年左右的历史，是中华文化百家学说的思想宝库。而与西方的两千多年的圣经文化系统比较，东方的易经文化系统，显然要悠久而绵厚得多。可以说，源远流长丰厚华美的中华文化，其最初源头正是古老而博大精深的《易经》。4.为什么说《易经》是中华百科全书？《易经》内容广博宏大，无所不备，既有天道规律，地道法则，也有人道准则。经数千年的大圣先贤们的精研阐述，易经文化今天已经成为内涵丰厚，精思善辨，包含东方哲学、政治学、经济学、法学、美学、军事学、伦理学、修辞学、人才学、决策学、管理学、旅游学、中医学、植物学、养生学、有机建筑学（风水学）、武术学、气功学等在内的大文化系统，发展起以易理派、象数派为代表，分化成科学派、气学派、心学派、理学派乃至于奇门遁甲，大六壬等众多的学派和学说，深刻影响了中国从官方到民间的思维方式，道德心理和风俗习惯，对世界文化作出了巨大贡献，成为了解中国文化和历史所不可或缺的精神支柱。5.为什么君子要以《易经》为行动指导？易家认为，从伏羲黄帝、孔子，古人三番五次地考察卦象变化，穷极易卦象数，于是写成了天地大文章《易经》。它的易理是需要极深钻研探察微妙的宝藏，深奥而能通达天下的志向，微妙而能成就天下的事务，神奇能不急迫而迅速，不行动而到达。它创立卦象以说尽原意，设立卦爻以说尽事情真伪，撰写系辞以说尽变化，会通各卦以说尽利害，将穷极天下的奥秘保存3释易精解于易卦中，将鼓舞天下的行动信息保存于卦辞中，将万物化生裁制保存于卦变中。所以，君子要以《易经》为行动指导，将易理推广于变化中，不多言而诚信忠实，保存美好的德行。6.《易经》是君子的伟大事业！易家认为，一阴一阳，相生相灭，相辅相成叫做“天道”，能继承天道行事的就是“善”，能成就阴阳变化的就是“天性”；丰富万有的叫做“伟大事业”，天天自新上进的叫做“盛大美德”，化生生命的叫做变易，形成卦象的叫做“乾”，仿效天法的叫做“坤”，穷极象数预知未来的叫做“占”，通晓变易道理的叫做“事”，阴阳变化难以测定的叫做“神”：易德被仁义者称为“仁德”，易理被智慧的人称为“知识”。《易经》主张君子要设法显示出易卦的仁义美德，鼓动催生万物而不要消极等待，与圣人一同去发扬盛大美德，这伟大的事业也就至善至美了。所以就《易经》是君子的伟大事业！7.什么是《易经》的总纲？正如孔子说：“乾坤是以《易经》的入门总纲，抓住这个总纲，就可以知道，乾是阳刚之物，自强不息；坤是阴柔之物，厚德载物。阴阳两物合德互补，就有了刚柔合体的物象，以体现出天下的造化，以通达神明的易德。易卦的名称虽然杂多，但不超越物象，而且可以稽查物象的基本种类。《易经》彰显以往的历史教训并预察未来，显露微妙的道理并阐明它的幽秘精华”。易卦的名称虽小，但所取的类别、深旨却很远大，具有哲学意义。它的《卦辞》很文雅，《爻辞》曲折而中肯，所要喻指预测的事情多而且很隐蔽。它靠乾坤美德以普济人民的修养行为，以明天下积善行恶的所得所失。8.《易经》是谁写的？现在通称的《易经》，即《周易》，包括《易经》的经文和解经的《易传》两个部分。《易经》的卦辞说是周文王在囚居羌里时所写的，河南安阳的殷故都，至今还保存着“文王演易处”。而“爻辞”据说是周公写的。至一上篇梅花外应六爻预测于《易传》，著名历史学家司马迁在《报任安书》中认为，是由孔子所写(见《史记·孔子世家》)。但《易传》所说，《易经》所依据的八卦，早在远古时代就已经由人类始祖伏羲所发明了，时间比至今约4500年的神农时代还早得多。而从《易传》本身的各篇内容看，在卦序排列，卦义阐析方面，互相矛盾处很多，文化也很不一致。这一点早已经为历代许多学者指出。所以《易经》绝非一人所作。再从《易经》由简古的卦辞、爻辞构成的经文，以及解经的象辞、文言、象传以至系辞、说卦的多层结构及其包罗万象的丰富内容看，也不可能于一时一地由一人完成。它实际上是数以千百计的众多卜巫史官，千百年来洞察自然人世之变后的集体智慧结晶。以后才经过周文王加工后在孔子主持下，像编写《诗经》那样，由其学生或后人反复改定基本定型的。这一点可以依《易传》直接引用孔子论易的话看出来。从这个意义上说，与其主观划定《易经》的作者为伏羲、神农、黄帝、周文王、周公或孔子，还不如将其“作者”笼统称为“易家”为好。因为从《易经》的精深广博思想看，它虽被儒家尊为六经之首，其实绝非儒家一家思想，而是涵盖百家，对道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、杂家等都产生了深刻影响的中华文化思想源头，称其众多作者为“易家”，是当之无愧，名副其实的。9.《易经》是怎样写成的？《系辞》说，远古包羲氏（伏羲氏）统治天下的时候，他仰头观望星象，俯首观察大地，从鸟兽的花纹，生活的环境，身边的各种事物，外界的诸多物象中受到启发，创作出“八卦”的图形，用它来通向神明的易德，模仿万物的种种情状，以后神农氏、黄帝、尧舜等相继作了帝王后，也从各卦尤其是乾坤两卦中得到了丰富启示，他们代代相传，通晓历史制度的变化而对《易经》加以改进，使人民适宜它，从而使天下得到很好的治理。10.《易经》就是算命吗？《易经》长期以来被当作中国的经书、史书、农书、医书、卜书，是古5释易精解人根据历史经验总结，推断吉凶的预测学，不是所谓的算命。但由于《易经》的简古深奥，“文化大革命”极左思潮对中国优秀文化的排斥，以及江湖骗子的丑恶表演，使得一些人以为学《易经》，就是算八字，看面相骗钱财，甚至产生《易经》是犯罪的教科书的错觉。可见正确地普及易学知识，还《易经》以应有的地位，在倡导以德治国的当前是何等重要。另一方面，这也可视为对研易学易用易者的响亮警钟。它说明在由卦象、卦辞、卦义、卦德所构筑的易经文化系统中，正确把握易德才是最根本的。11.《易经》与历史有联系吗？《易经》可作为历史哲学来读，它与中国早期历史有密切的关系。除了前面所说的各卦与人类劳作、制度的关系外，它还曲折反映了当时的历史背景。正如易家所说：《易》书的兴起，正当殷朝衰败的末世，周朝盛德光大而崛起的时期。它描述的是当时周文王与商纣王之间的事情，所以它的《卦辞》具有危机感。它反映了深刻的历史规律教训，明白它的道理，能使危险者平复忧患，使改变易德者倾覆。易理之道十分广大，对事物的发展自始至终保持警惧忧患心态，显示出历史演变之道。12.古人研究《易经》的易理是为什么？易家所说，古人将万物的精义化入神奇的易理，这是为了学以致用。利用易理来安身，以尊崇易德天道。通过易卦明白易理，以往的日子以及未来的事情，都或许能知道它。穷尽了神奇的易理而知道事物的变化，就可以进入发扬光大易德的盛世。13.《易经》为什么能有预测作用？易家认为，《易经》以天地变化的规律为准则而且相一致，所以它能包含天地变化的规律道理。仰观天空通晓天文，俯察大地明白地理，所以能知道幽暗光明的奥秘；它追索万物的原始状态再返回到万物的终结，所以知道万物更新死生的学说；它知道精气聚集而变为物体，游魂消散而变为虚无，6···试读结束···...

2023-01-29 六壬奇门遁甲太乙神数 六壬奇门太乙

图书名称：《四库存目三式汇刊3奇门大全秘纂》【作者】（清）湖海居士撰【页数】411【出版社】北京：华龄出版社,2020.06【ISBN号】978-7-5169-1538-7【价格】68.00【参考文献】（清）湖海居士撰.四库存目三式汇刊3奇门大全秘纂.北京：华龄出版社,2020.06.图书封面：图书目录：《四库存目三式汇刊3奇门大全秘纂》内容提要：《四库存目三式汇刊1》收录《武备志》93卷所载典籍，分占和度两部分，载气象、五行、云物等术，主要应用在方舆、镇戍、海防、江防、四夷、航海等六个方面，图文并举。《四库存目三式汇刊》汇辑《武备志》所列明代古籍而成编，对于掌握古代军事战争的排兵布阵、进退之机、重负决断等决策思路，有着重要意义。其中存录的许多珍贵资料，如阵图阵法、地理形势等，为他书罕载。该书在军事目前占有较高地位，为后世所推重。本册为《御定奇门大全秘纂》。《四库存目三式汇刊3奇门大全秘纂》内容试读御定奇门大全秘纂卷一四库存目三式汇刊三)九法八门第一法详明气候运行于何卦何宫，辨论符元正受于何起何接，认气必然确用，奇门方得不暇。第二法用满局奇门，布九宫纳仪，申之灵迭换符蛇神九星之用，生克制化以决主客之雌雄。第三法用太公移宫布门，参布二五之则。第四法审击刑入墓得使。第五法查九星格宫，时令得失，门宫刑迫。御定奇门大全秘纂卷1御定奇门第六法全秘第推符使两家谁否谁泰，以定克应。第七法从宫从星，别详主客，动移合时令言之。第八法看日时两干与符使星门、本数三合，查其克应方位时辰。第九法遵玄女中宫纳甲，飞隶甲丁，布置六戊，以解凶魔，以破罗网，动八门克应，天门地户，运筹作事。先锋门谓时日先见之机，与天地气运生合刑格何如，符使气运生合向背何如，主客干支生克制化又何如，三者互参，以互动取用时，可得其来情之妙。发端门谓系何甲发用，加详于孟季仲之理；又系何亲出头，须辨于上下之殊，则知其事之新旧与占之上下。值事门谓用符于何卦何宫，果合乎气运与元局；或亲或踈，则知乎远近情性，2事业究此而得之矣。移易门四库存目三式汇刊谓其加临两宫，或财来取鬼，鬼化为财，临鬼加子而得救，加劫临子徒伤神，则此中之界绍，其情景可玩索而得焉。归计门言其飞临之宫生克制化若何，而飞宫之神又飞何宫，果与本符应照各别，结局何如。变体门看本符系何宫，次飞值何宫，细考变胎脱体，又看三元生合制克。如本宫三合有合神继住，付以本体论。如飞宫之合三有神合住成局，则以飞宫论。此变胎脱体之义也，宜加详焉。凡合神在三方天盘者，其事速。在地盘者，其事迟。在天盘作合而受地盘克制者，凡事空好无益。在地盘作合而受天盘克制者，凡事必破后方成。直使门直使乃符之分守，具其五行之质，以参赞天乙之作用。故直符巡隶于东南，则直使监察于西北，顺逆相加，遥为互应。凡同乎本宫，有辨伏莫测之险。加乎对宫，有刑克冲射之虑。奇公生合，抑何求而不得？囚漫死废同，定直罗网而难施。至于刑和义迫，已载全书；而空陷孤缺，另有确论。故有守奇门门而不足奇，迫门而不足虑。其他门之灾变，又当以时令分论而推，所贵乎大全神而明之也。卷3御定奇九星门大秘纂九星者，贪、狼、巨、禄、文、廉、武、破、左辅、右弼。九星之袖，分隶九州。其在天之五行与分宫之五形，各有不同，非得心传，岂能窥其堂奥？五行之气，在天成星，在地成形，其映照于八方者，盖其气之所注也。必须观察时令，审魁罡之错综；理会乾元，通九星之复化，运筹以定门户，蹑斗以召奇仪，玉女旬神，分别布置，纳音运气，本宫旋贯，就中消息，先后一天，是以得时得位，上应乎风云，下应乎人事。故避难而用戊，征召而用丁，解凶镇煞，岁星同征，神乎奇门九星。奇门吉凶格解德断玄机直符加丙龙返首，凡事欢欣当得手。加丙直符鸟跌穴，经云有为事已遂。只嫌刑格悖伏飞，库墓交来偏失利。又忌荧白与孤虚，休废悖迫害须忌。劝君就里细推详，吉课藏凶理甚秘。生门丙奇临戊仪，经云天遁实为奇。用兵与师称大利。直符九天百事宜。开门乙奇临九地，经云地遁始为美。安于成立此中求，九地从来奸诈休。休门丁奇遇太阴，经云人遁此为真。直符生宫图利谋，婚姻经营总称心。生门丙奇遇九天，神遁行法最为先开乙生丁合九地，艮官鬼遁偷营利。休门乙奇合坎宫，龙遁雨水师偏雄。休门乙奇合艮辛，虎遁招尉威令行。三吉乙合辛在震，云遁之格最为贵。三吉合乙在巽宫，风遁逢之最为神。三奇合景会九天，天假之格不须言。丁己癸合杜门临，三门之宫地假云。六壬合景临九天，人假之格有区分。丁己癸合伤门临，三隐之宫神假真。五假之格何所用，同前五遁究原因。若开三隐何者是，太阴六合九地寻。三奇三吉临太阴，真诈之格不虚陈。三奇三吉临九地，重诈之格君须记。三奇三吉临六合，休诈之格不须说。三诈之格果非常，捕猎营谋事事昌。凡杜景死惊伤合奇仪，乙丙丁乙壬癸下逢四吉、九天、九地、太阴、六合，各取其宜，随事用之可也。至于三奇得使，门之最良；玉女守门，利在阴和；三胜之宫，百战百捷；天辅之时，有罪逢赦。天三门利举事之秋，地4四户为私出之路。亡私之门，出行即喜；奇门总照，百事欢忺；天马之下，四库有难可避。三吉之宫逢吉位，百事称奇。既明贵格，当究凶神。乙加辛而龙存走则身燬残，辛加乙而虎狂则财虚耗。蛇天矫而作动惊虚，雀投江而文书有目失。伏干格庚临日干，出遗财物。飞干格干临六庚，战主败亡。庚临直符伏式宫格，失盗难护。直符加庚飞宫格，追盗无存。大格庚加六癸，小格庚加六刊壬。刑格庚加六己，悖格丙临日干。庚加岁月皆为格，庚临时干己同推。丙为悖兮庚为格，癸到时干天罗张，壬到时干地罗遮，其余吉凶等格，须精详为妙。三盘入墓若地盘三奇入墓为主，事则暗昧，欲为不为，进退狐疑不决，而自心反覆。天盘三奇人墓者为客，事有乖张，遇而不遇，好事退避，当图失意，明中暗投。天地六仪若人墓，与三奇同断。如天地二盘三奇六仪虽临于墓宫，合吉凶等格，分主客各有吉凶。若奇临干墓宫，得日时相生，又不可以凶言之。六仪击刑如甲庚加于巽坤，甲申加于巽艮，此谓无恩之刑，以下犯上，臣欺君，兵泄机，父母师长生忧。甲戌加于坤，为恃势之刑，或贪酒色失机，或争功失意，同类参商。甲子加于卯宫，为无理之刑，上人心变，谋夺其权，被人暗算。又如甲午加甲午、甲辰加甲辰，为自刑，或谋事错乱不决。定奇淮阴侯奇门秘诀歌大阴阳玄奥最难穷，一千八十算来踪。符使变化无尽极，统领奇仪历九宫。秘卷地道安然星宫定，六十时中节局移。天道无休常转运，符使之宫顺逆飞。5阳遁符一飞二黑，阴遁符九逆艮驰。比如九星飞九宫，九星顺逆不相同。定奇此时阳星为直符，蓬任冲辅止天英。此时阴星为直符，英禽柱心至天蓬。大上芮冲辅禽顺行，英任柱心俱逆去。年月日时循环转，九星更换逐宫移。返覆二吟符使位，亦有他宫反覆推。十时飞遍还原位，星同年月天下易。纂八门专主飞何处，阴顺阳逆九宫飞。若遇开门为直使，休生伤杜景死惊。直使丁时归本位，有时超五理当知。符禽俱居中原位，斯时用法夺天机。符使于中分顺逆，遇将飞宫开闭虚。天上符宫阳加坎，天上符中阳加离。凶门恶宿逢生旺，奇仪得令尽施为。吉内藏凶有吉星，主客之时用最奇。主得景门奇仪旺，营谋战讼凯歌回。客逢生旺来伤主，利客先施主受亏。门宫合卦此时宫，交中造化论六神。君圣臣贤兼子孝，妻奴俾妾内外亲。生旺贵戚诸美庆，受制外人恶类推。贤能贵贱成离难，父子兄财官鬼详。国泰丰年岁干见，公侯伯宰月干推。省府州县日干耀，人民时干考天真要知天道阴晴雨，交节日时局中明。要知贤主传朝位，登基时日局中推。要知出师收胜归，安营发马遁格推。要知官品推升职，到任时日决何如。要知安营仓府库，胜负贤能改造时。要知生涯有利息，出入求谋遇吉时。要知年月有兴败，太岁局中格局明。要知四季有吉凶，立春立夏立秋冬。要知日月有得失，二十四节论交节。要知日月有灾详，六甲旬中看生伤。要知旺相生合吉，休囚克应忌中央。要知生平休废事，禽生时日局中推。同生富贵修短事，再察父母得子时。十二宫分坐向格，二十八宿定方舆大运九九审造化，吉凶成败格推详。阳遁符逢为初九，九九天芮三九冲。四九辅星禽五九，六九天心七九柱。八九天任九九英，符加一九终九九。九九星终又换符，蓬符运管八十一。八十二丙管如初，阳遁蓬芮星顺换。阴遁逢英星更逆，符加时干为初运。九星顺逆换符头，美运之中期有恶。恶运之中美不期，许多成败皆藏格。万事皆色一色知，逐年月日时用事。此事干支始用神，假如甲子为时始。甲子就为用事神，乙丑轮二壬申九十时年月癸酉同，六十花甲终癸丑。六十一数起用神，重用甲子六十一。千年万载一同明，用事之神何所使。诸神各宿定根基，贵人螣蛇日上定。青龙明堂又建除，立符天曹并月将。以上四起在时日，奇门各宿分宫位道格玄微莫乱传。6···试读结束···...

2023-01-29 奇门遁甲 奇门遁甲在线排盘

图书名称：《奇门归宗》【作者】(清)杨芳声编；孙国中整理【页数】349【出版社】北京：团结出版社,2012.01【ISBN号】978-7-5126-0725-5【价格】40.00【分类】周易-研究【参考文献】(清)杨芳声编；孙国中整理.奇门归宗.北京：团结出版社,2012.01.图书封面：图书目录：《奇门归宗》内容提要：康熙善本，首次公开。本书作于康熙58年，由康熙年间学者杨芳声编辑注解。全书九卷，是易学领域中，理论完善、方法齐备、简明易学的佳本。以客观的阅读心态去了解易学，了解前人的学术思想，本书是较好的读本。《奇门归宗》内容试读增删奇门归宗卷之一起例类增删奇门归宗卷之奇门义释遁甲者何？天干凡十，甲为之首，统领诸干，至贵至尊，其所畏者，惟庚金耳，故须遁匿其甲，勿令受克于庚。然乙为甲妹，可以配之，使其情有所牵，丙丁为甲男女，可以制之，使其势不得肆，故以乙、丙、丁为三奇。又，十干中，戊、己、庚辛、壬、癸、乙、丙、丁，皆专制用事，而甲为专位，与六干同处，甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。又以六十花甲子布于九宫，起宫为甲子，遁一位为甲戌；又遁一位，为甲申之类，皆有遁甲之义，独余乙、丙、丁无与同者，亦三奇之义也。八门者，休、生、伤、杜、景、死、惊、开也。九星者，天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英也。九星八门在地盘原有定位，如休门天蓬为《坎》之类，此乃一定不易者；其在天盘，则随值符值使所指，与地盘参错相值，而吉凶生焉。乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇，三奇若遇休、开、生三门，为之奇与门合，休一在《坎》属水，开六在《乾》属金，生八在《良》属土，即历家所云“三白”也。又八诈门者，值符、螣蛇、太阴、六合、勾陈朱雀、九地、九天也。此值符临九星，值符所指，阳则顺旋，阴则逆旋，其中九天九地、六合、太阴为吉，若得奇得门，而值此四位，是全吉，然又有反吟、伏吟，休囚、旺、相，击刑、迫制之类，不可不察，神而明之，变而通之，存乎其人耳。烟波钓叟歌阴阳逆顺妙难穷，二至还归一九宫，若能了达阴阳理，天地都来一掌中。轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休，偶梦天神授符诀，癸坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤御书碧云里，因命风后演成文，遁甲奇门从此始。一千八十当时制，太公删成七十二，逮于汉代张子房，一十八局为精艺。先须掌上排九宫，纵横十五在其中，次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准的。认取九宫为九星，八门又逐九宫行，九宫逢甲为值符，八门值使自分明。符上之门为值使，十时一位堪凭据，值符常遣加时干，值使逆顺遁宫去。六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁，阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行。1吉门偶尔合三奇，值此虽云百事宜，更合从旁加检点，余宫不可有微疵。三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补，乙马逢犬丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎。又有三奇游六仪，号为玉女守门扉，若作阴私和合事，请君但向此中推。宗天三门兮地四户，问君此法如何处，太冲小吉与从魁，此是天门私出路。地户除危定与开，举事皆从此中去，六和太阴太常君，三辰原是地私门。更得奇门相照耀，出门百事总欣欣。太冲天马最为贵，猝然有难难迷避，但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。三为生气五为死，胜在三兮衰在五，能识游三避五时，造化真机须记取。就中伏吟为最凶，天蓬加着地天蓬，天蓬若到天英上，须知即是反吟宫。三奇入墓好思推，甲日那堪见未宫，丙奇属火火墓戌，此时诸事不须为，更兼天乙①来临二，月奇临六亦同论。八门反复皆如此，生在生兮死在死，假令②吉宿得奇门，万事皆凶不堪使。六仪击刑何大凶，甲子值符愁向东，戌刑在未申刑虎，寅已辰辰午刑午。又有时千入墓宫，课中时下忌相逢，戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑一同凶。五不遇时龙不精，号为日月损光明，时干来克日干上，甲日须知时忌庚。奇与门兮共太阴，三般难得总加临，若还得二亦为吉，举措行藏必遂心。更得值符值使利，兵家用事最为贵，常从此地击其冲，百战百胜君须记。天乙之神所在宫，大将宜居击对冲，假令值符居离九，天英坐取击天蓬。甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知，坐击须凭天上奇，阴时地下亦如之。若见三奇在五阳，偏宜为客自高强，忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。值符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。天地人分三遁名，天遁月精华盖临，地遁日精紫云蔽，人遁当知是太阴。生门六丙合六丁，此为天遁自分明，开门六乙和六巳，地道如斯而已矣。休门六丁共太阴，欲求人遁无过此，要知三遁何所宜，藏形遁迹斯为美。庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得，六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。白入荧兮贼即来，荧入白兮贼即灭，丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆。丙加天乙为值符，天乙加丙为飞悖，庚加日千为伏千，日干加庚飞千格。加一宫兮战在野，同一宫兮战于国，庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飞。庚加癸兮为大格，加己为刑最不宜，加任之时为上格，又嫌岁月日时逢。更有一般奇格者，六庚谨勿加三奇，此时若也行兵去，匹马只轮无返期。六癸加丁蛇天矫，六丁加癸雀入江，六乙加辛龙逃走，六辛加乙虎猖狂。①“天乙”，本书有注“天盘乙奇”也。②“假令”，别本作“纵然”。2请观四者是凶神，百事逢之莫措手。丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙返首。只此二者是吉神，百事逢之十八九。八门若遇开休生，诸事逢之总称心，删奇伤宜捕猎终须获，杜好邀遮及隐形，景上投书并破陈，惊能擒讼有声名，若问死门何所主，只宜吊死与行刑。蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名。归辅禽心星为上吉，冲任小吉未全亨，大凶蓬芮不堪使，小凶英柱不精明。宗卷大凶无气变为吉，小凶无气一同之，吉宿更能逢旺相，万举万全功必成。若遇休囚并废没，劝君不必进前程，要识九星配五行，各随八卦考羲经。坎蓬星水离英火，中宫坤艮土为营，乾兑为金震巽木，旺相休囚看重轻。与我同行即为相，我生之月诚为旺，废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄。假令水宿号天蓬，相在初冬与仲冬，旺于正二休四五，其余仿此自研穷。急则从神缓从门，三五反覆天道亨，十千加伏若加错，入库休囚吉事危。十精为使用为贵，起宫天乙用无遗，天目为客地为主，六甲推兮无差理。劝君莫失此玄机，洞彻九宫扶明主，宫制其门不为迫，门制其宫是迫雄。天网四张无路走，一二网低有路纵，三至四宫行入墓，八九高强任西东。节气推移时候定，阴阳顺逆要精通，三元积数成六纪，天地未成有一理。请观歌里精微诀，非是贤人莫传与。遁甲神机赋六甲主使，三才攸分，步咒摄乎鬼神，存局通乎妙旨，前修删简灵文，裁整诸经奥理。原夫甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴，回首则悦怿易遂，跌穴则显灼易成。身残毁兮，乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮，辛遇乙而虎猖狂。癸见丁螣蛇天矫，丁见癸朱雀投江。生丙临戊，天遁用兵；开乙临己，地遁安坟；休丁遇太阴，人遁安营。伏干格，庚临日干；飞干格，日干临庚。庚临值符，伏宫格之名；值符临庚，飞宫格之位。大格庚临六癸，刑格庚临六己，按格所向既凶，百事营为不喜。时干克日干，乃五不遇而灾生；丙奇临时庚，名云悖格而祸起。三才得使，众善皆臻；六仪击刑，百凶俱集。地罗遮障不占前，天网四张无路走。值符之宫，乃同天乙未上而取；若逢急难，宜从值符方下而行。二至顺逆，妙理玄微。阳符右为前数，阴符前寻①阳遁，从冬至后一十二气值符，后一为九天，后二为九地，前三为六合；阴遁从夏至后一十二气，前一为九天，前二为九地，后三为六合。太阴潜行而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿马兵。天地备兮难量，鬼神妙兮莫测。学者欲临事有谋，在心详此赋而无惑也。是书谓之“三白”之法，出自《都天撼龙经八十一论》。太乙紫微九宫八卦者，①此句他本《奇》作“阳符左为前数，阴符右为前寻。逝从冬至…”3天地之造化，星斗之机枢。八卦互变而极于无穷，五行推移而应乎难尽。以九星之为九宫，以八门之为八卦。干运九虚，包含六合，上则可以补天地不全之化，下则可以补君王不及之功。扶危济厄，发瑞生祥，非同十二分之经图，又殊配二十八宿之格局。宗此书正天地之纪纲，明阴阳之经纬，探幽索隐，显达通玄。试其八卦之门庭，配列九州之溪注。推迁六甲，役使六仪，飞其日月星奇，应合乙丙丁地。宿论十干之纳甲，神造四极之旺辰。首阅周流，次参承顺，更迭不迁，循环无尽。天乙值符，俾之运局；太乙值符，使之指挥；奇以六仪，偶以八节。上下招摇，而内外表应；三般运局，而八卦皆通。值其吉则万事可为，值其凶则一分莫举。其一日都天九卦，二日人地三元，三曰行军三奇，四日造宅三白，五日遁形太白之书，六日八山撼龙之诀，七日转山移水九字玄经，八曰建国安基万年金镜，九日盖为玄官、人福救贫、生仙产圣，变祸福如反掌，使贫富如等闲。倘三叠之遇奇门，实龙蛇之得云雨，见六合之逢吉局，如虎狼之插翅飞。忌取休囚，防其刑击，如得奇星来到，必须吉位门开，位位皆宜，门门皆吉。只要合得其所，仍须要论其求①。干神不囚，支神不克，神藏煞没，方知万事皆和，反吟伏吟，知是千殃数集，如或奇逢旺相，是为富贵之谋。门符开休，方协英雄之应。值使加临，如遇青龙回首，值甲乙之妙祥：若逢白虎猖狂，现庚辛之凶祸；若现螣蛇天矫，知壬癸之峥嵘；倘逢朱雀投江，管丙丁之妖怪；若现飞鸟跌穴，便云百事皆祥；或遇贵人登坛，管取九宫俱庆。通玄微而天地皆转，得妙用则万事亨通。若为文武官僚修造，职位皆升；或为良民庶士阡茔，扶贫作富。建州府而民安物阜，兴县镇而赋足租平，立宫室而福集人依，作庙宇而鬼安神吉。井灶路途，或行诸事，遗在选择。动获资金，百计要明，生旺参宜，或有太岁将军，尽皆拱手，任是九良七煞，莫敢当头。不问诸家运气，不超不开，犯着空亡禁煞，但求此局，却宜有奇，不可无门，可以保千年招百福。最堪动土，埋宗葬祖，亦有奇星到坐，门户得问。有龙山者，必求青龙回首；有白虎者，忌其白虎猖狂；有玄武者，必宜远其螣蛇天矫；有朱雀者，怕其朱雀投江。如斯迎避，用意配求。飞鸟跌穴，则有异鸟遗雕；彩禽坠羽，鹰鹤弃其亡鸟，如鹤鹭返其鱿鱼。仙鹤来鸣，彩凤下集，四肢俱全吉，两头破坏者凶，贵人登坛，必有旌旗相乘，云雷风雨，印玺文书，金璋紫绶，得其青龙回首者，当有鳞甲隐伏，金鱼落穴，螣蛇神化，马骤雷轰，光焰金银，翻花绘彩。其应斯时相助，其吉各有克应。合取山头，总无一失之虞，动有千金之吉。分其头绪，布其提纲，具列于端，备述其蕴，非但谋猷之逢吉，乃为天地之献祥；助国安邦，济人利物，得之者宜什袭于金柜玉函，真所谓至圣皇家之珍也。)此句他本《奇门》作“仍须各论其时”。史4增奇门布局法寄遁甲之法，三重象三才。上层象天，列九星；中层象人，开八门；下层象地，定归八卦九宫。天蓬及休门，与《坎》一宫相对，三才定位也。乙、丙、丁，三奇也，乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇。戊、己、庚、辛、壬、癸，六仪也。而甲子常同六戊之甲戌常同六己，甲申常同六庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸。甲虽不用，而六甲为天之贵神，常隐于六仪之下为值符，其发用实在此，故谓之遁。此大衍虚一，《太玄》虚三之义也。蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽，九星也，递为值符；休、生、伤、杜、景、死、惊、开，八门也，递为值使。二十四气，值于八卦，《坎》则冬至、小寒、大寒，《艮》则立春、雨水、惊蛰，《震》则春分、清明、谷雨，《巽》则立夏、小满、芒种，《离》则夏至、小暑、大暑，《坤》则立秋、处暑、白露，《兑》则秋分、寒露、霜降，《乾》则立冬、小雪、大雪。四时分至，及四立为八节，得八卦正气，故各为初值，二气从之，以分天地人元，又间六宫而行，各为上中下元也。冬至后十二气，为阳遁，皆顺行；夏至后十二气，为阴遁，皆逆行。二遁各占卦四，为节中之气各六，诸气一周，八卦岁事备矣，此以月取之也。五日一候，故遁法遇甲己易一局，盖自甲子至戊辰五日，六十时，足为上局；己已至癸酉，又五日，六十时，足为中局：甲戌至戊寅，又五日，六十时，足为下局。三局三才之道也。余如之。由是甲己加四仲，皆为上；加四孟，皆为中；加四季，皆为下。三局四之，而六十甲子毕矣。上局则起本气之上元，中局则起中元，下局则起下元，不易之法也。故凡日虽以气候相推，至三元先后不同，而三元始终，日有多少，在经有拆局、补局之法，因日定局，因局起元，终不可易，此以日取之也。凡选时先分二遁，次定三局，方起三元。盖先看其日，在何节气内，分为某遁；次看其日，在何甲己下，合为某局，于是以本局起遁。冬至后为阳遁，则顺布六仪，逆布三奇；夏至后为阴遁，则逆布六仪，顺布三奇。本法自甲至癸，十干当以序行，如局逆顺，并先布三奇，后布六仪，今皆反之，因指六甲为六仪，而布局及布三奇，并以乙、丙、丁为序，皆捷法也。布五宫，则寄理于二宫，此土长生于《坤》之说也。九宫已布满，则点出其时，旬头之甲在何宫，以其星为值符，以其门为值使，然后以加临法用之，寻本时支落处，加以值使；寻本时干落处，加以值符。加临已，乃视其时课大纲，吉与凶，所作之方得不得开、休、生三门，并天上三奇，必其时课吉，又得门奇方可用事，如时课吉，不得门奇，不可用事。此三门即北方“三白”也，其所选时，每月先取四大时用之，诸法已通，必于此得吉，纵遇太岁金神等煞，然亦无害。凡行方者，尤宜用此，以有诸门可上所向，若为阴阳二寄家，以其宫为其山，或为其坐，向而选之，但于《符应经》，不可不详究也。夫遁甲一岁为课，四千三百二十，古人约为一千八十局，后修为七十二局，最后撮为图局十有八，可谓要矣。然为局尚多，莫若止一局，用盘子为简径，若嫌盘子多5强事，则为上指愈妙。归超神接气夫《奇门》之法，有正授，有超神，有闰奇，有接气。正授之后，超神继之；超神之后，闰奇继之；接闰奇之后，节气继之；节继之后，又为正授。符头甲已，正对节气，谓之正授。此后则符渐渐过节，而为超神，超至九日，以及十余日，则当置闰，以其离后节气太远，故必有闰，然后可配气候，与历家同然。置闰必在芒种大雪之后，二至之前，其余节气，虽遇超至九日之外，不可置也。此法乃用奇之关捷，万一不悟，差之毫厘，谬于千里矣。故《烟波钓叟歌》云：“超神接气为准的。”引证：如淳祐六年，丙午前四月十三日壬申，交立夏节，而本月初五日是甲子已到，即以立夏节用，立夏前九日矣，则合前初五日，起超在先，借用立夏上局奇，自初十日己已，为立夏中局奇；自甲戌五日，用立夏下局奇。此乃先得奇，后交节为速，谓之超神速者也。又如淳祐七年丁未，二月二十三日，虽交清明节上局奇，然二十五日方是己酉，方用清明上局奇，此乃先交节，而后得奇为接，故谓接气，迟至二十四日戊申，仍用春分下局，此是已交本节，而奇星尚用前节也。又如其年六月二十八日己酉，交立秋节，正值节与日辰同到，其日即是立秋上局，谓之正授奇。凡换奇，皆甲子时换也。须知闰奇之法，方能超接得真也。积日以成闰月，积时以成闰奇，超接正授，闰有法分，全定则难明局，以五日一换，遇一节气，通换六局，凡一月节气，必三十日零五时，时二以三十日分六局，以余五时二刻置闰，超神不过十日，遇芒种、大雪起，过九日即置闰也。假如丙戌年五月初一日己卯，至初九日丁亥，已刻过九日，于置闰即用初一日己卯，作芒种上起局，初六日甲申作芒种中局，十一日己丑作芒种下局毕，于此重用一局，作三奇闰法，以十六日甲午作芒种闰奇，此超神置闰之法也。二十四已交夏至，是为置闰，借夏至七日，其五月小尽，至六月初二日己酉，方作夏至，上局初七日甲寅作夏至中局，十二日己未作夏至下局，以为接气奇也。闰奇之法，每遇芒种、大雪二节内，如是超过九日，即合置闰，以归每节气，所余五时二刻也。盖奇以冬夏二至分顺逆，故于二至之前置闰，以均其气，无不应也。但近世俗师，不知超接正闰之法，只接成局，以择奇门日时，盖缘上局，反作下局，颠倒错乱，俱无应验，一旦以为不足信，则是起例不明，置闰无法，非局之不验，真择焉不精故也。6···试读结束···...

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图书名称：《兵法奇门》【作者】欧军著【页数】548【出版社】南宁：广西人民出版社,2010.09【ISBN号】978-7-219-06985-1【价格】65.00【分类】孙子兵法-研究【参考文献】欧军著.兵法奇门.南宁：广西人民出版社,2010.09.图书封面：图书目录：《兵法奇门》内容提要：本书运用周易原理诠析孙子兵法的绝妙智慧。《兵法奇门》内容试读第一部分孙子兵法理论导读本部分解释《孙子兵法》重在以兵法解释奇门遁甲系统，白话翻译《孙子兵法》为次，大部分古汉语的词语注解会被省略掉。尽管如此，为方便阅读理解，白话翻译部分还是完整地列出来了。正文中“解”字所在的第一段就是对原古文的白话翻译，第一段以后是对兵法的理解与应用。本部分以理论为重，理论联系实际见第三部分《兵法奇门案例分析》。建议阅读方法是：阅读一段或几段兵法以后接着翻到第三部分阅读对应案例。读者在阅读兵法的运用的时候，一定要时刻建立这种观念：一个奇门遁甲盘局就是一场战争，甚至是一场大战役，里边又包含各处的小战争。作为读者就是要站在客观的第三者立场上观察盘局内的敌我双方战略部署、战术安排，这个时候就是我们应用兵法去理解事物发展的时候，这也是奇门遁甲和军事密切相关的体现。本部分对孙子兵法的分段、白话翻译主要参考了《白话孙子兵法》，一些翻译细节参考了《〈孙子〉十三篇综合研究》、《兵以诈立一我读〈孙子〉》，除此之外，少数翻译内容参考了《孙子兵法博议》。对《孙子兵法》感兴趣的读者建议找这些书籍来详细阅读。001BINGFAQIMEN一、计第一题解：计，预计、计算的意思。计篇主要论述战争指导者在战前如何筹划战争的全局，具有原则纲领的作用，因此可以贯穿于以后的各篇。在分析奇门遁甲盘局的时候，往往每局都有所体现（所以本书不会在每个例子中都把这些大原则写出来，以避免原则过多技术分析过少)，而且体现原则的时候往往又是把原则灵活运用，对此读者在读、用的时候需要时常记得。1.孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。解：孙子说，战争是国家的大事，能令军民死亡和生长的地方，国家存亡的关键，是不能不认真考察研究的。“兵”是指战争，“国”是国家。笔者认为一个奇门遁甲盘局就相当于一场战争，或者说问测一件事情就相当于一场战争。如果我们把事情视为大事，那么我们就必须认真对待。《孙子兵法博议》一书中对“死生之地”做了广义的解说：实际是国土（含陆海空）资源是否开发利用、用于生产，属于经济建设问题。从这个角度理解也可以，因为国家不能合理进行经济建设就会影响到军队建设，从而影响到战争的成败。存亡之道讲的就是国家存亡的内在决定因素。“事”是事情，是国事，也就是我们需要问的事情。“地”是事情的结构、结构的形和势，这个形包括国土地形，国土包括海陆空，也就是可视的经济开发硬件，势是经济开发的软件。奇门中这里的地指九宫地支的位置关系（前后、毗邻关系)，比如《九地第十一》说的九种地形对应盘局的应用。地势是九宫地支的状态和生克关系，比如亥卯未宫是甲的三行宫，其中卯是甲的大本营，这三个宫又分别有月令的状态和九地的状态等。“道”是事体的内在规律、内涵思想，是“令民与上同意”，是奇门遁甲中各个用神之间的矛盾联系。所谓“令民与上同意也”就是出师有名，国内政治搞得好，内部稳定然后方可出师。就奇门遁甲来说是各有利己方的用神能相互进行好的配合，能得到这样的好盘局才能用事。简言之，“道”就是好的盘局，得道就是得到好的盘局，什么是好的盘局，什么是道，这样就需要具体盘局具体分析了。因此，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”用奇门遁甲的话来说就是：一个奇门遁甲盘局就像一场战争一样。要重视预测的事情（不是大事不要问测)，问测起局后，九宫地支的状态和它们的相互关系，能促使事情成002=第一部分孙子兵法理论败的用神间的联系，这些不能不详细勘察。兵法应用参见案例一：女儿喝药了（见249页）2.故经之以五事，校之以计而索其情：一日道，二日天，三曰地，四日将，五日法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，日：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众敦强？士卒载练？赏罚敦明？吾以此知胜负矣。解：因此通过以下五个方面的衡量，进行谋划计算，取得对战争情势的认识：一是政治，二是天时，三是地利，四是将领，五是法制。所谓政治，就是要让民众拥护认同君主的意愿，使得他们能够做到生为君生，死为君死，而绝不违背君。所谓天时，是指阴阳向背、天气冷暖、时节变化。所谓地利，就是指征途的远近，地势的险峻或平坦，作战区域的宽广或狭窄，地形对攻守的益处或弊害。所谓将领，就是说将帅要足智多谋、赏罚有信、爱护部属、勇敢坚毅、公正严明。所谓法制，就是指军队组织体制建设，各级将吏的管理，军需的掌管。以上五个方面，作为将帅不能不充分了解，充分了解就能打胜仗，不了解就不能打胜仗。所以据此进行谋划计算，以取得对战争情势的认识，试问：哪一方的君主政治清明？哪一方的将帅更有才能？哪一方拥有天时地利？哪一方的法令能够贯彻执行？哪一方的军队更强大？哪一方的土卒训练有素？哪一方的赏罚公正严明？我们根据这一切，就可以判断谁胜谁负。这里“故”是承前文，前文说“不可不察也”，关于怎么察，这里就列举出了察的方法。一是道，得道多助，失道寡助。道首先是思想贤明统一，做事出兵要有道理，出师有名，在预测上就是指问测的事情不能是违法犯罪的事情，不能是违背良心天理的事情（否则就难得到吉的盘局）。二是天时，预测时要考察天时在盘局中的情况，比如月令、干支阴阳等。三是地利，是地盘各宫的状态和用神的关系等。四是将，这个将就是主要用神，日干（自已）、甲（自己或领导）、时干(晚辈)，各八门九星当主要用神时也算是将。五是法，法是法制，军队组织体制的建设。在奇门中这个“法”一奇门遁甲已经替我们做好了法则基础，我们需要做的是能否正确、灵活运用这个奇门规则一一包括在基本的法的基础上创造出符合自已思维个性的法则。比如笔者所设定的寄宫法则也算是“法”，对比现实我们也可以发现各国军队的编制、军法、军事行动法则、战术战略法则都各不同，·003BINGFAQIMEN唯一相同的是：这些法则和他国的同类法则相比是比较符合该国国情的。我们绝对不能认为某国军事制度是好的，于是就可以完全照搬到本国使用。（在此读者还可参阅本书第二部《探讨量子力学和周易预测的关系》一文)奇门盘局起好以后，军队的组织体系已经建设好，我们需要做的是检视组织是否严密，是否有漏洞，漏洞是否严重，是否有薄弱地方被敌人攻击而造成脱节。“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”问测的事情是否符合道理？（表现为“得道多助”，得各干支相助）主要用神是否强壮？（是否落空亡）是否得到天时地利？组织是否严密？（比如得到别的用神来生，来生一方本身是否被克制，是否衰落)各有用的用神本身是否强壮？用神落官是否旺相？落宫是否得到有利的生助或是否受到有害的克制？兵法应用参见案例二：出访（见251贡）3.将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。解：下级指挥员听从我的计谋，用他必胜，留用他；下级指挥员不听从我的计谋，用他必败，免去他的职务。分析奇门盘局时应注意了解盘局中用神体现出来的战术计谋，如果运用得当，用神就可取，可以成事；如果运用不得当，事情就难成。兵法应用参见案例三：老师要点名（见253页）4.计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。解：计谋根据有利于己方而设计，然后才为此计谋去造势，以便辅助对外用兵。所谓势，就是根据利己的条件和打算获取的利益灵活谋划，掌握战场的主动权。计谋也是因利而设，设计后用兵、造势完成计谋。此句的重点是“因利而制权也”。计谋处于制订阶段时是“计利以听”，计谋处于实践阶段时转变为“因利而制权也”。战争势态问题不是一句话可以固定说明完的，应用在奇门盘局上，就是各用神之间相互配合，产生一个整体互动的态势，根据这个有利的条件，灵活改变处境（有时候故意改变为劣势处境吸引敌人主力），从而掌握整个战争的主动权。这种谋略在我闻居士网友提供的案例四中体现得很好，该例子中甲和三奇得使相互004.第一部分孙子兵法理论配合，由甲灵活机变处于劣势境地吸引住庚，然后依据有利条件（已经发动的丁奇得使)掌握整体主动权，是典型的“因利而制权也”。案例三十六《三次考试》中也有好和坏的例子，同局中有甲身陷空亡而无恙，也有“玩火”过头甲身在空亡真的考试落空。兵法应用参见案例四，为什么奇门会失灵（见255页）5.兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。解：用兵打仗以诡诈为原则，因此必须做到：能打，却装作不能打；要打，却装作不想打。明明要向近处，却装作要向远处；实际要向远处，却装作要向近处。敌人贪利，就要用小利引诱他；敌人混乱，就乘机攻取他；敌人实力雄厚，就注意防备他；敌人兵势强盛，就暂时避其锋芒；敌人暴躁易怒，就挑逗扰乱他：敌人卑怯谨慎，就设法使之骄横；敌人休整良好，就设法使之疲劳；敌人内部和睦，就设法离间他。要在敌人没有防备时发起进攻，在敌人意料不到时采取行动。所有这些，是军事家指挥艺术的奥妙，是无法事先规定的。这里讲的是用兵的诡诈，脱离具体案例是难以讲得通的。兵法应用参见察例五：上周面试是否成功（见261页）6。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。解：开战之前就预计能够取胜的，是因为筹划周密，胜利条件充分；开战之前就预计不能取胜的，是因为筹划不周密，胜利条件缺乏。筹划周密、条件具备就能取胜，筹划不周、条件缺乏就不能取胜，更何况不作筹划、毫无胜利条件呢？我们依据这些来观察，那么胜负的结果也就很明显了。庙算：古代作战前，通常要在庙堂里商议谋划，分析战争的利害得失，制订作战方略。这一作战准备程序，就叫做庙算。另外一种说法是，算是古代一种策划用的工具，像筷子，长约12厘米。多算胜：胜利条件具备多者可以获得胜利。此段的关键是第一句：开战之前就预计能够取胜的，是因为筹划周密，胜利·005BINGFAQIMEN条件充分；开战之前就预计不能取胜的，是因为筹划不周密，胜利条件缺乏。这句对我们解奇门盘局有重要的指导意义。文中的庙算指的是战前会议，而我们起好一个奇门盘局其实就已经等于进人了一场战争，已经无所谓战前会议了。我们所要做的是考察盘局信息得出胜或不胜的结论。如何考察呢？这时就类似庙算了，在庙算时，我们要详细周密地考察盘局中是否存在众多的胜利条件，这些胜利条件是否能周密地相互配合，这些条件是重要的还是不重要的，等等。胜利条件多的，盘局可用；胜利条件少的，盘局不可用。联系解奇门盘局，此段的胜利具有双重含义：第一是解盘者是否能正确解读出事情的信息，从而供决策者做出适当的决策。第二是事情是否胜利。这是整个事情的庙算。这两层信息是统一的：我们要想知道事情是否能胜利结束，就必须正确解读盘局，必须详细考察盘局中体现胜利的条件是否多、是否能相互配合，这就是用奇门盘局时的庙算。兵法应用参见案例六：女网友约我晚上去她家（见265页）©二、作战第二题解，作：同乍，始、开始的意思。作战，就是做战争准备。如果说计篇是论述战争前所要做出的指导战争的原则纲领，属于软件准备；那么作战篇就是论述战争前所要做出的物质准备，属于硬件准备。这些物质硬件除了包括战争器具、资金费用，还包括兵将人员。在奇门遁甲中则相当于盘局里各种用到的元素，星、门、神、干、支等。1.孙子日：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。解：孙子说，凡是兴师打仗的通常规律是，需要动用战车千辆，辎重车千辆，军队十万，同时还要千里迢迢地运送军粮。前方后方的经费，款待使节客人的费用，胶漆器材的用度，车辆兵甲的开销，每天都要耗费千金，然后十万之师才能出动。我们阅读这段的时候应该从这两个方面来进行深刻理解：006····试读结束···...

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图书名称：《奇门法窍飞盘奇门要诀秘法》【作者】锡孟樨主编【丛书名】故宫藏本术数丛刊【页数】291【出版社】北京：华龄出版社,2011.08【ISBN号】7-80178-846-7【价格】48.00【分类】奇门遁甲-研究【参考文献】锡孟樨主编.奇门法窍飞盘奇门要诀秘法.北京：华龄出版社,2011.08.图书目录：《奇门法窍飞盘奇门要诀秘法》内容提要：本书是古代术数中奇门一类的研究型古籍。为清代锡孟樨父子所编纂，书中对奇门遁甲进行了详细介绍和研究，内容包括烟波钓叟注释，奇门基本概念论述，克应阐释等，属于古籍整理图书。《奇门法窍飞盘奇门要诀秘法》内容试读奇门法窍卷一奇门法窍烟波钓叟赋注释长白棠荫山房孟樨氏增注轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭虔精修。龙龟出自河洛水，彩凤衔书碧云里。昔轩辕战蚩尤于涿鹿，不胜，遂祷于神，梦九天玄女授以符决，即河图洛书之决。彩凤衔书即太乙、六王、遁甲之书也。因命风后演成文，遁甲奇门从此始。奇门法窍卷帝命风后演成三式之文，而行兵有阵，出人有门，进退有法，以擒蚩尤。遁者，隐也；甲者，仪也，谓六甲六仪为直符贵神也。六甲隐于六戊，以六戊有神明之德，隐显之机，故以遁甲为名，其甲戌隐于六己、甲申隐于六庚、甲午隐于六辛、甲辰隐于六壬、甲寅隐于六癸，此所谓遁甲也。奇者，乙、丙、丁三奇也。门者，休、死、伤、杜、开、惊、生、景也。遁甲奇门之名，由此而起。一千八十当时制，太公删定七十二。迨及汉代张子房，一十八局为精艺。法以一年三百六十日配作廿四节，一节分三元，一元有五日，一节分为十五日，共得一百八十时。二十四节计四千三百二十时，即有四千三百二十局也。风后约制阳遁五百四十局，阴遁五百四十局，合一千八十局。至太公以七十二候，一候制一局，五日一易，则删定七十二局。汉张子房则又分阳遁九局，阴遁九局，共成十八局，以为万古不易之定式。先从掌上排九宫，纵横十五在其中。九宫者，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离。排于掌上，任其纵横飞布也。十五者，纵横配合图、书，无不成十五之数，如太阳之一九十也，少阳之三七十也，太阴之六四十也，少阴之二八十也，以中五乘之，皆成十五，此图盘之纵横也；北一南九十也，东三西七十也，西北之六东南之四十也，西南之二东北之奇八十也，以中五乘之，亦皆十五，此书之纵横也，故日“纵横十五在其中”。此天地之门数目，有配合之妙用，所以行兵布阵岂能外此纵横之法哉？要次将八卦轮八节，一气统三为正宗。诀乾坤定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此八卦循序之理。是以八节辅配秘八卦，冬至主坎，立春主艮，春分主震，立夏主翼，夏至主离，立秋主坤，秋分主兑，法立冬主乾。所以八方风动，纳天地之气，化为出人抵向之门户也。一气者，卦气也。统三者，一气领三候也。如冬至、小寒、大寒统坎，立春、雨水、惊蛰统艮，春分、清明、谷雨统震，立夏、小满、芒种统巽，夏至、小暑、大暑统离，立秋、处暑、白露统坤，秋分、寒露、霜降统兑，立冬、小雪、大雪统乾。以八宫分布二十四气，此为遁甲奇门之正宗，每卦统三节，每节统三候也。三候者，上、中、下三元为三候也。如冬至一七四、小寒二八五、大寒三九六、立春八五二、雨水九六三、惊蛰一七四春分三九六、清明四一七、谷雨五二八、立夏四一七、小满五二八、芒种六三九，此为阳遁上中下三元三候起局之法也；如夏至九三六、小暑八二五、大暑七一四、立秋二五八、处暑一四七、白露九三六、秋分七一四、寒露六九三、霜降五八二、立冬六九三、小雪五八二、大雪四七一，此阴遁上中下三元三候起局之法也。阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。冬至为一阳之始生，阳气上升，故阳遁顺行，迎生气也，六甲从坎至离止，以一二三四五六七八九顺而进之。夏至为一阴之始生，阴气下降，故阴遁逆行，迎杀气也，六甲从离至坎止，以九八七六五四三二一逆而退之。以岁气计之，四时代谢，寒暑迭更，三百六十日而一周天，以二至分二遁，体天地阴阳之气，而为人事之用。若以一卦气论之，一气十五日，五日为一元，十五日为三元，一元十六时，三元共一百八十时。然一气之内，按三元之妙用，节气轮转，浑然无迹，而其间盈缩刻数分秒之不齐，全在神气超接之法以补之。五日都来换一元，接气超神为准的。五日为一元，以甲己为符头，四仲子、午、卯、酉为上元，四孟寅、申、已、亥为中元，四季辰、戌、丑、未为下元。“都来”两字，必须周六十时耳。其三元之中有节气之迟速，未可据以五日而换一元，故有超接之法为准的也。今时符先节到则用超，节后符到则用接。视超接之法，节令尚可得其真气，一经置闰，重用元局，法可闰而节令断难准矣。故以二至超接为阴阳生育之根蒂，恰要在此处体会分析明白，以“超接”二字为主宰，故日“准的”，犹大匠之准绳，射者之中的也奇认取九宫分九星，八门又逐九星行。门认取者，详审之谓也。九宫者，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、法八良、九离也。分者，布列也。九星者，蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英也，以蓬分位于坎，芮分于坤，冲分于震，辅分于巽，禽分于中，心分于乾，柱分于兑，任分于艮，英分于离也。八门者，休、死、伤、杜、开、惊、生、景也。逐者，相随而行也，谓休蓬同行，死芮同行，伤冲同行，杜辅同行，开心同行，惊柱同行，生任同行，景英同行。可见自有次第之用法，而吉凶大局定矣。九星常为直符用，八门直使自分明。直符者，六仪也，其所用时之旬甲谓之直符，如某甲在某宫，则某星随直符而转运，故为直符用也。直使者，其所用时之旬甲之门谓之直使，如某甲在某宫，某门即为直使也。符上之门为直使，十时一易堪凭据。直符之上其门为直使，随直符而十时一易，有所凭依，无杂乱之纷更也。直符到处加时千，直使顺逆随宫行。门法窍卷此遁甲奇门之用法，最要认得真切。直符者，系用时之旬甲，乃六仪也。直符所到之处，加于所用时干之宫。直使者，八门也。盖门逐符行，假如一局甲子旬，直符在坎一宫，则直使应用休门，占时得甲子时，则甲子直符加甲干应到一宫，直使即在一宫；如乙丑时，直符加乙应到九宫，则直使应在二宫；丙寅时，直符加丙应到八宫，直使应在三宫。是直使分顺逆随宫而行，直符随时干而行也。六甲原号六仪名，六甲者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅也。其甲子隐戊，甲戌隐己，甲申隐庚，甲午隐辛，甲辰隐壬，甲寅隐癸。受甲为仪，谓之六仪也。三奇即是乙丙丁。《经》云：“乙居卯位，帝出乎震，丙丁俱抱火德，有离明之象，此三光，所以丽奇于乙丙丁也。”故以乙阴木为日奇，丙阳火为月奇，丁阴火为老人星，其光芒现于丁位，故为星奇。阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行。阳遁布局之法，如冬至属坎，用一局，即在一宫起甲子戊，顺飞九宫，甲戌己在三坤二，甲申庚在震三，甲午辛在翼四，甲辰壬在中五，甲寅癸在乾六，是仪顺布也。逆布三奇者，则丁奇在兑七，丙奇在艮八，乙奇在离九宫也。以戊己庚辛壬癸丁丙乙做为次序，顺布一二三四五六七八九之宫，则布阳遁九局顺仪逆奇之捷法也，余局仿此。奇阴遁布局之法，如夏至属离，用九局，即在九宫起甲子戊，逆布九宫，甲戌己在门艮八，甲申庚在兑七，甲午辛在乾六，甲辰壬在中五，甲寅癸在翼四，是仪逆行也。要顺布三奇者，则乙奇在坎一，丙奇在坤二，丁奇在震三宫也。以戊己庚辛壬癸丁丙乙谈为次序，逆布九八七六五四三二一之官，则布阴遁九局逆仪顺奇之捷法也，余局仿此。秘吉门仍要合三奇，取用须云百事宜。法更合从旁加检，点，临宫不可有微疵。门为执事之始，最要关键，门一得吉，所趋正矣。仍须合乙丙丁三奇之灵，大概利于谋为，犹未可据，谓之全吉，更加检点宫分之有无微疵，如乙奇临震宫，谓之日出扶桑，融合之气，为吉；临兑乃木之绝地，乙奇克则受制。如丙奇临离九宫谓之月照瑞门，身居帝旺为纯吉；而临乾则丙火之墓地，光明暗昧，不吉。如丁奇临兑，贵人升殿，为吉；而临于坎则谓之朱雀投江，威德收藏，则不吉也。故谓之临宫不可有微疵也。三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补。乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女临龙虎。此法三奇即是乙丙丁矣，然未可执得奇便为堪使。所云得使者，是得直使也。三奇得开休生之直使，所谓得奇得门，方可谓诚堪使也。六甲遇之非小补者，更合地盘上之六甲，相为表里，三奇三门得仪神佐之，岂小补哉？乙奇加甲戌、甲午，丙奇加甲子、甲申，丁奇加甲辰、甲寅，是为犬马鼠猴龙虎之谓也，然以本旬三奇六甲为的也又有三奇游六仪，号为玉女守门时。若作阴私合和事，请君但向此中推。此法以地盘丁奇所到之宫为主，遁得本旬直使之门加临，即为玉女守门。其法以甲子旬庚午时、甲戌旬己卯时、甲申旬戊子时、甲午旬丁酉时、甲辰旬丙午时、甲寅旬乙卯时。宜举阴私合和之事，须遇三吉门为宫也。天三门兮地四户，问君此法归何处。天冲小吉与从魁，此是天门私出路。地户除危定与开，举事皆从此方去。四考古法以乾为天门，此以太冲卯、小吉未、从魁酉为天三门也，又日天私门。止利于逃行隐迹，乃隐遁之门户也。其法以月将加所用之正时，顺寻太冲、小吉、从魁奇所临之方，即是天三门，如正月雨水后日躔嫌訾之次，月将是亥，用卯时，以亥加卯，门则太冲在未，从魁在丑，小吉在亥，其未丑亥上乃天三门也。余仿此推。法考卦例，巽为地户，此以除、危、定、开为地户也。其四者，五行属土，故所加窍临处，利于屯营、筑城，有城高池深之保障也。既云地户，地户法以地气将加所用之时，即以建加建，是月分之除、危、定、开日以建加本时，是日分之除、危、定、开时也。如正月建寅，即从寅上起建，顺数，则卯上是除，午上是定，酉上是危，子上是开，其卯、午、子、酉是地四户也。如以建加所用之子时，则丑、未、辰、戌得除、危、定、开，是地四户也。六合太阴太常君，三神原是地私门。更得奇门相照应，用门举事总欣欣。地私门者，隐藏、潜伏之谓也。六合卯为本家，太阴酉为本家，太常未为本家。卯西乃日月出入之门户，所以出门举事迪吉，更合三奇吉门斯为全美。但取贵神之法，奇与六壬稍异，其法以月将加正时，分旦暮寻其方向，旦暮贵人各有分属，以八干四维分配十二支，以分上下。如用乙巽丙丁坤庚时，系上六字，而辰已午未申酉属焉，是用旦贵也；如用辛乾壬癸艮甲时，系下六字，而戌亥子丑寅卯属焉，是用暮贵也。再卷视贵神临于何宫，以分顺逆。若亥子丑寅卯辰六宫为阳，顺起贵神，求三神阴常六，即是地私门也；若在已午未申酉戌六宫为阴，逆起贵神，求三神阴常六，即是地私门也。假如正月雨水后，太阳躔娵皆之次，亥为月将，以甲戊庚日用卯时，卯属下六字，用暮贵，即以亥加卯时，以暮贵在未，未临亥宫，亥为阳支，起贵神顺行，则太常在未，六合在寅，太阴在酉，而未寅酉之方，乃地私门也。又如甲戊庚日，用午时，午属上六字，用旦贵，以亥将加午时顺行，旦贵在丑，丑临申宫，申为阴支，起贵神逆行，则太阴在戌，太常在子，六合在已，是戌子已三方乃地私门也。天三门、地四户、地私门三者，法异而用同，乃遁甲最要之神，若得全和奇门，则所向无阻矣。太冲天马最为贵，卒然有难宜逃避。但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。考神煞有天马，即天马方也。盖太冲以卯为本神，即房宿也，故为天马。其所加临处，不空不陷，不囚不墓，利于骏奔万里。法以月将加所用之正时，视太冲所临之方，即天马方也。更合门奇，纵剑戟如林，有何畏焉？五三为生气五为死，盛在三兮衰在五。飞能知趋三避五时，便自嵬然常独处。盘奇《郭氏元经》日：“五凶三吉就门推，吉有吉兮不用疑。”抑见三吉五凶以门论也五凶者，乃杜惊伤死景也，又以五为宫分者，止言避五而未及之三，则阴阳驳集之处门岂可不避之乎？故避五以方言之为确论也。要就中伏吟为最凶，天蓬加着地天蓬。谈秘天蓬若列天英上，须知即是返吟宫。法八门反覆皆如此，死在生兮生在死。假令吉宿得奇门，万事皆凶不可使。天上地下星伏而不易位，在于本宫，故日“伏吟”。天上地下九星动而易位，加于对冲之宫，故日“返吟”。死门加于生门日“返吟”，死门加于死门曰“伏吟”。假令吉宿得奇门，值返吟、伏吟之时，亦不堪用事也。六仪击刑何太凶，甲子直符愁向东。戌刑在未申中刑虎，寅已辰辰午自午。此言直符加所刑之地相刑与自刑也。如甲子临三官，子卯相刑；甲戌临二宫，戌未相刑；甲申临八宫，申寅相刑；甲午临九宫，午自刑；甲辰临四宫，辰自刑；甲寅临四宫，寅巳相刑也。百事谨慎，不宜相犯。三奇入墓好推详，乙日何堪见未方。丙火墓戌丁墓丑，此时诸事见灾殃。乙为阴木，长生于亥，墓于未，故乙奇临二宫为入墓。丙为阳火，长生于寅，墓于戌，故丙奇临六宫为人墓也。丁为阴火，长生于酉，墓于丑，故丁奇临八宫为入墓也。又有时干入墓宫，课中时下忌相逢。戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑己丑凶。六甲子一周有六日，时干人墓谓丙戌时丙人戌墓、丁丑时丁入丑墓、壬辰时壬人辰墓、癸未时癸入未墓、己丑时己入丑墓、戊戌时戊人戌墓。凡入墓之时，运筹图谋建立营寨皆昏迷无气。五不遇时龙不精，号为日月损光明。时千来克日千上，甲日须知时忌庚。六···试读结束···...

2023-01-29 奇门遁甲 奇门遁甲在线排盘

图书名称：《开悟之门提高奇门技能必读》【作者】张志春编【丛书名】中国易学文化传承解读丛书【页数】339【出版社】北京：中国商业出版社,2012.05【ISBN号】978-7-5044-7607-4【价格】48.00【分类】奇门遁甲-研究【参考文献】张志春编.开悟之门提高奇门技能必读.北京：中国商业出版社,2012.05.图书封面：图书目录：《开悟之门提高奇门技能必读》内容提要：本书是河北省周易研究会会长、中华周易协会副会长张志春多年研究心得的代表作之一，也是已出版图书《神奇之门》的姊妹篇。本书进一步深入介绍了中国易学文化体系中奇门理论的世界观和方法论，特别是详细介绍了运用奇门理论来分析判断事物发展规律、人生发展轨迹的方法和技巧。《开悟之门提高奇门技能必读》内容试读上编奇门应用技术精解第一章奇门遁甲是中国人认知世界的一种时空模型奇门遁甲是体现易学思维科学精华六大论的一种比较完整的时、空、象、数、理模型，是中国人认知客观世界的一种特殊的模拟方式。第一节奇门九宫格的太极认知原理宇宙是时间和空间的结合，时间是无始无终的，空间是没有边际的，这就是无极状态。人类要认知世界，无论是宏观世界，还是微观世界，必须先划出一部分时空，这就是太极认知原理。银河系是一个太极，太阳系是一个太极，地球是一个太极，中国是一个太极，河北省是一个太极，某某单位是一个太极，某某人是一个太极，某人头部是一个太极，他的一只耳朵也是一个太极，一部汽车是一个太极，一部电话也是一个太极，等等。总之，“其大无外，其小无内，物物一太极”。这就是说，我们只有先从无极的时空中划出一部分时空即一个太极，我们才能再一步步解剖它、认识它。每一个太极都是一个将时间和空间结合在一起的立体球形。要解剖它，就好像用刀切西瓜一样。将太极球体切一刀，这就是易学分阴、阳的原理，这就是太极生两仪的原理。周易中就用阳爻和阴爻来表示，现代电子计算机就用1和0来表示。这是一种最简单最基础的认知方式。见（图1）。2一一…上编奇！门应用技术精解将太极球体按十字形切二刀，这就将其分成了四块，这就是两仪生四象。四柱命理学，这是将一个人按其出生的年、月、日、时分成四块、四象来认知一个人的整体信息的。见（图2）。将太极球体切三刀，就将其分成了六块，这就是周易预测中的六爻预测法，将太极即任何事物都分成六个层次、六个阶段来进行认知。见（图3）(图1)(图2)(图3)奇门遁甲对太极球体的认知方式就进了一步。它不是切一刀、二刀、三刀，而是切四刀。这里有一个民间流传的趣味智慧题：“一个西瓜切四刀，九块西瓜十块皮。”它要求将一个西瓜只许切四刀，切后必须形成九块西瓜、十块皮。这本来是一个极其简单的智慧题，却有不少人一时不知如何下刀。其实这四刀，就是奇门遁甲所用的井字九宫格。见（图4）。93586(图4)按井字形对西瓜切四刀，必然形成九块西瓜，其中第五块西瓜，中间是瓢，两头是皮，所以形成九块西瓜十块皮。人们把西瓜里边的瓢都吃掉，这十块皮对起来，仍然是一个完整的太极球体。这就是奇门遁甲对物物一太极的认知方式。它不仅从数学角度，包括了1~9这九个数，而且还包含了太3开悟之门-一◆极这个0数，这样一来把从0到9这宇宙间的十个数字全部都包括进去了。奇门遁甲采取对任何事物都切四刀的办法，从里到外，分成九个部分来进行认识，自然就比切一刀、二刀、三刀的认知方式前进了一大步，难怪古人称它是最高层次的预测学。对一个事物，能够从多角度、多层次、从里到外、全方位的整体加以认识，自然准确率就大大提高了。第二节奇门九宫格所包含的空间内容(一)先天八卦首先，它包含了先天八卦这个模拟人类所生活的地球客观大自然动态的属阳性的空间内容，即“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆”。见（图5)。兑乾巽五书坎三六震坤良四八七(图5)这就是说，乾为天，在地球的上边；坤为地，在下边：离为太阳，从东边升起；坎为月亮，从西边升起；兑为泽，代表地球上的洼地及有水的地方；艮为山，代表地球上突起的丘陵和高山；震为雷，巽为风，代表地球的气候变化。按乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的顺序连起来，形成一个横∞字形的宇宙螺旋气场，以此来描墓自然界空间的运动状况。动为阳。每相对方向两个卦加起来均为九数(1+8=9,2+7=9,3+6=9,4+5=9),九为老阳，因此从数学抽象的角度，先天八卦为阳。···试读结束···...

2023-01-29 奇门张志春简介 奇门张志春

图书名称：《奇门风云2》【作者】龙人著【页数】232【出版社】南昌：二十一世纪出版社,2018.08【ISBN号】7-5568-3254-5【价格】198.00元（全4册）【分类】长篇小说-中国-当代【参考文献】龙人著.奇门风云2.南昌：二十一世纪出版社,2018.08.图书目录：《奇门风云2》内容提要：浩劫之后的江湖，风云再起，如意宝珠出世，祸起萧墙始于三大奇门之遁门。于是奇门遁甲不奇，毒门万毒不毒，刀门铸刃无锋。祸起奇门，顿破江湖微妙的均衡。数年后，一位如“海”般深邃的少年崛起江湖，以杀手的身份横空出世，在血雨腥风之中，破开重重迷雾，以有情的心作无情的杀戮，终在爱情、有情、亲情的“互网”中刺穿仇恨的外衣。雾散云消，真相横阵之际，却给了他一个无法接受的现实…………《奇门风云2》内容试读第十五章奇门怪毒凌海并不想太过让对方看出武学功底，于是便将杨老爹的小船划了过去。杨老爹他们都惊醒了，但也无能为力，只盼到时不让凌海分心」小船很缓慢，凌海并不着急，他也想借这短短的时间让自己多体验一下大自然那宁静中蕴藏能量的气氛。孙平儿也很悠闲，有凌海在，她一切都不怕，更何况她对自己的武功已经有了很大的信心，那是由于她懂得了大自然的能量无限。巨船放下软软的木梯。凌海将小船系在巨船下突出的木栓上，然后顺软梯缓缓地爬上来，孙平儿便在他身后。他很放心，在他未作决定的前一刻钟，对方绝对不敢将他如何，是以他并不担心遇到袭击。当然他也有能力应付任何人的袭击，这是大自然告诉他的感觉。凌海和孙平儿缓缓上得船来，眼睛轻扫了周遭一遍，只见船头的甲板足有三丈见方，挂了二十四盏灯笼，中间是一个木质节构的小楼，两层，有两丈见方大小，船身全长八丈宽三丈多，的确算是一艘巨型之船」船的甲板周围站了四十八名毒手盟的弟子，看其太阳穴，一个个都高耸如丘，便知是硬手。而厉啸天已坐于第二层小楼之上，此刻正朝着二人微笑。厉啸天身旁立着八名壮汉，凌海一看便知每人至少是谢万金那种级数，还有一名已达神光内敛的地步，应该和周拳头差不多，可见毒手盟对他的重视。“厉护法，我们终于又见面了，真是让我有些心急呀。”凌海抱拳有·1点玩世不恭地道。“不必客气，不必客气，请到楼上来小坐。”厉啸天也抱拳道。凌海的步子依然是不疾不徐，向楼上行至。孙平儿化装成一位很端庄清秀的妇人，依在凌海的身侧向楼上缓步而行，并以小声成一线地送到凌海的耳内道：“海哥哥，小心一点，别中了他们的诡计。”而凌海却用心道：“你放心吧，我可是凌家最后一人，无论是对暗器、毒物、埋伏都会识别得很清楚。”孙平儿感到非常奇怪，明明凌海的嘴巴没有半丝动静，可是她的心里却的的确确听到了凌海的说话内容，而且无需通过耳朵传声，直接传到了心上。“平妹，你不用奇怪，这是心语，这是一种纯粹的意念问题，在大自然中，我们不仅具有躯体，还具有灵魂，和一种纯粹的精神能量，而周围的空间里，有一些东西是只有用精神能量才可能驱动的。我以意念驱动精神能量，而精神能量便驱动这些物质，以我的想法和意念，转化成一种可以不通过耳朵就能进入心里的语言，这是我在巫峡之行时，将自己全身投入大自然后悟出来的，我想对谁说，谁才能听到，别人是绝对听不到的。”凌海又以心语向孙平儿道，孙平儿这才释然。凌海和孙平儿才一踏上二楼，厉啸天便很有礼貌地请他们入座。“不客气，你也请坐。”凌海还礼道。“来，为我们能第二次相聚而干杯。”厉啸天端起桌上的酒杯对凌海道。“护法客气了，叫我怎担当得起？”凌海也端起酒杯向厉啸天道。“哪里哪里，先生能准时来到已经是给我毒手盟的面子了。”厉啸天很虚伪地道。“哪里，哪里。”凌海也客气地道。“来，干杯！”厉啸天举起酒杯一饮而尽。凌海将酒杯举起放在唇边一顿，然后一饮而尽，但却在眼中露了一丝悲愤的神色。。2“好，好，先生真是爽人。”厉啸天拍手道。“厉大护法，今天我是来告诉你我决定的结果。”凌海直截了当地道。“不急，不急，那些事不忙着说，先请先生欣赏一段舞蹈，然后咱们再慢慢地谈。”厉啸天向凌海摇了摇手道。凌海轻轻地捏着孙平儿的手，拉她坐在旁边，而厉啸天的八名高手却一直立在他的身后，一言不发，一动不动。厉啸天手掌重重地拍了三下，丝竹之声便随后响了起来。然后从舱里走出一队歌姬，一个个娇艳异常，轻纱可见肌痕，在此二十四盏灯光的照耀下，一个个都展出诱人的美腿，那勾魂摄魄的双眼，足够温柔死一头牛。“请先生点一曲舞吧，也好叫奴家让先生助酒。”一个非常艳丽的歌姬向凌海福了一福，脆声道。凌海似是对这些媚光四射的尤物毫无所动，只是平静地向厉啸天道：“请厉护法帮在下代劳吧。”厉啸天见是这样，便对那歌姬道：“以你最拿手的一曲舞来为先生助兴吧。”“是。”歌姬幽幽地看了凌海一眼，应道。凌海现在是一位中年儒生打扮，那饱经沧桑的面孔上依然是无比潇洒的神情，这种打扮更有一种成熟的魅力，居然一出场便被这歌姬给盯上。不过也让她讨了个没趣。孙平儿的手紧握在凌海的手中，显得异常激动。“平妹，刚才那一杯酒，我嗅出来了，是那种混合之毒。我父亲可能就是因为喝了这样的酒而没有防备，所以着了道。龙前辈也是中的这种毒，因此，这一批人绝对是和我家凶案有关，或许在我不答应加入毒手盟时，他便会叫我喝下另一杯酒，到时候我们或许不需打杀就可以安然回去了。我现在已将这酒全部逼到体外，没有大碍，只是在没有决裂之·3前，我们要忍耐一下，这老家伙的身后全都是绝世高手，若是打起来我们可能占不了便宜，因此留待以后再作打算。”凌海用心语对孙平儿道。孙平儿的手指在凌海的手上点了点，便不再有什么表情。丝竹声声，那些歌姬的舞姿轻快而诱人，时而如彩蝶轻飞，时而如弱柳扶风…总有一种挑逗的意味。厉啸天那双色眯眯的眼睛已眯得很小了，而且不时摸一下胡子放声大笑，也不时拍拍手掌为之助助兴。“先生，不知尊姓大名，师出何门？”厉啸天问道。“人在江湖，姓名只是一个代号而已，我过去的名字已经存封，曾发过誓在有一件事情没办妥之前不以真实姓名行出江湖，我也没有必要在大护法面前撒谎，厉大护法便叫我‘正义’吧。”凌海解释道。“哦，原来如此，不知先生也有过伤心之事，实在不好意思，那我就叫先生为‘正义’吧。”厉啸天有些不甘心地道。“不知者无罪，在江湖中行走，我便以‘正义杀手’自称，也并非全因心存正义，也因我名字叫正义。我相信江湖有正义存在，我也希望我自己能为江湖弘扬正义。这便是我以正义为名的原因。”凌海道。“哦，想必尊夫人也是位高手，不知可否告之师门之渊源，咱们抑或是老故人也说不定呢？”厉啸天不死心地问道。“右护法，若我胡编滥造一个师门，你肯定不信，但我若说出实情又有违师训，所以在下也无法向你告知。”凌海一步不让地答道。“先生对这舞蹈可有何评议？”厉啸天改变一下尴尬的气氛道。“这舞姿的确可比飞燕，轻盈、欢畅、奔放，充满了一种勃发的朝气，看了让人心神俱爽。”凌海评价道。“好，评得好，先生评价的角度很出人意表，居然从舞蹈的精神去评价它。”厉啸天由衷地道。“其实也没什么，舞蹈本和我们的武学一样，都是一门高深的艺术，而每一种艺术，它必定有一种精神力作为支柱，无论哪一种舞蹈，万变·4不离其宗，只要其表达的那种气氛、那种精神是好的，那这种艺术至少可以算是好的东西。至少那些人已经投入心去做了。”凌海娓娓的道来。“妙论，妙论。不知先生对武学的看法是怎样的。”厉啸天问道。“武学所指博大精深，涉及很广，同时武学的看法可指是对武学精神的看法及武学派系的看法。”凌海轻缓地道。“哦，那先生就谈谈派系的看法吧。”厉啸天奇问道。“对于派系，江湖中划为邪派和正派，但我并不认为这是正确的。正邪之分乃是人为的，而武学是没有正邪的，用之正则正，用之邪则邪，看所用之人心正抑或心邪。如虎拳、蛇拳，都只不过是用来杀人的，少林拳也是杀人的，当然贵盟的武学也是一样一用来杀人的。武学都是用来防身和杀敌的，又有何正邪之分呢？至于派系武学的来源，当然，万变不离其宗，可以说万化自然，无论何种武学其来源都是大自然，只不过大自然对各人的启示不同而已，所以生命都归属于自然，有人学虎便成虎拳，有人学狗便创狗拳，于是就有派系之分。所以江湖之中的武学只能有一种概念，即艺术，武学只是一门艺术。”凌海滔滔不绝地道。“好，好，先生果然是位高人，对武学的见解也有独到之处，不知先生对武学精神又是何种看法呢？”厉啸天有点佩服地道。“武学重在精神而非招式，大自然中无论是何种形状的物体，它都有一种精神境界的存在。如高山它以雄伟、高大这种精神力存在，它在静中蕴藏巨大无匹的能量。海它以壮阔、深远为精神力，在表面狂动中产生巨大能量，而却在内底蕴藏着无限的生命。日月、星辰看似深远永恒不变，其实它每天所走过的轨迹却是天地间运行的至理，它们的精神力便是恒定不改的轨迹。既然武学是一种艺术，艺术就需要投入，刚才所讲的只是大自然的精神，而要想做好武学这种艺术，只有将自然的艺术结合在自己生命的艺术之中，即把自己的精神和自然的精神相结合，那么任何招式都可以化腐朽为神奇，抑或是不需要招式，你所做的每一个动作都是符合天地之至理的，那么你的武学便达到了最高的境界，也即.5是佛家所说的‘梵天合一’，道家所说的‘天人合一’！”凌海毫不谦虚地道。“什么叫‘梵天合一’？”厉啸天疑问道。“‘梵天合一’即无天、无我。我即是天，天亦即是我，将自己完全置身于天地之间，在精神上是没有个体与整体的存在，只有一件东西，那便是精神，亦即是我的精神。当两种精神完全结合后，便再无分别，也就是无破绽，是最完美的。当达到这种境界时，所有的招式便不叫招，叫艺术，完美的艺术，毫无破绽的艺术。”凌海解说道。孙平儿和厉啸天都听得非常入神，包括厉啸天身后的八名高手。“那如何才能达到这种境界呢？”厉啸天问道。“那必须在心境绝对平静的情况下才能达到这种境界，就如少林，之所以能屹立于世近千年不败，就是因为他们一生苦修，练的便是心智、坐枯禅、教佛理等等，无非是想让人的心达到静如止水的境界，也便很易达到‘梵天合一’之境界，因此少林能根据大自然的各种生命创出七十二大绝技。心中无杀、无生、无死、无情、无恨、无嗔，便是至杀、必杀。如道教以抛开七情六欲为修道之根本。也只有这样才能使自己的心神完完全全地献给天地。一丝杂念便是一处破绽，一缕杂念便是九死一生，只有没有杂念，方能清楚大自然的这种能量的存在。”凌海不断地解说，竟将十人全部引入到了一种很玄秘的境界，都在作着最幽深的思索。“那是不是高手想达到这种境界便必须先绝情！”这次是孙平儿向凌海问道。厉啸天和八名高手也惊疑地望着凌海。凌海心头一震，沉声道：“非也，非也。断绝七情六欲，只不过是一种苦行的方法而已，那是一个初级阶段的练习。真正的高手，他能非常好地控制自己的情绪，天地之间的正气并非绝情绝义，而是有情、有义，至情、至义。绝情绝义只是小成境界，大成之时便是至情、至义，聚天·6···试读结束···...

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