1.生命的三界是：骆驼、狮子和婴儿。2.骆驼有“沙漠之舟”的绰号，能挑重担，经得起考验，勇往直前。3.当一个人年轻的时候，谁没有像骆驼一样，接受父母和老师的指导和指导，走上成为圣人的艰难道路？具体来说，听别人对你说：“你应该做什么，你应该做些什么！”那我们呢？只是被动地接受命令，认真地听从别人的指示。4.这种被动的情况也可能持续一生。5.2。灵魂必须变成狮子。6.狮子被誉为“森林之王”，有着无所畏惧的精神、旺盛的生命力和开拓进取的勇气。7.狮子的比喻是，任何环境都不能阻碍它的进步和发展。8.与骆驼相比，狮子的象征是：你对自己说：“我要做什么，我要做些什么！”这显然是从被动的自我转变为主动的自我。9.人生成败的关键在于从被动走向主动。10.如果骆驼不把它的味道变成狮子，那么一个人的一生无非是欣赏别人。如果主体不能直立，一个人怎么能有自己的生活？3.三次转变为婴儿意味着：我是。11.这是在肯定了主题之后，准备重新开始新的生活。12.婴儿代表着一切可能性的开始。13.“我是”的意思是大家庭今天常说的活在当下的话。14.现在是指由一个目标组成的一段时间。15.婴儿的境界不是指它的无知或幼稚，而是指它能够安于现状，踏踏实实地生活在每一天、每一分钟。...

2023-05-31 骆驼 狮子 婴儿 骆驼狮子婴儿代表什么

夏觅将为大家回答以下问题。亚里士多德，我们来谈谈亚里士多德的引言。下面让我们一起来看一看！1.亚里士多德（公元前384-322年），古希腊哲学家，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一。他可以看作是希腊哲学的集大成者。2.他是柏拉图的学生，也是亚历山大的老师。3.公元前335年，他在雅典建立了一所名为“路西翁”的学校，被称为“游学”。4.马克思曾称亚里士多德为古希腊哲学家中知识最渊博的人物，恩格斯则称他为“古代黑格尔”。5.作为一个百科全书式的科学家，他几乎对每一个学科都做出了贡献。6.他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗和雅典法律。7.亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛体系，包括道德、美学、逻辑与科学、政治与形而上学。本文最后希望对您有所帮助。...

2023-05-31

免费获取入口，书库Pro（点击打开），千本书籍，持续更新，永久免费分享免费获取入口，书库Pro（点击打开），千本书籍，持续更新，永久免费分享哲学家的10种生活提案...

2023-02-03

图书名称：《工具论》【作者】（古希腊）亚里士多德（Aritotle）著；刘叶涛等译【丛书名】文化伟人代表作图释书系【页数】501【出版社】上海：上海人民出版社,2018.08【ISBN号】978-7-208-15268-7【分类】古希腊罗马哲学【参考文献】（古希腊）亚里士多德（Aritotle）著；刘叶涛等译.工具论.上海：上海人民出版社,2018.08.图书封面：图书目录：《工具论》内容提要：人和动物*的区别是什么有人说区别在于人是理性的动物，也有人说人是社群的动物……其实人和动物*的区别在于人是使用语言的动物。这种语言不仅包括口头语言，也包括书面语言。在日常生活中，人们时刻离不开语言，人们依靠语言来实现彼此的理解和相互沟通。然而人们不是总能顺利地明白对方在说什么，误解总是在产生。如何避免这种情况呢作为人类历史上*个“百科全书式”的思想家，亚里士多德在《工具论》一书中系统总结和论述了如何清楚、明白地表达自己的意思，以及如何同错误说法进行辩驳。他认为语言中*基本的表意单位是句子，也即命题。《解释篇》讨论了命题的构成、性质、分类和真假关系。《范畴篇》讨论了命题经常会用到的十个基本范畴，如实体、数量、性质、关系等。《前分析篇》阐述了如何正确地通过大前提和小前提得出结论，这也就是后世逻辑学中*基本的三段论演绎法。《后分析篇》讨论了定义、证明、演绎和归纳等问题，厘清了命题中的四种推理类型。《论题篇》研究了著名的四谓词理论，阐述了亚里士多德的论证理论，讨论了合理论证的方式和方法，以及如何在论辩中战胜对手；《辩谬篇》是亚里士多德关于谬误的逻辑理论，揭示和分析了各种谬误和诡辩的种类，并提出了反驳谬误的具体方法。《工具论》内容试读范畴篇§1如果事物(thig)只有一个共同的名字，而与这个名字对应1al-1a5的存在(eig)的定义却各不相同，它们就被称作同名异义词。因此，比如，一个人和一幅画像(aicture)都是动物。它们只有一个共同的名字，而与这个名字对应的存在的定义却是不一样的。因为如果有人试图分辨它们作为动物究竟是什么样的存在的时候，他将给出两个截然不同的定义。如果事物有一个共同的名字，并且与这个名字对应的存在的定义1a6-1a12也相同时，它们就被称作同名同义的。因此，比如，一个人和一头牛都被称作动物，它们两个都用一个共同的名字来称呼，即称作动物，而且相应存在的定义也相同，因为如果有人要给出它们各自的定义—它们作为动物都是什么样的存在—他将给出相同的定义。如果事物的名字是从某种具有不同词尾的词那里得来的，它们就1a13-1a15被称作派生词，比如语法学家的名字来自语法，勇士这个词来自勇敢。工具论lal6-1al9§2在被谈论的事物中，有些涉及组合(comiatio),另一些则并非如此。前者的例子有：人奔跑、人获胜；不包含组合的有：人、牛、奔跑、获胜。1a20-19关于事物，有这样几种：（有些用来述说一个主体，但并不存在于任何主体之中。比如，人用来述说主体，也就是个体的人，但并不存在于任何主体之中。()有些在主体之中，但并不用来述说任何主体。（所谓“存在于主体之中”，我指的不是作为部分处在某些事物之中，而且不能独立于它所处于其中的事物而存在。)比如，个体的语法知识处在一个主体，也就是灵魂之中，但并不用来述说任何主体，而个体的白处在一个主体，即身体之中（因为所有的颜色都存在于身体之中)，但并不用来述说任何主体。（©）有些既用来述说主体，也处在个主体之中。比如，知识处在一个主体，即灵魂之中，也用来述说一个主体，也就是语法知识。（有些既不处在一个主体之中，也不用来述说一个主体。比如，个体的人和个体的马，因为这类事物既不在一个主体之中，也不用来述说一个主体。那些个体而且数量上单一的东西毫无例外，都不用来述说某个主体，但没有什么能够阻止它们中的某些处在主体之中，个体的语法知识就是处在主体之中的事物之一。110115§3当一个事物谓述另一个作为主体的事物时，所有用来述说这个谓述事物的东西也将用来述说这个主体。比如，人用来谓述个体的人，而动物用来谓述人，所以动物也用来谓述个体的人一因为个体的人既是人又是动物。116124不同属(geera)之间，如果不是从属关系，它们的种差就在于它们本身在种类上的区别。以动物和知识为例：有足的、有翅的、水生的、两足的，这些是动物的种差，但它们并不是知识的种差，一种知2范畴篇识并不会因为成为两足的而与另一种知识有差别。但是，没有什么可以阻止具有从属关系的属之间有相同的种差。因为更高的属被用来谓述比它们低的属，所以用来谓述属的所有种差也是主体的种差。§4每一个不经任何组合而被述说的事物，其所表示的，或者125-2a4是实体，或者是数量，或者是性质，或者是关系，或者是地点，或者是时间，或者是姿势(eig-i-a-oitio),或者是所有(havig,或者是所做(doig),或者是承受(eigaffected。,简单地说，实体的例子有：人、马，数量的例子有：四足、五足，性质的例子有：白的、语法的；关系的例子有：双倍、一半、更大，地点的例子有：在吕克昂、在市场；时间的例子有：昨天、去年，姿势的例子有：在躺着、在坐着：所有的例子有：穿着鞋子、披着甲；所做的例子有：切割、燃烧；承受的例子有：被切割、被燃烧。上述这些没有哪一个凭其自身就可以产生肯定性的断言，而必须2a52a12通过与另一个的组合才能产生一个断言。因为似乎任何断言都或者是真的或者是假的，但那些未经组合而说出的事物没有一个是或真或假的（比如人、白的、奔跑、得胜，等等）。§5实体—在最严格、最初始、最根本意义上被称作实体2a13-2a18(utace)既不述说一个主体，也不存在于一个主体之中，比如个体的人或个体的马。在最初始意义上称作实体的东西处于其中的种(ecie)被称作第二实体，这些种的属也一样。比如，个体的人属于一个种—人，而动物是这个种的属，所以，这些一人和动物—一都被称作第二实体。由上述可以清楚看出来，如果某些事物述说一个主体，那么它的2a192a34名字和定义都必然谓述这个主体。比如，人述说一个主体一个体工具论的人，其名字当然就会谓述个体的人（因为你会谓述个体的人是人），而且人的定义也谓述个体的人（因为个体的人也是人）。所以名字和定义都谓述这个主体。但是在大多数情况下，存在于主体之中的事物，其名字和定义都不谓述主体。在有些情况下，也许无法阻止名字谓述主体，但定义却不可能谓述主体。比如，白的就存在于一个主体，也就是身体之中，它谓述这个主体，因为一个身体被称作白的，但白的定义却绝不会谓述这个身体。2a3527所有其他事物或者述说作为主体的第一实体，或者存在于作为主体的第一实体之中。这一点通过检验一些例子就可以很清楚地看出来。比如，动物谓述人，并因此也谓述个体的人，因为如果它不谓述任何个体的人，它也就根本不会谓述人了。此外，颜色存在于物体之中，并因此也在个体物体之中，因为如果它不存在于某个个体物体之中，它也根本就不会存在于任何物体之中了。因此，所有其他事物或者述说作为主体的第一实体，或者存在于作为主体的第一实体之中。所以如果第一实体不存在，那么其他事物也就不可能存在了。28222关于第二实体，种比属更像是实体，因为它距离第一实体更近。因为如果有人述说第一实体是什么，给出种比给出属所提供的信息量会更多，而且倾向性也更强。比如，说个体的人是人比说他是动物信息量更多（因为对于个体的人来说，一个更有区分性，而另一个则更一般)；而且，说个体的一棵树是树比说它是植物信息量更多。另外，因为第一实体对于所有其他事物来说都是主体，而且所有其他事物都会谓述它们或处在它们之中，所以它们被称作最重要的实体。但是，种与属的关系就像第一实体与其他事物的关系一样：种是属的主体（因为属谓述种，但种并不反过来谓述属）。也是出于这个理由，种比属更是实体。4范畴篇但是，就种自身来说—那些不是属的种—一个并不比另一个223228更是实体：在个体的人是人和个体的马是马之间，我们不会更倾向于说出前者。类似地，关于第一实体，一个并不比另一个更是实体：个体的人并不比个体的牛更是实体。有理由认为，在第一实体之后，它们的种和属应该是唯一被称作229-3a7第二实体的东西。因为只有它们被谓述的事物揭示第一实体。因为如果有人说个体的人是什么，那么，给出种和属就会是恰当的（尽管给出人比给出动物信息量更大），但给出任何其他事物都会是不恰当的—比如，说白的或奔跑或任何诸如此类的东西。因此，有理由认为这些是其他唯一被称作实体的东西。此外，因为第一实体是其他任何东西的主体，它们也被称作最严格的实体。但是，第一实体的种和属与剩下的其他事物的关系，就像第一实体与任何其他事物的关系一样：所有其他事物都谓述它们。因为如果你称个体的人是有语法知识的，那么你也将称一个人和一个动物是有语法知识的，其他情况也一样。每一个实体的共同特点不存在于任何主体之中。因为第一实体3a83a21既不述说一个主体，也不在一个主体之中。关于第二实体，马上就可以很明显地看出来，它们不在一个主体之中。因为人述说作为主体的个体的人，但并不存在于主体之中：人不在个别人之中。类似，动物也述说作为主体的个体人，但动物不在个体的人之中。进一步说，虽然没有什么可以妨碍处在主体之中的东西的名字能谓述这个主体，但其定义却不可能谓述主体。但是，第二实体的定义和它的名字一样谓述主体：你将谓述个体人的人的定义，同样也将谓述个体人的动物的定义。因此，没有实体存在于一个主体之中。但是，这并不是实体所特有的，因为种差也不存在于主体之中。3a223a29因为有足的和两足的都是述说作为主体的人的，但并不在主体之中，5工具论两足的和有足的都不在人之中。另外，种差的定义谓述种差所述说的事物。比如，如果有足的述说人，有足的定义也将述说人，因为人是有足的。3a303a33我们不必为下面的担忧表示困惑：我们可能不得不说，实体的组成部分存在于主体（整个实体）之中，不是实体。因为当我们谈论主体之中的事物时，我们并不意味着事物作为部分属于某物。3a3439实体和种差的一个特点是，所有从它们那里命名的事物都是同义词。因为所有来自它们的谓词都或者是对个体的谓述，或者是对种的谓述。（没有谓词来自第一实体，因为它不述说任何主体；而关于第二实体，种谓述个体，属既谓述种也谓述个体。类似地，种差也既谓述种，也谓述个体。)第一实体容纳种和属的定义，种容纳属的定义，因为任何述说被谓述之物的也都将述说主体。与此类似，种和个体都接受种差的定义。但是，同义的事物恰恰是那些既有共同名字又有相同定义的事物。因此，从实体和种差那里命名的所有事物都是同义词。310323每一个实体似乎都表示某个“这个”。关于第一实体，有一点是无可争议的，即它们每一个都指称某个“这个”，因为被揭示的事物是个体的，而且在数量上是单一的。但关于第二实体，尽管从名字的形式上看似乎一当有人说到人或动物时一第二实体同样表示某个“这个”，但这并不是真的；相反，它指称某个特定的性质—因为主体不像第一实体那样是一个事物，相反，人和动物谓述很多事物。然而，它并不像“白的”那样仅仅用于表示某个性质。白只是指称一个性质，而种和属则标记出了实体的性质一它们表示有某种限制条件的实体。（属勾勒出来的边界比种勾勒出的更宽，因为谈论动物比谈论人所容纳的信息量更多。)324331实体的另一个特点是没有什么和它们相反。什么会与第一实体6···试读结束···...

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图书名称：《工具论》【作者】（古希腊）亚里士多德著；陈静译【丛书名】文化伟人代表作图释书系【页数】400【出版社】重庆：重庆出版社,2019.10【ISBN号】978-7-229-14495-1【价格】68.00【分类】古希腊罗马哲学【参考文献】（古希腊）亚里士多德著；陈静译.工具论.重庆：重庆出版社,2019.10.图书封面：图书目录：《工具论》内容提要：全书包含六篇内容：“解释篇”讨论了命题的构成、性质、分类和真假关系；“范畴篇”讨论了命题经常会用到的十个基本范畴；“前分析篇”阐述了如何正确地通过大前提和小前提得出结论，即三段论演绎法；“后分析篇”讨论了定义、证明、演绎和归纳等问题，厘清了四种推理类型；“论题篇”研究了著名的四谓词理论，讨论了合理论证的方式和方法，以及如何在论辩中战胜对手；“辩谬篇”是关于谬误的逻辑理论，揭示和分析了各种谬误和诡辩的种类，并提出了反驳谬误的具体方法。《工具论》内容试读范畴篇第一节同名异义词、同义词、同源词事物被认为是同名时，其名称本身是相同的，但（名称对应的实体的）定义则不同，这就是同名异义词。例如，“人”和“人像”都被称为“动物”，二者的名称本身是相同的，但其定义则不同。若要指定其中任何一个为“动物”，则要对二者分别下特有的定义。事物被称为是同义词时，不仅其名称是相同的，其定义（名称对应的实体）也是同一的。比如，“一个人”和“一头牛”都是“动物”，它们都是“动物”这一共有名称的谓项〔1)，实体作为“动物”对应的定义也是同一的。若要分别说明它们是什么，称其为“动物”，则要给出相同的说明。不同事物被称为同源词时，尽管其实体不同，但其称谓（与名称对应）来源于某些事物，比如，“语法学家”来源于“语法”，“勇士”来源于“勇气”。第二节事物及其属性的逻辑划分被表述的事物，有些是以组合方式表达，有些则采用简单方式表达。组合表达如“人奔跑”“人征服”；简单表达则是“人”“牛”“奔跑”“征服”。同样，有些事物是某一主项〔2)的谓项，但不存在于这一主项中，比如“这个人”是〔1〕谓项：用来描述主项性质或关系的部分，通常位于主项之后。〔2】主项：逻辑学中主词的别称。能响人类文明进程的文化与科学巨著2|工具论THEORGANONORLOGICALTREATISESOFARISTOTLE主项“某个人”的谓项，但前者不存在于任何主项中。有些事物存在于一个主项中，但并不是任一主项的谓项（我指的一件事物“存在于”一个主项中，不是作为一部分存在于其中，而是它离开了主项便无法存在）。比如，“某种语法知识”存在于一个主项“灵魂”中，而前者不是任何主项的谓项；再比如，“这种白色的事物”存在于一个主项“物体”中（所有的“颜色”都存在于“物体”中），而前者并不是任何主项的谓项。但是，有些事物既是某一主项的谓项，也存在于这一主项中，比如，“科学”存在于“灵魂”这一主项中，同时又是“语法”这一主项的谓项。最后，有些事物既不存在于主项中，也不是任一主项的谓项，比如，“某一个人”和“某一匹马”。简言之，个体词和数量上单一的事物，不是任何主项的谓项，但没有什么可以阻止它们存在于某一主项中，比如“某种语法知识”是存在于主项中的事物，但并不是任何主项的谓项。第三节主项和谓项之间的联结当一事物是另一主项事物的谓项时，所有可以用来表述是谓项的事物都可以表述主项。比如，“人”是“某个人”的谓项，“动物”是“人”的谓项，因此“动物”也是“某个人”的谓项，因为“某个人”既是“人”也是“动物”。由于不同属和不同的排序而造成的差异在物种上亦是如此，如“动物”和“科学”。“动物”的种差有“四足的”“两足的”“有翼的”“水栖的”，但这些种差却不属于“科学”，因为一种“科学”与另一种“科学”的区别不在于“两足的”。但对于有从属关系的属之间，则没有什么阻碍其具有相同的差异。因为较高级的属是其下较低级的属的谓项，所以，用来谓述主体所归于的属的种差也是主体的种差。第四节范畴列举事物的非复合阐述可以表示为：实体、数量、性质、关系、地点、时间、位置、所有、行为、受动。例如，实体（一般来说）指的是“人”和“马”；数文化伟人代表作图释书系范畴篇丨3量，如“两肘)”或“三肘”；性质，如“白色的”“合乎文法的”；关系，如“双倍”“一半”“大于”；地点，如“在集会场所”“在学园”；时间，如“昨天”“去年”；位置，如“斜躺着”“坐着”；所有，如“穿鞋的”“持械的”：行为、如“切断”“点燃”；受动，如“被切断”“被点燃”。现在，上述每一种表述本身既不是肯定的，也不是否定的，但从其彼此之间的联结中，就会产生肯定或否定。因为每种肯定或否定要么为真，要么为假，但对于没有组合的事物来说，则非真非假，如“人”“白色的”“奔跑”“征服”。第五节实体从最严格、首要且主要的意义来讲，“实体”既不是任何主项的谓项，也不存在于任何主项中，比如“某一个人”或“某一匹马”。而第二实体作为种，第一实体归属于第二实体，这些种的属也一样，比如“某一个人”存在于“人”中，这一种的属是“动物”。因此，这些都被称为第二实体，比如“人”和“动物”。由上述可以清楚地看到，那些作为主项之谓项的事物，其名称和定义都必须是这一主项的谓项。“人”是“某个人”这一主项的谓项，至少其名称是谓项，因为你会述说“某个人”中的“人”；人的定义也是“某一个人”的谓项，因为“某一个人”既是“人”也是“动物”。因此，其名称和定义都将是某一主项的谓项。但对于那些存在于某一主项中的事物一于其大多数而言一其名称和定义都不是这一主项的谓项：于另一些而言，即使其名称不是谓项，也没有什么能阻碍其名称成为这一主项的谓项。比如，“白”存在于“身体”这一主项中，也是这一主项的谓项（因为身体被称为“白色的”），但有关“白”的定义却不是身体的谓项。所有其他事物，或是作为主项的第一实体的谓项，或是本就存在于作为主项的第一实体中。这一点可由几个明显的例子看出，比如，“动物”是“人”的谓〔1)时：古人以指尖到手时的距离为一时，约44.5~55.5厘米。战响人关文明进程的文化与科学巨满4|工具论THEORGANONORLOGICALTREATISESOFARISTOTLE项，因此也是某些“特定的人”的谓项；因为若它不是“特定的人”的谓项，则它也不是普遍意义上“人”的谓项。同样，“颜色”存在于“物体”中，因此它存在于“某个特定的物体”中；因为若它不存在于“某个特定的物体”中，则也不存在于普遍意义上的“物体”中。所以，所有其他事物或是作为主项的第一实体的谓项，或是本就存在于作为主项的第一实体中。因此，若第一实体不存在，则其他事物也不可能存在。但对于第二实体，种比属更应该被称为实体，因为它更接近第一实体；并且，若有人要解释什么是第一实体，他会通过种而非属来将其解释得更清楚、更恰当。比如，若要更清楚地定义“某一个人”，要用“人”而非“动物”，因为前者更接近“某一个人”的特性，而后者更多地指共性。类似地，若要解释“某一棵树”，则要通过“树”而非“植物”来将其解释得更确切、更恰当。第一实体更应该被称为实体，因为它们隶属于其他所有事物，或是这些事物的谓项，或存在于这些事物中；而且，第一实体与所有其他事物的关系就如同种与属的关系，因为种从属于属，属是种的谓项，但种不会反过来成为属的谓项。由此，种比属更接近于实体。然而，对于种自身来讲，不存在一个种比另一个种更接近于实体的情况，比如，在介绍“某一个人”时给出“人”的定义，介绍“某一匹马”时给出“马”的定义，不存用“人”的定义来介绍“某一个人”比用“马”的定义来介绍“某一匹马”更恰当的问题。类似地，对于第一实体而言，不存在一个比另一个更接近实体的情况，因为“某个人”并不比“某头牛”更接近实体。因此，在第一实体之外，其余的种和属都被称为第二实体，因为它们都可以谓述第一实体。所以，若有人给“某一个人”下定义，他将通过种或属来恰当地定义它，并将通过介绍“人”而非“动物”来使其更加清楚。但如果用其他事物来说明，比如“白色的”或是“奔跑”或是任何类似的事物，就不适合了。此外，由于第一实体从属于所有其他的事物，并且所有其他的事物都是其谓项，或是存在于其中，因此它们是真正意义上的实体；但是，第一实体与其他所有事物之间的关系，以及第一实体的种和属与所有其他事物的关系，两种关系是同一的，因此其余所有文化伟人代表作图释书系范畴篇丨5事物都是其谓项。比如，你会说“某一个人”是“文法学家”，因此你也可以说“人”和“动物”是“文法学家”，其他情况也与之类似。所有实体都有一个共同点，即不存在于任何主项中。因为第一实体既不存在于一个主项中，也不是任一主项的谓项。而第二实体显然也是如此，它们不存在于一个主项中。“人”是主项“某一个人”的谓项，但不存在于这一主项中，因为“人”不存在于“某一个人”中。同样，“动物”是主项“某一个人”的谓项，但“动物”不存在于“某一个人”中。此外，它们存在于这一主项中，并没有什么阻碍其名称成为这一主项的谓项，但其定义却不能是这一主项的谓项。然而，对于第二实体来说，其名称和定义都是主项的谓项，比如，“人”的定义不只谓述“某一个人”，“动物”的定义亦是如此。所以，实体可能不存在于那些存在于其主项的事物中。然而，这并不是实体的特性，其种差也不存在于主项中。比如，“步行的”和“两足的”实际上都是作为主项的“人”的谓项，但不存在于主项中，即“两足的”和“步行的”都不存在于“人”中。种差的定义也谓述种差所表述的事物，例如，若“步行的”是“人”的谓项，则“步行的”定义也将是“人”的谓项，因为“人”是“步行的”。不让实体的部分作为整体存在于主项中，这会让我们困惑，所以我们在任何时候都不得不说，实体的部分不是实体。只有这样，事物才不会被称为存在于一个主项中，它们作为部分存在于任何主项中。的确，实体及其种差具有相似性，即所有事物都应该分别是它们的谓项，因为它们的范畴既是其个体的谓项，也是其种的谓项。第一实体并没有范畴，因为它不是某一主项的谓项。但对于第二实体来讲，种是个体的谓项，属既是种也是个体的谓项，同样的，种差既是种的谓项也是个体的谓项。种和属的定义同样适用于第一实体，属的定义也适用于种。因为用来述说谓项的，也适用于主项。类似地，种差的定义也适用于种和个体。这些事物至少都是单一的，其名称是共同的，定义是同一的，所以由实体和种差而得来的同义词分别是其谓项。尽管如此，每一个实体似乎都表示一个特殊的事物：于第一实体而言，这梦响人为文明进程的文化与科学巨为6I工具论THEORGANONORLOGICALTREATISESOFARISTOTLE无疑是真的，即它们表示某一个特殊的事物，表示的是个体，在数上是一；而于第二实体而言，从其称谓上来看，与此类似，它们也表示某一特殊的事物。在提及“人”或是“动物”时，却并非如此。因当其表示某种质时，主项不是一。例如，对于第一实体而言，“人”和“动物”是许多事物的谓项。它们不像“白色的”那样简单地表示某种性质，因为“白色的”除了表示具有某种性质的某一事物外，别无他指。而种和属则决定实体的质，因为它们表示某一实体所有的质。属所确定的范围比种所确定的更宽泛，比如，谈及“动物”时就比谈及“人”时包含的更多。实体自身没有反对命题，什么可以成为第一实体的反对命题呢？比如某一个“人”或是某一个“动物”，至少对“人”和“动物”来说，它们没有反对命题。但这并非实体的特性，而是许多其他事物的特性，比如数量，因为“两肘”“三肘”“十肘”或是任何其他类似的事物，都没有反对命题，除非有人称“多”和“少”相反，或是“大”和“小”相反。但对于确定的数量而言，没有反对命题。实体似乎不存在更多或更少程度上的不同。我的意思是，并非一种实体比另一种实体不存在更多或更少地接近于实体的情况一前面已经说过这种情况是存在的一而是实体自身并没有程度上的不同。若某一实体是“人”，无论是和自身比较，还是和另一个“人”比较，他将不会或多或少地是“人”，因为一个“人”不可能比另一个更是“人”，正如一件“白色的事物”不会比另一件更多或更少地是“白色的”，一件“美丽的”事物不会比另一件更多或更少地是“美丽的”，“同一事物”不会更是或更不是“它本身”。所以，若说物体是“白色的”，是指其现在比以前更“白”；若说它是“温暖的”，是指其比其他时间更“温暖”，或者没那么“温暖”。对于实体，它不会被称为更多或更少地是实体，因为“一个人”不会被说成现在比以前更是“一个人”，其他实体也是如此。因此，实体不会更多或更少地是实体。然而，实体独有的特性似乎是，在数目上能保持同一性的实体有反对命题，而其他非实体则不具有这种特性，即在数量上是一，又有相应的反对命题。例如，“颜色”在数上是一，又具有同一性，但一种颜色不可能既是“白色的”文化伟人代表作图释书系···试读结束···...

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“哲学家谈爱”：波伏娃、康德、苏格拉底……8位哲学家谈爱与恨爱、婚与不婚、独立公平、欲望和自由，从人性到关系的本质，解释了几个世纪以来的爱和欲望。标题：爱与爱的哲学家作者：[de]NoraKraft出版商：天津人民出版社副标题：8代爱情讨论原标题：WaitLiee,Sokrate?DiegroßePhilooheüerdachöteallerGefühle译者：陈静思出版年份：2022-3-1页数：224类别：宗教哲学格式：df/eu/moiISBN:9787201180670谈恋爱的哲学家关于作者：诺拉·克雷夫特研究爱情和自主的德国哲学家和学者。她在德国爱尔福特和奥地利格拉茨获得博士学位，并在柏林洪堡大学担任哲学人类学研究助理。她经常以“爱的哲学”专家的身份出现在各种媒体上。谈爱的哲学家：“爱”从我们记事起就让我们着迷，但从哲学的角度来看，爱的真正含义是什么？诺拉·克拉夫特以一种特殊的方式回答了这个问题：她在一个时间跨度中召集了八位著名的思想家在晚餐时，谈论爱情、友谊和欲望.苏格拉底、波伏瓦、弗洛伊德和康德等哲学家利用旧友谊谈论彼此的观点，分享他们的想法，辩论约会应用程序的优点，并讨论爱情是否会限制一个人的独立性。这些讨论和对话轻松、幽默、有趣，可以激励我们并让每个人思考。我们应该认真思考，临到我们的“爱”是否真的有益，能不能带来幸福，是否真的可以称为“爱”。...

2022-05-14 康拉德艾德诺 康诺·加拉格尔

编辑评论：哲学家在想什么df免费下载，这是一本汇集44位哲学家的哲学电子书，每个人都讲述着自己的哲学故事，为哲学爱好者提供多种阅读风格和知识意识！哲学家在想什么df介绍阅读哲人的故事，感受哲学的深度和广度，聆听智者的声音，探索生命的奥秘和意义。知识是关于事物的，智慧是关于生命的。《哲学家在想什么》介绍了尼采、康德、柏拉图、罗素、德谟克利特等44位哲学家的人生轶事和哲学故事，人们一提到哲学，就会想到枯燥、不解和深奥。本书作者以搞笑有趣的方式解读严肃严肃的哲学哲学家背后的思想和故事，引导读者了解哲学家的生活，理解他们的哲学，解读严肃严肃的哲学哲学家背后的思想和故事。一种有趣而有趣的方式。以更宽容、谨慎的态度对待哲学，从而更积极地探索生命的奥秘，追求生命的真谛。读完本书，读者可以对西方哲学家有更丰富、更全面的了解。可以说，这是一本有趣又让人上瘾的通俗哲学百科全书。哲学家对df特征的看法1、本书收录了泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、阿那克萨哥拉斯、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、奥古斯丁、阿奎那、笛卡尔、卢梭、尼采、罗素等40位哲学家的思想。这些哲学家的思想是深奥难懂，作者借用了比较通俗的解释，让读者更容易消化哲学家的思想。2、除了破译哲人的思想，作者还“揭示”了每个哲人生平的趣事。比如罗素的家庭情况、弗洛伊德的婚姻、萨特的浪漫轶事、苏格拉底的《助产士》、柏拉图的敌人等等，这让读者对哲学家的理解更加生动全面。3、本书以哲学家一章的形式写成，非常适合碎片化阅读。特别适合睡前和饭后阅读。符合台下读者的阅读特点，更能满足读者的阅读需求。哲学家在想什么df部分目录秦乐思：西方哲学的奠基人毕达哥拉斯：不要在阳光下小便赫拉克利特：世界是熊熊烈火巴门尼德和芝诺：阿喀琉斯追不上乌龟Haaxagora：Nu高于一切智者学院：出售智慧的人德谟克利特：第一位百科全书学者苏格拉底：永恒的“牛吃”帕拉托：哲学为王亚里士多德：我爱我的老师，我更爱真理第欧根尼：愤世嫉俗的人Billow：怀疑论的创始人毕马路：幸福的哲学奥古斯丁：真理在心中托马斯·阿奎那：上帝存在布鲁诺：火无法征服的哲学家双关语培根：知识就是力量弯曲的摊位：人人生而平等笛卡尔：我思故我在斯宾诺莎：心灵的绝对美德是理解...

2022-05-13 苏格拉底德谟克利特 苏格拉底德谟克利特亚里士多德

编辑评论：大家的亚里士多德df下载由MortimerAdler撰写，围绕亚里士多德的思想和观点展开，通过Comied，可以用通俗易懂的语言理解晦涩难懂的哲学。每个人的亚里士多德作者简介莫蒂默·J·阿德勒（MortimerJ.Adler，1902-2001），大英百科全书委员会主席，哲学研究所所长，阿斯彭研究所名誉所长，着有如何阅读一本书《人人的亚里士多德》、《迷失的路》1974年，主编、导演《西方世界经典》、《大英百科全书》第十五版编导。名扬四海.大家的亚里士多德内容介绍我们如何快速准确地阅读亚里士多德？亚里士多德的著作太晦涩难懂，但这本书会给你一条通俗易懂的哲学路径。加德默说：“如果你想走上哲学的道路，你一定不能从海德格尔开始，至少要从亚里士多德开始。”站在西方思想源头制高点的亚里士多德，在古代科学与哲学精神统一的自然哲学传统中具有无可比拟的权威和影响力，也是我们在研究时不能绕开的重要因素。进入哲学之门。然而，由于语言的晦涩，他的想法令人生畏。在这里，作者力求“让晦涩的思想变得容易”，围绕亚里士多德思想的主要内容和学说的要点进行阐述，让我们在日常生活场景中了解亚里士多德的思想。作为创作者、演员、识别者，我们应该如何正确认识自己，理解我们的社会生活，以及如何回答那些棘手的哲学问题……你会在本书中找到答案。大家的亚里士多德零件目录第1部分人是一种哲学动物第一章哲学游戏第2章大分类第三章人的三个维度第二部分人是创造者第四章亚里士多德的罗宾逊第五章变化与永恒第6章四个原因第7章是与否第8章创造力和专业知识第三部分人是演员第9章关于结果和手段的思考第10章：好好生活第11章好，更好，最好第12章：如何追求幸福第13章好习惯和好运第14章其他人有权期待我们所做的事情...

2022-05-13 亚里士多德哲学主要观点 亚里士多德哲学基本特征辨析

编辑评论：当哲学家遇见精神病学家df是一本由哲学家和精神病学家共同撰写的书，将哲学和心理学与两种不同的思想结合起来，为您的生活提供更好的指导。PDF电子书简介众所周知，现实生活中的生活并不稳定，总是充满困难和挣扎。无论是努力，颓废，懈怠，奋斗，还是放弃，无论你是什么，都无法摆脱昨天的困境。因为生活是流动的，只要活过一天，就会有困境的一天。英国书籍作家兼哲学家朱利安·巴吉尼和英国心理治疗师安东尼娅·麦卡洛，在当哲学家遇见精神病学家时，为所有想要摆脱生活困境的读者提供微妙的哲学智慧和有效的心理治疗。他们为大多数人的20个生活难题提供了精彩的答案，并为您带来了基于哲学和心理学的治疗生命的“处方”。关于本书作者朱利安·巴吉尼，英国作家和哲学家。被称为“英国ZaeKig”，哲学杂志联合创始人兼总编辑，卫报、独立报和BBC的撰稿人。他的著作有《你所想的就是你所想的》、《想被吃掉的猪》、《哲学家在想什么》等。他的书总能直击当代人的思想道德困惑，用生动的故事或语言作为思想实验场景，为人们提供了多种哲学选择的可能，打破了传统的思维框架，开辟了新的危险。AtoiaMcCullough是英国著名的心理治疗师。她在治疗成瘾症方面有多年的临床经验。主目录预览第1部分告别凌乱的生活1、为什么对完美生活的追求越来越乱？2、我们怎样才能获得真正的幸福？3、为什么你一直在追逐自己的目标，但你总是失败者？4、为什么不能做“真我”，永远戴着面具活着？5、如何在有限的生命中让生命更丰富？6、为什么无法抗拒相信婚姻忠诚的诱惑？7、我应该听从内心的生活，还是用理性牢牢控制自己？8、你应该谦虚谨慎，还是做一个高调的人？9。在做决定时我应该相信直觉吗？10。外在美和内在美，哪个更重要？11.为什么下定决心后不能坚持到底？12.为什么你再怎么努力，还是觉得自己远远不够好？13.为什么很难面对现实，永远活在自欺欺人中？14、为什么地位高的人总能得到一切，地位又该如何看待？15、对很多事情感到内疚，是责任的体现吗？16、人生有这么多苦难，我们必须乐观面对吗？17.为什么总是对过去有无限的遗憾和遗憾？18.人生如此空虚，人生的真正意义是什么？19.你应该活跃，还是生活在你的内心世界中？20。正念和冥想真的有益吗？第二部分当哲学智慧遇上心理治疗哲学家眼中的心理学心理医生眼中的哲学...

2022-05-09 精神病学家 哲学家 患有精神病的哲学家

编辑评论：佛教总是通过展示其内在的爱、尊重和特别是非暴力的画面来吸引西方的希望，让-弗朗索瓦·莱维尔和马修·里卡德的《僧侣与哲学家》的成功是无可争辩的证明。简介法国当代思想大师、法国院士Jea-LaçoiLeville和他皈依佛教的儿子MathieuRicard，在俯瞰加德满都的尼泊尔山上一处僻静的地方，开启了一场关于佛教与西方思想的研讨会。和尚说：佛教提出了一种精神科学，讨论了幸福和痛苦的最基本功能。从早到晚，在我们生命的每一刻，我们都在与我们的精神交流，这种精神的最微小的改变都会对我们的存在过程和我们对世界的感觉产生巨大影响。哲学家说：我从这些谈话中学到了什么？他们带给我什么？他们激励我越来越钦佩佛教作为智慧，越来越怀疑佛教作为形而上学。他们还让我瞥见了对这一学说目前在西方的吸引力的一些解释。这主要是因为佛教填补了西方哲学在生活艺术和道德领域的逃避所造成的真空。关于作者让-弗朗索瓦·雷维尔法兰西学院院士，1924年出生，哲学教授、政治评论家。他的政治言论在西方世界引起了巨大反响。他曾是法国新闻周刊《快报》的主编，现居巴黎。马修·理查德佛教僧侣。1946年出生，博士。巴黎巴斯特学院分子生物学博士。1972年移居印度，师从佛教大师，过着和尚生活二十余年。出家前写了一本关于鸟类迁徙的书，出家后写了《顿悟之旅》。至今从事藏经翻译工作，现居尼泊尔雪城寺。关于译者赖声川台湾著名舞台导演，1954年生于美国华盛顿。加州大学伯克利分校戏剧艺术博士。曾任台北艺术大学戏剧学院教授、院长。1984年参与创办剧团表演工作室，任艺术总监。1984年开始戏剧创作，先后开创了台湾话剧市场和即兴时事电视剧市场，受到中外媒体的好评，并获奖无数。赖胜川也是藏传佛教信徒，翻译了多部藏传佛教书籍。宗教或哲学Jea-Fraçoi--我已经问过你一些关于你与西方科研人员使命相比的经历的问题，现在我想知道，与其他宗教和其他精神学说相比，你的选择是如何确定的.因为你皈依了佛教，不是因为你对任何西方宗教的幻想破灭，而是从根本上说，你来自一个非宗教的文化背景。你的父亲和母亲都是天主教徒，但都不是宗教信仰者，你在科学环境中接受了世俗的、理性的教育。这种科学环境通常并不特别倾向于宗教虔诚。许多西方人转向他们自己以外的宗教，例如伊斯兰教或佛教，因为他们对自己的传统信仰感到绝望。而你，简而言之，你已经从宗教冷漠或失重状态转变为佛教。……但请注意，我刚才说的是“宗教”这个词……嗯，准确地说，我们在这里触及了佛教的一个伟大的解释问题。佛教是宗教还是哲学？这个话题今天仍在争论。你讲述了你第一次遇到一位哲学家，尽管他没有和你说话——因为当时你实际上无法用任何语言交流——对你产生了如此巨大的影响。这第一次经历让我想起了一个年轻的希腊人的经历，当他接近哲学家的身体时，没有任何初步的概念知识，就已经受到哲学家人格力量的影响。考虑到这第一次体验，它是一种宗教避难所还是一种纯粹的哲学见解？MathieuOe-首先说一下你的问题的第一面，我觉得我是带着一颗天真无邪的心来到佛教的，这对我来说是非常幸运的；因此我对佛教的兴趣并没有激起任何内心的冲突，也没有对另一种宗教或信仰的“拒绝”感。虽然我是在一个思想自由的环境中长大的，但我从来没有对宗教抱有消极的态度，通过阅读我对印度教、伊斯兰教、基督教等各种伟大的精神传统产生了浓厚的兴趣，虽然没有亲自参与过宗教实践。正是这次与灵性导师的相遇激发了我对灵性道路的真正投入。这就是康玉仁波音，一位哲学家，他代表了一种完美，虽然我觉得这种完美是显而易见的，但我还没有掌握全貌。像这样的遭遇是难以描述的——藏人会说“像哑巴一样难以描述蜂蜜的甘美”。赋予他价值的不是抽象的推测，而是直接的体验，一种验证——亲眼所见，一千多个字。那我如何一点一点地发现和理解佛法呢？这是一种宗教吗？是一种智慧，一种玄学吗？一位喇嘛幽默地回答：“可怜的佛教！它被宗教人士拒绝，他们说它是一种无神论哲学，一种精神科学；它又被那些不把佛教归类为哲学，而是把它与宗教联系在一起的哲学家们拒绝了。所以佛教在任何地方都没有公民身份。但也许这是一个优势，可以让佛教弥合宗教和哲学之间的鸿沟。“本质上，我会说佛教是一种形而上学的传统，从中散发出适用于所有存在时刻和所有情况的智慧。僧侣和哲学家PDF预览目录目录从科学研究到精神探索宗教或哲学黑匣子里的幽灵一种精神科学？关于佛教玄学对世界的行动和对自己的行动佛教与西方宗教灵性和世俗灵性暴力从何而来？智慧、科学与政治佛教：衰落与复兴信仰、仪式和迷信佛教与死亡个人为王佛教与精神分析文化影响和精神传统进步与创新僧人问哲人哲学家的结论和尚的结论摘自原文父亲：･････我认为现代西方科技文明给我们的局限是，虽然每个人都可以享受到科技文明带来的好处，但真正参与其中的人却寥寥无几。很少有人知道宇宙、物质和生命是如何运作的，但数以百万计的人——包括我自己——每天服用阿司匹林，却不知道阿司匹林如何暂时缓解我们的痛苦。当我们说人类进入了技术时代时，这根本不是真的。人类生活在一个与科技时代平行的时代。一个文盲可以像顶级科学家一样享受科学及其副产品的所有好处。但在古典和现代科学诞生的西方，绝大多数人都忽略了科学的内在运作，他们必须得到别的东西。直到最近，那个“他者”还是宗教和那些政治乌托邦。宗教除了在伊斯兰教世界外，再也无法履行这一职能，所有的乌托邦都在血腥和荒谬中崩溃，出现了真空。Su：想想看，为什么我们选择做我们一生都在做的事情？如何选择？我们在选择吗？佛教对懒惰的定义似乎与此相关：佛教谈到三种懒惰。第一个就是把所有的时间都花在吃饭和睡觉上。第二个是告诉自己，“像我这样的人绝对不可能完美。”在佛教的观点中，这种懒惰让你觉得即使再努力，也没有任何意义，永远也得不到任何精神上的成就。第三，也是最相关的，就是把你的生命浪费在不太重要的任务上，永远不要面对最重要的问题，把所有的时间都花在解决较小的问题上，一个接一个地，以永无止境的顺序，就像涟漪上的涟漪湖。你告诉自己，当你完成了这个或那个，你就会开始寻找你生命的意义。我认为现代世界知识的过度横向分歧与第三种懒惰有关，即使在这种懒惰中，也有人一生都在为一件事努力工作。引自第211页...

2022-05-06 佛教经典 佛教与佛教

编辑评论：比较详细的一本书，从亚里士多德到奥古斯丁，属于劳特利奇哲学史（十卷，第二卷，重点阅读伦理学和政治哲学的相关部分，继承第一卷强调文本的传统研究，但并没有被文本排序所淹没。科学史的两章特别好。劳特利奇哲学史第二卷图片预览简介劳特利奇的《哲学史》第二卷是对从公元前4世纪中叶到公元5世纪（即从柏拉图去世到基督教哲学开始）用希腊语和拉丁语写作的哲学家的宝贵记录。这项工作进行了彻底的调查。五章专门讨论亚里士多德和流浪学派，三章专门讨论希腊主义的主要学派——伊壁鸠鲁派、斯多葛派和怀疑派，两章专门讨论数学和生物学学者的论点，还有一个单独的章节讨论新柏拉图主义和奥古斯丁。这本书包括一个历史年表、技术术语表和一个广泛的参考书目。本书对波拉特之后古典哲学家的方法和成就进行了全面而可读的检验和分析。关于作者DavidFoley，普林斯顿大学古典学教授、剑桥大学耶稣学院名誉教授、名誉教授。HeitheauthorofComologicalQuetio,HoeadTreatieoRomaNaturalPhiloohy(1989),waeditor-i-chiefofthejouralPhroei(1968-1972),adwaelectedtotheBritihAcademyofSciecei1990academicia.目录总编辑关于作者历史年表来源大卫·弗利介绍第一章亚里士多德的自然哲学yDavidFoley关于自然的论文后分析和其他工作中的科学方法亚里士多德的世界图景元素的自然运动天堂的结构借来的天文学从天文学到物理学和神学地球世界的物质和性质物质存在的四个层次复合物的形成四个原因亚里士多德的动物学著作心灵与宇宙的统一第二章亚里士多德的逻辑与形而上学艾伦密码第1部分：逻辑工作亚里士多德逻辑导论谓词和实体作为主语谓词作为主体的实体科学知识的结构三段论解释和首要原则第二部分：形而上学亚里士多德的形而上学导论作为一般本体的形而上学一般本体论是研究原因的一般科学作为物质的科学的一般本体论通用本体如何以及为什么研究通用类别通用本体是如何研究基本逻辑规则的形而上学作为一种关于实体的理论可感知的实体：可以定义为“这东西”的存在敏感实体：现实与潜力作为神学的形而上学第三章亚里士多德的美学与心灵哲学大卫·加洛普美学诗学与诗歌亚里士多德的“模仿”有机结构诗意的小说和历史史诗中的“模仿”模仿的乐趣悲剧的净化作用心灵哲学灵魂和身体营养与繁殖知觉想象力和相关能力理智第四章亚里士多德：伦理与政治RogerCri的伦理背景与方法幸福美德亚里士多德与现代伦理政治学特雷弗·J·桑德斯简介自然目标和方法申请机构和公民贸易从属女性结论第5章RoertWSharle的流浪学校学校历史和亚里士多德的著作逻辑物理和形而上学；命运与天意灵魂理智伦理、政治、修辞的结论第六章伊壁鸠鲁主义斯蒂芬·埃弗森伊壁鸠鲁的生平和著作知觉与认知原子与虚空灵魂、物体及其属性行为和责任幸福快乐的生活与他人共度美好生活第7章斯多葛派：布拉德·英伍德从苏格拉底到芝诺自然与哲学逻辑和标志物理学和宇宙学道德与哲学结论学校的发展第8章怀疑论者迈克尔·弗雷德简介阿尔卡西劳的先驱皮狼学术怀疑碱加拿大克里斯托马库斯和菲洛怀疑论茴香SexDoePrico第9章：希腊化时期的精确科学：原始文本和问题AlaCBowe数学中的运动：阿基米德月球运动的算术分析：Germiu和谐科学中的听力与理性：托勒密结论第10章：R.J.的希腊化时期生物学汉金森经验主义和原因论卡利斯塔斯教皇英雄弹性体经验主义者阿斯克勒皮耶Athaaeu和Atalea的起源方法学医生盖伦第十一章新柏拉图主义E.K.EyjólfurKEmilo简介普罗提诺——新柏拉图主义大师F的生平和著作普罗提诺的形而上学普洛蒂诺对人的看法斑岩：新柏拉图主义的传播者Procru：系统的构建者新柏拉图主义的遗产第十二章奥古斯丁·杰拉德·奥达利生活和哲学资源奥古斯丁的基督教哲学信仰与知识语义学和解释学伦理、政治理论和美学会灵魂感官知觉和想象力回忆时间上帝与创造词汇表专有名称索引主题索引参考书目后记...

2022-05-03 奥古斯丁与亚里士多德 亚里士多德欧纳西斯

编辑评论：严谨而不严肃的哲学史，一本在豆瓣引起轰动的好书，用恶毒的抱怨和八卦来瓦解你对哲学史的偏见！简介“哲学史写得这么平易近人八卦，你怎么能让我们哲学系的人相处？！”轰动豆瓣的精彩好书，连续三年登上豆瓣电子书榜的代表作经过作者全面修改，2015年重温！用你喜欢听到的恶毒的咆哮和八卦来彻底打破你对哲学史的成见打开任何页面都是不可抗拒的哲学故事来吧，哲学家！告诉自己，你做了什么？宇宙之外是什么？世界会是假的吗？我是否生活在虚拟世界/其他人的梦想中？上帝存在还是不存在？这个世界有终极真理吗？……你知不知道，这些你曾想过或未曾想过的离奇问题，早在几千年前就已经被哲学家们严肃地提出过，他们寻找证据，红着脸争论不休。在整个世界忙于探索、开垦、战争、天堂、发展的漫长历史中，这些哲人紧张地执着执着执着执着地执着于世界的真理和生命的意义，就像网络上的一个人物。游戏试图弄清楚自己的双手。武器的代码是什么...翻开本书，从陷入困境的苏格拉底开始，彻底了解人类历史上的哲学家，以及他们在穷尽人生经历和苦思冥想后提交的最终答案。学习哲学有什么好处？有时我们会问：“人为什么要活着？生命的意义是什么？人是凡人，我该怎么做才能配得上这唯一的生命，让我没有白活？”这些问题非常重要，它们是决定一个人应该如何生活的大问题。我能不能不听长辈和教科书的灌输，自己去寻找问题的答案？是的，哲学就是为此而生。在本书中，我们将“质疑生命的意义”作为最大的目标。不过别担心，我们一开始不会讨论这个。研究哲学首先要研究整个哲学史。在本书的前半部分，我将讲述轻松愉快的历史故事，当你放松时，我们将讨论有趣的哲学问题。关于作者林心浩，男，自由撰稿人。《哲学家做什么？》的作者”“佛陀怎么说？》哲学家所做工作的PDF预览目录前言/1第1部分：理性的兴起/3第一章哲学好烦/5第二章年轻的国王/14第三章使徒行传/24第四章：上帝之城/37第5章异教徒/47第6章神自己/55第7章恶魔/63第八章异端的权利/74第9章奇怪的论点/88第十章童年的终结/93第11章理性主义/106第十二章玄学/112第13章二元论/118第十四章唯我论/124第15章：冬夜的行人/131第16章双星/143第17章名利场/151第18章大师和杰作/164第19章机制/174第20章决定论/184第21章风暴/192第22章哲学怪物/205第23章谎言的衰落/215第24章：远离喧嚣/231第25章王者风范/256第二部分：理性的堕落/275第1章傲慢与偏见/277第二章悲观主义/287第3章理性的危机/309第4章看！这个人/314第5章钢铁侠/321第六章被侮辱和伤害/332第7章：科学新发现：理性反击/340第8章人猿星球/346第9章：科学猛烈抨击/367第10章：快乐/385第11章快乐王子/394第12章逻辑实证主义/409第13章实用主义/416第十四章：形而上学的终结/424第15章实用主义科学/445第16章什么是科学/462Chater17永恒的终结/475第18章存在与虚无/487Chater19西西弗斯的神话/497第20章生命的意义/513摘自原文形而上学我们现在所说的“形而上学”，可以简单地理解为用理性的思维去研究那些能够统一世界上所有问题的“大道理”。正如笛卡尔所希望的那样，找到一个可以高于客观世界并统治万物的真理。比如，世界的本质是什么样的，生命的意义是什么，等等。有些相信中医和阴阳五行的朋友在批评西方科学时说：“西方科学就是把世界理解成碎片，我们中国的阴阳五行是不一样的，他们从整体的角度了解整个宇宙。人们不了解！”其实西方人也是从整体的角度来研究宇宙的，这门科学就是形而上学。形而上学也可以这样理解。很多孩子喜欢不停地问父母“为什么”，这让父母很恼火。事实上，在“为什么”游戏的最后，问题往往是形而上学的。例如。孩子问爸爸：“我为什么要上幼儿园？”爸爸回复：“因为爸爸妈妈要上班，不能照顾你。”“那为什么爸爸妈妈要工作呢？”“因为我父母想赚钱。”“那爸爸妈妈为什么要赚钱呢？”“只有赚钱才能买菜。”“那为什么要买食物呢？”“有了食物，人才能活下去。”“人为什么活着？”在这个层面上，父母已经准备好打人了，对吧？但是，父母并不是因为孩子无理取闹而想打人——求知怎么算无理取闹呢？这是因为父母没有能力回答这个问题，他们变得愤怒。因为孩子结尾的“人为什么活着”这个问题是形而上学中最重要的问题之一。加缪说：“只有一个真正严肃的哲学问题，那就是自杀。”研究“人为什么不自杀”，其实就是研究“人为什么活着”。你看，这个孩子突然提出了一个最基本的哲学问题，一个普通的父母怎么可能回答呢？另一个例子。刚才说的“为什么要上幼儿园”这个问题是社会科学问题，同样，自然科学问题的不断追问最终会导致形而上学。例如，如果孩子问“为什么每天都有太阳升起和落下”，父母可以用牛顿力学来解释。但如果孩子进一步问：“为什么太阳服从牛顿力学？”这时候家长又会打人：“太阳不服从牛顿力学还能服从什么？这是什么破问题？”其实孩子在这里问的是另一个形而上学的问题：为什么物理定律是普遍的？为什么我们相信有效的机械原理在地球上经过检验，宇宙中的所有事物都会服从？甚至为什么我们相信那些我们没有被观测到的宇宙天体也会遵守同样的物理规律？我们从哪里获得这种信心？如果我们继续问这个问题，我们是在问世界的本质：世界的本质是物质的还是精神的？世界的本质是物理定律还是我们对物理定律的信仰？回答这些问题是一项形而上学的任务。...

2022-05-02 哲学上世界的本质 哲学世界的本源

编辑评论：意大利哲学家皮耶罗·费鲁奇的经典之作！一部写给当代父母的精神启示录，激励着无数中国父母在精神上成长，看到养育的本质，放下各种养育焦虑。文笔优美，语言清晰，可能是你读过的最有哲理的育儿书。简介《孩子是哲学家》是一本面向全世界父母的书。作为两个孩子的父亲，皮耶罗·费鲁奇(PieroFerrucci)的育儿经历与我们普通父母的经历没有什么不同。然而，不同之处在于，作为一名哲学家和心理学家，他敏锐的眼睛发现了我们作为父母在繁琐的育儿程序背后发生的深刻的精神转变。孩子长大，父母老去。这只是表面的物理事实。而在孩子和父母交织在一起的生活和生活中，更深刻的变化发生在我们的心中。那么，作为父母，除了日常的辛劳和一长串的账单之外，孩子们还给我们带来了哪些礼物呢？本书主体由14章组成，从不同方面描述了父母可以向孩子学习的“生活艺术”：从孩子对世界的关注出发，学会活在当下，学会全心付出；从孩子对自己的方式的执着中，他学会了与人相处不抱期望，不占别人的空间；从孩子的天真和创造力，学会逃离过去的牢狱和经历；从与孩子的接触中，我发现了自己以前没有意识到的另一面；从孩子的负面情绪中，观察父母潜在的情绪反映在其中；学会面对生活和自己的真相，拒绝幼稚的话中的谎言；从孩子对父母的态度出发，找到自己对伴侣的态度，从而检查爱河的干涸；从孩子的正义感和对死亡的最初思考中体验对生命的感恩；从孩子们的反复玩耍和探索中学会慢、耐心、等待；从孩子的好奇心和富有想象力的问题中学习创造性思维；从孩子的轻松中学会自发地生活；从孩子的天真中，发现人际关系的美好和日常生活的独特；明白面对孩子的要求，坚持和意志的重要性；从陪伴和保护孩子的过程中，体会爱的无私和回馈。“孩子是上帝的礼物。”人们常常感叹，但像作者这样深刻的分析和认识，实属罕见。《孩子是哲学家》就是对这个想法的一个很好的例证。关于作者皮耶罗·费鲁奇意大利著名的精神治疗师和哲学家。1946年生于意大利都灵，1970年毕业于都灵大学，师从综合心理治疗创始人罗伯托·阿萨吉奥利（RoertoAagioli，1888-1974）并担任助教。费鲁奇从事心理治疗师职业30余年，成绩斐然。他被誉为“当代欧洲精神心理学的领袖之一”。除了这本书之外，费鲁奇还撰写了大量著作：我们可以成为什么：综合心理治疗的观点和技术(1982)、不可避免的礼物(1990)、善良的力量(2007)、美丽与心灵(2010))、IerWill(2014)等。他的理论从一个独特的视角抓住了幼儿教育和所有教育的本质：教育的质量和结果取决于教育者的素质。孩子是哲学家PDF预览作品目录简介1有了孩子，我们有机会培养耐心和幽默感，增加内在智慧，学会发现日常生活中隐藏的宝藏和意想不到的快乐。关注11专注于摆脱生活中多余的部分，让生活更轻松。它直指事物的核心。空间27只要我期望我的孩子以某种方式表现，我就会紧张和焦虑，看不到他们的本来面目，也无法和他们一起快乐。过去45岁在此时此地，过去扮演着小偷的角色，在精神和情感习惯中重演，剥夺了现在的独特性和新鲜感。身份61要想成长，就必须放弃对角色的可靠保护，壳必须被破解。这一切都取决于你75孩子们可以清楚直接地感受到我们最深的隐藏情绪，并且比我们更深刻、更敏感地表达出来，因为他们没有保护机制。真相89真相-看到我是什么，而不是我想成为什么-让我感到不舒服。但它也帮助我再次发现了谦卑的宝贵美德。合作伙伴103无论是作为爱的和谐还是作为痛苦的伤口，这种关系都存在于我们心中。我们父母之间的关系塑造了我们是谁。谢谢117痛苦是存在的。死亡存在。但神秘而多变的生活是不可阻挡的。耐心131我意识到耐心不仅仅是一种美德，而是一种完全不同的时间感知方式。智慧147当我取得哪怕是最微小的成功、唤起我的心或唤起我的想象力时，我都会感到完整和充满活力。第167场比赛去听。存在。让生活自然而然地发生。我们已经忘记了这些沉思的态度——但它们可以帮助我们重新发现爱和奇迹。无辜的​​187对于孩子们来说，世界因新鲜感和初次体验而闪耀，例如初吻、上学的第一天、第一道彩虹。将201当您为人父母时，您需要知道如何经常说“不”，并且--说“不”时不要生气、自豪或内疚。只是简单地说“不”。爱215在焦虑、愤怒和征服欲的漩涡中，最重要的是我能找到爱。优秀的试读简介我趴在地上，四处寻找一个小塑料轮子。它是从我五岁儿子Emilio的玩具车上掉下来的。他很沮丧，我又累又生气。我已经在整个房子里寻找这个微不足道的小工具，现在我必须重新做一遍。埃米利奥真的很想要。在矮沙发后面，在家具下面，在扶手椅的褶皱里，在靠垫之间，我把它翻了个遍。像一个不情愿的奴隶，我挣扎着在这些尘土飞扬、陌生的地方四处走动。埃米利奥焦急地跟着我，给我建议。当我寻找时，我的脑海里充满了思绪。我在做什么？寻找这个愚蠢的玩具轮子？我是怎么走到这一步的？为什么我要迎合埃米利奥的每一个心血来潮？我还想，自从我的第一个孩子出生以来，我的生活发生了怎样的变化，我有多少时间花在了像这样平凡而无聊的事情上。有时我觉得我是某个专制暴君的俘虏。哪位英国精神病学家曾说过“家庭是疯狂的熔炉”？我绞尽脑汁想回忆起他的名字，但脑子里还是一片空白。然后我的心情突然变了。通过一些奇怪的悖论，处理这些小事让我感觉很棒。当我弯下腰时，我感到我的精神得到了提升。只是通过帮助一个孩子，我打开了自己。无论如何，偶尔离开那些一切都有明确目的的高处并在一个无趣和被遗忘的碎片的世界中浪费时间对我有好处。当我不再把自己看得太严肃时，我感觉好多了。我什至终于找到了那个小轮子：它藏在地板的缝隙里。多么了不起的成就！玩具车又完成了，世界恢复了正常，埃米利奥笑了。这些天来，我最好的直觉是在这样的时刻出现的。不是一个特别迷人的想法，但当我把它们放在一起时，我有一个相当不错的收藏。不用说，在成为父亲之前，我还有很多时间。我可以不受干扰地阅读、写作和思考，听音乐和冥想，让我的思绪在狭小的私人空间之外运行。对我来说，例行公事会让人分心，如果不是烦人的话。现在，我正在四处寻找玩具小轮子。一天结束时，我筋疲力尽。但对我来说，这样的日子似乎比以前更加深刻和丰富。我终于意识到，养育子女，无论多么烦人或微不足道，都包含潜在的惊喜、改变的机会，有时甚至是智慧的闪光。这就是本书的主题：与孩子一起生活丰富了我们并改变了我们。就像深入研究课程一样，它带我们经历所有重要的生活经历，让我们更深入地理解和更敏锐的焦点：美、爱、纯真、玩耍、痛苦和死亡，所有这些都呈现为一个全新的景象。那是晚春的一个美丽夜晚，空气清新，我和小儿子乔纳森走在城市街道上。他才几个月大，我感觉他紧紧地贴着我，看了一会儿人潮和车流，他就快要睡着了，喃喃自语，声音甜美，像一首奇怪的赞美诗。我感到胸口有一件稀有的宝藏，是神秘之手托付给我和我妻子薇薇安的。他的一生是一个奇迹，我们有幸见证他每天的成长。这一刻，他的声音让我充满了一种美妙的感觉：一个因为还不会说话而什么都不说的声音，但因为你能听到婴儿的快乐和宁静，所以什么都说。他是如此的平静，以至于他很快就睡着了。我将一只手放在他的头上，感受着乔纳森咯咯笑声的震动。这些微小的振动有一些神奇的东西，它们进入并通过我的身体传播。它们以一种异常直接的方式向我传达了孩子们的纯真。我感到一种巨大的感激之情涌上心头。这只是众多时刻之一。当我和孩子们在一起时，我总是更充实。这些时刻充满了喜悦和温柔。在那之后，我不再是我自己了：我的焦虑和沉思消失了，我与生活的联系更加紧密，我对自己更加真实。和孩子一起生活让我们成长，我相信这对每个人都有好处。和孩子一起，我们有机会培养耐心和幽默感，增加内在智慧，学会发现日常生活中隐藏的宝藏和意想不到的快乐。然而，这种转变一直与痛苦有关。欢乐的时刻往往伴随着充满挑战的考验，我们的弱点、谎言、虚伪、怀疑、矛盾、缺点，都受到最无情的审视。但这正是变化发生的方式。Emilio盯着我的新笔，问我：“爸爸，你能给我这个吗？”“是的，你可以……”“谢谢你，爸爸。”“...如果你表现良好，不要调皮。”“哦，好吧，那没必要，”埃米利奥回答说，踉跄着走开了，对钢笔不再感兴趣。我的本​​色暴露了。是埃米利奥让我的家长作风显露出来，正如镜子里无情地反映的那样。如果有人以“做个好孩子”为条件，给了我想要的东西，我会怎么想？多么讨厌的给予方式！但刚才我是这样的。埃米利奥的回答可能让我感到不舒服，但它改变了1、在生孩子之前，我经常用一种优越感和沾沾自喜的眼光观察身边的父母。在我看来，大多数父母都是笨拙和可悲的。我是一名专业的心理学家，充满了心理学知识，很容易注意到他们的错误。我在他们背后批评他们，轻松提出一堆建议，并相信我可以做得更好。然而，当我有两个孩子时，我很谦虚。我所有的理论都像空中楼阁一样坍塌了。经过多次挫折，我失去了昔日的信心。不过没关系。为了深入了解某事并继续前进，我们首先必须清空我们的信念和自满情绪。这是第一步。像每一位父母一样，我经历过刺痛、挤压、伤害、重新思考和彻底的反省，但从未真正摆脱过。我的孩子们有一种恶魔般的直觉，经常攻击我精心掩饰的弱点！正是这些经历彻底改变了我，让我变得与众不同，尽管是以一种艰难而痛苦的方式。没有任何心理治疗、精神退修或聆听东方宗教老师的教导可以像这样赋予力量。与孩子一起生活是一个充满发现的矿山，既令人惊讶又令人不快。当然，这也是一件苦差事。试着在孩子长大离家之前把你为孩子准备的饭菜排好，他们会一直排到外太空！我们是纯粹的奴隶！更不用说无数的摩擦、失望、争论、疾病和一长串要支付的账单。哪位家长一开始就预料到了这一切？我想象着没有孩子我可以做的所有事情，我怀念过去Viviee和我能够不间断地聊天五分钟的日子。孩子们暴露了我们性格的阴暗面。如果我们倾向于扮演受害者，如果我们嫉妒，或者如果我们喜欢控制他人，我们真的会不遗余力地对我们的孩子这样做。如果我们喜欢担心，我们会变得更加焦虑，孩子们将成为我们恐怖幻想的最佳主角。我们原本的神经症不仅不会消失，反而会被无限放大。在养育孩子的过程中，我们可能会被当作奴隶来惩罚，被逼入神经症；但另一方面，我们也可以踏上一段发现与喜悦的旅程。那么，我们如何才能选择更好的路径呢？有两个因素。首先是愿意学习。我们太习惯于用“我们可以教孩子什么”的方式来思考，也许我们需要问自己：我们可以从孩子身上学到什么。别忘了，他们是新人，他们带着我们早已失传的新鲜感和聪明才智来到我们这里，我们不应该学习吗？第二个因素是意识到养育子女的任务，尽管看起来很平凡，却有着巨大的影响。看看其他行业：工程师使用混凝土；医生处理细胞和器官；艺术家使用线条和颜色、声音和图像进行创作；厨师处理食物。然而，父母创造生命，或者至少共同创造生命。他们的基本物质是人，人负责养育、养育、喂养孩子，帮助孩子发挥潜能。这难道不是所有艺术中最神圣的吗？这本书是我学习的产物，我的亲身经历成为了我的研究领域。作为一名经常处理内心体验的心理学家，我很容易注意到作为父亲的我发生了什么变化。虽然我说的是我自己，但我相信我所说的也适用于其他父母，也适用于所有关心他们孩子的人。每个独特的个人体验都包含属于所有人的元素。...

2022-05-02 新奇感与新鲜感 神秘感新鲜感

编辑评论：西藏僧侣与法国哲学家父子在喜马拉雅山之间关于佛教、哲学、生命意义和宇宙万物的精神对话。◎赖声川名著全译首次呈现给大陆读者◎法国销量30万册，台湾再版40部。简介“对于未来的历史学家来说，二十世纪最重要的事件之一可能是佛教与西方基督教文明之间的接触。”生于1946年，诺贝尔生物医学奖获得者马修·理查德博士从事分子生物学前沿研究。然而，当他的人生充满了辉煌的可能性时，他却突然迷失了方向。前往喜马拉雅山脚下，跟随藏传佛教老师，探索古老的东方智慧。20年后的1996年5月，他的父亲、法国科学院院士、哲学家让-弗朗索瓦·赫维勒来到尼泊尔加德满都，一个名为哈提班的宁静之地，与已成为藏传佛教僧侣的僧人会面。马修·理查德进行了为期十天的谈话。讨论涉及社会、文明、生命、宇宙等诸多重大话题。这是相隔20年的父子重逢，是东方智慧与西方理性的一次震撼心灵的碰撞。媒体评论“当现代科学遇上古佛，当西方物质遇上东方思想，当一个想成龙的父亲遇上一个渴望解脱的儿子，最好的智慧必然会迸发出来。这就是它的魅力所在。书。地方。”——郑真煌（佛教学者，《藏传生死经》译者）“《和尚与哲学家》法文版出版后，已被翻译成20多种语言，影响很大。它就像一座跨越东西方鸿沟的桥梁。疏通两面的办法，让东西方人照照镜子，看看自己，看看我们的世界，这个时代。”——赖胜川关于作者让-弗朗索瓦·雷维尔法兰西学院院士，1924年出生，哲学教授、政治评论家。他的政治言论在西方世界引起了巨大反响。他曾是法国新闻周刊《快报》的主编，现居巴黎。马修·理查德佛教僧侣。1946年出生，博士。巴黎巴斯特学院分子生物学博士。1972年移居印度，师从佛教大师，过着和尚生活二十余年。出家前写了一本关于鸟类迁徙的书，出家后写了《顿悟之旅》。至今从事藏经翻译工作，现居尼泊尔雪城寺。译者简介：赖声川台湾著名舞台导演，1954年生于美国华盛顿。加州大学伯克利分校戏剧艺术博士。曾任台北艺术大学戏剧学院教授、院长。1984年参与创办剧团表演工作室，任艺术总监。1984年起开始戏剧创作，先后开创了台湾话剧市场和即兴时事电视剧市场，受到中外媒体的好评，并获奖无数。赖胜川也是藏传佛教信徒，翻译了多部藏传佛教书籍。僧侣和哲学家df预览作品目录一个从科学研究到精神探索的人我们是什么？这个世界是什么？最后，最重要的是直接体验绝对真理，超越一切概念。这是智慧最基本的方面。2宗教或哲学说到这里，我们不得不解释佛教中的一个大问题：佛教是宗教还是哲学？黑匣子里的三个鬼信仰背离理性就变成迷信，背叛理性更是如此。但是，当信仰与理性融合时，它会阻止理性成为纯粹的智力游戏。四颗心的科学一位专业的西方心理学家告诉我们，以这种异化的、科学的方式观察心理现象根本不是西方独有的。这种探索由来已久，尤其是在佛教中。寻找真相空不是虚无，也不是现象之外的空虚或异。这是现象的本质。这就是为什么最根本的佛经之一说：“空即是色，色即是空。”六改变世界或改变自己除非您改变自己，否则您无法通过尝试改变世界来创造持久或深刻的幸福。可以说，对世界采取行动是好的，但内在的转变是必不可少的。七佛与西方对于未来的历史学家来说，20世纪最重要的事件之一可能是佛教与西方基督教文明之间的接触。八种宗教和世俗的灵性真爱不应该走极端，不应该局限于一两个特定的存在，不应该被偏见所玷污。此外，它应该是完全独立的，并且不期望任何回报。九追根溯源人的本性可以看作是一种平衡状态，而暴力则是一种不平衡。暴力不仅给受害者带来痛苦，也给施暴者带来痛苦。10智慧、科学与政治直到17世纪，哲学的实践从一开始就有两个层次。一方面是科学的层面，另一方面是智慧的层面，即如何去发现生命的意义，甚至是生命之外的意义。佛教的衰落与复兴任何真正的精神之路都必须包含两个基本要素——一种使自己变得完美的方式，以及一种能够为他人做出贡献的方式。十二种信仰、仪式和迷信信仰如果违背理性，不了解仪式的深层含义，就会变成迷信。原文在线试读三个黑匣子里的鬼信仰离开理性就变成迷信，信仰背叛理性就更是如此。但是，当信仰与理性融合时，它会阻止理性成为纯粹的智力游戏。父亲：如果你比较佛教心理学和西方心理学，尤其是19世纪以来的发展西方心理学将使我们能够探索身心之间的关系。这其实是一个非常传统的问题。人类是混血儿吗？这就是笛卡尔所说的“混合”人”？换句话说，人的体质是有心的吗？还是说心灵和身体，就像所有物质哲学和大多数现代神经生理学一样，是分开的，而心灵实际上只不过是一种幻觉。Su：从1920年代到1960年代，西方心理学的主流思想认为，如果我们想学习心灵的活动必须观察一个人的外在行为，而不是心灵书身体。当时的说法是，头脑无法以任何客观的方式了解自己。话虽如此，当然，任何冥想方法都被排除在外。所有研究仅限于心理活动之外目前，这种研究方法排除了不能转化为行为的心理活动。再次，大部分实验都是在动物身上进行的。这种方法逐渐被认知科学所采用代，包括神经科学、认知心理学、语言学、人工智能等等等等强调对心理状态的研究，包括处理外部信息的认知行为（识别、交流）交流、运动）和独立的认知活动（梦想、回忆、心理意象、语言发展等）。但即便如此，今天所谓的内省二，看自己，仍然不能算是正式的探索方法，因为我们还没有能够将内省的结果转化为可识别的物理现象。此外，大多数神经生物学家得出的结论是，我们可以完全放手摒弃“黑匣子”——即与神经系统分离的元素“意识”或“心脏”概念。他们的观点是神经细胞的网络结构和功能，再加上这个网络网络中的化学相互作用和电子现象足以解释什么是“思考”。给他们“心”的想法，甚至是非物质的意识，都已经过时了。他们呈现的模式是有许多复杂的神经细胞网络分布在大脑的各个部位，这些网络决定了大脑的整体意识和潜意识活动。我们称这种态度为“简化”im”，因为它将意识减少到化学和生物结构。...

2022-04-28

编辑评论：当我们思考时哲学家会怎么想，想象一下如果苏格拉底、亚里士多德、柏拉图、尼采和其他哲学家参加环法自行车赛，职业自行车手参加环法自行车赛会是什么样子？同一个领域？简介在本书中，作者打开了想象的阀门，以颠覆性的方式解读哲学，呈现了哲学家的新形象。作为旁观者，您将跟随作者进入哲学与自行车融为一体的世界。在观看这场别开生面的比赛的同时，你将见证哲人的思考与质疑、疯狂与搞笑、失败与成功……车哲的“爱与智慧”能脱颖而出吗？沿途会发生哪些有趣的故事？最终谁会穿上象征冠军的黄色球衣？我保证，你永远猜不到结局！这不仅是一本有趣且特别的哲学导论，也是一本让您了解运动与哲学之间关系的书。图书特色哲学与骑行的奇妙结合，颠覆性地诠释哲学读完本书，你不再是哲学和自行车的门外汉！有趣而特别的哲学介绍，观看环法自行车赛并了解深奥的哲学。有一个情节：悬疑如小说，看不到结局就猜不到结局，迫不及待一口气读完。流畅的阅读体验。深度：20位哲学家讨论近50个哲学热点话题。“其他人真的是地狱吗？”“那些不杀我的人，真的能让我变强吗？”“这个世界真的是空的吗？”“为什么生为人类会很痛苦？”...文字幽默风趣，画面感十足，生动的插图再现了搞笑的场景。关于自行车的硬知识，环法自行车赛穿插在书中。黄色、白色、绿色和圆点衬衫代表什么？环法自行车赛有哪些赛段，不同赛段的要求是什么？骑行战术有哪些？在骑行过程中，你会在不同的位置上承担什么样的任务？...文末附有哲人短传，干货多多。精美的平装双封皮，小幅面，“隐藏的奥秘”目录和版面设计，入门哲学书籍的选择。书籍内容1迈向环法自行车赛，我们出发吧！意外的好消息？3司机和他的号码布6奥林匹亚的新闻发布会？9我为什么要写这本书16骑还是不骑，这是个问题？20身体的智慧27车哲的家人什么时候离开？30冠军背后36希腊有追随者？41体育小史47赛季前的焦虑？50大腿前55无声抗议蔓延？60尼采，体育哲学家？63对纯自行车理性的批评？67体育是一场战争73如果你想前进，你就不能失去平衡吗？76队长和球员的辩证法？82超越自我91的复原力去香榭丽舍大街？94骑士，99有什么意义没有什么能阻止游戏重新开始？1032开始比赛！第一阶段入侵者第二阶段奥卡姆剃刀第三阶段变换第4阶段：扭曲的时间第5阶段，决定性的时刻第6阶段，我是地狱第7阶段在排水沟中倾覆第8阶段巴克斯演奏第9阶段，临时赌注休息日瘾君子第10阶段陷阱第11阶段幸存者第12阶段红色和白色斑点第十三阶段恢复活力第14阶段斯多葛英雄第十五阶段奖品发放放假自虐第16阶段生理学和心理学的艺术第17阶段陷阱第18阶段骑自行车的人很开心第19阶段神话第20阶段意外胜利第21阶段冒险结束了！附录哲学家传记面对不确定和混乱，我们必须像哲学家一样思考当危机发生时（比如我们现在正在经历的全球性危机），我们的心态似乎只会加剧这种已经具有挑战性的情况，而是我们理性思考、蓬勃发展、采取实际步骤来度过危机的主要障碍.当你的思绪卡在这个块中时，一连串的负面连锁反应就开始了。恐惧开始削弱你的思考能力，逐渐变得更难看到大局并找到积极的一面。随着你的视野缩小，你对现在和未来变得更加焦虑。重要的是要记住，我们对危机的情绪和心理反应是自然的和人为的，我们的大脑实际上是下意识地做出这种反应。但事实是，它经常给我们带来更多的痛苦，让我们的思想变得混乱，并使我们无法清楚地确定最佳的行动方案。我们需要知道什么时候会发生这种情况，甚至更需要学会控制自己的情绪，这一事实有很大的好处。KriLee是一位行为科学家，着有《心智：一种新的心理心理学》——学习如何在当今世界变得更聪明、更专注、更紧密（心智：一种新的思维心理学：了解如何成为当今世界更加敏捷、专注和相互联系）解释说：“当我们的杏仁核（产生情绪、识别和调节情绪、控制学习以及记忆的脑组织）被激活时，我们必须避免被原始的情绪反应所淹没——这总是让我们反应过度。”克服这种自然反应的方法是增强我们的复原力，即我们在面对不可预测的不确定情况时管理大脑的能力。显然，这种技能是可以培养和训练的。我们无法针对生活中可能出现的危机制定全面的应对计划。毕竟，危机会毫无预兆地到来，并扰乱我们明确的计划。但我们可以让自己在混乱的生活中不断成长。对许多人来说，不确定性是一种极其不舒服的状态，并可能导致不同程度的与不确定性相关的焦虑。那么我们该如何应对呢？一个更浪漫的提问方式：哲学家是如何处理生活中的混乱、不确定和不可预测的？伟大的哲学家专注于他们可以控制的东西不确定性令人不安。它会在那里，无论大小，而且是不可避免的。我们可以称其为“墨菲定律”或将其视为生命的本质。但持续的担忧和恐慌不会阻止危机，只会浪费你的时间和精力。危机和挫折很可能会发生，唯一的问题是：当它们发生时，您将如何应对？生活中令人不安的真相是，你无法控制每一个事件、每一个经历、每一个结果。哲学家把精力放在最重要的地方，专注于他们能控制的事情——即使他们唯一能控制的就是他们自己的努力和态度。公元1世纪至2世纪初，有一位名叫爱比克泰德的希腊哲学家，斯多葛主义的代表人物之一。事物分为“权力范围内的事物”和“权力范围外的事物”。他的经典文章《Echiridio,TheGoodLifeHadook》（译者注：该书没有对应的中文版，应该是《阿比克泰德论文集》中的一篇或多篇）是《基本思想》的开端控制”开头：“我们的意见取决于我们，我们的冲动、欲望、厌恶——简而言之，我们正在做什么——取决于我们。我们的身体不取决于我们。我们，我们的财富，我们的声誉，我们的办公室，或者我们自己不做的任何事情，都不要依赖我们。”类似的描述见于《基督教宁静祈祷》：“愿上帝赐予我平静去接受我无法改变的事物，有勇气改变我能改变的事物，以及区分两者不同的智慧。”虽然该书由美国著名神学家莱因霍尔德·尼布尔于1934年出版，但显然“专注于你可以控制的行动和经历”的基本思想已经存在了很长时间。根据Eictetu的说法，要过好你的生活，你需要将你的担忧分为两类：你可以控制的事情；你无法控制的事情。在生活中保持积极的关键是了解差异。每当你感到愤怒、好色或完全厌恶时，你需要从两者的角度来看待当前的情况。大卫凯恩同意。他认为，“每一天，每一天，把你的能量从你关心的领域（它可以影响你的情绪）转移到你影响的领域（它是你的影响范围），这样，你在不断地练习基本的坚忍技巧。一旦情绪来临时，你就不要大惊小怪，你也无法控制自己的脾气。”不要总是担心“这里会不会出错，那里会不会出错”，问题很多，但你会一一解决。NiklaGoke认为：在当前的危机中，你无法控制的是你知道有多少人会感染病毒，政府会采取什么措施来预防，或者商店里的供应是否充足。但是你会尽可能经常洗手；外出购买必需品时保持社交距离；除非必须，否则请待在家里，并与家人和同事保持联系。今天，坚忍比以往任何时候都更加重要。面对逆境，斯多葛派用自己的能力创造更大的可能性，成长更多，更好地把握自己面临的问题。Eictedder写道：“最黑暗的时刻，人性显露出来。所以当困难时期来临时，把自己想象成一个摔跤手，把上帝想象成一个教练，把你和一个强壮的年轻雄性鹿角斗在一起。他的目的是什么？让你变身成为奥运级别的摔跤手。”逆境、障碍和不确定性本身就包含导致自身瓦解的因素。它们可以激励我们尽我们所能去克服、避免和粉碎它们。马库斯奥勒留是罗马皇帝和斯多葛派的代表。他曾经说过：“行动的障碍推动行动。挡路的就是路。”.)这种对障碍的看法是他们解决困惑的有力方法。Eictetu相信：“生活中的每一个困难都提供了一个向内转和激活最深层内在资源的机会。我们所经历的这些考验可以而且应该激发我们的力量。谨慎的人超越事件本身，并尝试利用发生的事情。一种习惯。当意外发生时，不要只是反应：记得向内转，问问自己有什么资源可以处理它。深入挖掘，你可能拥有你甚至不知道的力量。找到正确的适合并很好地使用它。”控制你可以控制的东西你无法控制发生在你身上的每一件事，但你可以控制你对它的反应。你的回应是你最大的力量。再多的担心也不会改变已经发生的事情，也无助于未来。根据斯多葛派，你应该把注意力转向你可以控制的相对较小的领域。好消息是，您可以做一些让您感到压力的事情。您可以开始列出清单并做您可以控制的事情，例如准备自己的锻炼计划和保持活跃。在您可以控制的每个计划旁边列出一个实际的行动项目（例如：改善您的身心健康）。疫情严重，您需要尽一切可能确保自己的安全，您应该优先考虑您的自我隔离行动计划，并专注于您现在可以做的事情来保护自己和亲人。生活中有很多变数，其中大部分是你无法控制的，你无法改变已经发生的事情，也无法改变流行病将改变一切的事实。CharleR.Swidoll是一位福音派基督教牧师、作家、教育家和广播传教士，他曾经说过：“我相信10%的生活是发生的事情。发生在我身上的事件，剩下的90%是我对那些事件。”他说得再好不过了。您对生活中灾难性事件的反应决定了您是麻木地生活还是成长。虽然当前的大流行迫使我们保持社交距离和自我隔离，但这并不是我们应该担心的唯一健康威胁——我们的身心健康也处于危险之中。借此机会专注于您可以改变以保持健康的事情。虽然当前的大流行迫使我们将自己与社会隔离开来，但这并不是我们需要担心的唯一健康威胁，我们的身心健康也处于危险之中。借此机会动起来，继续锻炼并与朋友联系，并专注于您可以做的事情来保持自己的健康。...

2022-04-17 哲学家亚里士多德 亚里士多德的哲学