课程介绍课程来自于小马宋-营销实践课，帮助营销员提升营销技能【完结】【音频+文档】文件目录xm发刊词这一次，来跟实战派学营销.m3xm发刊词这一次，来跟实战派学营销.dfxm01导论：营销的全部就是4P.dfxm01导论：营销的全部就是4P.m3xm02Product：营销从产品开始，意味着什么.m3xm02Product：营销从产品开始，意味着什么？.dfxm03市场细分：什么样的生意能做大？.m3xm03市场细分：什么样的生意能做大？.dfxm04需求洞察：怎么提高新产品成功的概率？.m3xm04需求洞察：怎么提高新产品成功的概率？.dfxm05体验设计：产品很好，顾客感受不到怎么办.m3xm05体验设计：产品很好，顾客感受不到怎么办？.dfxm06产品创新：怎么持续做出差异化的产品？.dfxm06产品创新：怎么持续做出差异化的产品？.m3xm07包装设计：怎样让包装成为你的推销员？.dfxm07包装设计：怎样让包装成为你的推销员.m3xm08Price：定价对企业利润到底意味着什么？.dfxm08Price：定价对企业利润到底意味着什么.m3xm09定价方am法am：怎么让顾客更容易购买.m3xm09定价方am法am：怎么让顾客更容易购买.dfxm10组合定价：怎么扩大自己的利润空间？.m3xm10组合定价：怎么扩大自己的利润空间？.dfxm11Place：为什么渠道可以决定创业生am死am.dfxm11Place：为什么渠道可以决定创业生am死am.m3xm12渠道管理：利益不一致，怎么做到双赢？.m3xm12渠道管理：利益不一致，怎么做到双赢？.dfxm13渠道创新：怎么先人一步发现新渠道？.dfxm13渠道创新：怎么先人一步发现新渠道.m3xm14渠道变化：怎么快速适应新出现的渠道？.m3xm14渠道变化：怎么快速适应新出现的渠道？.dfxm15Promotio：到底什么是好的推广？.dfxm15Promotio：到底什么是好的推广.m3xm16推广设计：怎么做推广才更有效？.m3xm16推广设计：怎么做推广才更有效？.dfxm17推广转化：怎么让传单转化率提升20倍？.m3xm17推广转化：怎么让传单转化率提升20倍？.dfxm18效果提升：怎么让推广效果越来越好？.m3xm18效果提升：怎么让推广效果越来越好？.dfxm19讲低成本推广：初创公司怎么花小钱办大事？.m3xm19讲低成本推广：初创公司怎么花小钱办大事？.dfxm20品牌口号：怎么写一条有效的广告语？.m3xm20品牌口号：怎么写一条有效的广告语？.dfxm21底层逻辑：消费者到底因为什么购买.m3xm21底层逻辑：消费者到底因为什么购买？.dfxm22结语：回到那些不变的地方.dfxm22结语：回到那些不变的地方.m3...

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图书名称：《杏林漫录》【作者】宋书功著【丛书名】中国传统文化【页数】296【出版社】北京：中医古籍出版社,2014.01【ISBN号】7-5152-0492-5【价格】32.00【分类】中医学-文集【参考文献】宋书功著.杏林漫录.北京：中医古籍出版社,2014.01.图书目录：《杏林漫录》内容提要：《杏林漫录》内容试读一、中医是中华民族的幸福树一、中医是中华民族的幸福树致嚷嚷要取消中医者中国医药学（简称中医）是世界上最早的人体生命科学，她从远古走来，在华夏传统文化的土壤中生长、发展、壮大，历经几千年，长成为一棵参天大树，她根深叶茂，枝粗杆壮，庇荫着中华民族的休养生息。从仓公的《诊籍》，到华佗、刘河间、李杲、张从正、朱丹溪等医家的医案，再到明代江灌的《名医类案》、清代魏之绣的《续名医类案》，等等，不知多少患者从医生的刀圭中起死回生，释缚脱艰。汉代《禽经》曰：“灵鹊兆喜”，喻医生像翩翩飞翔的灵鹊，将起死回生、病愈康复的喜讯送到病家。因此，中国医药学是中华民族的幸福树。早在公元前21世纪的《尚书·洪范》中就提出了阴阳五行的哲学观，这是中医理论的哲学思维，并由此产生了“辨证施治”的中医临症方法。因此，中医“天人合一”的整体观和认识论是植根于中国古代传统文化的宇宙观之中的，这是一种朴素的唯物主义科学观。“阴阳学说”贯穿于中医学术的辨疾、治则、处方、用药等各个系统。中医把健康人叫做“平人”，将其脉象称为“平人之脉”，其体况即如《黄帝内经》所言“阴平阳秘，精神乃治”。即阴阳调和，阴阳和谐，人的精气神就平安正常了。反之，阴阳失和，“过犹不及”，或“阳盛阴虚”，或“阴盛阳虚”，或“阴阳俱虚”，则为病人之体。因而“治则”也随之产生了，那就是调理阴阳，“虚则实之，杏林漫录实则虚之”，“寒则热之，热则寒之”，“反之于平”，亦即“致中和”，而这又正是传统文化的内容，是孔子思想学说中的“和”文化在医学、人体生命学中的运用。接着，根据治则，医家就可以开出扶正祛邪、调理阴阳的处方来。这一系列的连续过程，都显示出严密的逻辑关系，具有缜密的科学性。古代医家根据人体生理、病理的变化，在长期临床实践中发明了严密而科学的诊疾方法，即望、闻、问、切四诊法。《难经》曰：“望而知之谓之工，闻而知之谓之巧，问而知之谓之仁（神），切脉而知之谓之圣。”四诊之中，脉诊最重要也最难。张介宾曰：“脉色通神，吉凶判矣”，是指五色诊脉的理论，从面部的五色和脉搏的情况可知五脏的精气神是否有病了。这是非常准确的科学方法。战国时秦越人研究《内经》的理论时把诊脉术提到纯熟的地步，故司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》中赞誉道：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”西晋王熙（字叔和）将前人研究成果汇编成《脉经》，对28种脉象作了准确而精细的描述，这就是一本教材了。医生的本事就在脉上的工夫，现在仍有一些高明的中医大师，当病人拿着各种化验单去找他看病时，他还是习惯地用他的三个指头。在上古思想文化学说广阔的背景下，在丰富多彩的文化苑囿中，人类医学史上第一部有关人体生命医学的理论著作产生了，那就是响震世界医学界的《黄帝内经》。唐代王冰在其《黄帝内经素问注序》中评赞说：“稽其言有征，验之事不忒。诚可谓至道之宗，奉生之始矣。”此说甚是。还有，它的“不治已病治未病”、“预防为主，防重于治”的医学思想更是放射着永恒的光辉。关于《黄帝内经》的产生年代，历来众说纷纭，在此不赘述。未冠以黄帝之名的《内经》，则是一部系统而全面的医学和人体生命学的理论专著，其内容涉及到生理学、病理学、疾病学、治疗学等方方面面。在临床上它的最大特色是“天人合一”的宇宙观和2一、中医是中华民族的幸福树整体观，充分贯穿了唯物辩证法的科学思想。这在人类医学史上的贡献是空前的，举世无双的。几年前，一个德国医生在一次学术会议上热情洋溢地盛赞一个中国医生的发言，说他提出了“不治已病治未病”的观点非常可贵。可他哪里知道这是几千年前中国古代医家在《内经》中提出的观点。秦越人就是研究这本古《内经》而写出《难经》的。这部古《内经》虽不如汉代成书的《黄帝内经》充分而完备，但它已经具备了《黄帝内经》的基本方面。因此，古《内经》是对此前医学的总结，是对此后医学发展的指导，是它指引着代代医家去把医学科学发展更完备、更成熟、更辉煌！《周礼》分医为四，唐朝曾建立过类似今日之中医学院之皇家医药学校，有疾医科、药园科、针灸科、兽医科四个专业，而且朝廷还设有医学进士考试。到元代，医学分为十三科，即大方脉科（内科)、杂科、小方脉科（小儿科）、风科（神经精神科）、产科、眼科、叩齿科、咽喉科、正骨科（伤科)、金疮科（外科）、针灸科、按摩科和祝由科（心理疗法)，与今之医院分科相差无几。医治疾病离不开药物，中国药物学的历史也很悠久。先民们先是无意识地发现了某种植物能够治什么病，继而有意识地去探寻哪些植物有什么除疾之功效，积少成多，遂成为一门科学。说黄帝发明了医药，那只是传说。《神农本草经》曰：“神农尝百草，一日而遇七十毒。”神农也是传说中的人物。所谓神农著《本草》，那只是汉人的假托，但也反映了先民之中一些有志于医学事业的人的那种不避艰险，为医药事业而勇敢献身的精神。《神农本草经》成书于东汉，收药365种，且分上、中、下三品，上品养命，中品养性，下品治病。可见在汉代，我国的医药科学已经得到高度的发展。至梁陶弘景著《神农本草经集注》，又将当时名医的用药收进去，增药365种。至唐高宗李治命李勣重修，增药120种。这是我国第一部由政府颁布的国家药典，比1542年纽伦堡药典要早八百多年。至宋3杏林漫录朝，宋太祖命刘翰详校，仁宗再诏补注，增药一百。唐慎微将仁宗时的《嘉祐补注本草》及苏颂的《图经本草》合为《经史政类备急本草》，共收药1518种。至明代李时珍著《本草纲目》增药374种，共收药1892种。而今之《中华人民共和国药典》收药五千多种。这些著作都明载药物的性味、功能、主治、附方，对于医生临床用药和科学研究都是极其宝贵的财富。同时对于药物的加工和炮制也有卓越的贡献。南朝宋时的医药学家雷斅的《雷公炮炙论》中的许多方法，经后世不断改进和提高，至今仍被采用。针灸学是我国医学中的一个独特的门类，它从石器时代的砭箴走来，到铁器时代的金针，其来历很是遥远。《黄帝内经》中《灵枢经》部分全是讲针学的，其《素问》部分也有很多针灸学的内容。可见在汉代以前针刺医疗技术已经达到很高的水平了。晋代皇甫谧根据古代针灸学文献编写出《黄帝三部针灸甲乙经》，更加方便于教学、临床和科研。宋朝著名针灸学家王唯一创造了铜人内景图，是供针灸医生考试用的。特别令人惊异的是古代医家对人体的经脉腧穴把握得如此之准确！皇甫谧《针灸甲乙经》收录的人体穴位达654个之多，且每个穴位都有其名称，记载其功能、主治等等。此书现在是国际针灸学的教材，那些外国习针灸者要求用数字序号来代替穴位名称，说是太难记了。但这个决定权在中国医家手中，那是不能改的，因为每个穴位名称都有其特定含义。明代医家张介宾《类经序》日：“药饵不及，古有针砭。九法搜玄，道超凡矣。”一根银针，几千年来，不知给多少人解除了痛苦和病困！两年前，曾见一个叫罗伯特的美国人，每个周末从美国坐飞机来北京中医药大学扎针治病，一连几个星期，直至病愈。在方剂学方面，自商汤时伊尹的《汤液经法》，历代医家不断探索，到汉代张仲景将其收入书中，创制出方剂学的经典著作《伤寒论》。至此，理、法、方、药，祖国医学已经高度成熟地完成了它的4一、中医是中华民族的幸福树科学架构。此后，孙思邈的《千金方》，唐人王焘的《外台秘要方》，使方剂学的研究得到更多的发展。至明清时温病学著作的问世，中国医学跟疾病作斗争的武器就更加全面了。2003年SARS肆虐期间，一个曾在北京攻读过中医学博士的新加坡医生，通过研究吴鞠通的《温病条辨》，制成一方，让家人服用后，其家人终无一人染病。我国传统的医药科学是祖先留给我们的一份珍贵的遗产。日本人称之为“汉方医学”，韩国人称之为“韩医”，并且他们正在向联合国科教文组织申请为他们的文化遗产。可见外国人对中医是多么珍惜和重视。然而，在国内，从清末国学大师俞樾提出“医可废，不可尽废”，到近代史上著名的“教育系统漏列中医案”，从1929年南京政府的“废止中医”提案到前些日子张功耀、方舟子等人的嘶声呐喊，都不禁令中国人倒抽几口冷气，也不禁令外国人哑然失笑！“中医”一词是现代才出现，过去只称作“医”，鸦片战争后西方医学传入中国，才有了中医、西医的说法。西医传人后，以其治疗上的便捷，很快为国人所接受，因为从此有两套方法来对付疾病，谁不欢迎呢？但现在个别年轻的西医生，以及一些崇洋媚外数典忘祖的人士指责中医不科学，说中医没有数据概念，没有量化标准。这种说法显然是太幼稚、太无知了。中医和西医是两种理论体系的科学，怎么能用西医的模式去比对中医，而说中医不科学呢？有个中医老大夫听后开玩笑地说：“西医连小儿尿炕都治不了，难道就能说它不科学吗？”中国中医研究院更名为中国中医科学院，这是一种科学的认知和正名。其实，中西医都是人民所需要的，如果一个高明的医学家中西医都很精通，那他为人类的健康事业做出的贡献就更大了。发出“取消中医”声音的人，可能是他在看病时上当受骗，因而怨恨地说出了气话；可能是有些骗子混进了中医队伍，给中医的形象和5杏林漫录声誉带来了恶劣的影响。20多年前，已故中医学家任应秋教授就在光明日报上疾呼：“中医乏术，中医乏人！”正是对有志于中医药事业的志士仁人的一个激励！新中国成立后不久，毛泽东主席即发出号召：“中医药是一个伟大的宝库，要努力加以发掘。”于是在1956年率先创办了北京、上海、广州、成都4所中医药院校，此后扩展到每省都有中医药院校；部分西医院校也设立中医系，从而使这门在当时几乎只存在于民间的传统文化科学得到了振兴和崛起，而且从国家政策上得到了保证。半个多世纪以来，已经培养了大批的中医药人才，他们在全国各地的医疗和科研岗位上发挥着重要作用，在继承发展祖国传统医药事业上取得了显著成绩，作出了重要的贡献。中医药正在走出国门，走向海外，来中国学中医的外国留学生逐年增多。现在在欧美等国家也可以看到不少中医院或中医门诊部。改革开放以来，在党和政府的关怀下，我国的中医药事业取得了辉煌的成就，中医教育事业也在科学地发展前进。“勤求博采，厚德济生”，一批批中医药人在教学、科研、临床的岗位上拼搏，一大批中医药院校都成为各地中医药事业的领头羊。现在，中医事业欣欣向荣的气象完全可以告慰任师于九泉之下了。祖国医学这棵参天大树，如今枝更荣、叶更茂、花更香！如此，有谁敢来取消中医呢？真是：撼山易，撼中医难！(原载《中国卫生产业》2007年第一期)》6···试读结束···...

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图书名称：《杏林漫录增补版》【作者】宋书功著【页数】324【出版社】北京：中医古籍出版社,2016.07【ISBN号】978-7-5152-1227-2【分类】中医学-文集【参考文献】宋书功著.杏林漫录增补版.北京：中医古籍出版社,2016.07.图书封面：图书目录：《杏林漫录增补版》内容提要：作者在中医院校从事《医古文》、《大学语文》的教学工作和中医古籍整理研究工作数十年，时有心悟，亦有质疑，时有所论，亦有所记，内容涉及中医文化、医籍训诂、教材教学、中医人物、中医性学、中医文学等，漫而录之，择其要者，辑而成册，名为《杏林漫录》，希望对杏林学子有所裨益。《杏林漫录增补版》内容试读一、中医是中华民族的幸福树一、中医是中华民族的幸福树致嚷嚷要取消中医者中国医药学（简称中医）是世界上最早的人体生命科学，她从远古走来，在华夏传统文化的土壤中生长、发展、壮大，历经几千年，长成为一棵参天大树，她根深叶茂，枝粗杆壮，庇荫着中华民族的休养生息。从仓公的《诊籍》，到华佗、刘河间、李杲、张从正、朱丹溪等医家的医案，再到明代江灌的《名医类案》、清代魏之琇的《续名医类案》，等等，不知多少患者从医生的刀圭中起死回生，释缚脱艰。汉代《禽经》日：“灵鹊兆喜”，喻医生像翩翩飞翔的灵鹊，将起死回生、病愈康复的喜讯送到病家。因此，中国医药学是中华民族的幸福树。早在公元前21世纪的《尚书·洪范》中就提出了阴阳五行的哲学观，这是中医理论的哲学思维，并由此产生了“辨证施治”的中医临症方法。因此，中医“天人合一”的整体观和认识论是植根于中国古代传统文化的宇宙观之中的，这是一种朴素的唯物主义科学观。“阴阳学说”贯穿于中医学术的辨疾、治则、处方、用药等各个系统。中医把健康人叫作“平人”，将其脉象称为“平人之脉”，其体况即如《黄帝内经》所言“阴平阳秘，精神乃治”。即阴阳调和，阴阳和谐，人的精气神就平安正常了。反之，阴阳失和，“过犹不及”，或“阳盛阴虚”，或“阴盛阳虚”，或“阴阳俱虚”，则为病人之体。因而“治则”也随之产生了，那就是调理阴阳，“虚则实之，杏林漫录实则虚之”，“寒则热之，热则寒之”，“反之于平”，亦即“致中和”，而这又正是传统文化的内容，是孔子思想学说中的“和”文化在医学、人体生命学中的运用。接着，根据治则，医家就可以开出扶正祛邪、调理阴阳的处方来。这一系列的连续过程，都显示出严密的逻辑关系，具有缜密的科学性。古代医家根据人体生理、病理的变化，在长期临床实践中发明了严密而科学的诊疾方法，即望、闻、问、切四诊法。《难经》日：“望而知之谓之工，闻而知之谓之巧，问而知之谓之仁（神），切脉而知之谓之圣。”四诊之中，脉诊最重要也最难。张介宾日：“脉色通神，吉凶判矣”，是指五色诊脉的理论，从面部的五色和脉搏的情况可知五脏的精气神是否有病了。这是非常准确的科学方法。战国时秦越人研究《内经》的理论时把诊脉术提到纯熟的地步，故司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》中赞誉道：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”西晋王熙（字叔和）将前人研究成果汇编成《脉经》，对28种脉象作了准确而精细的描述，这就是一本教材了。医生的本事就在脉上的工夫，现在仍有一些高明的中医大师，当病人拿着各种化验单去找他看病时，他还是习惯地用他的三个指头。在上古思想文化学说广阔的背景下，在丰富多彩的文化苑囿中，人类医学史上第一部有关人体生命医学的理论著作产生了，那就是响震世界医学界的《黄帝内经》。唐代王冰在其《黄帝内经素问注序》中评赞说：“稽其言有征，验之事不忒。诚可谓至道之宗，奉生之始矣。”此说甚是。还有，它的“不治已病治未病”“预防为主，防重于治”的医学思想更是放射着永恒的光辉。关于《黄帝内经》的产生年代，历来众说纷纭，在此不赘述。未冠以黄帝之名的《内经》，则是一部系统而全面的医学和人体生命学的理论专著，其内容涉及生理学、病理学、疾病学、治疗学等方方面面。在临床上它的最大特色是“天人合一”的宇宙观和整一、中医是中华民族的幸福树体观，充分贯穿了唯物辩证法的科学思想。这在人类医学史上的贡献是空前的，举世无双的。几年前，一个德国医生在一次学术会议上热情洋溢地盛赞一个中国医生的发言，说他提出了“不治已病治未病”的观点非常可贵。可他哪里知道这是几千年前中国古代医家在《内经》中提出的观点。秦越人就是研究这本古《内经》而写出《难经》的。这部古《内经》虽不如汉代成书的《黄帝内经》充分而完备，但它已经具备了《黄帝内经》的基本方面。因此，古《内经》是对此前医学的总结，是对此后医学发展的指导，是它指引着代代医家去把医学科学发展更完备、更成熟、更辉煌！《周礼》分医为四，唐朝曾建立过类似今日之中医学院之皇家医药学校，有疾医科、药园科、针灸科、兽医科四个专业，而且朝廷还设有医学进士考试。到元代，医学分为十三科，即大方脉科（内科)、杂科、小方脉科（小儿科）、风科（神经精神科）、产科、眼科、叩齿科、咽喉科、正骨科（伤科）、金疮科（外科）、针灸科、按摩科和祝由科（心理疗法），与今之医院分科相差无几。医治疾病离不开药物，中国药物学的历史也很悠久。先民们先是无意识地发现了某种植物能够治什么病，继而有意识地去探寻哪些植物有什么除疾之功效，积少成多，遂成为一门科学。说黄帝发明了医药，那只是传说。《神农本草经》曰：“神农尝百草，一日而遇七十毒。”神农也是传说中的人物。所谓神农著《本草》，那只是汉人的假托，但也反映了先民之中一些有志于医学事业的人的那种不避艰险，为医药事业而勇敢献身的精神。《神农本草经》成书于东汉，收药365种，且分上、中、下三品，上品养命，中品养性，下品治病。可见在汉代，我国的医药科学已经得到高度的发展。至梁陶弘景著《神农本草经集注》，又将当时名医的用药收进去，增药365种。至唐高宗李治命李勣重修，增药120种。这是我国第一部由政府颁布的国家药典，比1542年纽伦堡药典要早八百多年。至宋3杏林漫录朝，宋太祖命刘翰详校，仁宗再诏补注，增药一百。唐慎微将仁宗时的《嘉祐补注本草》及苏颂的《图经本草》合为《经史政类备急本草》，共收药1518种。至明代李时珍著《本草纲目》增药374种，共收药1892种。而今之《中华人民共和国药典》收药五千多种。这些著作都明载药物的性味、功能、主治、附方，对于医生临床用药和科学研究都是极其宝贵的财富。同时对于药物的加工和炮制也有卓越的贡献。南朝宋时的医药学家雷敦的《雷公炮炙论》中的许多方法，经后世不断改进和提高，至今仍被采用。针灸学是我国医学中的一个独特的门类，它从石器时代的砭箴走来，到铁器时代的金针，其来历很是遥远。《黄帝内经》中《灵枢经》部分全是讲针学的，其《素问》部分也有很多针灸学的内容。可见在汉代以前针刺医疗技术已经达到很高的水平了。晋代皇甫谧根据古代针灸学文献编写出《黄帝三部针灸甲乙经》，更加方便于教学、临床和科研。宋朝著名针灸学家王唯一创造了铜人内景图，是供针灸医生考试用的。特别令人惊异的是古代医家对人体的经脉腧穴把握得如此之准确！皇甫谧《针灸甲乙经》收录的人体穴位达654个之多，且每个穴位都有其名称，记载其功能、主治等等。此书现在是国际针灸学的教材，那些外国习针灸者要求用数字序号来代替穴位名称，说是太难记了。但这个决定权在中国医家手中，那是不能改的，因为每个穴位名称都有其特定含义。明代医家张介宾《类经序》日：“药饵不及，古有针砭。九法搜玄，道超凡矣。”一根银针，几千年来，不知给多少人解除了痛苦和病困！两年前，曾见一个叫罗伯特的美国人，每个周末从美国坐飞机来北京中医药大学扎针治病，一连几个星期，直至病愈。在方剂学方面，自商汤时伊尹的《汤液经法》，历代医家不断探索，到汉代张仲景将其收人书中，创制出方剂学的经典著作《伤寒论》。至此，理、法、方、药，祖国医学已经高度成熟地完成了它的一、中医是中华民族的幸福树科学架构。此后，孙思邈的《千金方》，唐人王焘的《外台秘要方》，使方剂学的研究得到更多的发展。至明清时温病学著作的问世，中国医学跟疾病做斗争的武器就更加全面了。2003年SARS肆虐期间，一个曾在北京攻读过中医学博士的新加坡医生，通过研究吴鞠通的《温病条辨》，制成一方，让家人服用后，其家人终无一人染病。我国传统的医药科学是祖先留给我们的一份珍贵的遗产。日本人称之为“汉方医学”，韩国人称之为“韩医”，并且他们正在向联合国教科文组织申请为他们的文化遗产。可见外国人对中医是多么珍惜和重视。然而，在国内，从清末国学大师俞樾提出“医可废，不可尽废”，到近代史上著名的“教育系统漏列中医案”，从1929年南京政府的“废止中医”提案到前些日子张功耀、方舟子等人的嘶声呐喊，都不禁令中国人倒抽几口冷气，也不禁令外国人哑然失笑！“中医”一词是现代才出现，过去只称作“医”，鸦片战争后西方医学传入中国，才有了中医、西医的说法。西医传入后，以其治疗上的便捷，很快为国人所接受，因为从此有两套方法来对付疾病，谁不欢迎呢？但现在个别年轻的西医生，以及一些崇洋媚外数典忘祖的人士指责中医不科学，说中医没有数据概念，没有量化标准。这种说法显然是太幼稚、太无知了。中医和西医是两种理论体系的科学，怎么能用西医的模式去比对中医，而说中医不科学呢？有个中医老大夫听后开玩笑地说：“西医连小儿尿炕都治不了，难道就能说它不科学吗？”中国中医研究院更名为中国中医科学院，这是一种科学的认知和正名。其实，中西医都是人民所需要的，如果一个高明的医学家中西医都很精通，那他为人类的健康事业做出的贡献就更大了。发出“取消中医”声音的人，可能是他在看病时上当受骗，因而怨恨地说出了气话；可能是有些骗子混进了中医队伍，给中医的形象和杏林漫录声誉带来了恶劣的影响。20多年前，已故中医学家任应秋教授就在光明日报上疾呼：“中医乏术，中医乏人！”正是对有志于中医药事业的志士仁人的一个激励！新中国成立后不久，毛泽东主席即发出号召：“中医药是一个伟大的宝库，要努力加以发掘。”于是在1956年率先创办了北京、上海、广州、成都4所中医药院校，此后扩展到每省都有中医药院校；部分西医院校也设立中医系，从而使这门在当时几乎只存在于民间的传统文化科学得到了振兴和崛起，而且从国家政策上得到了保证。半个多世纪以来，已经培养了大批的中医药人才，他们在全国各地的医疗和科研岗位上发挥着重要作用，在继承发展祖国传统医药事业上取得了显著成绩，做出了重要的贡献。中医药正在走出国门，走向海外，来中国学中医的外国留学生逐年增多。现在在欧美等国家也可以看到不少中医院或中医门诊部。改革开放以来，在党和政府的关怀下，我国的中医药事业取得了辉煌的成就，中医教育事业也在科学地发展前进。“勤求博采，厚德济生”，一批批中医药人在教学、科研、临床的岗位上拼搏，一大批中医药院校都成为各地中医药事业的领头羊。现在，中医事业欣欣向荣的气象完全可以告慰任师于九泉之下了。祖国医学这棵参天大树，如今枝更荣、叶更茂、花更香！如此，有谁敢来取消中医呢？真是：撼山易，撼中医难！(原载《中国卫生产业》2007年第一期)》6···试读结束···...

2022-09-13

编者语：修六宋政始官方读书会从东汉末年到宋朝，近三四百年，所谓正统王朝太班是内战，东晋以后的两大问题，封建领主，以及对北汉将领的歧视并没有得到实质性的解决，强烈的道依附势的形成一直困扰着南朝，直到陈朝一切都骤然平息。还有：宋书的一个优点就是数字看起来更真实，不像其他动辄被吹走的古籍。歌曲书df预览目录第一章第一卷吴迪第二卷第二卷五帝中第3卷和第3卷武帝时期第4卷和第4卷邵迪第5卷和第5卷文迪第6卷和第6卷孝武帝第7卷和第7卷被遗弃的皇帝第8卷和第8卷名帝第9卷和第9卷皇帝第10卷和第10卷顺地……简介《宋书》一百卷，包括本纪十卷，编年三十卷，传记六十卷，由南朝梁神月所著。记载了东晋末年刘禹崛起，刘嵩立国至灭亡70多年的历史。刘松是南北朝时期的南方政权。晋安帝元兴二年（4.3），桓玄代晋称帝，国号楚国。次年，北府大将刘禹等率兵在荆口（今江苏镇江）和广陵（今江苏扬州）征兵灭桓轩，名义上恢复了金朝的统治，实际上掌握东晋军政大权。.元熙二年（4月2日）晋恭帝刘豫受禅建松（史称刘松），改元永初，仍定都建康（今江苏南京）.刘宋范八帝历时60年，直至宋明舜帝三年（479），宋孝齐朝，刘宋政权灭亡。刘宋初，西有汉中，东有黄河，北魏，后退到淮河和秦岭，形成了南北对峙。南方与北魏同时统治北方。沉玥（441-513），字修文，武兴武康（今浙江德清）人，《梁书》十三卷、《南史》五十七卷有传。《宋书》卷一“自序”，详述了他的家庭背景和他的历史。沉玥出生在一个贵族家庭。他的祖先沉林子是刘宋开国的英雄。其父沉朴为淮南太守，元嘉三十年（453年）因不迎接武陵王刘军（即位后孝武帝）而被处死。那时，沉大约十三岁。“小时候偷偷摸摸，会被原谅。后来他孤苦伶仃，好学好学，日夜不倦”（《良书》卷十三《沉月传》）。沉月历宋、齐、梁三朝。宋代官至尚书都志郎，入齐后，官礼书郎、钟书郎、尚书作城、武兵尚书、国子祭酒。齐梁更迭之际，沉玥催促萧炎由禅称帝，建立了梁朝。梁天健十二年（5月13日）病逝，享年七十三岁，谥殷。沉月从小就是“博通成员，能属于文字”。南齐年间，曾与齐武帝长子文惠长子萧长茂亲自会见，出入东宫，参与修四书。齐武帝次子，荆陵王萧子良，为人贤淑，沉玥在府中作客，与萧炎为“荆陵八友”之一。，即后来的梁武帝。史称其为“良墓之书，藏书达两万册，京城莫比”，“应熟古章，熟自然资源，取其规矩于世。谢玄蕙擅长诗词，任彦蕙写文章。《志》（《良书》卷十三《沉越传》），南朝齐梁时期著名诗人、文学领袖。沉越一生写了很多，除《宋书》100卷外，还有《晋书》100卷、《奇记》20卷、《高祖记》14卷、《高祖记》10卷。《完颜》、《谥号》十卷、《宋文志》三十卷、《文集》一百卷。今仅存《宋书》，其余失传。明代编纂九卷收藏。《诗经》，中华书局主编，王中洛主编，傅选聪主编。1974年10月出版。校本《宋书》选自北京图书馆宋元明三朝修订本、明北鉴本、毛氏济古格本、乾隆四年武英典版、金陵书店版、商务印书馆。善良并服从。传记部分对《南史》、《建康志》、《辞赋元规》、《资治通鉴》、《考义》等书籍的相关内容进行了梳理。知知部分，参与了《金书》、《通典》等书籍相关内容的修订。对于前人的整理结果，我们使用了张元吉和张森凯的《宋书集》两篇手稿，并参考了程茹的《宋州县志》、李慈铭的《宋书记》、孙的《宋书考论》。，以及钱大信的《二十二史考》等书。《宋书》的校对成果完整地保存在王中洛的《宋书校对纪长编》中。《长边》作为当年校准工作的原始记录，有9110多个条目，既有前人对问题的判断，也有许多独到的意见和发现。《宋书》出版后，受到学界的广泛好评，深受读者欢迎。成为近半个世纪以来最受欢迎的“歌书”。《诗经》在原观点的基础上，按照《点学二十四史与清史稿修订通则》和工作程序，在原点学的基础上，遵循适当、适当修改改进、统一方法的原则，弥补不足。本次改版以商务印书馆百纳版为基础，影印中国国家图书馆宋元明三朝藏书再造善本（简称三朝版），明南监版、北监版、毛氏鸡谷阁本版（简称冀版），清乾隆四年武应宫版（简称‘滇版’），金陵书店版（简称“剧版”）为普通学校版。)是参考书，重新整理。充分利用本校和其他学校，谨慎使用学校。我们还本着“不精通一书，择其所好，遵从”的原则，对点校版对原书的改动进行了全面检查，并根据修订版的修订要求进行了相应的调整。.已经确定并更正校本原点，且更正说明准确的，予以保留，并按照《修订总则》的要求妥善统一。原核对材料或补充材料、论据应酌情补充；原校对存在错误或缺陷的，应予以删除或改写。那些失去了原来的学校，写了新的校对笔记。对分数制学校标点和小节有明显缺陷的，予以更正，其余按原属制学校处理。自《宋书》出版以来，学术界和读者对校对或标点提出了许多意见，有的发表在专书上，有的散布在报刊上。《书》的标点和校对，本次修订尽可能多地查找参考文献，并将其纳入主要参考文献。作者介绍原学校：王中洛（1913-1986），浙江余姚人。曾任上海太炎文学院、中央大学、山东大学教授。中华人民共和国成立后，历任山东大学教授、历史系主任、中国唐史学会副理事长、山东省历史学会理事长。专研魏晋南北朝隋唐五朝史。1960、1970年代，主持整理《南朝五史》（《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《南史》）。着有《魏晋南北朝史》、《隋唐五史》、《北周六典》、《北周地理》等。修改版主：丁福林，男，江苏省丹徒县人，1947年7月出生，1979年考入南京师范大学（现南京师范大学），师从著名学者段锡忠，主修汉文学。、魏晋六朝在汉系。1982年硕士毕业，任江苏镇江师范学院教师，1995年任教授。2001年调入盐城师范学院，2013年退休。主要从事汉魏晋南北朝文史的教学与研究，承担了全国高校古籍的经费。《宋书评》、《南齐书评》、《包兆基校注》、《姜文通纪校注》等校勘研究工作委员会。资助项目，以及江苏省教委立项的多项科研项目。在《文学史》、《中国文史集》、《文学遗产》、《中国历史研究》和国务院《古籍整理出版简报》、《江海学刊》、《南京师范大学》学报》、《上海师范大学学报》、《辽宁大学学报》先后在各类期刊发表论文100余篇，多篇被教育部《高校文理学报》文摘转载以及中国人民大学《中国古今文学研究》重印报刊资料。出版专着，主编多部作品。...

2022-05-06 南史与宋书 南宋的史书

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2022-11-18