课程介绍【清北游资】2023年龙门实战特训营-缠龙内训课程（持续更新）一流选手，王者模式，简单高效，都是提前发票同步操作，“冠军杯”实盘赛冠军选手！竞价绝杀！主做连板涨停，胜率最高的竞价绝杀！盘中提示，有渔也有鱼，超短必备，短线强势的别错过每天主要操作1只标的，不开股票超市！精于市场分析，把握市场脉搏！每天的核心标的都能在竞价后选出！每轮行情的龙头都能提前发现！游资手法，感受不一样的王者操盘模式1、竞价买入法：按照竞价绝杀，集合竞价选票，然后下单即为竞价买入法。2、低吸买入法：开盘后承接有力，尖角波低吸买入即为低吸买入法。3、半路买入法：突破均线和日内高点，带量上攻买入即为半路买入法。4、打板买入法：按照涨停八诀，板上确认买入法，即为打板买入法。课程大纲清北策市：龙门涨停，股市天经（新整理）.df清北策市关门培训1：操作体系-2023.06.01.m4清北策市关门培训2：逻辑预判-2023.06.06.m4清北策市关门培训3：竞价绝杀-2023.06.14.m4清北策市关门培训4：涨停八诀-2023.06.26.m4清北策市内部交流：5月底连板策略-20230525.m4清北策市关门培训5：连板登云-2023.07.12.m4清北策市关门培训6：盘口密码-2023.07.24.m4清北策市关门培训：7月操作策略-20230719.m4清北策市关门培训：8月周期选择专题-20230810.m4清北游资关门培训：涨停八诀.m4清北策市培训：买点操作和做T实战230906.m4清北策市培训：买卖点的实战操作方法-20230126.m4清北策市培训：注册制启动-20230201.m4清北策市培训：月初盘面分析-20230208.m4清北策市培训：注册制下的操作策略-20230222.m4清北策市内部交流：注册制的应对和操作-20230412.m4清北炒家实战操作培训-20240103.m420240314市场大局.m420240320逻辑预判.m420240401竞价绝杀.m4...

2024-04-12 清北龙门 龙门中学清华生

课程介绍红师论缠第六期2024年缠论课程以缠破缠，以智慧破无名文件目录1月4日：市场分析和答疑.m41月7日：市场分析和答疑.m41月9日：市场分析和答疑.m41月11日：市场分析和答疑.m420240111倍量选股的公式.txt20240111底分型的公式.txt20240111红师公式.df1月14日：市场分析和答疑.m41月16日：市场分析和答疑.m41月18日：市场分析和答疑.m4202402182024投资主题，极致交易.m420240220超跌之后的应对策略.m42月22日：市场分析和答疑.m42月25日：市场分析和答疑.m42月27日：市场分析和答疑.m413..2月29日：市场分析和答疑.m414.3月3日：市场分析和答疑.m415.3月5日：市场分析和答疑16.3月7日：市场分析和答疑.m417.3月10日：市场分析和答疑.m418.3月12日：市场分析和答疑.m419.3月13日：市场分析和答疑.m420.3月14日：市场分析和答疑.m421.3月17日：市场分析和答疑.m422.3月19日：市场分析和答疑.m423.3月21日：市场分析和答疑.m424.3月24日：市场分析和答疑.m425.3月25日：市场分析和答疑.m426.3月26日：市场分析和答疑.m427.3月27日：市场分析和答疑.m428.3月28日：市场分析和答疑.m429.3月31日：市场分析和答疑.m430.4月2日：市场分析和答疑.m431.4月7日：市场分析和答疑.m4课程大纲01.1月4日：市场分析和答疑.m402.1月7日：市场分析和答疑.m403.1月9日：市场分析和答疑.m404.1月11日：市场分析和答疑.m405.1月14日：市场分析和答疑.m406.1月16日：市场分析和答疑.m407.1月18日：市场分析和答疑.m408.202402182024投资主题，极致交易.m409.20240220超跌之后的应对策略.m410.20240222市场分析和答疑.m411.2月25日：市场分析和答疑.m412.2月27日：市场分析和答疑.m413..2月29日：市场分析和答疑.m414.3月3日：市场分析和答疑.m415.3月5日：市场分析和答疑.m416.3月7日：市场分析和答疑.m417.3月10日：市场分析和答疑.m418.3月12日：市场分析和答疑.m419.3月13日：市场分析和答疑.m420.3月14日：市场分析和答疑.m421.3月17日：市场分析和答疑.m422.3月19日：市场分析和答疑.m423.3月21日：市场分析和答疑.m424.3月24日：市场分析和答疑.m425.3月25日：市场分析和答疑.m426.3月26日：市场分析和答疑.m427.3月27日：市场分析和答疑.m428.3月28日：市场分析和答疑.m429.3月31日：市场分析和答疑.m430.4月2日：市场分析和答疑.m431.4月7日：市场分析和答疑.m432.4月9日：市场分析和答疑.m420240111倍量选股的公式.txt20240111底分型的公式.txt20240111红师公式.df...

2024-04-12 缠论实战详解 缠论指标公式源码

资源介绍课程来自川中寻牛2023年5月短线实战班+缠论基础课训练营的所有课程是从实战里面来，到实战里面去。解析市场大大小小周期，如何判断，如何操作，如何分析。没有固定的套路，只有最简单的常识！本期训练营的目的只有一个，梳理自己所学所用，也提高大家的认知，让大家赚钱赚得清清楚楚，亏也要亏的明明白白。让普通人也能在股市里面赚钱。通过“牛哥训练营”你将收获：1、正确看待市场的能力2、拥有无敌大局观。3、可以用筹码结构分解市场一切动作4、如何在股市，轻松赚钱。训练营的时间为2个月。我们一起努力要做到的就是知道自己能做什么，知道自己的能力范围，并且通过学习尽量的提升这个范围！投资能够成功，最终取决于自己的心！天行健，君子自强不息。每一个参加牛哥训练营的同学，都一定要像狼一样，通过技术能够在股市狠狠咬下一块肉的决心文件目录缠论基础1缠论基础课.m42缠论基础课.m43缠论基础课.m44缠论基础课.m45缠论基础课.m46缠论基础课.m47缠论基础课.m48缠论基础课.m49缠论基础课.m45月短线实战班5.9川牛.m45.16川牛.m45.18川牛.m45.23川牛.m45.25川牛.m45.30川牛.m4...

2023-05-31 缠论牛人 缠论小牛

课程介绍课程来自于周易大学明禅数字命理视频13集数字命理学，又被称为占卜算术。数字命理学相信每个数字都有独特的共鸣频率及其特殊的属性和意义。这些属性和意义能够揭示一个人的行为，或预测您和恋人的协调度。通过数字命理学分析，您就能知道自己的幸运数字或者幸运日。数字可以为人们解释世界的发展提供线索。数字命理学信徒坚信任何事都并非出于偶然，而是由数字的影响和作用所决定。在现实世界中，占卜算术又被称为“数字命理学”。网上有类似的测试：以某种规律将自己的名字换算成数字，并查看对应的解释。这其实就是数字命理学。数字命理学信徒认为世界上的一切都可以用数字的神奇特性来解释。数字的这种属性来源其固有的共鸣频率（Viratio）。还有人用共鸣频率这个词用在水晶、宝石和精油等被认为具有力量的物品上。数字命理学相信每个数字都有独特的共鸣频率及其特殊的属性和意义。这些属性和意义能够揭示一个人的行为，或预测您和恋人的协调度。通过数字命理学分析，您就能知道自己的幸运数字或者幸运日。数字可以为人们解释世界的发展提供线索。数字命理学信徒坚信任何事都并非出于偶然，而是由数字的影响和作用所决定。数字命理学起源大多数数字命理学的信徒都将毕达哥拉斯视为数字命理学的开山祖师。毕达哥拉斯是伟大的哲学家，于公元前569年出生于希腊。由于毕达哥拉斯的著作很少流传于世，大多数后人对他的记载也都是在他身故的数百年后才写成，因此历史学家们对毕达哥拉斯并不了解。事实上，一些历史学家认为某些被认定是毕达哥拉斯的发现，也可能本是他的追随者的成果。毕达哥拉斯和他的学生们成立了毕达哥拉斯学派，主要学习数学，音乐和哲学。许多教科书都承认毕达哥拉斯学派的重大发现。其中包括：勾股定理，即直角三角形斜边平方等于两直角边平方之和(a2+2=c2)数字与音乐的联系，有可能得自对于弦乐的应用第一个无理数，2的平方根，或称毕达哥拉斯常数另外，毕达哥拉斯和他的学生们还相信数字的神秘特性。《命理学：毕达哥拉斯理论的应用》的作者UderwoodDudley说，在发现了一项奇特的数字特性后，毕达哥拉斯学派开始对数字神秘学产生兴趣。这个特性是这样的，如果您从数字1开始，将一系列奇数按顺序相加，最后得到的总是平方数。一些最常见的说法这些发现使毕达哥拉斯学派坚信“万物皆数”。也就是说，数字可以解释世界上的一切事物。这个说法具有一定的合理性，得到了大家的认同，并对科学和数学研究产生了很大影响。但是，另一种解释认为“万物皆数”意味着世界上的一切都是由数字组成的，也可以简化为数值。后一种说法就构成了数字命理学的基础。文件目录01.m402.m403.m404.m405.m406.m407.m408.m409.m410.m411.m412.m413.m4811f79c7d10f9ae17e9ee76985c31.g...

2023-05-20 毕达哥拉斯学派是什么 毕达哥拉斯与毕达哥拉斯学派

课程介绍课程来自于【红师论缠】以缠破缠，以智慧破无名第四期（持续更新）《红师论缠》第三期的课程会在覆盖基础课程的情况下，更加侧重实战和精细化的理论讲解，以及长期跟踪某一只ETF指数帮助大家清晰走势的变化，带来更具体的体验。此外还会叠加传统技术理论帮助大家更多元化的理解缠论，具体30节课程安排如下（另外还有16节直播答疑课）：最后一课：总复习外加每周日晚上的直播答疑课，会涉及市场研报，各种定增减持的分析等。这一切都是希望同学们可以获得更好更真实的市场体验！课程大纲01.2月26日：市场分析和答疑.m403.3月5日：市场分析和答疑.m4...

2023-03-09

图书名称：《《周易禅解》研究》【作者】谢金良著【丛书名】儒道释博士论文丛书【页数】328【出版社】成都：巴蜀书社,2006.12【ISBN号】7-80659-939-8【价格】28.00【分类】周易(学科:研究)周易佛教(学科:应用学科:周易学科:研究)佛教【参考文献】谢金良著.《周易禅解》研究.成都：巴蜀书社,2006.12.图书目录：《《周易禅解》研究》内容提要：国家“九八五”工程四川大学宗教与社会研究创新基地项目:本书对《周易禅解》的成书过程与流传、文本内容与特点、思想来源与蕴涵、思想倾向与创新、思想成就与影响等方面问题进行全面系统的研究。《《周易禅解》研究》内容试读绪论已故当代易学专家黄寿祺教授早在1984年首届中国大陆《周易》学术讨论会开幕式上就指出：“我们今天来研究《周易》，应该做两方面的工作，一是继往，一是开来。在继往方面，我们应该研究《易》卦的起源和《易》学的发展历史，（除了）《四库提要》所总结的两派六宗之外，在哲学、社会科学方面，我们还需要深入研究《易》学和道教的关系，佛教的关系，史学的关系，文学的关系，民族学的关系，考古学、文字学的关系，在自然科学方面，它和天文、地理、历算、乐律、兵法、医学各方面都发生过密切的关系。我们必须把它合理的因素好好地继承下来。在开来方面，我们必须同现代自然科学中的天文学、物理学、化学、数学、遗传工程学、信息论等等尖端科学好好地沟通起来，做到中西文化的密切结合，开创这一代研究《易》学的新局面。”①这番话充分体现了一代易学名家对未来易学研究的远见卓识。回顾前二十年，我们欣喜地发现中国哲学研究者们在继①引自《中国〈周易〉学术讨论会史料辑集》，张武主编，湖北省社会科学院哲学所、武汉大学哲学系、湖北省哲学史学会合编。·2《周易禅解》研究往方面都取得了相当大的成就，尤其是在《易》学与道教、佛教之关系的研究上取得了开拓性进展。当然，我们也不能否认《易》学在继往方面的研究，仍有不少问题值得继续深入加以解决。其中，易学与佛学的关系问题，就是值得研究而又难以深入的问题之一。易学与佛学都是东方文化的显学，也都是中国哲学研究的重要对象。在中国，易学源于先秦，流变后世，长盛不衰；佛学发端于古印度，汉代传入中土，历代奉传，发展不绝。东汉以降，本土易学与外来佛学并行于世，同为我国古代学术系统的重要组成部分，对我国传统文化思想和文化思想传统影响至深。但是，《周易》是儒家经典，有与佛学截然不同的思想体系，许多基本观点和思想范畴难以融通。所以，易学与佛学这两大学术体系在相当长的发展过程中，彼此之间联系很不密切。在儒、道、佛逐步融合的趋势下，一些学者才开始注意到这两者之间不同寻常的关系，并努力运用各种理论试图加以阐明。尤其是宋明理学和心学的兴盛，促使更多的学者开始作沟通《易》与佛的尝试。在以禅解《易》方面，先是宋人王宗传、杨简开其端，后是明代不断有后继者，以至晚明时期以心学、禅学解《易》之风开始盛行，受其影响，出现了不少沟通易学和佛学相互关系的著作。其中，智旭作于明清之际的《周易禅解》，成为当时学者援儒证佛、引禅解《易》的范本，因此被公认为研究易学与佛学关系最有代表性的著作。《周易禅解》的作者蕅益智旭(1599一1655)，是晚明著名的四大高僧之一。智旭生平著述宏富，但大部分是释解佛经的论著，《周易禅解》是他留下的唯一一部关于《周易》研究的著作。绪论展，是从观念开始向理论过渡的，其间经历了较长的过程。佛学的中国化和易学的多样化是其发生交涉和互动的重要前提，而理学和心学的出现则是其在理论上发生关系的重要基础。从东汉“以易理解佛”到隋唐“以佛理解易”，乃至宋明以来“易与佛互证”，易学与佛学之间的关系若明若暗地交涉了近两千年。在这短暂而又漫长的关系史中，彼此的互动促使了各自的变异与发展。虽然一度出现过融通的趋势，但是并没有彻底完成彼此的交通，仍旧在若即若离的关系中共同构成中国学术的伟大传统。翻开易学与佛学关系交涉史，从六朝时期东传佛学与本土易学的早期结合，到今天学术界对易佛关系的研究，我们大致可以看到这么一些主要现象，即易学自汉代开始发生变异，至六朝时期，逐渐演变为三大体系：一是以汉代象数学为主的预测学；二是以义理学为主的玄思学；三是以方术学为主的修炼学。佛学自汉末传人中土以后，至六朝时期，已呈现出两大体系：一是小乘禅学，二是大乘禅学。在隋唐以前，通过寻找译经与伪经中的易理思想，探讨玄学潮流中的佛易比较，总结早期佛学家的易学观，我们也只能约略知道一些早期易佛互动的个别史例，如北魏僧人县靖编撰的《提谓波利经》即以易学阴阳五行学说与佛教有关戒律相配而为说。隋唐以来，随着易佛关系的互动与发展，尤其是易学思想与中国化佛学的相互影响，易佛关系日益融通：在佛家方面，如智撷的易佛关系论、李通玄援《易》解《华严》、石头希迁以《易》著《参同契》、云岩县晟著《宝镜三昧》、宗密的易佛会通思想、紫柏真可《解易》对佛易关系的理解，智旭引禅解《易》著《周易禅解》，主要是从佛学的角度来理解易佛关系；在儒家方面，如宋儒杨简《易传》、王宗传《童溪易传》、明6《周易禅解》研究儒心学解《易》派的著作，主要是从易学的角度来理解易佛关系。易佛之间的不断互动，对近代各学派的思想仍有较大影响，如太虚大师对易佛的理解，章太炎比勘易学与唯识，熊十力的新唯识学理论，对易佛关系都有比较成功的研究。随着易学和佛学影响面的扩大和影响力的增强，它们之间的关系问题也明显得到重视。但这两门学问博大精深，使不少学者望而却步，以致难以出现研究的热潮。易学的传统师法门派思想与佛学的浓厚宗教信仰色彩，在很大程度上也阻碍了它们之间的比较与联系。与易佛关系相关的研究材料相当零散稀少，更使有志沟通易佛的学者举步维艰。近二十多年来，伴随着中国传统文化研究的不断深人，尤其是易学和佛学的研究都取得丰富成果的同时，个别学者已开始致力于易佛关系课题的研究，如潘雨廷《易与佛教》、释本光《禅与易：周易禅观顿悟指要》、王仲尧《易学与佛教》、夏金华《佛学与易学》等著作都有了初步的学术创获。但从总体来看，这方面的研究还是远远不够的，无论是史料的挖掘，还是关系理论的建构，抑或是局部思想的比较融通；更为欠缺的是如何从大文化、大哲学的层面上来解决这一关系的史论问题和价值问题。《周易禅解》的研究，主要是在易佛关系研究的层面上展开的。截至2003年春，《周易禅解》的研究尚无专著问世。回顾历史，我们发现20世纪90年代以前，有关《周易禅解》的研究成果几乎是一片空白，惟独黄寿祺《易学群书平议》一书中有《周易禅解》的数百字内容提要。20世纪90年代以来，随着易学、佛学、易佛关系等研究的深入，才开始出现一些相关的研究成果。大体而言，这些成果主要有两种情况：一是相关著作中的一小部分。朱伯崑《易学哲学史》第三卷第八章第三节论“明代心···试读结束···...

2023-02-23 巴蜀书社出版社 巴蜀书社的书怎么样

图书名称：《少林禅武医德建身心疗法临床心理学专家、少林寺禅武医传人联袂奉献》【作者】陈瑞燕编著；释德建传授【页数】268【出版社】北京：光明日报出版社,2014.06【ISBN号】978-7-5112-6354-4【分类】少林寺-中国医药学-研究-禅宗【参考文献】陈瑞燕编著；释德建传授.少林禅武医德建身心疗法临床心理学专家、少林寺禅武医传人联袂奉献.北京：光明日报出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《少林禅武医德建身心疗法临床心理学专家、少林寺禅武医传人联袂奉献》内容提要：少林禅武医文化，集禅学、武学、医学为一体，是中华民族武术文化的瑰宝。德建身心疗法是在少林禅武医学的基础上，配合现代心理学、科学而发展出来的临床应用方法。以中国禅学思想为基础，融合中国文化，修心、内养功、饮食及通窍四个元素相辅相成。这是一本以正确的态度和方法，指导人们进行修身养性、调节身心健康的书。本方法的研究成果已发表在国际学术期刊。在中国大陆、香港及美国正在渐渐为医护人员及教育工作者所应用。《少林禅武医德建身心疗法临床心理学专家、少林寺禅武医传人联袂奉献》内容试读第一篇·背景篇剂养神平胃散老病死生谁替得明慈山德清两重和气泻肝肠酸甜苦辣自承担第一章德建身心疗法的基础理念少林医学是一门很独特的学问。此门医学是结合中国传统医理，再融入佛理中的生命观念，道学中的养生观念及中国的传统武学。是对改善身体、心理及智慧很有用的一门学问。少林寺，传统上是一所禅院，而习武和学医是少林僧人的修行方法，这个传统已有千多年的历史，被称为“禅武医学”。德建身心疗法的特色本疗法是基于少林寺南院永化堂传下来的禅武医学所发展出来，既保存传统，却又不拘泥于传统，而是将传统的智慧现代化，融合现代心理学、生活科学及医学的观点编制而成。为了方便交流和避免误会，我将此疗法名为“德建身心疗法”，它有以下五个特点：●本疗法由修禅、内养功、饮食、通窍四个元素组成，相辅相成，四环紧扣，缺一不可，各元素辅助其他元素以达致对人的身体及心理做出全面的改善。现今的心理治疗方法多是单一的从思想上改正，没有配合饮食及内养功的手法来自我改善，所以对病者或许不能有全面的帮助。我临床二十多年，常常有病人告诉我知道自己的问题，也很努力去改善，但总觉得有心去改善，却没有能力去实行。我还记得有一位患有抑郁病的人，她终日感到不开心，很希望自己能愉快，但常常感到疲倦，没有能力去完成我提议她应做003的方法，因此更加痛苦。这是十多年前的一个病例，是一个失败的个案。当时我还没有接触少林禅武医，没有用改善饮食以辅助心理治疗的概念，治疗了见次她便没有再回来。相反，我现在用饮食指引来帮助求医的病患者，效果大致比单一施行心理治疗来得有效，再配合教导病人内养功法，如病者能配合，一般都有满意的效果。●德建身心疗法建基于中国的禅修思想，而禅学在中国文化的发展中占有很重要的地位。中国的禅学融合了佛教慈悲施予的精神，道学养生的修炼及儒家文化对社会、家庭和睦的观念。文化是一个民族的根源，并且潜意识地反映人的行为及观念，治疗方法必须注重一个民族本身的文化。现在中国大多的治疗方法都是搬用西方的疗法，这是一个很大的危机。因为西方的根本文化是一种个人主义(idividualim)文化。例如，一个年青人十多岁便离开家庭自己生活，他们也没有回馈父母的观念，西方文化没有提倡要照顾年长的双亲，这些思想与中国传统的孝道有很大分歧。所以，西方的疗法主要围绕个人自我分析，自我了解，如何为自己达成愿望，当中很少关注个人与家庭、个人与社会的和谐，这观点跟中国和谐社会观念(collectivim)有很大分别。所以，与中国的文化相融合的身心治疗，也许在治疗上及对社会发展会带来正面影响。●德建身心疗法的主导思想是引导个人明心见性，从感悟、练功、反思中明白自己人生的方向，而且强调培养平和的心境，在什么地方，遇到什么事情都能心平气和。这是一般西方治疗不重视的，却是德建身心疗法的主旨。004此外，疗法主张培养个人与社会的和谐、和睦；以慈悲的心，包容地对待身边的人。这一点也是一般疗法不注重的。还有，正确的品德也是疗法的主导思想。西方的疗法甚少注重品德，因为西方的文化强调“自由”，所以不提倡道德，认为个人喜欢怎样都可以才是自由。道德对很多西方人来说是枷锁，误以为是无自由的生活方式。本人从二十多年临床的经验中却领悟到很多病人的问题源自“不知所措”，他们生活没有目标，没有方向，所以心理上感到不实在，没有信心。所以，德建身心疗法从佛学基础上列出强调正品德的指引，这些不是规范人的律例，而是在不知所措的心理情况下的依据。●德建身心疗法强调饮食的调整，提倡自然素食。虽然现在也有很多素食的观念，特别是西方科学越来越多研究指出素食对健康的重要性，德建身心疗法的素食指引有其独特之处：素食疗法以进食五谷、杂粮、蔬菜、果仁、豆类、菌类、水果为主，忌食肉、海鲜及蛋类。一些西方素食认为海鲜类食物都是素食，本疗法不主张进食海鲜；一些佛教素食可以进食蛋类，本疗法也不赞成进食蛋类。另外，本疗法强调天然食物，不鼓励精制食物，例如市面上有很多素鱼、素鸡之类的素食产品也不鼓励进食。还有，尽可能不进食葱、蒜、香菜、韭、菜心等荤菜。这些蔬菜类于西方的素食观念是可取的食物，但本疗法强调避免进食这些食物。并且，不宜进食辛辣，例如姜、芥类、辣椒、胡椒。有很多人对不食姜的说法感到怀疑，我经常被问到姜不是驱寒的吗？有人说冬天女士饮红糖姜水很好，感冒时饮姜茶也很好。此疗法的中心思想是当一个人有病的时候，身体内有痰、炎、毒的时候，不宜进食姜及其他辛辣的食物，健康的人可以适量进食。005●本疗法的一个独特观念是“通窍”。这是西方疗法从没有提出的观念，禅武医的文化强调禅机即气机，所以对气的畅通十分重视，从而发展出各种通窍的思想指引及方法。这都是千百年来历代少林寺高僧从修行练功中感悟身体的运作与气机的关系所发展出来的独特方法。“窍”是人体的开口，人身体内的机能与身体外界的接触点。当中“鼻子”就是一个主要的窍门，因为我们一呼一吸，体内的气由一呼出了身体，而环绕四周的空气由一吸进入我们的身体。因此，我们不自觉地每天都与环境和自然互相交流，当大家都处于同一个环境下，我呼出的一口气，或是你吸入的一口气；你呼出的一口气，又或是我吸入的一口气，人与人之间的沟通，还有这一个如此微妙的方法。所以，领悟及掌握呼吸是人与自然，人与人交流的主要课题。[德建身心疗法]此疗法由四个元素组成，四环紧扣，缺一不可，是一项全人的疗法。修禅是指修养个人的心境及品德；内养功的原理是借着修炼少林的禅武以提升个人的心理及身体健康；饮食的概念是尽量减少进食对身体有害的食物；通窍的观，点是指保持身体的各个窍门（包括鼻、耳、大肠等)畅通。“德建”两字的含意“德建”是一个相关词，有两个意义，都代表本疗法的两个内涵和精髓。“德建”二字的第一个解释是：“德”者“品德”，“建”者“建006···试读结束···...

2023-02-20

图书名称：《禅是什么》【作者】（日）铃木大拙著；张乔著【丛书名】铃木大拙说禅【页数】173【出版社】海口：海南出版社,2016.08【ISBN号】978-7-5443-6651-9【价格】32.00【分类】禅宗-通俗读物【参考文献】（日）铃木大拙著；张乔著.禅是什么.海口：海南出版社,2016.08.图书封面：图书目录：《禅是什么》内容提要：本书是了解“禅是什么”入门级图书，本书详细的解释了禅的基本概念，是初学者必备禅宗入门典籍。由“宗教体验的禅”和“禅在佛教中的位置”两部分构成。主要讲述，佛的基本概念，佛教生活的各个方面，宗教经验和宗教体验，也包括从“证三菩提的禅和《楞伽经》”等佛教经典的角度进行解读，还涉及心理学、哲学、宗教学等相关学科。禅是什么，是生活的各个方面。《禅是什么》内容试读第一编宗教体验的禅掷第一讲什么是宗教体验在论述“宗教体验的禅”之前，我认为应该先给“宗教体验”下个定义。从严格意义上讲，“体验”不是人类独有的，动植物也有体验。“体验”是存在于意识基础上的事实，而意识又基于记忆而成立。从这个角度讲，最能充分表达“体验”一词含义的是人类。狗被人打后会因恐惧而逃走，这是狗的体验。这种“体验”不伴有反省，所以没有任何意义。人类则相反，人类“体验”的形成，是以更深邃、更广博的意识为基础的。所以，“宗教体验”的使用对象只能是人类。那么，哪一类事实可以称为“宗教体验”呢？要回答这个问题，必须充分了解什么是宗教。第一编宗教体验的禅·003我想谈谈观察宗教的角度和立场第一，如果把宗教作为社会现象来观察，宗教可谓是一种制度。如同组织机构一样，包含着本山、下院、檀徒、信徒等。通过这种组织结构可以看出，宗教反映出了一种社会关系。同时，宗教也是构成整个社会生活的一份子。近来宗教法案问题重重。宗教立法，正是因为宗教被看作是社会生活的一部分，才有立法的必要性。此外，浴佛节等被认定为佛教的节日，也是因为表现了宗教的社会活动性。第二，我们可以从仪式的角度观察宗教。众所周知，没有仪轨的宗教不能称为宗教。任何宗教都有着各自的仪式。如经文的念诵方法、服饰装束，大大小小的仪轨和礼仪、祭祀等。没有仪式的宗教宛若没有肉体的心脏，没有躯体的灵魂。禅宗讲“本来无一物”。有人质疑：本来无一物的宗教，为什么还需要如此繁杂的仪式？宗教中的仪式不可或缺。如果缺少了仪式，宗教将如同幽灵一般，无法展现它的生命力。此外，寺院的建筑也可以看作是一种仪式。将佛教的建筑与基督教、伊斯兰教以及其他宗教加以比较后马上可以从建筑的外形中看出佛教与其他宗教的内在差异。宗教建筑这一外壳下包裹着不同宗教的真实情感生活，所以各个宗教之间的差异自然会清晰地显现在外观上。这有利于我们认知宗教的特殊性，我个人对这一点非常感兴趣。第三，可以从理性角度观察宗教。对于人类，理性和感性是人性的根本，不可避免地要进入到宗教中。所以，宗教和理性是不可分离禅是什么·004的整体。但是，社会活动不等于宗教；仪式也不是宗教的唯一组成部分。所以，理性无法构成宗教。理性和宗教的关系是不可分离的，这是不容置疑的事实。正是因为这层关系，宗教多多少少都会借助一些哲学的力量。第四，宗教可以从道德的角度去观察。关于宗教和道德谁更具根本性？道德和宗教以谁为主，谁是从属，等等。一直都存在着诸多争论。从根本上讲，宗教不是道德，也不会建立在道德被破坏的废墟上。就像善人不一定是伟大的宗教家，伟大的宗教家所生活的时代不一定被当做善人。宗教有着道德之外的一面。在中世纪，基督教徒们面对各种道德层面上的非难，曾毅然起身反抗。佛教在某一时期、也曾以某种形式，通过对人的杀害来获得宗教徒某种精神上的满足。今天看来，当时的观念是十分错误的。但这些观念却从另一个角度有力地证明了：宗教有着道德之外的一面。以上是观察宗教的四个角度。无论我们如何巧妙地、科学地将四个因素整合在一起，都不意味着宗教的成立。因为还有另外一个因素，它才是构成宗教的最重要因素。我称之为“宗教体验”。如果缺少了“宗教体验”，上述的四个要素无论整合得多么完美，都无法形成宗教。所以，使宗教成为可能的是每个人的“宗教体验”。在今天，我们最应该思考的重点就是个人的“宗教体验”。0000000000第一编宗教体验的禅·005那么，宗教体验是什么呢？每个人在到达“宗教体验”终点的进程中，交织着宗教的社会活动、仪式、道德和理性等。没有经历过宗教的终极体验，就无法感受到宗教的妙趣和真谛。妙趣如果无法显现，宗教就无法发挥其真正的功能。所以，我们一定要搞清楚究竟什么是“体验”。我们在这里暂不讨论可否对“心”进行分析。其实，体验就是我们的心。当我们的主观以“一定不变的某种态度”面对内、外境界时就会感觉到心的存在。“内在境界”这个词听起来有些奇怪，它是指隐藏在内心深处的思想活动。我们的主观意识始终是在用一种稳定的态度去面对。只有我们的主观意识在面对内、外境界时都能确保稳定的状态，宗教的意义才能成立。精神层面的不满情绪在主观意识具有面对“内、外境界”的稳定状态之前是无法消失的。为此，我们的内心常常会感到烦闷、不安、焦躁。这是追求“能够有一个稳定的主观态度去面对内、外界”过程中产生的不安和烦闷。只有人类才会有这样的感受，人类以外的生物和动物没有这种烦恼。所有的动、植物都会安于外界的现状。人类存在于神和动物之间，所以，心灵上的烦恼，会一直纠缠着我们。为什么人类无法摆脱精神上的烦恼呢？十三世纪德国的爱克哈特讲到：人类在追求内心祥和的过程中，最终会在对神的信仰中得到心灵安宁。悬挂在半空中的石头会永远动荡不安。人类也是一样，在观察内外在事物的主观意识尚未确定前，心灵上的烦恼会一直存在。《阿含经》中多次出现“涅槃”一词。“涅槃”意为安稳，也禅是什么·006···试读结束···...

2023-02-20

课程介绍专栏1：缠论操盘课1.0学习本套课程，可以帮助投资者建立起一套完整的交易系统。解决股票交易中的核心难题，“买卖、选股、择时、风控”全搞定。专栏2：技术实战宝典本专栏涵盖国内外主流经典技术分析理论的系统讲解，亲授实战要领，为所有想学到本领想在股市赚钱的股民架起了一个通往成功的桥梁。原价1980.0《于天宇财经创富学院-技术课程合集【缠论操盘课1.0】+【技术实战宝典】》...

2023-02-07

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2023-02-03

朱鼎成一指禅手法[...

2023-01-28

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图书名称：《唤醒自愈力用禅的智慧疗愈身心》【作者】包祖晓著【页数】200【出版社】北京：华夏出版社,2016.08【ISBN号】978-7-5080-8873-0【价格】39.00【分类】禅宗-心理健康-普及读物【参考文献】包祖晓著.唤醒自愈力用禅的智慧疗愈身心.北京：华夏出版社,2016.08.图书封面：图书目录：《唤醒自愈力用禅的智慧疗愈身心》内容提要：本书作者提出:健康是一种综合的概念，健康的身体与健康的“心”密切相关对于生命体来说，“心”更加重要，疾病只是我们生命过程中积存的各种问题的一种反映要摆脱病痛，必须从“心”入手，深入人的“存在性”方面以摆脱困境。全书内容雅俗共赏，对健康人群和高“压力”人群的修身养性也非常合适。《唤醒自愈力用禅的智慧疗愈身心》内容试读第一章健康相关主题与“心”的关系健康之神不在天上，而在人间，它正是你本人！—赫拉克利特健康是人生宝贵的财富，也是人人都期望的。因此，正确认识健康的含义、把握住自己的健康就显得非常重要。但是，就目前人们对健康的认识和维护而言，许多认知停留在表层，还有一些甚至是错误的、有害的。本章将结合人的“存在性”困境，对健康的含义、养生热、亚健康等健康相关主题的深层次问题进行探讨。健康的关键是“心”的健康心理健康比生理健康更重要。—马斯乐是健康还是生病的主要原因不是身体上的而是精神上的。—安德鲁·韦尔随着社会、经济、科技的快速发展，人类对健康的内涵及外延的认识也在不断地深化。所谓“无病即健康”已成为传统的健康观，而现代人的健康观是“整体健康”。1948年世界卫生组织(WH0)提出：“健康不仅仅是没有疾病或虚弱，而是在身体上、心理上和社会适应能力上达到一个完美状态。”在此基础上，国内学者提出：一个人只有在躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康四个方面都健全，才算是完全健康的人。用德国哲学家叔本华的话说就是，“对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高唤醒自愈力：用禅的智慧疗愈身心贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄一一句话，‘健康的身体加上健康的心灵'。”躯体健康一般指人的生理上的健康。心理健康主要表现为以下三个方面：(1)具备健康心理的人，人格是完整的，自我感觉是良好的，情绪是稳定的，积极情绪多于消极情绪，有较好的自控能力，且能保持心理上的平衡，能自尊、自爱、自信，而且有自知之明。(2)一个人在自己所处的环境中，有充分的安全感，且能保持正常的人际关系，能受到别人的欢迎和信任。(3)健康的人对未来有明确的生活目标，能切合实际地、不断进取地实现理想和事业上的追求。社会适应良好是指一个人的心理活动和各种行为能适应当时复杂的环境变化，为他人所理解，为大家所接受道德健康最主要的表现是不以他人利益来满足自己的需要，有辨别真伪、善恶、荣辱、美丑等是非观念，能按社会认为规范的准则约束支配自己的言行，能为人们的幸福做贡献。在中国文化中，“心”具有其他文化所无可比拟的复杂多样的意义，有心理学意义上的“心”，认识论意义上的“心”，形而上学意义上的“心”，还有人生哲学、道德哲学角度所谈论的“心”。因此，健康定义中的心理健康、社会适应良好、道德健康都可归入“心”的健康。此外，躯体健康与“心”的健康也是有很大关系的。台湾医生许添盛在《我心医我病一新时代身心灵整体健康观》中提出：“生存环境恶化、饮食失当、作息无序都会减弱身体本来朝向健康的能力，但心灵的创造力比上述因素更能主宰健康的能力；”“年龄并不会减损生命的能量，只是让我们汲取这份能量的能力减弱，对身体的怀疑和对存在的负面思考，阻隔了我们和这份能量的接触，如果我们能重新找到和这份能量沟通的方式，就可能减缓老化；”“活力和健康是我们本然的状态，只要我们能检视自己的信念，为阻塞或扭曲的生命能量打开一条喜悦之道，身体就能得到健康。”尽管这些观点已得到了大量的医学研究的证实，但人们仍对“心”与健康第一章健康相关主题与“心”的关系的关系不甚相信。正如格弗雷·考雷在2005年《新闻周刊》中写道：“人们知道自己会在窘迫的时候脸庞通红，知道自己会被吓得心跳加速，也知道突如其来的坏消息会使自己如遭重击。但是，他们却不愿相信单纯的心理感受（比如孤独、沮丧)会引起强烈的生理反应。”下面以道德健康为例，谈谈“心”在健康维护中的重要性。巴西医学家马丁斯经过10年的研究发现，并用反证法证明，道德不健康会损害个体的健康水平。如一个有悖于社会道德准则、不履行应尽义务的人，陷入一种道德危机感中，其胡作非为必然导致紧张、恐惧、内疚等种种心理变化，食不香、寝不安，惶惶不可终日，进而会在不同程度上引起中枢神经系统、内分泌系统和免疫系统的功能失调，干扰其各种器官和组织的正常生理代谢，削弱其免疫系统的防御功能，最终在恶劣心境的重压和各种心身症状的折磨下，诱发各种疾病，或早衰，或丧生，比如屡犯贪污受贿罪行的人，就易患癌症、脑溢血、心脏病神经过敏等病症而折寿；而与人相处正直善良，心地坦荡，遇事处以公心，凡事想着他人，心理保持平衡，则能促进人体分泌更多的有益激素、酶类和乙酰胆碱等，这些物质能把血液的流量、神经细胞的兴奋性调节到最佳状态，从而增加机体的抗病力。马丁斯因而提出，善良的品性、淡泊的心境是健康的保证，良好的心理状态能促进人体健康。此外，马丁斯还发现，大凡长寿的老人，其90%左右都是德高之人，这与孔子所提出的“德润身”、“仁者寿”、“大德必得其寿”一致。究其原因，大致有以下两个方面：(1)德高者心胸坦荡，能保持良好的心境道德修养好的人，对人对事都能心胸开阔，无私坦荡，故而无忧无虑，身心处于淡泊宁静的良好状态。而那些道德修养差的人，为了一己私利而挖空心思、不择手段，自然会产生紧张、焦虑的情绪，寝食难安。这种无形的负担和压力，会使身体长期处于应激状态，浸泡在过高的肾上腺素和皮质醇（压力激素)当中。长期下去，容易使人陷入心理危机之中，出现心悸、失眠、焦虑头痛、头晕、食欲下降等症状，严重者还可诱发抑郁症、焦虑症、躯体症状障碍等精神疾病。同时，由于人体长期应激，免疫功能下降，也容易罹患心血管疾病、消化系统疾病、恶性肿瘤等躯体疾病。研究发现，那些经常怀有3唤醒自愈力：用禅的智慧疗愈身心敌意、爱争论的人，其冠状动脉容易被堵塞，血压容易波动，易患冠心病、高血压病。(2)德高者良好的人际关系是心身健康的重要条件生活在社会中，德高者尊重整个人类社会的需要，遵守社会道德规范，与人为善，敬畏生命，充满信心和责任感，互谅互助，宽厚待人，能够理性对待和妥善解决人际交往中的各种矛盾与冲突。在他们“与人为善”的助人行为中，会唤起他人对自己的感激、喜欢和热情，由此可产生道德愉悦感，对身心健康有利。对德高者来说，这种感觉主要来自脑部的内啡肽，这种天然的镇静剂有助于他们免除精神紧张，体验到幸福感。医学研究表明，那些具有良好人际关系的人，比缺少社会关系的孤独者要长寿，因为在帮助他人的过程中可实现自我的价值和良好感觉，能促进人体各组织器官功能的健全，使体内免疫球蛋白A（IgA)和网状内皮系统免疫功能增强，促进人的身心健康，从而起到延年益寿的作用。因此，健康的关键是“心”的健康。正如钟南山院士提出：“健康的一半是心理健康，疾病的一半是心理疾病；”“最能使人短命天亡的莫过于不良的情绪和恶劣的心境。”下面再举两个例子来说明：南宋诗人陆游，终年85岁，可以说在我国古代算是高寿之人。而他年轻时在仕途、婚姻上颇为坎坷，晚年时的经济状况也不如意，但他能“八十身犹健，生涯学灌园”，“五亩畦菜地，秋来日荷锄”，再加之他有颗豁达之心，所以在晚年时还能保持耳聪目明、身轻体健。1928年出生的达芙妮·塞尔夫(DaheSelfe)是模特界的一个神话。年过八旬的她的养生心得是，“我的脸未动过任何手术，没有注射过肉毒杆菌，没有做过脸部提拉。我觉得那是浪费钱。自然是最美的”；“我从不为用什么护肤霜发愁，有时用一点儿，我讨厌无法打开瓶盖还得挖剩下那点东西的感觉。”然而，这并不等于说达芙妮·塞尔夫不在乎养生。她喜欢运动，喜欢做瑜伽，还能劈叉。问到她保持美丽的秘诀，她的回答是：对事物保持热情。第一章健康相关主题与“心”的关系养生热与“心”的关系不要惧怕你的生命终会结束，要担心它根本没有开始。—约翰·纽曼一些被证实有效的营养品，其实根本没有科学依据。一乔丹·鲁宾一、养生热的现状数十年以来，世界卫生组织不断地倡导健康医学观念，并于1996年提出：“21世纪的医学不能继续以疾病为主要研究领域，而应该以人类的健康为主要研究方向”。同一时期，在美国召开的“医学目的的再审查”会议认为：“世界性的医疗危机源于近代医学模式造成的长期以来技术统治医学的结果。”这些新理念提示：我们不能只作为一个健康的旁观者，把身体健康交给医疗机构和医护人员；而是要做自己健康的主导者，担负起对自身健康的责任。这种重视健康、强调疾病预防的理念本身并没有错，但由于以下原因出现了风靡全国甚至世界的“养生热”：(1)公众对这一理念的误解；(2)部分媒体及医疗机构/人员的盲目、过度宣传，用迈克尔·菲茨帕特里克《健康的暴政：医生及生活方式的控制》里的话说是，媒体用“危言耸听的文献和敏感的标题煽动了焦虑”；(3)甚至存在有人故意制造恐慌获取经济利益的情况（如某些药剂商、某些医护人员为获利而夸大某种疾病的危害，或生活用品制造商夸大某种生活用品对健康的损害等)；(4)国家公共政策一方面需要积极参与疾病问题，提示公众警醒，另一方面又需要降低人们对疾病的焦虑，在这一矛盾下，很容易造成微妙的风险关系。在这些因素的综合作用下，从某种程度上可以说，对健康的狂热追求有点类似于宗教意义上的崇拜了。下面试举两个我们身边典型的养生热例子：1.保健品一族王女士有着令人羡慕、收入不菲的工作。她平时讲究生活质量，注重5唤醒自愈力：用禅的智慧疗愈身心健康，对美容、饮食的投资眼睛都不眨一下。她很少规律饮食，但是你会发现她会按时服用各种颜色、各种包装的保健品，有钙片、维生素、各种胶囊…可以说是将“药”当饭吃了。李先生是一名私企老板，工作压力较大，作息无规律，并经常为应酬而酒肉穿肠过。不惑之年的他在朋友眼中“沧桑了不少”，于是李先生开始关注朋友圈里推送的各种目前大热的“养生保健”文章，觉得“不可亏待自已”。在家里、办公室里存储着各种包装的人参、鹿茸、虫草等补品，不时可以来一杯参茶、一盅补汤。李先生觉得“即使熬夜再晚，也能精力充沛，这样的投资，值！”2.养生节目的狂热粉丝/瞎忙活一族年过六旬的陈阿姨退休后在家享清闲，平时无所事事，逛逛公园，与退休族们闲聊。大家的话题很少离开如何预防中老年多发的躯体疾病以及如何延年益寿，但他们信赖的不是平时医生、子女的建议，而是电视里一些所谓“专家们”养生课堂里的“食疗法”、“进补法”、“修行法”。陈阿姨把这些养生秘笈都听进去了，既然那些食物可以降血压、降血脂、降血糖以及软化血管，反正花不了几块钱，那就试试看呗；练练气功可以强身健体、“治未病”，也就照着做呗；今天这个节目里提倡这种运动，明天那群人说什么汤对身体有好处，不管怎么入了耳，不知陈阿姨能坚持多久，或许这得要看哪天她“看中”了哪套节目、“信服”了哪位“养生专家”…随着这些“养生热”者对于“治未病”、自救、长寿的热衷，种种“迷”人的现象因此也就出现了：(1)各类关于养生的书籍充斥书店，各种讲座、节目扎堆(2)“清肠只吃苹果”、“红酒可以多喝点”、“有机食品更营养”、“多吃坚果能健脑”、“转基因食物可致癌”、“夏天该多吃XX”、“XX食物、XX运动可以延年益寿”…这些奇谈怪论被许多人奉若维护健康的圭桌。(3)健康成了“放弃更高志向的人的安慰”以及“生命意义的替代品”。“健康主义成了一种公共信仰”，健康的肉体代表着一种“好的生活”，寿命成6···试读结束···...

2023-01-10 用禅的智慧疗愈生命 唤醒自愈力:用禅的智慧疗愈身心

图书名称：《做自己的旁观者用禅的智慧疗愈生命》【作者】包祖晓著【页数】225【出版社】北京：华夏出版社,2017.10【ISBN号】978-7-5080-9253-9【分类】禅宗-人生哲学-通俗读物【参考文献】包祖晓著.做自己的旁观者用禅的智慧疗愈生命.北京：华夏出版社,2017.10.图书封面：图书目录：《做自己的旁观者用禅的智慧疗愈生命》内容提要：本书内容雅俗共赏，不仅是写给正在遭受各种痛苦折磨并准备去“疗愈”的人看的（尤其适合患有各种心理障碍以及慢性躯体疾病的人）；还可供健康保健人员、临床医护人员、精神/心理卫生工作者阅读和使用；对于找不到“存在感”和“意义感”的普通人群、高“压力”人群，阅读本书具有醍醐灌顶的作用，能帮助他们早日认清生命的实相，带着敬畏感过上真诚的生活。此外，本书与《与自己和解：用禅的智慧治疗神经症》以及《唤醒自愈力：用禅的智慧疗愈身心》互为“禅疗三部曲”，内容互补而不重叠，有兴趣的读者可相互参考。《做自己的旁观者用禅的智慧疗愈生命》内容试读第一章生命旅程中的“存在性”困境我在哪里？我是谁？我怎么会在这儿？这个叫“世界”的东西到底是什么？我是怎么来到这个世界上的？为什么没有人先问过我的意思？如果我是被迫参加演出的，导演在哪儿？我要见他。克尔凯郭尔生命旅程的实相我们的本质就像梦的本质一样，我们短促的一生不过是一场睡眠。一莎士比亚克尔凯郭尔提出：“我们从来不曾拥有自由。”从存在主义哲学的角度看，这一观点无疑是正确的。因为，我们的“存在”带着一种被抛置感：我们不能选择什么时候来到这个世界上，不能选择出生的人种、国籍和家庭，不能选择长相和智商。当这些都不能选择的时候，某种程度上，我们也不能选择未来的生活与最终的命运。换句话说，我们是“被迫”来到这个世界上的。存在主义心理学家科克J·施奈德经常向人们提出如下比喻：如果我告诉你，你将要进行一次“伟大的冒险”，你将要为这次冒险而做自己的旁观者：用禅的智慧疗愈生命得到所有的装备一食物、帐篷、衣服，那你会怎么想呢？如果我进一步告诉你，你将在这次旅行中体验到宇宙令人恐怖和惊异之处，一路上你将要遇到一大批各种各样的存在物（eig)一人类和非人类，每天你都会有机会对一种全新的生活方式感到惊异、受其触动和产生遐想，那你又会怎么想呢？而最后，也是真正关键的：如果我告诉你，你要花费大约80年的时间来完成这次旅行，在大约80年之后，你要进行一次更令人着迷的和更不可思议的旅行，那你又会怎么想呢？如果把这三个比喻代入我们自己的人生，难免使人产生毛骨悚然之感，但这是生命旅程中无法逃避的“存在性”困境。《西西弗斯神话》曾对这种人生困境进行了深刻的描写：西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事一诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。克尔凯郭尔对人类的“存在性”困境也提出了相似的论述：无论一代人可能从另一代人身上学到什么，从根本上说，没有哪一代人可以真正地从其先辈那里学到什么…因此，没有哪一代人从另一代人那里学会如何去爱，没有哪一代人是从其他点上开始而不是从头开始，没有哪一代人比他前一代的人所被分派的任务更少一些…在这一点上，每一代人都是从最初开始的，他们与所有先前的每一代人所拥有的任务都相同，他们的任务也不会更深入，除非先前的这一代人逃避了属于他们的任务并哄骗他们自己。2第一章生命旅程中的“存在性”困境可以看出，从“存在”的角度看，人生不仅是一场终点明确一死亡的冒险旅行，而且是孤独的旅行，旅途中还要忍受各种责任的限制、人际关系的困扰、疾病的折磨、意义感缺失等痛苦，难以自由地、幸福地享受旅途风景。下面借电影《七宗罪》中“翠茜和沙摩赛关于怀孕的对白”来说明人们对生命旅程中这一实相的深深无奈：沙摩赛：我不知道…你是否找对人谈。翠茜：我恨这城市。沙摩赛：我曾爱过一个人，我们形同夫妻，然后她怀孕了，那是好久以前的事，我记得那天早上去上班，那天跟平常完全没两样，是我首次获知怀孕的事，我突然感到恐惧，头一次那么怕，我记得当时心里想：怎能让小孩在此出世？在这种烂地方长大？我告诉她我不想要，我用了好几周时间逐渐劝服她。翠茜：我想生小孩。沙摩赛：我此刻能告诉你的是：我知道…我肯定当初没下错决定，但我毕生都在后悔，如果你不想留下孩子，如果你决定拿掉，千万别告诉他你有孕，但若你选择生下来，你就要尽力去爱护那小孩，我只能给你这忠告。生命旅程中主要的“存在性”困境人仅仅是一棵芦苇，是自然界中最虚弱无力的芦苇，但是他却又是一棵会思考的芦苇。—布莱兹·帕斯卡尔在哲学和心理学领域，生命旅程中主要的“存在性”困境涉及认识自己、死亡、自由与限制、孤独和无意义等。从某种程度上可以说，整个人类历史，不管文化、地域和人种方面有多大差异，均围绕上述“存在性”困境展开。3做自己的旁观者：用禅的智慧疗愈生命一、认识自己认识自己，又称“自我意识”，是人区别于动物的关键所在。在中国古代，老子说过，“知人者智，自知者明”。佛禅学中也把“我是谁”的问题当作核心的生命问题进行研究、参悟。庄子说，从前自己做梦，梦到自己是一只翩翩飞舞的大蝴蝶，但究竟是自己做梦化为蝴蝶了呢？还是蝴蝶做梦化为自己了呢？这是不清楚的。冯之浚先生认为，认识自我的困难在于“我”之复杂，每个人身上都有四个“我”：一是公开的我，自己知道，别人也知道的部分；二是隐私的我，自己知道，别人不知道的部分；三是背后的我，自己不知道，别人知道的部分；四是潜在的我，自己不知道，别人也不知道的部分。在国外，古希腊有一句名言就是：“认识你自己。”西方神话中著名的斯芬克斯之谜也提示了“认识自己”之困难：狮身人面兽斯芬克斯每天都在问过往的行人一个问题：“有一种动物，它在早晨的时候四条腿，在中午的时候两条腿，在晚上的时候三条腿，这个动物是什么呢？”过往的人答不上来，就被狮身人面兽吃掉了。年轻的俄狄浦斯在路过的时候，说出了最终答案：“这个动物就是人。”斯芬克斯大叫了一声，跑到悬崖边跳了下去。俄狄浦斯尽管回答出了问题，但由于没认清“我是谁？”，导致误杀了生身父亲，娶了亲生母亲为妻，最后只有把自己的眼睛弄瞎来惩罚自己。难怪德国著名诗人歌德提出：“人是一个糊涂的生物；他不知从何处来，往何处去；他对这个世界，而首先是对自己，所知甚少。”苏格拉底也写道：智慧是唯一的善，无知是唯一的恶，其他东西都无关紧要，难道这就是最终结果吗？认识你自己。电影《美梦成真（飞越来生缘）》更是尖锐地提出了“认识自己”的重要第一章生命旅程中的“存在性”困境性：“当一个人既不自知，也不接受自己所做的事，于是要永远承担后果。所以，地狱中人并不只是我们平日所想的十恶不赦，罪不可恕的大恶人，还有很多浑浑噩噩、不愿接受因果的糊涂人。”二、死亡死亡是最显而易见、最容易理解的“存在性”困境。尽管我们现在存在，也不管我们身体多么健康，总有一天，这种存在会终止。死亡将如期而至，绝无逃脱的可能。这是一个恐怖的实相，引起了人们巨大的恐惧。斯宾诺莎提出：“每一事物都在尽力维持自身的存在。”这种对死亡必然性的意识与继续生存下去的愿望之间的张力构成了存在的一个核心冲突。古今中外的哲学家、心理学家、医学家、文学家、艺术家们从来没有停止过对死亡的探讨。例如，莎士比亚在《哈姆雷特》中就深入地论述了生死问题：生存或毁灭，这是个必答之问题：是默默地忍受坎坷命运之无情打击还是与深如大海之无涯苦难奋然为敌，并将其克服。此二抉择，究竟是哪个较崇高？死即睡眠，它不过如此！倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患，那么，此结局是可盼的！死去，睡去…但在睡眠中可能有梦，啊，这就是个阻碍：当我们摆脱了此垂死之皮囊，在死之长眠中会有何梦来临？它令我们踌躇，使我们心甘情愿地承受长年之灾，否则谁肯容忍人间之百般折磨，5做自己的旁观者：用禅的智慧疗愈生命如暴君之政、骄者之傲、失恋之痛、法章之慢、贪官之侮或庸民之辱，假如他能简单地一刃了之？还有谁会肯去做牛做马，终生疲于操劳，默默地忍受其苦其难，而不远走高飞，飘于渺茫之境倘若他不是因恐惧身后之事而使他犹豫不前？此境乃无人知晓之邦，自古无返者。莎士比亚继续写道：谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的折磨，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。电影《美梦成真（飞越来生缘）》中的男主人公Chi,在面对自己心爱的小狗死亡的时候，心中萌生了恐惧、不舍的情绪。在自己的完全意识中面对自己的死亡时，Ci更是坦白地承认了自己面对死亡时的恐惧，恐惧自己的消失diaear).存在主义心理治疗家欧文D·亚隆在他的《直视骄阳》中记载了一位死亡恐惧病人的诗，表达了我们人类对死亡的深深恐惧和无奈：死亡，四处弥散它攫取着、推搡着、啃噬着我,年气图表无处可逃我只能痛苦地尖叫疯狂地哀嚎6···试读结束···...

2023-01-10 用禅的智慧疗愈生命 唤醒自愈力:用禅的智慧疗愈身心

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