图书名称：《观堂集林外二种上》【作者】王国维著【丛书名】二十世纪中国史学名著【页数】476【出版社】石家庄：河北教育出版社,2001.11【ISBN号】7-5434-4238-8【价格】41.60【分类】史学-中国-文集-文集【参考文献】王国维著.观堂集林外二种上.石家庄：河北教育出版社,2001.11.图书目录：《观堂集林外二种上》内容提要：本书收录观堂集林，包括艺林八卷,史林十四卷，缀林二卷；观堂别集四卷；观堂外集上、中、下三部分。系王国维关于古代史料、古器物及文字学、音韵学等重要论文等。《观堂集林外二种上》内容试读观堂集林益粉华层群，安甲学飞隆齿竿文古又，券速只剂出日少是示丙西香采动恋，华女翅表余：简超新部芒共余登，志炎（件达木华》能习同部英状，成本日自存，灭法于出公武贝和中新宽》斑接，马工富益江到字由定，坐《观堂集林序一,父大器省来自斯由省来其，热健女情发外古半储法古到海宁王静安徵君哀其前后考证经史之作并诗文若干篇，为《观堂集林》二十四卷，乌程蒋孟蓣学部为之校刊，成书有日矣。徵君书来，索余文弁其首。余谓徵君之学，于国朝二百余年中，最近歙县程易畴先生及吴县吴愙斋中丞。程君之书，以精识胜，而以目验辅之。其时古文字、古器物尚未大出，故扃涂虽启，而运用未宏。吴君之书，全据近出之文字、器物以立言，其源出于程君，而精博则逊之。徵君具程君之学识，步吴君之轨躅，又当古文字、古器物大出之世，故其规抚樵大于程君，而精博过于吴君，海内新旧学者咸推重君书无异辞。然则余于君书，其又何言？虽然，余交君二十有六年，于君学问之变化，知之为最深。光绪戊戌，始与君相见于上海，时余年三十有三，君二十有二。君方治东西文字，继又治泰西哲学。逮岁丁未，君有静庵文集之刻。戊申以后，与君同客京师，君又治元明以来通俗文学，时则有《曲录》之刻，而《宋元戏曲史》亦属草于此时。然君治哲学，未尝溺新说而废旧闻；其治通俗文学，亦未尝尊俚辞而薄雅故。辛亥之变，君复与余航海居日本，自是始尽弃前学，专4观堂集林治经史，日读注疏尽数卷，又旁治古文字声韵之学。甲寅，君与余共考释流沙坠简。余考殷虚文字，亦颇采君说。丙辰之春，君自日本归上海，为英伦哈同氏编《学术丛刊)杂志，君之撰述乃益富。丁巳，君撰《殷卜辞中所见先公先王考》及《殷周制度论》，义据精深，方法缜密，极考证家之能事，而于周代立制之源及成王周公所以治天下之意，言之尤为真切。自来说诸经大义，未有如此之贯串者。盖君之学，实由文字声韵以考古代之制度文物，并其立制之所以然。其术皆由博以反约，由疑而得信，务在不悖不惑，当于理而止。其于古人之学说亦然。君尝谓今之学者于古人之制度、文物、学说无不疑，独不肯自疑其立说之根据。鸣呼，味君此言，可以知君二十年中学问变化之故矣。君今年四十有七，百里之涂，行尚未半。自兹以往，固将揖伏生、申公而与之同游，非徒比肩程、吴而已。癸亥二月，上虞罗振玉序于天津寓居之二万石斋。金，耳吴。宏朱肝三而，日至鼠站，出器县存经贝面，香野干出张其，育立呼器站出长出大除器古，率文古出又，圆修母吴水《重酰短清学裤内所甚吴干制济而，昏出干大为品十二母炎余，据虽？言同文其，件联毛余明数.第保乐什自春己放，为九龄出粥显出飞联变回学民千，币六音项风，是文斜来期示备又县，京容同月已，司,学世备昏然阳别干草圆本《虫曲家宋)面陵飞《尿面数斯而路到节尝未在，学改舒留品其：用日数面所呢尝寺，学存见微最自，本日用说余已具积，变《交车。定四，谢的不夹：牛香网像夫程虽未，能斯灵不。宋必年年长治尚，官日明，保日学丽艾未甲香出不出求三黄州辣应云关脚比世州计故，观堂集林序二海宁王静安徵君著书刊于上虞罗氏云窗、雪堂两丛刻及英伦哈氏《广仓学窘丛书》者，不下数十种，世甚重之。岁在辛酉，君复荟萃前所刊书，删繁挹华，益以未刊诸作，为艺林八卷、史林十四卷、缀林二卷，名日《观堂集林》。余亟请于君，以活字板印行。越二年癸亥，校印斯竟。窃谓君书才厚数寸，在近世诸家中，著书不为多，然新得之多，未有如君书者也。君新得之多，固由于近日所出新史料之多，然非君之学识，则亦无以理董之。盖君于乾嘉诸儒之学术方法无不通，于古书无不贯串，其术甚精，其识甚锐，故能以旧史料释新史料，复以新史料释旧史料，辗转相生，所得乃如是之夥也。此书之成，余实任校勘之役，比年以来，牵于人事，百务之諈诿，宾朋之谈燕，辄夜分始得休，休则检理书画，或为君校此书，往往漏尽始就枕，顾以为一日之乐，莫逾于此时者。此非余之私好，凡读君书者，意必与余有同况也。昔施北研先生《元遗山诗注》、汪刚木太夫子《长术》诸书，皆先大父为之刊刻。严铁桥先生《全上古三代汉魏六朝文》，先叔祖季卿先生校刊未竟，黄冈王氏得其校本，始刊成6观堂集林于粤东。不佞薄劣，未足绍先烈，顾君之书，实不在施、严、汪三先生下也。君年未艾而学日新，他日有作，尚能为君刊之，姑书此以为嚆矢云。乌程蒋汝藻。二有林巢学康还依丛两堂售，窗云为思身土干任件答昏资资销工宁到忠。事其出，的十楼不不，告《牛容学合方为部到长的评未烟益单导装解，年的利源举基复每，西辛通余。林球堂取)白容，卷二林深，券四十林史，苦八林件再所府。章谋旧选，突采单二线的录宅则，存干官未，这女说旅，多长不华普，中家带出本，城县发，建长球史凉出通日证平由固，这少新得荐山告科昏通式木学需吉德单千手盖，≤型段氏本期，学心待非利喻站，将志所英，留基外其，电贯不大科古干，班不时江哥阳，主珠华‘得学中样这，学中底军件中人干牵，来因中计，贷王求余数长出出。出想雪计型金如村，为用部徐源·资感职京数弱长是百，莫，采5日一达烟丽院放只感省件出饼特武西面同余已意，羊牛活寿机，全非出格阳出千资《木习千夫大木啊压指有山家》中术阳洗旅昔。源六限好升三古全式米两。顶作达父大夫置，通的战，本的其哥闭王网黄，育未师对土击限港野味米，《···试读结束···...

2023-02-23 王国维全集pdf 王国维文集pdf

图书名称：《王国维儒学论集》【作者】王国维著【丛书名】二十世纪儒学大师文库【页数】488【出版社】成都：四川大学出版社,2010.11【ISBN号】978-7-5614-5073-4【分类】儒家-文集【参考文献】王国维著.王国维儒学论集.成都：四川大学出版社,2010.11.图书封面：图书目录：《王国维儒学论集》内容提要：本书收入其论著65种。主要有《王忠悫公遗书》，《王静安先生遗书》，《王观堂先生全集》等。《王国维儒学论集》内容试读經學概論目錄一、總論二、《周易》三、《尚書》四、《詩》五、《禮》六、《春秋》七、《論語》八、《孝經》九、《爾雅》十、《孟子》經學概論十一、歷代之經學一、總論孔子以前，有《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》諸書，而未有經名。《禮記》有《經解》篇，其所舉之經凡六，日：“温柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絮靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬瓣比事，《春秋》教也。”此篇《記》以爲孔子之言，雖未必然，要不失爲七十子後學之説。《莊子·天下》篇亦云：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”其所述者，蓋儒家之恒言。是戰國時，“六經”之名，固已確立矣。此“六經”中，《詩》、《書》、《禮》、《樂》皆古代之遺文。百家諸子，多稱《詩》、《書》，《禮》、《樂》獨爲儒家所傳。《荀子》屢云：“隆《禮》、《樂》，而殺《詩》、《書》.”《莊子》云：“其在《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之土，縉紳先生，多能明之。”《易》爲卜筮之替，《春秋》爲魯國史，孔子以前，其行世不及《詩》、《書》、《禮》、《樂》之廣。儒家以孔子贊《易》，修《春秋》，遂尊之爲經。故《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，古代之公學，亦儒家之外摩也；《易》、《春秋》者，儒家之惠學，亦其内學也。其尊之爲“經”者，以皆孔子手定之故。儒家謂孔子删《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，以經聖人手定，故謂之“經”。“六經”亦謂之“六藝”。漢初，《樂經》先亡，故又稱“五經”。古所謂“經”，皆不出此六者。其餘孔子之言爲門人所記者，如《論語》、《孝經》，均不在“六經”數，二着漢人皆謂之“傳”。《爾雅》爲釋經之替，亦傳之一也。《孟子》則與《荀子》並在諸子之列。其後，《周官》、《禮記》以附於《禮》而稱經，《左傳》、《公羊》、《穀梁傳》以附於《春秋》而稱經。唐以後，遂有“九經”之目，而《論語》、《孝經》、《爾雅》則謂之“三傳”，蓋猶承漢人之維舊。宋儒自《禮記》中别出《大學》、《中庸》，與《論語》、《孟子》並稱“四儒書”，亦猶漢人呼《論語》、《孝經》爲傳之意。然漢人於石經未刊《論語》；唐集石經中並刊《論語》、《孝經》、《爾雅》；宋人補刊蜀石經，並及《孟子》。宋元以後，又有“十四經”（兼《大戴禮》）、“十三經”之目①。於是古人所謂“傳”，皆得“經”名。然其初，本謂孔子手定之書，不可不知也。其所以謂之“經”者：經者，常也，謂可爲後世常法也。故諸子百家目其先師之書，亦謂之“經”。如墨家有《墨經》，道家謂老子之書爲《道德經》，醫家謂《神農本草》Rtt爲《本草經》、《黄帝素問》爲《内經》。其餘小小方技，如相牛、相馬之屬，亦各有經。甚至茶譜謂之《茶經》，酒譜謂之《酒經》，皆謂其先師之書，足以LUNJI常爲後世程式者，其與儒家稱孔子之書爲“經”之意，固不相遠。故今可得下“經”之定義曰：經者，孔子手定之替，足爲後世常法也。今當就“經”之次序，分别論之。二、《周易》《易》之爲書，自古有之。初伏羲氏童八卦，文王重之，爲六十四卦。卦積六畫而後成，每卦有六爻。卦有卦群，爻有爻群，相傳亦文王所作也（或云爻辭周公作)，故謂之《周易》。《易》之善，古代但以供卜筮之用。孔子晚而學《易》，乃作《彖上下傳》，以釋卦醉；《象上下傳》，以釋交醉；又作《繁辭上下傳》、《文言》、《説卦》、《序卦》、《雜卦》諸傅，以釋其大義，謂之“十翼”。其書說陰陽消長之理。《繁辭傳》云：“易窮則變，變則通，通則久。”鄭玄贊①另城披露，周傳儒教授所藏《經學概論》，此句作“又有十四經（兼《大戴禮》）、十三經之目”。（陳鸿祥：《王國維全傅》，北京：人民出版社，2007年第二版，第469頁注釋①。)32《易》，以“變易”、“不易”二語釋之。變易者，《傅》之所謂“窮則變”也不易者，《傳》之所謂“通則久”也。天道如是，人事亦然。里人推天道以明人事，而作此曹，以爲人事之準繩；占筮之用，其一端也。孔子《易》學，傳之弟子商翟。漢初傳《易》者，有施、孟、梁邱三家。又有京氏、费氏，多以象數爲說。魏王弼出，始純以義理説之，然頗雜以老莊之説。唐以後諸家說漸亡，而王弼注立於學官，流傳至今。宋時程子頤作《程氏傳》，亦锐義理；朱子復参以象數，作《周易本義》。宋元以後，並立於學官，要皆得《易》之端云。三、《尚書》《青》謂之《尚書》者，以其爲上古之書也。《書》始堯、舜，終秦穆公。相傳孔子删《書》，定爲百篇。至秦焚替，亡其七十二篇。伏生以所存二十八篇教於齊魯之間，其篇目爲：《堯典》（兼今之《舜典》）、《皋陶謨》（兼今之《益穰》、《禹貢》、《甘誓》、《渴誓》、《盤庚》（兼今三篇）、《高宗彤日》、《西伯戡經黎》、《微子》、《牧誓》、《洪範》、《金朦》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》（兼今《康王之培》)、《费誓》、《吕刑》、《文侯之命》、《秦誓》，其後又益以《太誓》(《泰誓》)，爲二十九篇。伏生之傳，爲欧陽、大小夏侯三家，所謂《今文尚青》也。漢景帝時，魯共王發孔子宅，於其壁中得《古文尚春》四十五篇，多於今文者十六篇。孔安國以今文讀之，通其二十九篇，其十六篇無說，謂之《逸書》，遂亡於漢魏之間。時今古文之學皆微，昏初乃有僞造孔安國《尚潜傅》者，析舊有之二十八篇爲三十一篇（欧隔今文及馬融、期玄注古文已如此），又易《泰誓》以《僞泰誓》三篇，又增出僞曹二十四篇，共五十八篇，今所傳本是也。唐時立於學官。宋時朱子弟子蔡沈作《尚青集傳》，亦據僞孔安國本。元明以後，亦立於學官。自宋以來，儒者已疑《泰誓》及二十四篇之僞，歷元明至清四代，遂成定論。其僞者亦魏晉間人蒐輯古逸普所成，其言多有裨於政治道德，不可巖也。其真者多紀帝王行事及君臣論治之語，實中國三千年來政治道德之淵源，亦中國最古之史也。四、《詩》《詩》，大都周世之所作也。其採諸各國者，謂之“風”，有《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》（三者皆術詩）、《王風》（周柬都之詩）、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》（昏诗）、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，凡十五國。其王朝所作，以美刺政事者，謂之“雅”。以祭先王及百神者，謂之“頌”。雅有《大雅》、《小雅》，頌有《周頌》。又魯爲周公之後，宋爲先代之後，皆得用天子禮樂，故其詩亦謂之“頌”焉。國風之詩，多民間歌謡，古人採之，以觀風俗及政治之美惡。至於雅、頌，則多出於土大夫之手，或詠歌先王之德，或陳古以刺今，其言均可諷誦；而道德政治上之教訓，亦多寓其中。其使人感發興起，較《易》、《書》爲深，故孔子屢令弟子學《詩》，以爲教育之方術。《詩》出於孔氏者三百十一篇，其六篇無醉，故爲三百五篇。國漢興，傳《詩》者有魯、齊、韓三家，至後世俱亡；《毛詩》稍後出而獨存。維今之《毛詩故訓傳》，漢毛萇所作也；漢末鄭玄復爲之笺。六朝以後，《毛詩》學孤行。宋人始捨舊注而以新意說《詩》，朱子《詩集傳》其一也。朱子既殁，論集其青立於學官，人皆宗之。二者各有得失，未可偏廢。ANGGUOWEI五、《禮》LUNJI(一)《儀禮》六經中之《禮經》，謂今之《儀禮》也。六朝以前，無“儀禮”之名，其書但謂之《禮》。或據其首數篇，謂之《土禮》，或謂之《禮經》，或謂之《禮記》（非今之《禮記》）。漢初，高堂生所傳者，凡十七篇：曰《土冠禮》，日《土昏禮》，曰《士相見禮》，曰《鄉飲酒禮》，日《鄉射禮》，曰《燕禮》，曰《大射儀》，曰《聘禮》，日《公食大夫禮》，曰《覲禮》，曰《喪服》，曰《士喪禮》，曰《既夕禮》（即《士丧遭》之下篇），曰《士虞禮》，曰《特牲饋食禮》，日《少牢皱食禮》，曰《有食徹》（即《少牢锁食禮》下篇）。其中惟士禮稍備，天子、諸侯、大夫之禮多不具。蓋孔子之時，已無完書。就其存者觀之，其記諸禮節目，至纖至悉。經後往往有《記》，以辅經之所未備。《喪服》一篇復有《傳》，則爲釋經而作也。又漢時，魯淹中得古文《禮》五十六卷，比高堂生所傳，增多三十九篇。然所增如《中雷禮》等，皆瑣碎非十七篇之比，又無師説，故書亦不傳。高堂生之傳，其後爲大、小戴氏及慶氏。及後漢鄭玄，以古文校十七篇，擇其是者從之，並爲之注，通行至今。宋儒與他經皆有注，獨於此經則全用鄭氏之説也。(二)《禮記》漢初有《記》百三十一篇，戴德所傳八十五篇，戴聖所傳四十九篇。今之《禮記》，即戴聖之本，其青多七十子後學所記，亦有秦漢人作，皆《禮經》之支流也。如《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《大傳》、《祭義》，皆釋《禮經》之大義。如《奔喪》、《投壺》，說者以爲《禮經》之逸篇。又如《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《間喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》九篇，皆屬喪服；《郊特性》、《祭法》、《祭統》諸篇，皆屬祭祀，皆《禮經》之附庸。其餘有屬通論者，有厨制度者，有屬明堂陰陽者，有屬[世]子法①者，皆可補《禮經》之不備。而《曲禮》、《内則》、《少儀》諸篇，又切於日用。故六朝以後，《禮經》學微而《記》遂昌。漢末，鄭玄作《禮記注》。唐初，孔穎達等定《五經正義》，有《禮記》而無《儀禮》，遂取《儀禮》而代之。宋朱子特取其中《大學》、《中庸》二篇，爲之章句，與《論語》、《孟子》合稱“四書”。元陳游作《禮記集說》，明初立於學官，然不及鄭注遠甚也。經(三)《周禮》《周禮》載周之官制，凡分六官：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官概論司馬、秋官司寇、冬官司空。《冬官》篇亡，以《考工記》補之。六官官屬共三百六十，其制與《詩》、《書》所戟不盡相合。其書亦最晚出。漢劉歆始篤好之，於《七略》載其書，謂之《周官經》。王莽時立於學官，後漢初廢，然民間頗有傳習者。劉歆弟子杜子春，始通其訓詁。鄭興、鄭衆父子，亦治此經。鄭玄校以舊本，合三家說爲之注，當時遂與《儀禮》、《禮記》，並稱“三禮”。實則爲周時制度之書，與《禮經》固無涉也。六、《春秋》《春秋》本魯史記之書，孔子修之。自魯隱公元年，歷桓、莊、閱、僖、文、宜、成、襄、昭、定，凡十公，訖於哀公十四年，凡十二公二百四十二①按：《王國维論學集》第190真、《王國维全集》第六卷第318頁作“子法”，“子”上當脱“世”字。《禮記·文王世子》孔穎達疏引鄭玄《目錄》云：“此於《别錄》属《世子法》。”5第年，以事繁日，以日繁月，以月繁時，以時繁年。蓝本魯史之舊，孔子加以筆削，以見一王之法，以寓褒眨。傳《春秋》者三家，今存者三家：左氏、公羊、毅梁是也。(一)《左氏傳》《春秋左氏傳》者，左邱明之所作也。昔人謂孔子將作《春秋》，與左邱明觀其史記，爲有所褒諱眨損，不可書見，口授弟子。弟子退而異言，邱明恐弟子各安其意以失其真，故論本事而作傳，故其替以史事爲詳。後世知春秋時事國骥者，全赖此書。漢興，張蒼默之。司馬遷作《史記》，多采其書。然漢人皆維以爲史替，不以爲經説。後漢初立於學官，未幾而廢，然民間頗傳習之。賈儒逵、服虔等並爲之注。今所傳者香杜預注也。魏晉以後，説《春秋》者皆以左論氏爲宗。(二)《公羊傳》初，齊人公羊高受《春秋》於子夏，五世相傳，其説皆口授。至漢景帝時，公羊壽始與其弟子胡母子都，著於竹帛。同時，董仲舒亦治《公羊春秋》，作《春秋繁露》以輔之，於是公羊之學大顯。其傳有嚴氏、顏氏二家之學，其LUNJI書皆不傳；傳者後漢何休注也。公羊家說《春秋》，以爲《春秋》非紀事之書，重義而不重事；《春秋》書法，字字皆有義例，凡時月日名字之異，皆求其所以然，於是設爲科旨條例，至爲繁赜，亦頗有非常異義可怪之論。何休之注，雖成於後之季，然用胡母生條例及公羊先師之說。前漢《春秋》之學，惟此尚爲全書。此學在兩漢最顯。至魏昏以後，左氏盛行，而公羊遂微。(三)《穀梁傳》《毅梁傳》出於魯人穀梁赤，比二《傳》爲晚出。漢時曾立於學官，然未幾而廢。舊注皆不傳，傳者惟晉范寧注。六朝以後，其學亦微。七、《論語》《論語》者，孔子弟子記孔子言行之書，弟子之言合於孔子者，亦附見焉。孔子生時，弟子已各有所記；既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。漢興，傳者有三家。《魯論語》二十篇；《齊論語》二十二篇；《古論語》出孔子d6···试读结束···...

2023-02-23 四川大学出版社电子书 四川大学出版社出版地址

编辑评论：本书是刘梦溪先生研究王国维、陈寅恪两位学术大师的代表作。最早的一部是1990年写的，最新的是2020年定稿的，真的是一部历时30年的作品。 2022-04-17 陈寅恪王国维纪念碑碑文 陈寅恪王国维梁启超赵元任