2023年霍格沃茨遗产英国盒装销量的大部分来自PS5版本霍格沃茨遗产是一款备受期待的开放世界动作角色扮演游戏，该游戏以哈利·波特系列图书/电影世界为背景。2023年2月10日，该游戏在PlayStatio5、PlayStatio4、XoxSerieX/S、XoxOe、NitedoSwitch和MicrooftWidow平台发行。该游戏在英国的盒装销量中，PS5版本占了大多数。销量情况：据GameIdutry.iz报道，在英国，霍格沃茨遗产的PS5版本占了盒装销量的64%。其次是XoxSerieX/S版本，占18%。PlayStatio4版本和XoxOe版本分别占了9%和8%。Switch版本只占了1%。原因分析：PS5版本的销量之所以最高，可能有多方面原因。首先，PS5是目前最畅销的游戏主机，拥有庞大的用户群体。其次，霍格沃茨遗产是一款画面精美的游戏，PS5的强大性能可以让玩家获得更好的游戏体验。此外，索尼为霍格沃茨遗产的PS5版本提供了独家内容，这可能也吸引了一部分玩家。总结：总之，霍格沃茨遗产在英国的盒装销量中，PS5版本占了大多数。这可能是由于PS5拥有庞大的用户群体，强大的性能，以及独家内容造成的。...

2024-01-08

图书名称：《新型基础测绘系列基础地理实体数据组织与建库》【作者】肖建华，肖辉，彭明军，谢树明，刘传逢编【丛书名】新型基础测绘系列【页数】299【出版社】武汉：武汉大学出版社,2022.04【ISBN号】978-7-307-22698-2【价格】99.00【参考文献】肖建华，肖辉，彭明军，谢树明，刘传逢编.新型基础测绘系列基础地理实体数据组织与建库.武汉：武汉大学出版社,2022.04.图书封面：《新型基础测绘系列基础地理实体数据组织与建库》内容提要：本书是国家新型基础测绘体系建设探索试点的结晶和基础地理实体数据组织与建库的首部专著。全书分为6章，全面系统地介绍了基础地理实体的概念定义、基本特点、主要作用、研究现状、分类编码、组织结构、生产建库、质量检查以及管理更新等理论方法，重点阐述了基础地理实体生产的两种途径：存量数据转换地理实体和全息数据生产地理实体。本书内容丰富，深入浅出，实用性强，可供测绘地理信息专业的学者及工程技术人员参考阅读。本书是基于国家新型基础测绘建设武汉试点项目完成的，对基础地理实体数据组织与建库、质量检查以及更新管理等进行了详细介绍，对于其他城市的基础测绘建设具有重要的参考价值。...

2023-12-21

“做人不要太霍顿”这句话，出自《霍顿奇遇记》的翻译版本。原意是说“不要太鲁莽、太莽撞”，但现在也经常被用来形容“不要太单纯、太容易相信别人”。霍顿是一头大象，他非常善良、单纯，而且很爱帮助别人。有一次，他听到一个声音从一朵花里传出来，于是他把那朵花摘了下来，想把花里的小人送到安全的地方。但是，在送花的时候，霍顿遇到了很多困难，他被其他动物嘲笑、捉弄，甚至被关进了笼子里。但是，霍顿始终没有放弃，他最终把花里的小人安全地送到了目的地。霍顿的故事告诉我们，做人应该要有善良的心地和坚定的信念。但是，也不能太单纯、太容易相信别人。就像霍顿一样，他虽然善良、单纯，但是他却轻易地相信了花里小人的话，结果被骗得团团转。所以，做人不能太霍顿。我们要学会保护自己，不要轻易相信别人。但是，也不能因此而变得冷漠、自私。我们要在善良和保护自己之间找到一个平衡点，这样才能在社会上立足。以下是一些“做人不要太霍顿”的具体例子：不要轻易相信陌生人的话，以免上当受骗。不要把自己的秘密告诉别人，以免被别人利用。不要把自己的钱财借给别人，以免有借无还。不要轻易给别人做担保，以免承担连带责任。不要轻易替别人背黑锅，以免给自己带来麻烦。总之，做人要学会保护自己，不要轻易相信别人。但是，也不能因此而变得冷漠、自私。我们要在善良和保护自己之间找到一个平衡点，这样才能在社会上立足。...

2023-12-21

课程介绍课程来自于《内经》因势利导治则的临床应用研究：烟建华-北京中医药大学（全5讲·完整版）文件目录1.flv2.flv3.flv4.flv5.flv...

2023-05-20 内经治则治法 内经治则原文

图书名称：《笔墨典范写意墨竹菊花技法》【作者】霍春阳【页数】34【出版社】天津：天津人民美术出版社,2022.03【ISBN号】978-7-5729-0468-4【价格】36.00【分类】竹-写意画-花卉画-国画技法-菊花-写意画-花卉画-国画技法【参考文献】霍春阳.笔墨典范写意墨竹菊花技法.天津：天津人民美术出版社,2022.03.图书封面：《笔墨典范写意墨竹菊花技法》内容提要：中国画中画竹子的历史悠久且高手辈出，五代至今传世作品丰富灿烂，论述名篇代代相传。画竹以水墨为主，历代墨竹高手多是文人，又于书法有着很深的造诣，并强调“书画同源”。然画好竹子并非易事，有“一生兰、半生竹”之说。必须经过仔细认真的观察了解、临摹借鉴以及大量的习作，才能达到一定的水准。本书由天津美术学院美术馆馆长，中国画系教授，中国美术家协会会员霍春阳进行进行编写，通过对画竹解析，大量举证并提供了局部笔触放大，进行细致的讲解说明。《笔墨典范写意墨竹菊花技法》内容试读画竹解析文/蛋春阳中国画中画竹子的历史悠久且高手辈出，五代面，自成一家。柯九思画竹通书意，笔力绵厚，如至今传世作品丰富灿烂，论述名篇代代相传。画竹同楷法，竹叶结构虽少变化，但更加突显了竹子的以水墨为主，历代墨竹高手多是文人，又于书法有静态之美。如图《清闷阁墨竹图》中画竹两竿，一着很深的造诣，并强调“书画同源”。然画好竹子正一偏，然偏者绝无横斜俗态，依岩石挺拔而立，并非易事，有“一生兰、半生竹”之说。必须经过竹叶以书法之撇笔法写之，以浓淡分阴阳，墨色浓仔细认真的观察了解、临蔡借鉴以及大量的习作，润，浓淡相间，沉着劲挺。写湖石用皴法圆劲浑才能达到一定的水准。厚，姿态敦厚，无刻露圭角，譬古之君子。通幅气元代柯九思尤善画墨竹，发展了墨竹画鼻祖文象严和，自有一股劲挺拔俗的中正之气，古儒所谓同的画法，将中国古代的书法融于画法之中：“写文质相谐、堂正磊落者也。干用篆法，枝用草书法，写叶用八分，或用鲁公撇笔法，木石用金钗股、屋漏痕之遗意。”别开生随柯九思双竹图柯九思晚香高节图柯九思清闷阁墨竹图雲心拉节廣子小寒唐你作护移一圖虚心抱节2《虚心抱节》步骤图1,画竹首先立竹竿，中锋用笔自下而上、由粗渐细、一节一节画出。4.竹竿出枝要分左右，左右互出时应有变化与呼应。2竹节不可均匀，根部短，中间3.画一棵竹竿，切忌与纸边平行，长，顶稍又短些应注意笔势及墨色的变化。35,注意笔势的变化及用笔的虚实变化，用笔应松而不散。6,竹枝用笔要连贯，如同写草书一样。画竹枝时应考虑竹叶的分布以及节奏和气韵等问题。H的王卓眵患国钳'6医倒医.一風当诺8业巧去.啡.丫“回如甲影四和‘平佩出一甲￥4国···试读结束···...

2023-04-07 菊花墨菊 菊花墨荷图片

课程介绍课程来自于2022霍老师绘画《小白起型课》视频课程27讲【画质高清只有视频】讲师介绍央美色彩单科状元，国戏艺术学硕士研究生。《小白起型课》和《素描的终章》浓缩了我毕生所学，真正的帮大家，提高绘画硬实力，学会方法应该是会画万事万物的。文件目录1.导学课核心介绍_1080.m42.十字起型（一）原理_1080.m43.细节补充（工具心态练习方法）_1080.m44.十字起型（二）长宽_1080.m45.十字起型（三）练习_1080.m46.多维修正论原理_1080.m47.多维修正论三级型（上）_1080.m48.多维修正论三级型（下）_1080.m49.写生的思路转化_1080.m410.实操（正方体）_1080.m411.实操（四棱锥）_1080.m412.实操（圆锥穿插体）_1080.m413.实操(动漫哆啦A梦上)_1080.m414.实操(动漫哆啦A梦下)_1080.m415.常见问题和难度调节_1080.m416.柯南训练上_1080.m417.柯南训练中_1080.m418.柯南训练下_1080.m419.静物起型1_1080.m420.静物起型2_1080.m421.静物起型3_1080.m422.静物起型4_1080.m423.加餐透视（上）_1080.m424.加餐透视（下）_1080.m425.加餐对称（上）_1080.m426.加餐对称（下）_1080.m427.怎么给图片加十字_1080.m4...

2023-04-03 静物论文 静物理论知识

图书名称：《二胡演奏与教学研究》【作者】霍永康著【页数】201【出版社】长春：吉林美术出版社,2021.03【ISBN号】978-7-5575-5132-2【价格】58.00【分类】二胡-奏法-教学研究【参考文献】霍永康著.二胡演奏与教学研究.长春：吉林美术出版社,2021.03.图书封面：图书目录：《二胡演奏与教学研究》内容提要：二胡艺术的渊源二胡艺术的奠基二胡艺术的繁荣与新探索二胡艺术作品的分析二胡基础知识二胡演奏技法高校二胡演奏技巧教学创新多元视角下的二胡教学共八章。《二胡演奏与教学研究》内容试读第一章二胡艺术的渊源第一章二胡艺术的渊源第一节二胡乐器出现的源流二胡，这一古老的民族乐器，在过去的民间被称为南胡或胡琴。根据历史资料的记载和分析，大概起源于唐、宋年间，又名嵇琴。在现在的民族管弦乐队里处于骨干地位，能表现多题材、体裁、风格、情绪、性格的乐曲，具有独特的演奏技巧和表现力。它作为中华民族的传统民族乐器，是人尽皆知、家喻户晓的，它的音色淳厚、柔美，音域宽广浑厚，表现情感细腻悠远、深邃丰韵。二胡由琴筒、琴杆、琴轴三部分组成，由檀木、乌木、红木三大类木材制作而成，琴筒一面开口，一面以蟒皮覆盖，装两根琴弦，用竹制马尾弓拉奏。《旧唐书·音乐志》中记载：“轧筝，以竹片润其端而轧之。”唐·孟浩然《宴荣山人池亭诗》：“竹引嵇琴人，花邀戴客过。”宋·陈肠《乐书》中记载：“奚琴本胡乐也，出于弦鼗而形亦类焉，奚部所好之乐也。盖其制，两弦间以竹片轧之，至今民间用焉。”（奚，是隋唐时期我国北部的少数民族，位于现今辽宁省喇木伦河流域及河北省北部。)宋·陈元靓《事林广记》：“嵇琴本嵇康所制，故名嵇琴。二弦，以竹片轧之，其声清亮。”宋·沈括《梦溪笔谈·补笔谈》：“熙宁中，宫宴，教坊伶人徐衍奏嵇琴，方进酒而一弦绝，衍更不易琴，只用一弦终其曲。自此始为‘一弦嵇琴格’。”“马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中雁，归雁如今不见书。”《元史·礼乐志》：“胡琴，制如火不思，卷顾龙首，二弦，用捩之，二胡演奏与教学研究弓之弦以马尾。”明代尤子求《麟堂秋宴图》中绘制的胡琴与现代的二胡已经很接近了。明清时期由于戏曲、曲艺等艺术形式得到大规模的发展，使得胡琴又繁衍出很多种类，出现了京胡、京二胡、板胡、二弦、坠胡、粤胡、椰胡、四胡、马骨胡等等。清·李调元《剧话》：“胡琴腔起于江右，今世盛传其音，专以胡琴为节奏。”清·吴太初《燕兰小谱》：“友人言，蜀伶新生琴腔，即甘肃调，名西秦腔。其器不用笙笛，以胡琴为主，月琴付之，工尺咿唔如话。”清·杨静亭：“至嘉庆年，盛尚秦腔，尽系桑间濮上之音。而随唱胡琴，善于传情，最足以动人倾听。”余文畲《内蒙古历史概要》：“在十二至十三世纪时，乐器及舞蹈艺术已出现了。…锣、拍板及祭祀时奏的忽兀二（胡琴）。”张星烺译《马可波罗游记》：“鞑靼人又有一种风俗，当他们队伍排好，等待打仗的时候，他们唱歌和奏他们的二弦琴，极其好听。”如上等等，都明确地表明二胡早在唐、宋年间就已起源并盛行于我国北方少数游牧民族地区，随着民族间的交流和民间音乐、地方戏曲的蓬勃发展而广为流传。那时的嵇琴已与现代的二胡形制无二了。但通过史书的记载可以看出，当时二胡的主要功能是为戏曲、说唱艺术等伴奏。在伴奏的过程中，二胡以其独特的音色魅力，形成了一套独有的、特殊的、其他乐器所不能比拟的演奏方法和表现风格领域。20世纪20年代初，刘天华先生进行的改进国乐运动，将这一古老的民族乐器引入到高校中，创建了专业学科，对二胡赋予了划时代的里程碑意义。经历了数代人的努力后，二胡乐器才得以发展成为我们当代具有中西合璧融合风格的民族乐器。民族民间音乐的优秀传统给二胡艺术的成长和发展提供了肥沃的土壤和广袤的空间，为二胡艺术奠定了坚实的基石。2第一章二胡艺术的渊源第二节二胡的主要演奏手法二胡的演奏以坐姿为主，从腰部放松，身躯要正，自然而挺拔。两腿放平，以两脚着地为标准，坐椅子面的三分之一至三分之二，两腿与肩同宽，左腿成90°角。琴筒置于左腿根部，左臂与琴杆呈45°角，琴杆松弛置于左手虎口之中，拇指与食指相对松弛地稳定琴杆。其余四指独立放松，指肚以自然重力落于弦上，要有弹性、有颗粒感。右臂放松下沉，运弓平稳流畅，音色纯净、浑厚、明亮。二胡的发音原理是由弓毛与琴弦摩擦产生振动，通过琴码传到蟒皮振动，再通过琴筒的共鸣箱扩大振动而产生具有特色的二胡音色，因此要求演奏状态要自然、放松、端正、挺拔、灵巧、敏捷。二胡的演奏技巧分为右手技巧和左手技巧。右手技巧有：①长弓，是指用全弓来演奏，它是运弓的基础，要求平、稳、直，通畅、纯净、浑厚。②分弓，用不同弓段分别来演奏。运弓幅度较小，要求推、拉弓的准确调换。③快弓，也就是快速演奏的分弓，是一项高难度的弓法，要求音色清晰，两手配合准确，音准到位，时值均匀而有颗粒感。④连弓，是指用一弓演奏两个或两个以上的音符，抒情优美而富有歌唱性。要求发音圆润、连贯。⑤颤弓，也称为抖弓，是弓子快速做推拉的反复运动，频率一定要均匀，音色具有清脆的颗粒感。⑥顿弓，分为分顿弓和连顿弓两种，音色短促而有弹性，分顿弓是指一弓奏一个顿音，连顿弓是指一弓奏两个或两个以上的顿音。⑦断弓，也叫保持音，是指使音符断开的一种运弓技巧，它的发音要比顿弓略长，分为分断弓和连断弓两种。⑧跳弓，分为控制跳弓和自然跳弓两种，要求发音短促有力，干净有弹性。⑨击弓，是指弓毛迅速向下击打琴弦与琴筒发出声音，一定要有弹性，例如《战马奔腾》中的大击弓，要求的力度更大。⑩抛弓，音响效果像马蹄声，弓毛要绷紧，提高弓子的弹性，发音要清晰而有节奏感。①垫弓，是指突然甩手腕发出的有爆破力的声音。②波弓，也叫浪弓，是在一弓的演奏中间突然加力，改变弓速而形成的长音的波浪式变化，首现于《二泉映月》中。3二胡演奏与教学研究左手技巧有：①换把，这是左手最重要的技巧之一，要求换把准确清晰，音色干净统一，左臂要松弛、自然，注意音准。跳把是指音程比较大的换把一定要注意音高的准确性。②揉弦，要求发音圆润甜美，动听细腻，不同的乐曲、不同的感情要准确地应用不同的揉弦，如滚揉、压揉、滑揉、抠揉等等。③滑音，分为上滑音、下滑音、回滑音、垫指滑音，用于表达不同的情感需要，回滑音还可以细分为上回滑音和下回滑音，滑音是乐曲的调味品，是乐曲风格特征的表现。④装饰音，对旋律有着美化的作用，有很多种类，是乐曲风格体现的重要表现手法。⑤颤音，也叫打音，符号是红，是在标记下音符向上的大二度或者小二度快速击打弦而形成，一定要干净、清晰、清脆、协调。⑥泛音，分为自然泛音和人工泛音，单指演奏构成自然泛音，双指演奏构成人工泛音，要求左手虚按弦，右手实拉弓，泛音一定要明亮、清晰、准确、干净。⑦拨弦，分为左手单拨，双手弹拨，右手拨弦。左手单拨是指弓子演奏停止，左手单独拨弦而成：双手弹拨是指左手拨弦的同时右手拉动弓子而出现的声音；右手拨弦是指将弓子稳置于右腿，用右手来拨弦，左手按指，这种拨弦法可以演奏旋律。⑧轮指，是指同一个音用不同手指替换演奏而成的声音。这些技巧只是二胡演奏的最常用技巧，随着二胡艺术的发展，又出现了很多的特殊演奏技法，如双弦演奏法、敲击弓、倒弓、弯柱法、双千斤二胡、模仿马嘶鸣、右手击皮打特定节奏等等。在演奏过程中，最基本的要求就是要注意音高和节奏的准确，同时结合左、右手的力度调整和内心的各种感觉来塑造音乐形象和表现乐曲风格中华人民共和国成立以来，二胡的制作经过改良后，分为红木、乌木、檀木三大类，在音色、音量和音域等方面都有了很大改进。随着创作、改编、整理及大量小提琴等西洋乐器演奏的西洋乐曲的移植，使得二胡的演奏技法不断推陈出新，各种技法得到不断的丰富和发展。二胡是近似人声的拉弦乐器，它有着人声的音域和音色，极富有歌唱性，优美、圆润、动听是演奏的必须条件。演奏方法一定要合理、松弛、自然、协调，运一定要通畅、平稳、浑厚，双手配合要良好到位。第二章二胡艺术的奠基第二章二胡艺术的奠基第一节“学院派”代表刘天华先生的贡献黄翔鹏先生说：“传统文化对一个有前途、有自信的民族来说并不是死物或凝固了的事物，它在新的时代中仍然潜在着无穷的、发掘不尽的活力，一旦点燃时代的引信，即将沸腾翻滚，释放出巨大能量，迸发出新的光辉。”中国的传统文化艺术经历了数千年历史长河的涤荡，在自生自灭、优胜劣汰的残酷环境中得以流传至今。由于它受到了传承和社会环境的限制，体现了传承过程的发展史和它自身的价值。回首展望，音乐艺术的发展是沿着两条众所周知的道路发展前进的：①以传统的教学方式来发展的，可以称之为“学院派”。它的方式是在上层社会和中层知识分子中间师承派别的发展。中国音乐的发展是生生不息、永无停滞的，“学院派”发展方式是音乐艺术发展如骨如髓的主流。②以民间传统的口传心授方式来进行发展的一种极具特色的流传方式，即所谓的“民间派”。今观二胡这一古老的民族器乐有如此壮大之成就，它的发展、进步离不开“学院派”与“民间派”的相辅相成。在二胡发展史上，“学院派”的代表人物是20世纪20年代初，我国民族器乐苑囿里崛起的健将，将毕生精力贡献给“改进国乐”事业的一代宗师一刘天华先生。刘天华(1895一1932)，江苏江阴人，出生于知识分子家庭，他自幼受清末新学的影响，在少年时期参加了江阴县“反满青年团”的军乐队，1912年随兄长刘半农赴上海，参加“开明社”的乐队工作，开始显露出众的音乐天赋并确立了以音乐为职业的志向。刘天华师从于江南著名琴师周少梅、沈5二胡演奏与教学研究肇州先生学习二胡、琵琶等民间艺术。1922年被聘为北京大学音乐传习所国乐导师，并在北京女子高师和国立艺专任教，教授二胡、琵琶及小提琴课程。刘天华先生在积极学习西方音乐作曲技术理论的同时，对民族民间音乐进行了大量的实地考察和搜集整理工作。他不仅培养了大批民族乐器的演奏人才，创作了诸多新形式的二胡曲和琵琶曲，发表了多篇论文，还积极推进记谱法改革，并组建了“国乐改进社”，最重要的是他编辑出版了《音乐杂志》。令世人遗憾的是，刘天华先生于1932年在搜集民族民间音乐的途中不幸染病逝世，享年仅37岁。刘天华的“国乐改进社”将二胡这个古老的民族乐器，通过作曲、演奏技法的改革和发展，借鉴西洋乐器基础的创作与训练，初步形成了比较规范的教学内容。1922年的秋天，在北大音乐传习所，刘天华先生收到了二胡与琵琶两种乐器的正式任职聘书，自此，二胡乐器被正式列入高等艺术学府并成为一门专业学科。他说：“论及胡琴这乐器，从前国乐盛行时代，以其为胡乐，都鄙视之…这真是胡琴的不幸，然而环顾国内，皮黄、梆子、高腔、滩簧、粤调、小调以及各地小曲、流行合奏、僧道法曲等等，哪一种离得了它…有人以为胡琴上的音乐大都粗鄙淫荡，不足登大雅之堂，此诚不明音乐之论。要知道音乐的粗鄙与文雅，全在演奏者的思想与技术及乐曲的组织，故同一乐器之上，七情具能表现，胡琴又何能例外。”刘天华先生由于受到新文化运动的影响，以毕生的精力从事民族器乐的创作、演出、教学等，他认为：“国乐之在今日，有如沙里藏着的金，必须淘炼出来，才能有用。”他刻苦学习西乐，寻求中西音乐的结合点。凭着极其深厚的传统音乐功力，在创作实践过程中，达到了将中西音乐元素融会贯通、挥洒自如的境地，他将传统音乐巧妙地融入到二胡音乐中。他对发展民乐具有独到的见解，既反对全盘西化，也反对排斥西方音乐的国粹主义。他说：“一国的文化，也断然不是些抄袭别人的皮毛就可以算数的，必须一方面采取本国固有的精粹，一方面容纳外国的潮流，从东西的调和与合作之中，打出一条新路来。”他是一个既掌握中国音乐创作技法，又善于吸收西欧进步音乐规律的革新家、国乐闯将。他在创作、教育、出版、演出以及整编等出色的活动方面，对我国现代音乐文化的继承和发展起到了积极的推动作用。6···试读结束···...

2023-03-07 吉林美术出版社的书 吉林美术出版社wiki

抱歉，暂时没有找到怪侠一枝梅霍建华版全集的百度云资源，但是可以在网上搜索一些视频网站，如优酷、腾讯视频等，可以在线观看怪侠一枝梅霍建华版的全集。1、应该是峨眉山那部分。点评：这是一张美丽的峨眉山风景图，绿色的山峰林立，白色的云雾缭绕，景色宜人。可以看出，作者对峨眉山的领略深刻，能够把这种深奥的美景拍摄得淋漓尽致，令人叹为观止。...

2023-02-22 怪侠一枝梅霍建华版演员表 怪侠一枝梅霍建华配音

深圳霍斯科技有限公司是一家专注于研发、生产和销售智能家居产品的高新技术企业，主要产品包括智能家居控制系统、智能家居控制器、智能家居控制软件、智能家居控制硬件等。深圳市霍迪科技有限公司办公室地址位于中国第一个经济特区，鹏城深圳，深圳深圳市宝安区石岩街道浪心社区麻布新村第二工业区1号厂房二层，于2019年05月31日在深圳市市场监督管理局注册成立，注册资本为500万元人民币，在公司发展壮大的3年里，我们始终为客户提供好的产品和技术支持、健全的售后服务，我公司主要经营电子元器件、电子产品、软件技术开发与销售农业技术开发,农产品的种植、加工与销售国内贸易电子商务自营或代理各类商品和技术的进出口业务。灯、灯具、电源、镇流器、五金制品的开发、生产、销售智能控制器、自动化设备开发、生产与销售。，我们有好的产品和专业的销售和技术团队，我公司属于深圳电子元件公司行业，如果您对我公司的产品服务有兴趣，期待您在线留言或者来电咨询。本文分享完毕，希望对大家有所帮助。点评：这篇文章很好地介绍了深圳市霍迪科技有限公司的办公地址、注册时间、注册资本、经营范围等信息，以及公司的产品与服务，详细而全面，对于对公司有兴趣的读者，可以提供很多帮助。...

2023-02-21

图书名称：《中国学术流变》【作者】冯天瑜，彭池，邓建华编著【页数】539【出版社】上海：上海人民出版社,2019.02【ISBN号】7-208-15617-3【价格】138.00【分类】学术思想-思想史-研究-中国【参考文献】冯天瑜，彭池，邓建华编著.中国学术流变.上海：上海人民出版社,2019.02.图书目录：《中国学术流变》内容提要：本书是一部“资料性”的学术史著作，它将这些古今学人议论学术流变的文献作为旁搜远绍的对象。从先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代直至民国介绍了历代学人论述学术流变的文章，此外，还附加了港台学者、海外华裔、外国汉学家的论述。《中国学术流变》内容试读中国学术综论中国学术综论3如果把中国学术的发展历程比喻成江河行地，那么它时而波澜起伏，急流奔涌：时而舒展平缓，浩荡前行；时而注入新流，激跃迈进。其过程约略可分五个阶段。一、先秦：元典及诸子学兴起先秦诸子学的源头古远，从传说时代至殷商时期都能寻到诸子学星星点点的源迹，殷商巫、史、祝、卜的神本文化和西周德治初萌的官学文化，是先秦诸子的先驱思想资料。春秋以降，随着教入私家、学术下移，以孔子、墨子、老子为代表的一群思想家对先前杂沓无绪的学术文化进行创发性的总结。战国时期，“道术将为天下裂”，儒分为八，墨离而三，各种学术思想相互碰撞、推引、交融，形成诸子并立格局，时人感慨：“百家往而不反，必不合矣。”(《庄子·天下》)战国后期，道家庄子、儒家荀子、法家韩非子各以一家为主体，又博采其他诸家之说，显示出学术“一而多，多而一”的综合气象。先秦诸子在范畴、命题、理论体系、思维方法诸方面奠定了中国学术发展的基石。二、两汉：经学发展与今古文之争周秦之际，法家炽盛。有秦一代崇尚严刑峻法。汉初清静无为的黄老之学流行。汉中叶以后，出现以儒家为主，兼摄道、法、阴阳诸家思想的趋向，学术文化从多元并起走向一家独尊，以先儒经典研习阐发为旨趣的经学成为学术主流。西汉盛行今文经学，古文经在汉武帝以后陆续发现，西汉末年至东汉初年古文经学渐趋昌盛，至东汉中叶有取代今文经学之势。东汉末年，郑玄注《三礼》，杂采今古文学，二者呈融合之势，然今古文之争并未止息，其影响垂之久远。三、魏晋隋唐：玄学、佛学、道教并盛，道统说初起玄学以经学之反动的面目出现，分四期：一为王弼、何晏的正始之音，二为嵇康、阮籍等的纵达之情，三为向秀、郭象综合诸说而倡自然名教合一论，四为东晋玄学的佛学化。在玄学发展的同期，南亚次大陆佛教文化在中国逐渐立足并得到发展，西域、印度的佛学大师来中原弘教者络绎不绝，西行求法的中国高僧连续不断，翻译家迭出不穷，中国本土学术与外来学术进行了一次大规模交流。与此同时，中国本土宗教一道教勃兴，宗教仪式和理论渐趋成熟。儒、佛、道三教鼎立并相互融会。隋唐承魏晋南北朝学术之绪，随着政治由分裂而统一学术也走向一体化，南北学风趋于一致。隋唐佛学特盛，大体循着综合诸家和中国化的两条相联系的路径演进。正当佛学达于鼎盛之际，以儒学为主体精神的学术亦在重组，韩愈、李翻提出“道统”说，在抑佛、排佛的大旗下蕴藏着佛学的影子。儒、佛、道的相互吸收预告着宋明理学的兴起。四、宋元明：理学与经世实学论难互摄继先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后，中国学术迎来一个精密4中国学术流变深邃的理学时代。理学历经开创、莫基、集大成、变态、批判与总结诸阶段。宋初胡瑗、孙复、石介三先生肇其始，华山道士陈抟的弟子周敦颐的濂溪学、二程的洛学以及张载的关学共奠其基，朱熹闽学博纳佛、道精神，集诸学之大成。与闽学相颉颜的是陆九渊心学。理学因朱学和陆学的互为补充已达极境。与此同时，王安石的“荆公新学”、苏轼的“蜀学”亦各有创发；陈亮、叶適则树立事功经世旗帜，与朱学多有论难。元朝统一南北，理学北传。元至明初，朱学占绝对统治地位；明中叶，王守仁提出“正心”之学，风靡朝野。明清之际，社会激烈动荡，一批有识之士对王学末流进行痛切反思，经世实学应运而兴。明后期，欧洲耶稣会士来华，向中国人介绍欧洲文明，从此开始了西学东渐的曲折历程五、清代：学术三变清初学术气象博大，黄宗羲、顾炎武、王夫之开辟了重实证、求经世的新学风。乾嘉间，“朴学”独占整头，学者多埋头古代典籍整理，罕言义理，少涉政治，学术归于考据一途。道光、咸丰间，西方列强侵略中国，社会内部矛盾也日趋尖锐，学者鉴于朴学的琐碎、理学的空疏，力辟新路，重提经世致用之学，倡导今文经学，同时又汲纳西学。至清代末叶，先秦诸子学、明末清初经世之学和西学备受青睐，康有为、谭嗣同、梁启超、严复、章太炎诸人综汇儒佛、融合中西，辟学术新路。纵观清代学术，实取二千年之学术“倒影而缫演之”（梁启超语），这既是清代学术流变之特色，亦为中国学术的一奇异现象。清代对中国古代学术进行了自身的最终总结；咸、同、光、宣间，西学东渐亦日趋强化，以移植西学、综汇中西特征的“新学”渐成风行之势。论教育的根本要从自国自心发出来（节录）章太炎中国学说，历代也有盛衰，大势还是向前进步，不过有一点儿偏胜。只看周朝的时候，礼、乐、射、御、书、数，唤作六艺，懂得六艺的多。却是历史政事，民间能够理会的很少。哲理是更不消说得。后来老子、孔子出来，历史、政事、哲学三件，民间渐渐知道了。六艺倒渐渐荒疏。汉朝以后，懂六艺的人虽不少，总不如懂历史政事的多。汉朝人的懂六艺，比六国人要精许多。哲理又全然不讲。魏、晋、宋、齐、梁、陈这几代，讲哲理的，尽比得上六国。六艺里边的事，礼、乐、数是日明白一日。书只有形体不正一点，声音训诂仍旧没有失去，历史政事自然是容易知道的，总算没有甚么偏胜。隋、唐时候，佛教的哲理，比前代要精审，却不过几个和尚。寻常士大夫家，儒道名法的哲理就没有。数学、礼学，唐初都也不坏，从中唐以后就衰了。只剩得历史、政事，算是唐人擅场。宋朝人分做几派：一派是琐碎考据的人，像沈括、陆佃、吴曾、陆游、洪适、洪迈都是。王应麟算略略完全些，也不能见得大体。在六艺里面，不能成就得那一种：一派是好讲经世的人，像苏轼、王安石、陈亮、陈傅良、叶適、马端临都是。陈、马还算着实，其余不过长许多浮夸的习气，在历史既没有真见，在当时也没有实用；一派是专求心性的人，就是理学家了。比那两家，总算成就。除了邵雍的鬼话，其余比魏、晋、宋、齐、梁、陈的学者，也将就攀得上。历史只有司马光、范祖禹两家。司马光也还懂得书学。此外像贾昌朝、丁度、毛居正几个人，也是一路。像宋祁、刘放、刘奉世、曾巩又是长于校勘，原是有津逮后学的功。但自己到底不能成就小学家。宋、元之间，几位算学先生出来，倒算是独开蹊径。大概宋朝人还算没有偏胜，只为不懂得礼，所以大体比不上魏、晋几朝（中国有一件奇怪事，老子明说“礼者，忠信之薄”，却是最精于礼，孔子事事都要请教他。魏晋人最佩服老子，几个放荡的人，并且说“礼岂是为我辈设”，却是行一件事，都要考求典礼。晋朝末年，礼论有八百卷，到刘宋朝何承天，删并成三百卷；梁朝徐勉集五礼，共一千一百七十六卷；可见那时候的礼学，发达到十分。现在《通典》里头，有六十卷的礼，大半是从那边采取来，都是精审不磨，可惜比照原书，只有二十分之6中国学术流变一了。那时候人，非但在学问一边讲礼，在行事一边，也都守礼。且看宋文帝已做帝王，在三年服里头生太子，还瞒着人不敢说，像后代的帝王，那里避这种嫌疑，可见当时守礼的多，就帝王也不敢公然逾越。更有怪的，远公原是个老和尚，本来游方以外，却又精于《丧服》。弟子雷次宗，也是一面清谈，一面说礼，这不是奇怪得很么？宋朝的礼学先生，都说服膺儒术，规行矩步，到得说礼，不是胡涂，就是谬妄。也从不见有守礼的事。只是有一个杨简—通称杨慈湖一在温州做官，遇着饮差到温州来，就去和他行礼，主人升自阼阶，宾升自西阶，一件一件，都照着做，就算奇特非常，到底不会变通，也不算甚么高。照这样看来，理学先生，远不如清谈先生)。明朝时候，一切学问，都昏天黑地，理学只袭宋儒的睡余，王守仁出来，略略改变些儿，不过是沟中没有蛟龙，鲵来做雄长，连宋朝人的琐碎考据、字学校勘都没有了。典章制度，也不会考古，历史也是推开一卷。中间有几位高的，音韵算陈第，文字训诂算黄生，律吕算朱载堉，攻伪《古文尚书》算梅鹭，算学也有个徐光启，但是从别处译来，并不由自己思索出来，所以不数。到明末顾炎武，就渐渐成个气候近二百年来，勉强唤做清朝，书学、数学、礼学，昏黑了长久，忽然大放光明历史学也比得上宋朝。像钱大昕、梁玉绳、邵晋涵、洪亮吉，都着实可以名家。讲政事的颇少，就有也不成大体。或者因为生非其时，不犯着讲政事给他人用，或者看穿讲政事的，总不过是浮夸大话，所以不愿去讲。至于哲理，宋、明的理学，已经搁起一边了，却想不出一种道理去代他。中间只有戴震，做几卷《孟子字义疏证》，自己以为比宋儒高，其实戴家的话，只好用在政事一边，别的道理，也并没得看见。宋儒在《孟子》里头翻来翻去，戴家也在《孟子》里头翻来翻去。宋儒还采得几句六朝话（大概皇侃《论语疏》里头的话，宋儒采他的意颇多），戴家只会墨守《孟子》。孟子一家的话，戴家所发明的，原比宋儒切实，不过哲理不能专据孟子（阮元的《性命古训》，更不必评论了）。到底清朝的学说，也算十分发达了。只为没有讲得哲理，所以还算一方偏胜。若论进步，现在的书学、数学，比前代都进步。礼学虽比不上六朝，比唐、宋、明都进步。历史学里头，钩深致远，参伍比校也比前代进步。经学还是历史学的一种，近代比前代进步。本国的学说，近来既然进步，就和一向没有学说的国，截然不同了。但问进步到这样就止么，也还不止。六书固然明了，转注、假借的真义，语言的缘起，文字的孳乳法，仍旧模糊，没有寻出线索，可不要向前去探索么！礼固然明了，在求是一边，这项礼为甚么缘故起来？在致用一边，这项礼近来应该怎样增损？可不要向前去考究么！历史固然明了，中国人的种类，从那一处发生？历代的器具，是怎么样改变？各处的···试读结束···...

2023-02-20 epub格式书籍 epubpdf

完结李孟潮解读卡伦·霍妮：与内在小孩对话，化解内心冲突...

2023-02-07 卡伦.霍妮 卡伦霍妮三种人格

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2023-02-03 认知训练 实验室是干嘛的 认知训练室简介

图书名称：《大学国学》【作者】邓全明，霍彧著【页数】209【出版社】苏州大学出版社,2017.08【ISBN号】978-7-5672-2198-7【价格】32.00【分类】国学-高等学校-教材【参考文献】邓全明，霍彧著.大学国学.苏州大学出版社,2017.08.图书封面：图书目录：《大学国学》内容提要：本书为大学通识课程《大学国学》的教材，本课程的目的是加强学生对祖国传统文化的认同感，提高学生思想素养和道德品质，提升大学生综合素养。本书由三部分构成；靠前部分为哲学思想编，主要介绍以儒家为主的中国传统哲学思想以及与社会主义核心价值观之间的关系；第二部分为传统艺术编，主要介绍中国书法、国画、民族音乐、中国古典文学等发展概况，提高学生鉴赏能力；第三编为地方资源编，主要介绍以太仓为主的地方文化。本教材的突出特点是从社会主义核心价值观的学习、践行的角度介绍中国古代哲学和思想、艺术精神。《大学国学》内容试读编第一章概述■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■哲学中国哲学渊源久长，而春秋战国诸子百家则是哲学的源头和武库，对中国哲学思想发编展产生了深远影响。春秋战国时期是一个社会转型期一由奴隶社会转向封建社会，由于这种社会转换涉及政治、经济、文化各个方面，可以说史无前例，而且，当时的中国也没氏有其他国家发展经验可以借鉴，故而引发了人们（哲学家）对未来社会广泛的探讨，这是之款形成诸子百家局面的根本原因。士是周代社会地位较低的贵族，他们为实现个人理想，纷纷著书立说，游说君王，这是诸子百家形成的人为因素。懇描诸子百家的“百”并非实数，而是形容当时思想之活跃，思想流派之多，其时重要的思想流派有法家、道家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家等，其中影响最大的是道、儒、法、墨四家。儒家作为中国三大思想之一，可以说是中国影响最为深远的哲学流派。儒家主要思想可以从个人、社会、国家来认识。过去通常用“内圣外王”来概括儒家的人生理想，其中“内圣”是针对个人讲的。简单地说，“内圣”就是不断加强个人修养，以期成为一个圣人，或者说朝成为圣人的目标奋斗。个人修身的具体内容则是仁、义、礼、智、信等，其中仁、义、礼、智被称为“四端”。仁既是人的本性一即人人都有仁心，也是人最高的目标，实现仁，成为仁人。孟子说：“仁，人心也。义，人路也。”①义是人所当行之路，也可以说是作为整体的道德规范。礼是义的具体化，指生活中各种具体的道德行为规范。冯友兰说“智是对仁义礼的了解”②，也就是对道德的理性认识，能明辨是非。值得注意的是，在儒家思想中，道德并不是外在的，而是人本质的体现，也是人生的目标，因此《大学》中将“明德”作为学习的最高目标，也是人生的最高目标。儒家关于人与社会和外部世界关系最核心的思想是“和”。“和”是儒家重要思想之一。“和”是个体处理与外部关系的原则，也是社会的目标。“和”主要包括三方面的内容。一是追求和谐，是儒家处理与外部关系的基本原则一也包括与自然的关系，“礼之用，和为贵”即是此意。二是和谐不是完全相同，否定个人和个性，要做到“和而不同”。①朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年。②冯友兰：《贞元六书》，中华书局，2014年，第778页。1大学三是“和”并非不讲原则，一团和气，故有子曰：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”①国儒家国家层面的思想集中体现在“王治”中一即“外王”，主要包括民本、德治、怀柔学等内容。民本包括两层意思：人民是国家的根本，决定了国家的兴亡；一切从人民的利益出发，以人民的利益为国家治理的基本目标。德治主要谈的是治理国家的方法问题。儒家基于性本善基本判断和“内圣”的人生目标，特别重视道德及其教育在国家管理中的作用。对统治者而言，德治要求其自己要加强道德修养，以自己的高尚的道德感化人民，实现国家治理。从方法上看，则是与法家形成鲜明对照：不是强调外部的法律的严惩，而是注重内心的自我管理。当然，德治并不意味着没有不需要法治，而是将重点放在人的道德教育上，而不是事后的残酷的惩罚上。怀柔是处理民族、国家关系的原则。儒家并不一味反对战争，当战争用于为民众谋福利时，儒学是认可的。如孟子回答齐宣王关于是否攻打燕国的问题，就体现了这样的思想，但儒家不主张通过战争来实现兼并的目的。“远人不服，则修文德以来之”，是儒家对于对外战争和拓展疆土看法的集中体现。道家和儒家思想一样，是一种系统的人生观、价值观和世界观。如果说儒家侧重的是社会的人的价值，道家则是侧重个体的人的价值。道家思想体系立足于个体一个体的自由、个体的价值，个体生命是道家思想的最高目标。从这一最高目标出发，道家反对儒家的仁、义、礼，认为它们是对生命的束缚，有违生命的本性。道家主张顺其自然，反对因为外部的功利目标，违背人的自然本性。道家在国家治理上，主张无为而治。无为而治，可以说既是针对儒家的德治，也针对法家的法治，其核心思想是尽量减少对老百姓的各种干预、管理，让其自由生活。作为一种哲学思想，道家最具特点的思想是辩证思想。道家认为任何事物对立的两个方面都是相辅相成，相互转化的，无为而治是其辩证思想的集中体现。墨家的主要思想包括兼爱、非攻、相利、节用、任贤等。“兼爱”相当于现在说的博爱，是不分等级、亲疏的爱，在这一点上，与儒家形成鲜明的对照一儒家的仁爱是分亲疏、等级的爱。故此，孟子批评墨家说：“墨氏兼爱，是无父母也。”“非攻”就是反对暴力、战争、武力征战，其针对的是当时大国以武力吞并小国的普遍现象。这一点，与道家、儒家有相同的地方，也有不同的地方。儒、道、墨都反对战争，但儒家只反对非正义的战争，而不是所有的战争。“节用”就是反对包括厚葬、奢靡的礼乐等各种形式的铺张、浪费，在这一点上，与儒家也形成了对照。“相利”也就是“交相利”，即现在所说的互惠互利，平等互利。“任贤”就是选拔有才能的人管理社会，这是对贵族等级制度的批判，也包含平等的思想。法家思想不及儒、道、墨涉及范围之广，其核心在于国家管理。法家是建立在性本恶的人性论和富国强兵的目标上的一种思想主张，也反映了当时贵族等级制度崩溃的社会发展趋势。法家认为人人都是自私自利的，同时又是趋利避害的，而通过法律和惩罚可以使百姓克服人性之恶、保持社会稳定、服从国家富强的最高目标。为了国家富强，法家反对贵族政体，主张法律前面人人平等。值得注意的是，法家的国家是君主一人的国家，君①同前页①，本书涉及《论语》《孟子》《大学》《中庸》语句皆出自该书，不一一标明。2主专政的国家，不是人民的国家，因此富国的目的是为了君主的霸业，是尊君。名家的主要贡献在逻辑学上，惠施和公孙龙是其代表人物。名家的“名”主要指概念，名家学术集中体现在概念的内涵与外延、概念的所指和能指关系的辨析、探讨上，“白马非马”则是其典型命题。阴阳家的代表人物是齐人邹衍，主要思想成就是将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则。纵横家多为游说诸侯的政客，苏秦、张仪是其代表。纵即“合纵”，指“合众弱以攻一强”，后期主要指六国联合抵制秦国：横即“连横”，指“事一强以攻诸弱”。纵横家多事无定主，说无定辞，而是从现实的政治要求和游说国的情况出发，确定外交策略。兵家是春秋战国“百家”中的一个重要学派，以研究作战、用兵为其主要宗旨，孙武、孙膑是其代表哲在一定程度上说，纵横家和兵家都不是哲学家，而是哲学思想在某一社会领域的运用。虽学然其中包含哲学思想，但其重点在实践中的运用：纵横家思想主要运用于外交策略，兵家编思想主要运用于军事。除上述各家外，农家、小说家、杂家也是当时重要的思想流派，春秋战国时期，诸子百家在相互批判中融汇交流，并随着社会的发展出现消长、融合。秦统一中国后，开始思想上的统一行动。这种统一到汉武帝时期基本完成：汉武帝采纳款“罢黜百家，独尊儒术”策略后，儒家以外的思想流派都遭到打压而衰微或消亡，其思想或融入儒家，或退出社会舞台。汉代之后，中国思想史上主要有三大思想流派：儒家、道家和腿桶佛家思想。1儒家思想是中国封建社会最重要的官方思想，其发展经历了五个发展阶段。先秦儒学以孔子、孟子、荀子为代表，是儒家思想的形成阶段。其中，荀子的思想与孔子、孟子有较大的差异，突出体现在对人性善恶的看法上一荀子持性本恶观点。另外，荀子人定胜天的观，点也不同于孔子。汉代是儒家思想发展的重要阶段：儒家哲学在成为官方哲学的同时，也被一定程度上改造，用于服务统治阶级。董仲舒是汉代儒学的重要人物，他将阴阳、五行思想融入儒家，在天人合一中寻找君王专制统治的合法性。儒家思想在宋代迎来了又一次重要转折一迎来了程朱理学阶段。程氏兄弟和朱熹是程朱理学的代表人物，凸显儒学中的理性的地位、强调知识和学的作用则是程朱理学最突出的特征。明代儒家思想与宋代大不相同，这种不同体现在程朱理学与陆王心学上。陆象山与朱熹为同时期人，他的思想与朱熹相异，但当时他的影响远不及朱熹。明中后期后，继承了陆象山思想的王阳明提出了良知说，成为当时影响最大的儒学大师，陆王心学替代了程朱理学的地位。五四运动后，随着封建社会的灭亡，儒家思想也受到致命的打击，不仅没有了官方哲学思想的地位，而且被视为影响中国现代化最大的障碍。但仍有一些哲学家在研究、弘扬儒学思想，他们被称为新儒家，熊十力、牟宗三、冯友兰、杜维明等，是其中代表。值得注意的是作为官方哲学的儒家思想与作为知识分子哲学的儒家思想是有区别的，前者更加强调儒家思想中的包含等级思想的礼一以此维护君主至高无上的权力，后者更加强调民本和修身观念。道家虽然不像儒家思想那样，被多数政权封为国教，但其影响一直存在。道家思想对后世的影响主要体现在两个方面：一是其无为而治的思想成为统治阶级的主导思想，如汉3大学初休养生息政策就是无为而治的思想的政治实践；二是清静无为、追求个人自由的思想影国响了许多文人士大夫的人生观念。魏晋时期的玄学本身是道家思想，魏晋名士追求的洒学脱、无为是老庄思想的体现。另外，中国许多文人士大夫游走于儒道之间：当仕途顺利时主要以儒家思想作为人生信念，而仕途不顺时，转向以道家思想自慰。道家追求绝对自由的思想，对后世浪漫主义思想、艺术产生了深远影响，如诗人李白、苏轼、陆游，剧作家汤显祖，书法家张旭，画家郑燮、朱耷，都受到道家追求自由的浪漫主义精神影响。佛教大约在汉代开始在中国流传，在南北朝时进入兴盛时期，并成为多个政权的官方思想。佛家思想对中国本土思想产生了严重的冲击，特别是与儒教产生了尖锐的对立和矛盾，历史上也有过多次灭佛活动，如北魏太武帝灭佛，朱熹弘扬儒学的目的，也是针对佛教的。转世和因果轮回是佛教对中国古代社会影响最深远的思想观念，恶有恶报、善有善报，积德行善、不杀生等在中国民间有巨大的影响力。总体而言，佛教的影响主要在民间。明代以后，儒、道、佛三教思想进一步融合，出现三教合一的现象。进人现代社会后，儒家、道家、佛家都受到沉重的打击，其思想影响大大弱化。儒家、道家、佛家思想的式微，主要来自三方面的影响。一是现代科技文化。现代科学快速发展，民智开发，科学思想深入人心，道家、佛家中的许多思想与现代科学相冲突。二是西方文化。五四运动以来，西方现代民主思想渐入民心，包括儒家思想中国传统文化指认为落后观念被抛弃。三是社会主义新文化。在“文化大革命”中，建设社会主义新文化中出现了很大的偏差，将传统文化视为槽粕，而没有注意到传统文化的现代性转换。改革开放后，特别是党的“十七”以后，弘扬传统文化得到高度重视，马克思主义中国化、马克思主义与传统文化结合、传统文化的现代性转换成为重要课题。社会主义核心价值观是当代中国思想文化的集中体现，习近平总书记多次强调，培养社会主义核心价值观必须弘扬中华民族的优秀文化，为中国传统思想的现代化指明了方向，提供了动力。第二章自我追求一、经典选读1【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善…自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。(《大学》)【译文】大学的本质，在于发现、弘扬人的高尚的德行，在于不断地启发民智，以达到4人本该有完善的境界…上至天子，下到普通百姓，都应该把修身作为人生的根本。2【原文】志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《论语·卫灵公篇》)【译文】一个德行高的人，不会做为了自己活命而违背仁义的事情，而是会为了仁义而牺牲自己的生命。3【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学哲也已。”(《论语·学而篇》)》学【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，工作勤劳敏捷，说话却小心编谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”4生之款【原文】子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(《论语·述而篇》)懇【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我第也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”5【原文】所谓大臣，以道事君，不可则止。(《论语·先进篇》)【译文】所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不千。6【原文】子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”(《论语·子路篇》)【译文】子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”【原文】樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”(《论语·子路篇》)【译文】樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，对待工作严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”5大学国二、解读学在中国传统思想中，儒家、道家对个体价值关注最多。儒家的人生观、价值观既超越日常伦理又不脱离日常伦理。儒家认为人生的目标是成为圣人，路径是在日常生活中加强人生修养，不断提高自我的人生境界，达到道德上的完美，“止于至善”“杀身成仁”表明的正是儒家的人生追求和价值体现。道德伦理说到底就是如何处理包括家庭关系、社会关系、君臣关系在内的各种人际关系的规范。对于现代人来说，职业是个人与社会联系最重要的纽带，因此对待职业也是现代人重要的品德。儒家思想中，对于职业精神、职业操守多有论述，对我们现代人仍有借鉴意义。《论语》中写道：“子以四教：文、行、忠、信”，其中的忠，是忠于君上，也是忠于职守，将“忠”作为教育的四大内容之一，可见孔子对于敬业的重视。关于职业精神、职业操守，孔子主要讲到四个方面。一是对自己的职业要心怀敬意，有责任心。所谓心怀敬意，就是要严肃地对待自己的工作，认真履行工作职责，对待自己的工作要一丝不苟，不敷衍、不马虎。孔子上文说的“敬事而信”“执事敬”“敏于事”都是从正面阐释对自己从事的职业要心存敬意：“居简而行简，无乃大简乎”则是批评那些对待自己的工作马马虎虎的人。任何一个职务，都有相应的职责，既然承担了一个职务，就要尽力履行它的职责：如果不能履行职责，就应该辞职，不能尸位素餐，“阵力就列，不能者止”表明的就是这个意思。二要热爱、坚持自己的事业。孔子一生都在为实现自己的理想奔波、奋斗，他的人格魅力之一就是坚持不懈地朝自己的目标奋进。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远”是对孔子的真实写照。孔子自己也多次说到对事业的坚持。孔子的职业有两个：教师和政治家。子路请教孔子从政的要领时，孔子说了三个方面，即“先之”“劳之”“无倦”，“无倦”就是对待自己的工作、职业要始终如一充满热情，不能懈怠。从政是这样，作为教师也是这样，“默而识之，学而不厌，海人不倦，何有于我哉？”诲人不倦正是孔子作为一个教师职业精神的体现。三是职业活动不能违背社会公德，即要有社会责任感。孔子是一个政治家、一个臣子，辅佐君王管理国家是他的职业一他以此获得俸禄谋生、实现自己的政治抱负，但孔子不是像张仪、苏秦那样，只要谁用他，他就为谁服务，孔子为自己的职业设置了前提条件。“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，从中我们可以看出，“道”就是孔子的职业底线一违背了“道”利益即使再多孔子也不会去做。这对我们择业具有很强的现实意义和警示意义。例如，一个学习电子技术的人，当有人雇佣他去做伪基站，一个像孔子这样有职业操守的人，是不去做的，尽管他不一定直接去从事诈骗活动，但显然这样的职业是不道德的。四是职业无贵贱，只要不违背道，都是可以从事的。尽管孔子将人分为“君子”“小人”不同的等次，但其“君子”“小人”的标准并不是职业的贵贱，也不是财富的多少，而是德行的高低，“虽执鞭之士，吾亦为之”正体现他不以职业论贵贱的精神。这对我们选择职业，仍有现实意义。道家是出世的，其对尘俗的功名利禄不以为然，看重精神的自由。故此庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名”，“不以物挫志”。庄子的“逍遥游”所体现的人生观、价值观是种浪漫的、艺术的人生观、价值观，在现实生活中很难实现，但追求自由的价值取向是任6···试读结束···...

2023-02-03

图书名称：《国学汇读》【作者】周建华，陈康敏，马国栋主编【页数】377【出版社】江西高校出版社有限责任公司,2021.10【ISBN号】978-7-5762-1627-1【价格】68.00【分类】国学-高等学校-教材【参考文献】周建华，陈康敏，马国栋主编.国学汇读.江西高校出版社有限责任公司,2021.10.图书目录：《国学汇读》内容提要：本书内容涵盖格物致知、诚意正心、修身励志、齐家乐群、治国平天下五个专题。本书各单元，以解读和阐释为引导，以经典读本为补充，对导读观点互为论证，互为支撑，并在此过程中拓展读者的知识架构和阅读面，深入浅出地引导读者对中国国学传统文化进行细致的学习和理解。《国学汇读》内容试读格物致知第一专题第一单元：天地四时天地，是汉语中对“世界”的另一种称呼。中华民族五千多年的文明，开始于对天地的理解和对万物的认识。我们的祖先效法自然万物的种种形态，凭借智慧与辛勤的劳动，在与自然的共生之中创造了我们的文明。在经历波折中不断总结宝贵的经验，世代相传，成为今天我们认识世界的基础。那么，就让我们回到一切的本源，回到生命之初，人类睁开双眼望向世界的那一刻：天是深不可测的玄色，地是包容万物的黄色，日升月落，斗转星移，草木枯荣。天地之中，我们的祖先盖起房屋，种植五谷，认识气候，确定历法。世事变幻，沧海桑田，中国人就在这片天地中繁衍后代，生生不息。古人对天地四时的研究均离不开“敬天法祖”的信仰与“观天道以立人道”的目的，天地与四时观确立，一切的忠义观、孝悌观、仁义观，则均由此出。在古人的认识中，探寻天地四时的奥秘是为了参照现实，伦理学意味在其中尤为深厚。所以，古人学习之初先通校天地四时，便可以理解了。对天地启发人事的解读，诸子百家中道家最丰富。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”这里的“不仁”，不是我们现在说的不仁不义，而是没有用过仁义，无所谓仁义，就论天地而言，它不过是自己运转，行云施雨。万物的萌生，不过是自己借助了天地的无心馈赠，而达到成长。所以，天无所谓责任，地无所谓责任，没有什么义务。天地，它是因为能量的缘故演变出的各种形态，是由于太阳能的缘故，令大地出现水循环；因为有引力，格物致知一专题005这其中每一条经验都凝结了无数生命鲜血的代价。通过对先民“四时”观念的了解与梳理，不忘本源，我们方能更深刻地理解华夏先民的文化气质。据考，殷商时期汉语当中就有了“春”“秋”的概念，随即“四时”俱备。随着农业生产水平的不断进步，简单的春、夏、秋、冬概念必然不能满足使用的需要，于是产生了更加细致的划分，农时、农歇、日、月、时、孟、仲、季等概念被使用，随之日渐复杂，并产生大量别名。前文说到，先民的“时空”观念具有非常独特的框架结构，这恰恰与古人由天地四时所得之哲学观念一致。汉代扬雄《太玄·玄文》中云：“罔、直、蒙、酋、冥。”范望注云：“此五者，《太玄》之德，犹《易》‘元，亨，利，贞’也。”《太玄》进一步说明：“罔，北方也，冬也…直，东方也，春也…蒙，南方也，夏也…酋，西方也，秋也…有形则复于无形故曰冥。”《管子·四时》有云：“东方曰星，其时曰春”，“南方曰日，其时曰夏”，“中央日土，土德实辅四时入出”，“西方曰辰，其时日秋”，“北方曰月，其时曰冬”。《礼记·月令》分一年为五时（夏秋之间插入季夏），与五方、五帝、五神、五声、五色、五味等相配。可见古人将四时四方、阴阳五行、干支八卦整齐相配，形成了一套完整有序、相互牵制、相互生发的时空体系。而这样的“天空”认识通过“卜筮”传统与后来的“天人合一”“天人感应”思想渗透到古人的世界观与认识论当中，所以古人以“天地四时”谋划生活、从事政治。四时流转，征候各异，人类对四时的筹划也随之不一。在历史的长河中，古人创作了大量的月令文献，如《逸周书·时训解》《吕氏春秋·十二月纪》《大戴礼记·夏小正》《礼记·月令》《淮南子·时则训》，《管子》中的《幼官》《四时》《五行》等。合天地之法则、四时之秩序的思想成为古人哲学与社会理论学问的基本底色，也是每一位中华儿女世界观不可或缺的一部分。正如《周易·乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”006国学汇读一、选文部分千字文（选段）〔南朝·梁〕周兴嗣天地玄黄，宇宙洪荒①。日月盈昃⑦，辰宿⊙列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕④调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈⑤。剑号巨阙⑥，珠称夜光”。果珍李柰③，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师⑨火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。①洪荒：无边无际、混沌蒙昧的状态，指远古时代。洪，洪大、辽阔。荒，空洞、荒芜。②盈昃：盈，月光圆满。昃，太阳西斜。③宿：古代中国天文学家将天空中某些星的集合体叫作“宿”。④律吕：律管和吕管，中国古代用来校定音律的一种设备，相当于现代的定音器。中国古代将一个八度分为十二个不完全相等的半音，从低到高依次排列，每个半音称为一律，其中奇数各律叫作“律”，偶数各律叫作“吕”，十二律分为“六律”“六吕”，简称“律吕”。相传黄帝时伶伦制乐，用律吕以调阴阳。⑤昆冈：昆仑山。⑥巨阙：越王允常命欧冶子铸造了五把宝剑，第一为巨阙，其余依次名为纯钧、湛卢、胜邪、鱼肠，全都锋利无比，而以巨阙为最。⑦夜光：《搜神记》中说，隋侯救好了一条受伤的大蛇，后来大蛇衔了一颗珍珠来报答他的恩情，那珍珠夜间放射出的光辉能照亮整个殿堂，因此人称“夜光珠”。⑧李柰：两种水果的名称，“李”是李子；“柰”是柰子，果木名，落叶小乔木，花白色，果小，俗名花红，又叫沙果。⑨龙师：相传伏羲氏用龙给百官命名，因此他又被称为“龙师”①鸟官：相传少昊氏用鸟给百官命名，因此他又被称为“鸟官”。①人皇：传说中的三皇之一。据唐代司马贞作《三皇本纪》称：“人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年。”@有虞：有虞氏，传说中的远古部落名，舜是它的首领。这里指舜，又称虞舜。⑩陶唐：陶唐氏，传说中的远古部落名，尧是它的首领。这里指尧，又称唐尧。尧当了七十年君主，把君位让给了舜；舜当了五十年君主，又把君位传给了禹。这种行为史称“禅让”。···试读结束···...

2023-02-03 周建华总师 周建华的资料

图书名称：《秋色多娇》【作者】郭建华著【页数】437【出版社】郑州：河南文艺出版社,2021.10【ISBN号】978-7-5559-1214-9【分类】诗集-中国-当代【参考文献】郭建华著.秋色多娇.郑州：河南文艺出版社,2021.10.图书封面：图书目录：《秋色多娇》内容提要：写诗的情愫，是完成精神的远征。《秋色多娇》内容试读野菊颂你迎着九月的艳阳像天上的星星抖落在崖头岗梁寻着丰厚的秋韵把它花不愿落户的角落扮靓黄如金白如银姹的紫嫣的红自然绽放从不匆忙路边田埂有你的微笑潺潺溪水倒映你的俏影用你的芳艳温暖了这个季节1白露霜染中不在有凄凉风儿传送你的体香把一朵朵娇美的花献上摇曳的季节却没有丝毫迷茫清纯孤傲是你收藏的梦想我颂野菊花颂你根植于山川旷野瘠薄土壤里藏着的菊魂颂你不因无人欣赏而减香不为处境而胜寒的内秀高洁2016年10月5日满天星多么璀璨的花名从地中海沿岸漂洋中国东南西北花语赋予清纯思恋梦境希腊国度传诵神秘爱情初夏把花蕾集结枝头一蓬玲珑细致花洁如云繁星点点微风过处柔美舒爽色质娇俏清香四溢透一抹轻轻诱人的微笑人在旅途亦如满天星或此或彼浮华远然少些许单调敲击键盘数字仿若琴弦音符报表似一首流淌的歌那一声秦腔一栋窑楼牧羊人白羊肚手巾信天游老山羊攀崖啃草的坚毅野酸枣沐霜风摇的林影已是我前行的感悟故乡梦里的风景那片花海满天星是留在黄土地不变的情愫2016年10月14日注：满天星，原产地中海沿岸，属石竹科多年生宿根草木，又名六月雪。耐寒，生命力强，花小色浅，花姿蓬松，气质高雅清秀。5走近延安小时候延安在课本里长大了延安装脑海中发白了我走近了延安一座赤色浸润的共和国摇篮红色是这片土地炫目的符号红色是这座小城永远的图腾宝塔山延河边是我无限的崇敬与向往梦萦枣园五大书记的群雕6···试读结束···...

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