存在与时间的读者：20世纪最重要的哲学经典之一，也许不是。标题：存在与时间阅读器作者：[德文]MartiHeidegger原创/陈嘉颖编辑出版商：广西师范大学出版社出版年份：2019-5页数：336类别：人文社会科学格式：df/eu/moiISBN:9787559814487存在与时间的读者：作者简介：著名哲学家陈嘉颖现为首都师范大学哲学特聘教授。出生于上海，成长于北京，“文革”期间在内蒙古插队，学习黑格尔、康德等人的著作在油灯下，自学了德语。北京大学外国哲学研究所毕业后赴美国宾夕法尼亚州立大学攻读博士学位，1993年回到北京大学任教。主要研究分析哲学、现象学和科学哲学。翻译并介绍了两部对中国哲学界极为重要的德国哲学著作——海德格尔的《存在与时间》和维特根斯坦的哲学研究。作为哲学学者，陈嘉颖专注于哲学和人文思想的普及。他善于跳出纯粹的哲学思辨，对人生和人生的哲学观察进行思考。哲学、科学、常识、价值的理由、什么是美好的生活，都是这样的反思作品。用陈嘉颖的话来说，世间的道理，前人早已传授；他本人正试图以一种更容易让普通读者理解的方式重新讲述真相。存在与时间阅读器简介：从此时此地开始，世界历史的新纪元已经开始，可以说你正处于开始阶段。“这是1927年《存在与时间》出版后得到的评价。作者马丁·海德格尔（MartiHeidegger，1889-1976）是20世纪最伟大的哲学家和思想家之一，可以称得上是哲学家之一。哲学家。”《存在与时间》是研究海德格尔的起点，也是他的代表著作，影响巨大而深刻。本书的主要任务是提出和回答被遗忘的“存在”的根本问题两千多年的西方哲学史。但是，这本经典太大，太难读，让哲学爱好者望而生畏，难以阅读。因此，这个为中国读者改写的版本。编辑陈嘉颖是我国著名哲学家，《存在与时间》中文版翻译。在改写的过程中，他尽量减少文中人为的困难，尽量减少内容的深度和广度，只为了达到一个很简单的初衷——“提供一本值得一读的书，提供一个读者可以可以通读的书”。...

2022-06-12 存在与时间海德格尔在线阅读 存在与时间 海德格尔文集

编辑评论：走出唯一的真理观df是作者陈嘉颖的最新作品。本书主要用哲学去认真思考，认真表达这些思想，号召爱思考、共同表达的人。本书内容非常丰富精彩。图书内容介绍本书是陈家英先生2007年至2018年的演讲、访谈和评论的汇编。有不同的方式，曾经有不同的方式，现在有不同的方式，将来也会有不同的方式。重要的问题不是找到道，而是这些不同的道如何对应，如何沟通，如何战斗。如果你坚持哲学想要的是唯一的真理体系，那么我不得不说哲学已经死了。哲学，尤其是今天的哲学，不是传教士。我们要求的，首先不是让别人明白，而是要求自己明白。“我个人想要的是认真思考，认真表达这些想法，并呼吁思想者一起思考。”PDF书籍作者陈家英，1952年出生，先后任教于北京大学、华东师范大学哲学系，现为首都师范大学哲学系特聘教授。着有《海德格尔哲学导论》、《存在与时间》读本、《不可还原的意象》、《从感觉开始》、《旅人的书信》、《哲学？价值的理由》、《简单的语言哲学》》、《何为美好生活》等；译着有《存在与时间》、《哲学研究》、《哲学中的语言学》、《感性与可感知》、《哲学与伦理的界限》等。章节目录预览[第一版]摆脱对唯一真理的看法我们不再那样感受这个世界了解一两位伟大的哲学家令人印象深刻的能量未来的思考和猜测让我们谈谈爱与死【第二部分】哲学关注事物的意义谈人工智能推理与对话“讲道理”四个人说话反射和过度反射教育和洗脑用方法做，但用心做召集思想家一起思考关于痛苦和灾难查理周刊的杀气奋起抗争并不一定声称“正义战胜邪恶”​​评论查默斯的“口水战”关于心灵感应的简短讨论[第3部分]写作、书籍、阅读书籍是地图、绘画和歌曲阅读“知识分子”阿简从黎明到衰落无限和透视告别想象中的社区？《情书》序言朱利安·巴吉尼的“无神论”序言海德格尔的存在与时间导论海德格尔《林中之路》简介说，说，不要说...

2022-05-08 存在与时间是哲学吗 哲学时间和空间存在

编者评论：来自原文现代+后现代定海神针。解开人文主义、女权主义和解构主义的最好线索是从无到有。中间六个部分叫赋格，译者翻译为“联合”，但我总是想到赋格的不同部分……渐渐的我能明白同绕口令的胡言乱语在说什么了，大概是大脑结构已经被他改造过了。引用：“他们中最虚伪的人，当他们带着借来的光驱赶黑夜时，以为他们也知道并拥有黑夜。”海德格尔倒是云絮此在以Volk的样式出现的】“Selfhood起源于此在的本源。而且，自身的本源乃是本己性（ow-hood）。”【338】204-237.【真理之本质现身】“本质现身之建基乃是开抛（WeegrüdugitEtwurf）。”【346】“此-在乃是人之基础。”【349】“真理之本质现身已经原始地转变为此-在了。”【350】“作为真实者之本有事件，真理乃是朝向离基深渊的开裂。”【351】“敞开并非状态，而是一种生发。”【353】真理本现的历史：从aletheia到枷锁；枷锁到相似性；“从想死到作为rectitudo的verita(真理)；同时在这里，真理，即陈述的正确性。”【354】在枷锁中，aletheia被设为正确性的依据，“aletheia本身失落了。首当其冲的还只留下那种‘对准、指向…’，也即rectitudo.”【355】“光明，亦即作为被视见者的idea本身，乃是枷锁。…柏拉图把aletheia把握为枷锁。但从枷锁而来，aletheia再也得不到掌握了。”【356】降低为ich-telle-vor的表象确定性的理性获得一种支配地位的假象，更可把握，“可以被叫做存在者的东西的尺度了。现在，存在本身就益发是可把握的了。”【357】柏拉图确立了从Teche（技艺）出发解释存在状态的优先地位，者创造了一个人类时代的基本条件：“在此时代里，‘技术’必然地取得支配地位――也就是谋制、准则和程式对于深入其中并且为之所切中的东西的优先地位。”【358】结果是人格性，但“实际上，人格性只可能是自我归属性的伪装（DieFolgedieeVorgagitdie?Per?lichkeit?,vodervieleauchheuteochglaueudglauemachem?chte,ieeidieUerwidugderIchhaftigkeit,woiedochurihreVerchleierugeika）。”【358】“存在及其真理的人化（自我-真理确定性）尤其被提升为绝对之物…但实际上，…最深地陷于存在之被遗忘状态中。”【359，这一部分解释了由aletheia到certaity的变迁，且以批Plato为核心，极为深邃的。]真理的本现“是历史性的。”【363】“是否我们处在真理之本现的硬化过程（derVerh?rtugdeWeederWahrheit）的这样一个漫长时期的终点，进而处于在其隐蔽历史的一个全新时机的门前呢？”【364，这里有尼采永恒轮回的影子】“对真理之本现的解释置身于对于aletheia的回忆中。”【365】“本质包含着非-本质…真理的真正非本质被称为谬误，…另一方面，至高的非本质恰恰展现在假象中。”【369-370】“自行遮蔽贯通澄明并且使澄明耸立（DaSichverergedurchragtdieLichtug…）。…世界才出现，同时随世界一起，大地才涌现出来。现在，历史就是一个时机。也就是说，真理绝不只是澄明，而是同样原始地作为遮蔽而本现，并且与澄明相亲密。”【371】中世纪的e-verum只是存有-真理的亲密性的假象，而后基督教时代，基督教思想仍变形地支配着，并阻碍了原初性的尝试。【372】“真理的本质现身乃是非真理（u-wahrheit）。…真理包含着不性（daNichthafte），但绝非仅仅作为一种缺陷，而是作为保留，是那种进入澄明本身之中的自行遮蔽。”【379】“正确性把灵魂带入优先地位中，并且因而把它带入主体-客体关系中。”【382】“真理乃是一种根本上不同于aletheia的开抛，…真理即aletheia如何成为正确性。”【373,381】“最后并最具激情地追问‘真理’的人，就是尼采。”【385】但尼采并没有原初地追问，他把真理与生命等同起来，且在柏拉图意义上把Sei理解为Bet?dige.信仰就是holdig-for-true,“对‘真’的居有”【392】；但在与知识的对峙中，信仰是对那些知识所不能把握之物的持以为真，而知识（Wie）原始地是“持守于真理之本质现身中。”【393】“如果人们在迄今为止的表象活动和表象占有意义上来看待‘知识’，那么，这种本质性的Wie当然就不是一种‘知识’，而是一种‘信仰’了。”【394】原始的追问者就是原始的和本真的信仰者。238-242.【作为离基深渊的时间-空间】“时间-空间乃是作为本有的存在的本质现身意义上的真理。…时间-空间乃是本有之转向轨道的被居有的开裂。”【396】何以时-空成为数学计算的框架性概念？在亚里士多德那里，何地、何时，乃是范畴、存在状态之规定性、ouia【401】，这一开端保持了下来，“在笛卡尔那里作为存在状态之规定性的本质引线来发挥作用的Mathei的基础。”【401，记住：Beige就是有了Seiede之后的Beig】于是可计算性和机械论就愈发发挥效用了。“离基深渊（A-grud）乃是作为‘空虚’的敞开者的首次澄明。…空虚…指时间-空间性的空虚，在踌躇着的自行拒绝中的原始开裂。”【406】“时间-空间乃是迷移着-移离着的有所聚集的环绕支撑。”【413】“时间-空间”变成了时间和空间。243-247.【作为庇护的真理之显现】真理以庇护的方式本现，“庇护同样确定地总是把自行遮蔽移置入敞开者中。”【417】“所有把真理庇护入存在者之中的过程中，全都以各各不同的方式包含着开抛和执行。”【418】“庇护根本上乃是通过争执之展开对本有的保存（BergugitimGrudedieBewahrugdeEreigiedurchdieBetreitugdeStreite）。”【419】6、将-来者（DieZu-küftige）“将来者：这种真理之本质现身的迟缓不决而长久倾听的建基者。…在有所牺牲的抑制中，他们获得了最后之神的远去和临近的暗示和突发。”【421】在抑制的基本情调中存在，“将来者乃为最后之神所规定。”【422】“我们的时辰乃是没落时代。”【423】但没落本质上乃是一种为诸神之到达和缺席的时机做准备，尽管其非本质乃是一种堕落。【423】“根本意义上的没-落者乃是那些人，他们遇到了来者，为后者牺牲自己。”【423-4】“没-落者乃是不断追问者。”【424】“唯当一个民族在寻找自己的上帝的过程中分得了自己的历史，它才成为一个民族。…但要是没有那些人们，他们为了一个民族而默而不宣地寻求，并且作为这种寻求者甚至表面看来必定对立于尚未具有民族性的‘民族’，那么一个民族该如何寻找上帝啊！”【425：优越性次序是这样的：神-寻求者-民族】“在这种争执（大地与天空）的展开中，最后之神的将来者将争得本有，并且在最广阔的回顾中回忆那最伟大的受造者。”【426】“将来者乃是以抑制心情内立于被建基的此在中的那些人，唯有他们才能获得作为本有的存在（跳跃）。”【428】荷尔德林是最具将来性的诗人。7、最后之神（DerletzteGott）海德格尔提示说：最后之神尤其对立于基督教的上帝。“最后者逃避一切计算。”【429】“拒斥乃是一种最高贵的赠予和自行遮蔽的基本特征。”【430】“最后的”意思是至高者（daHochte）的决断。【431】“本有在转向（Kehre）中有其最内在的发生和最广阔的伸展。”【431】这里海德格尔还阴郁地预言了未来，“还有几百年之久，人类会以自己的谋制洗劫这个星球，使之荒芜。”【433】最后之神在诸神的到达和逃遁的突发中本现。“最后之神不是本有本身，但可能需要本有。”【434】大地和世界重新会面而成为最质朴的争执，“存有本身达乎其成熟。”【435】“诸神之众多是不能被量化的，而是归结于在最后之神之暗示的闪现和遮蔽的时机之所中的基础与离基深渊的内在丰富性。”【436】“最后之神并不是终结，而是我们的历史不可估量的可能性的另一开端。”【436】为了最后之神的掠过的伟大时机，需要长久的准备，“为了这种准备，民族和国家都太渺小了，也就是说，都过于强烈地已经被剥夺了一切生长，只还被交付给谋制了。”【440】“谁若得以归属于存有之开裂的不幸，从而成为一个聆听者，去聆听那些孤独者的始终开端性的对话，那他就有福了――最后之神对这些孤独者发出暗示，因为它在自己的掠过中正是通过这种人而得到召唤的。”【441】8、存有（DaSey）257-265.【哲学、存有之启思】此后的哲学应该是“一种历史性的把握，…归属于存有本身之本现。”【445】荷尔德林在存有历史上的唯一性；倾听荷尔德林诗句的必然性，“这种对哲学之本质的历史性刻画把哲学把握为存有之思想。…存有之思想…归属于有待思想者本身。”【445】“哲学乃是对存在的追问”可以有双重解说，对应着传统形而上学和将来的思想，摆脱Logic作为绝对法庭。【452】“把形而上学的历史与将来的思想区分开来。”【454】“任何一种存在之思，所有的哲学，从来都不能被‘事实’所证实，也即不能被存在者所证实。使自己变得可理解，此乃哲学的自杀。”【459】哲学之隐蔽本质起源于存有之本现。凭借开抛或跳跃，追问“现在因此把Sei书写为Sey了。”【460】“诸神”指的并不是“多数”，而是“意味着对诸神之存在的不确定状态的提示，无论是只有一个神还是有多个神。”【461】“诸神需要存有，…存有是诸神之Not。”【463】巨大之物在计算因素中展现自身。“存有之开抛是只能由存有本身来抛投的。”【471】“‘开抛’就是：人抛脱存在者而进入存有之中。”【476】“存在击中人，把人推移到那种转变中，推移到一种最初的收获中，推移到人之本质的漫长损失中。”【479】在265节中，海德格尔又将“思想（Deke）”理解为形而上学的、范畴式的，阻塞了通往存有之真理的道路。在另一开端中，换了个名字，Er-deke或Sage.“此-在（它的一种内立状态（i-aidig）必定是启思）首先而且只是通过存在而被居-有的。”【487】“存有之启思的道说始终是一种勇敢，以至于它被称为一种排忧解难（KühheitleitdaSagevomErdekedeSey,oedaHiauhelfeidieBehauimgderG?tter）。”【490】266-275.【区分、存有、人】存在与存在者之间的存在学区分仅仅是一条路径，如果安营扎寨就遗忘了关键所在。【492】“存有是本-有。Er-eigi这个词语以思想的方式命名存有。”【495】“存有之被需要，乃诸神的急需。…存有是优越于诸神的。”【497】“荷尔德林必定会成为他所是的那个道说者。”【513】“存有乃是处于诸神之居所中心的炉火，这个居所同时也是人的奇异之处。”【514】“为了寻获火，我们必须燃起火光？抑或，我们不是更应该满足于首先守护黑夜吗？借此或可防御日常生活中那些虚假的黎明。”【514】“‘现代性’并非偶然地把历史学带向真正的主宰地位。…历史被排挤入无历史之物中，…血统和种族成为历史的载体。”【521】“作为本有的存有乃是历史。”【522】276-281.【语言与艺术】“语言作为陈述和道说。”【525】形而上学传统中，“语言的规定是受logo引导的，logo被当做陈述，而陈述被当做表象的联系。”【526】但现在倒转过来，从语言更原始地把握人的本质，“存有，或者不如说存有最本己的本现，或许根本构成语言的那样一个基础，由此基础而来，语言创造了它的本己化。”【527】“语言乃是与人一道被给予的，…人只是随着语言被给予的。”【528】“在Kutloigkeit，…艺术在这里只是作为一个存有之本有事件而开启自身。”【533-4】“如果诸神召唤大地…那么，语言就作为历史性的语言、作为为历史建基的话语而存在。”【539】...

2022-05-06 海德格尔真理观 海德格尔论真理的本质

编辑评论：出于一个真理观是陈家英先生2007年至2018年的演讲、采访和评论的集合。哲学，尤其是今天的哲学，不是传教士，不是无知的传教士。我们要求的，首先不是让别人明白，而是要求自己明白。“我个人想要的是认真思考，认真表达这些想法，呼吁喜欢一起思考的人。”关于作者陈家英，1952年出生，先后任教于北京大学、华东师范大学哲学系，现为首都师范大学哲学系特聘教授。着有《海德格尔哲学导论》、《存在与时间》读本、《不可化约的形象》、《从感情出发》、《旅人书信》、《哲学？》价值的理由、《语言的简单哲学》》、《什么是美好生活》等；译着有《存在与时间》、《哲学研究》、《哲学中的语言学》、《感性与可感知》、《哲学与伦理的界限》等。书籍内容【第一部】摆脱对唯一真理的看法我们不再那样感受这个世界了解一两位伟大的哲学家令人印象深刻的能量未来的思考和猜测让我们谈谈爱与死【第二部分】哲学关注事物的意义谈人工智能推理与对话“讲道理”四个人说话反射和过度反射教育和洗脑用方法做，但用心做召集思想家一起思考关于痛苦和灾难查理周刊的杀气奋起抗争并不一定声称“正义战胜邪恶”​​评论查默斯的“口水战”关于心灵感应的简短讨论【第三部分】写作、书籍、阅读书籍是地图、绘画和歌曲阅读“知识分子”阿简从黎明到衰落无限和透视告别想象中的社区？《情书》序言朱利安·巴吉尼的“无神论”序言海德格尔的存在与时间导论海德格尔《林中之路》简介说，说，不要说原版试读关于痛苦与灾难——对阿健批判“什么是好生活”的回应阿健等人似乎并不认真，有时批评和自我批评是咄咄逼人的。这并不是因为他们并不认真——众所周知，他们会因为严厉或尖刻的批评而背弃自己。阿健对《何为美好生活》的批评，比起那种火热尖酸，实在是太软了。我想这主要是因为自从我们三十多年前认识以来，我比他大几岁。或者因为公开批评总是比内部批评更克制。阿健很能干，但我总是说推理是他的弱点。阅读这篇评论，我认为他在阅读长篇论点时没有太多麻烦。不管是好事还是坏事，这一切都恰到好处。特别是以下几点是相关的：《什么是美好的生活》的标题太含糊不清，甚至还画饼充饥……感觉作者没有讨论过“如何面对痛苦”、“灾难”等问题”。我承认这不仅是本书的根本缺陷，也是我自己的。在过去的一两年里，我读过很多关于极端苦难的重要书籍，例如，执行主编贝尔特拉姆，卡廷大屠杀的真相，普里莫莱维，沉没和拯救，AeAlegum，古拉格：历史，西蒙·维森塔尔，宽恕。当我读李维的时候，我正在写这本我自己的小书，当我读到它时，我觉得我应该停下来。这是李维斯读书笔记的副本：他经历了很大的痛苦，他不能自夸。与大苦相比，我们所受的小苦都被认为是微不足道的。我们不能谈论它。作家，说得好听点，往往是风骚的。理论家们，不禁对他们正在做的事情感到沮丧。哲学职业是否必然隐藏某种优越感？如果是这样，这种优越感是多么肤浅。我知道世界不是奥斯维辛，我们不能用它来衡量美德，衡量快乐，衡量我们的小悲喜，但一旦奥斯维辛成为了，它将成为我们思考人性坐标的永恒部分。我不会讨论极度痛苦的意义或无意义；如果你努力去做，它会更加轻浮。我们不在那里，但我们不能时不时地看那里；为此，我感谢阿建提醒读者，再次感谢作者本人。各种伦理观念深深植根于情境、情感和行为之中，表现得最为生动，而以逻辑方式发展起来的伦理只能从一个层次上探索这些观念。在很多方面，文学艺术作品更能有力地渗透到时代的伦理经验中。在写这本书的过程中，我越来越感受到这一点。在《悲剧的诞生》中，尼采用他一贯的犀利和夸张的口吻谈到了“理论世界观与悲剧世界观之间的永恒斗争”，他在理论家中发现了一种“亚历山大乐观主义”流派。伯纳德·威廉斯还认为，希腊悲剧诗人对命运的无常、伟大的脆弱、必然性成为毁灭性力量的可能性充满敏感，而这种敏感在哲学家的伦理学中消失了。认识到这一点可能会令人沮丧。不过，看清楚这一点，也是一种解脱。清楚地看到“哲学的界限”，有助于我们更清楚地看到“道德哲学”在这个界限内所能做出的独特贡献：概念分析。穿透力可能会有所欠缺，但仍可能保留提供坐标的效果。哲学不在文学之上，更不在生活之上，但愿它有时能帮助我们反思生活。陈嘉颖看完《从唯一真理的观点》后的感想有不同的方式，曾经有不同的方式，现在有不同的方式，将来也会有不同的方式。重要的问题不是找到唯一的方式，而是这些不同的方式如何对应，如何沟通，如何战斗。哲学的任务不是纯粹的实事求是的探究，那是科学的任务。哲学是关于我们自己的理解，是那种理解中稳定的“必要”。语言转向就是基于这样一个基本的认识。“语言转向”只是用来识别这种哲学对自身的反映的名称。哲学关心什么是合理的，什么是真实的，许多基本的真理都浓缩在语言中，所以哲学对语言感兴趣。例如，上述实体属性的区别对语言学家来说并不感兴趣——这不是语言问题，而是普遍的真理。各种理论，做人之道，治国之道，当然不只是语言的问题，更何况，每个语系的语言都与它的历史文化相联系。但是，在反思这些原则时，尤其是在试图将它们联系起来时，在将它们联系在一起时，几乎总是涉及到这些原则是如何浓缩成语言的。例如，我们可以在很多层面上表达知行合一，但我们对知行关系的一些基本理解已经浓缩在我们的语言中，用我们的基本词汇。哲学一直对基本原理感兴趣，但语言转向可以让人们更现实地认识到，许多基本原理都浓缩在语言中。哲学思考的出发点永远是我们平时思考的东西。它将逐渐远离这个起点。感知和思维按照自己的逻辑进退，科技按照自己的逻辑要求进步，不断进步，最终取得压倒性优势。此外，科学技术生产有用的东西。哲学早就从宝座上走下来了。这是一件好事，它有利于安静、更真诚的思考。智慧的要求之一，就是不让任何一种智慧为王，统治世界，统治自己。我们有智慧，结交有智慧的朋友的朋友圈。智慧之光能照射多远，不取决于我们。科技哲学要么是辅助科普，要么是思考如何在科技主导的时代保持思想和感知的活力。尚鑫问：在科学包罗万象的时代，特别是在科学进步日益挑战原有人文观念的时代，人文学科应该如何发展，人文学者应该怎么做？人文社会越来越科学化，这是大势所趋。摘星的孩子问：经常哲学思考和审视生活的人被认为是感性的，经常使用科学数据进行分析的人被认为是理性的。显然，这两者都是在思考现实世界，但一个是定量的，一个是描述性的，但为什么今天的人们只崇拜数据，而鄙视文字描述呢？因为人们越来越不关心以爱的方式理解世界，而更加关心如何使用它。数据帮助我们开发和使用世界。没有感觉和思考，这个世界是无聊的。然而，这个世界似乎是为猖獗的人设计的，而不是为富有同情心和诚实的人设计的。不是真的，想想希腊人。首先是活力，活力不仅是新鲜的感觉、好奇心，更是大胆的。不要盯着自己的感受，放手去感知世界，不要盯着自己的善良，为你在乎的人做点事。在越来越浮躁的时刻，我们为什么要“走出唯一真理的视野”这是我第一次看陈家英先生的书，之前从未接触过。不过，这是可以理解的。毕竟，陈先生从事哲学研究，与我的领域相去甚远。《走出唯一真理的视野》一书收录了陈家英先生近年来发表的一些采访、演讲和书评。其中一部分涉及专业的哲学分析，这对于我这种外行来说并不容易理解。不过，读者不必担心，因为本书的大部分内容仍然是关于现实世界的问题，例如教育、人工智能以及个人如何判断某些事物。这本书的标题很大胆，走出了唯一真理的视野。乍看之下，有推翻一切真理的气势，但仔细阅读后，却发现根本不是这样。本书分为三卷。第一卷包含一些关于哲学的采访，比如陈家英先生的哲学研究经历和他对一些哲学问题的看法。第二个系列也侧重于采访，但它更像生活。讨论的主要内容不再是哲学，而是更关注现实，比如教育与洗脑、反思与过度反思、人工智能等热门现实问题。第三卷收录了陈先生近年来发表的几篇书评，内容涉及传记、历史研究、伦理理论，当然还有复杂的哲学理论。虽然每篇文章形式不同，讨论的内容也比较复杂，但全书紧紧围绕“走出唯一的真理观”的核心观点，思想主旨高度统一。在同名文章的第一篇《走出唯一真理的视野》中，陈家英先生从哲学的角度简要解释了这句话。从哲学层面来说，哲学的终极目标是找到一套行之有效的、独一无二的绝对真理，这使哲学为自己预设了一个根本方向，即从真理和唯一性两者的角度去研究和探索未被发现的理论。但是，陈先生认为，哲学的本质在于思考。如果一个人相信这个世界上只有一个真实的真理，那么人们可能会误判当前的情况，认为一个想法是绝对正确的，而不再讨论其他的想法。找到绝对真理后，思考的方向和可能性大打折扣，哲学也将陷入绝境。因此，陈家英先生主张走出唯一真理的观点。反对真理的唯一性，把追求真理作为哲学的终极目标。其实这并不是不可理解的。真理会促使大家去思考，独特性会在一定程度上抑制大家继续探索的欲望。因此，对于哲学研究者来说，保持思考是重中之重。难怪陈嘉颖老师说“哲学死了也没关系，思想还远没有死。愿意思考的年轻人会一代代涌现”。如果哲学失去了思想的核心，那么哲学这个词就只是一个假名。虽然在第一篇文章中，陈家英先生从哲学层面阐述了走出独特的真理观的原因，但剩下的文章大部分都没有谈论高级哲学理论，而是一些简单易懂的-理解哲学理论。话题。比如第一辑《认识一两位大哲学家》一文，主要是陈老师对学生的回应，应该研究哪些哲学大师的著作。第二个系列的文章是关于教育的，关于人工智能的，关于《三体》中心灵感应的思考，普通读者不难接受。但值得注意的是，即使是在这些话题上，陈先生的思想也充满了“走出唯一真理观”思想的影响。在《认识一两位大哲学家》中，陈家英先生说过“谁重要并不重要，重要的是看哪一位最能帮助你思考”。绝对合适的选择，只适合个人。在《争论与对话》中，他用一句话“在法治国家，人们普遍尊重法律，可以称之为共识，但这不是意识形态内容上的共识”，颠覆了我的认知。每个人都遵守法律，但不是每个人都同意法律。有没有打破唯一真理的表现？而且第三卷收录的很多书评也充满了投机意味。当然，不仅是书评，陈嘉颖老师选的书也有点反其道而行之。比如保罗·约翰逊的《知识分子》，重点关注卢梭等著名知识分子，却不以赞美和赞美为主要任务，而谈及他们的污点，确实有些离经叛道的意思。陈家英老师也承认，保罗为我们提供了一个新的视角，让我们“圣人”了知识分子，了解了他们的缺陷和不足。但同时，陈嘉颖老师也告诫我们不要落入别人污点的泥潭，要理性客观地看待别人。又如《序阿简》中提到的作家朋友阿简。他一直以自己独特的写作风格解构现实，这在文坛上与其他作家相去甚远。如果把典型作家的风格当作唯一的真理，那么阿建的风格可能就大错特错了。而陈嘉颖老师选择为阿简写序，也体现了他对“唯一真理”的态度。这样一来，收录的所有文章，无论是关于爱情还是教育，都流露出强烈的打破唯一真理的态度，引发了我的伟大思考。先生。陈嘉颖如此坚定地“走出唯一真理的观点”，原因我们之前或多或少地谈到过。从哲学上讲，这有助于哲学学科的长期发展。但哲学毕竟是一个被搁置的学科，对于公众来说仍然有些遥不可及。可能正因为如此，陈老师在其他文章中刻意回避哲学的高级话题，转而谈论大家关心的问题，从而使“走出唯一的真理观”的现实意义从存在于哲学家，存在于大众。是的，不仅是哲学家，对于每一个活着的、呼吸困难的人来说，都必须走出对唯一真理的看法。今天，不难理解大多数人都陷入了对唯一真理的认知。在气氛越来越浮躁的时候，大众思维的缺失极为严重。而对于唯一真理的主权权威来说，这些缺乏意见的人是最合适的信徒。当然，陈嘉颖先生也谈到了这种趋势的原因。在《写、书、读评》中，陈嘉颖老师指出，我们处于形象时代，文字时代已经过去。这不禁让我想起了之前流行的“经典自媒体”概念。在今天的自媒体领域，视频自媒体被视为该领域的前沿，坚持使用文字的被称为经典。无疑，这也反映了以图片为载体的短视频内容的兴起。先生。陈对视频和图片本身并不十分看好。原因是这些东西阻碍了人类的思考。“文字有其特殊性，是其他任何东西都无法替代的。我们一直所说的“思想”是依附于文字的，主要体现在文字上。”这当然不是空穴来风。在科技飞速发展的今天，当我们遇到美景时，直接拍照发到朋友圈。在古代，我们用壮丽的文字来形容风景。这样，今天的人们就不再需要像古人那样去思考和推测了。当然，陈先生也指出，这不仅仅是意象的负面影响。坦率地说，一切高科技的发展都会在一定程度上阻碍人们的思维。比如《三体》中提到的心灵感应，说不定未来人们可以通过想象将脑海中的事物传达给对方，省去说话的过程。在普通的谈话中，我们需要选择正确的词语，准确地传达我们的意图，但现在，这一步思考也被省略了。因此，写作时代的终结对我们来说绝不是一件好事。不愿思考的结果是显而易见的。人们拼命选择市面上唯一流行的真理，比如书中提到的名著十分钟精读。对于工作繁忙的人来说，没有时间看书，但是我想成为一名阅读者，所以我到处买快速精读课程。然而，这些精读课程本身就是别人咀嚼过的东西。暂且不说对错。接受这些东西的人能有自己的想法吗？或许用陈嘉颖先生的话最为贴切。“我认为选择观念的流行掩盖了生活的另一面，它有深刻的内容，感觉失去了意义，部分原因是没有看到它。”因为相信权威，我不再想太多，只热衷于选择和站队。看来我是支持你的，那你的想法就是我的想法，就算我想了。这也是陈先生倡导“走出唯一真理观”的真正需要。对我来说，我认为走出单一真理的观点有助于我们拓宽对事物的看法。事实上，我们不需要马上急于支持某种观点，因为对一种行为的狂热认可会阻碍我们对另一种行为的反思。比如，正如陈先生所说，中东极端分子坚定信念，不惜成为人体炸弹轰炸平民。从我们的角度来看，这样的行为肯定是有罪的和不可原谅的。但同时，陈先生也毫不犹豫地指出，极端分子本身也有一些可取之处。.而走出唯一的真理观，可以帮助我们不被权威的观点所淹没，完全拒绝另一种观点，而是让我们客观、理性地审视不同的观点，产生自己的思考。先生。陈嘉颖表示，人工智能与人类最大的区别在于个体之间能否进行有效对话。人类对话的过程是思考的过程，也是相互争论的过程。人工智能显然做不到。至于那些坚定一真理的人，他们可能会坚定地主张自己的观点，并且傲慢地拒绝与他人交谈。失去了人与人之间交流的机会和可能性，真是太可惜了。...

2022-05-05 哲学真理的知识点 哲学真理的定义

编辑评论：本书的基本思想围绕着Ereigi和Sage这两个核心词展开。在这本书中，他探讨了语言的本质，并指出语言的本质是“道家”。简介马丁·海德格尔是20世纪德国最具魅力的思想家。半个多世纪以来，他一直在思考，他的作品被编成102卷。这里翻译的《语言之路》是海德格尔全集第十二卷，是海德格尔后期的一部重要著作。共收录六篇，均为作者在1950年代的演讲，重点呈现他后期的语言思想。本书的基本思想主要围绕着Ereigi和Sage这两个核心词展开。“语言——人们把它看成一种言语，人们把言语看作是一种人类活动，相信人有说话的能力，但言语不是固定的属性。人可能会因意外而突然失去言语或恐惧一个人极度惊讶和震惊。此时，他不说话——他沉默。任何人都可能因为变化而失语。此时，他不再说话，但他不是沉默，而是沉默……”——海德格尔说。本书是海德格尔关于语言的讲座集。该书由孙周兴翻译。孙说：“海德格尔的书出奇地难懂，在看似简短简洁的句子中，隐含着一些晦涩曲折的意思。海德格尔最喜欢的文字游戏颇为诙谐，总是体现出‘思考’和‘思考’的严密性。有尊严的说'，但像我这样的译者，往往不得不说什么。很多时候，译者被推到了'不可言说'的边界。”关于作者马丁·海德格尔（1889-1976）出生在一个天主教家庭，早年就读于教会学校。17岁那年，他从一位牧师那里借来布伦塔诺的《亚里士多德的多重意义》一书，对存在的意义问题产生了兴趣。他先是在大学学习了两年神学，然后转向哲学。1913年，在里基特的指导下，在弗莱堡大学完成了博士论文《判断的心理理论》。他的讲师资格论文题目是“邓《斯科特的范畴论和意义论》。在弗莱堡大学任教期间，他参加了胡塞尔领导的一个研讨会。1922年至1926年，他是该大学的副教授。马尔堡教授，教授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作，将他们的问题转化为存在的问题。1927年为晋升教授职称，发表了未完成的手稿《存在与时间》据说，这本书送教育部审查的时候，部长的评价是“不合格”。但就是这样一本书，被官方判定不合格，成为二十世纪最重要的哲学著作之一世纪。来自关于语言的对话这篇文章从未出版过，写于1953年至1954年间，以回应东京帝国大学手冢教授的访问。为了驳斥世间流传的不实论断，在此明确声明：第四版对话文中提到的对存在与时间的奉献（见本书第92页）（1935）也保留在卷首。1941年第五版出版时，出版商看到了印此书的危险，即禁书，在尼迈耶出版社的建议和意愿下，同意在本版中删除。那种奉献精神；但我提出的条件是，原书第38页上的注释，本质上是对那个奉献的佐证，即使现在仍然保留下来，内容如下：，那么作者首先要感谢E.Huerl，作者在弗莱堡读书时，胡塞尔给了作者深入的个人指导，并让作者可以最自由地阅读他尚未发表的手稿，从而让作者熟悉现象学研究的最多样化领域”。关于对话中指出的“二元性”（Zwiefalt），类似地，关于“语言”演讲中讨论的“区别”（Uterchied），参见“思考是什么？（NiemeyerPre,Duige,1954）)和异同(NakPre,Flige,1957)。海德格尔著作：通向语言之路上的df预览作品目录语言诗歌中的语言来自关于语言的对话语言的本质单词在语言的路上说明名称对照表后记精彩的在线原文当我们迈出第一步探索特拉克尔唯一一首诗“秋天”的位置时，这首诗的倒数第二节灵魂”（第124页）为我们提供了最终的指示，即孤独是唯一一首诗的位置。这节经文讲述了流浪者跟随陌生人穿越精灵之夜以“居住在充满活力的蓝光中”路。鱼和野兽游来游去。蓝色的灵魂，黑暗的流浪，它很快将我们与亲人和其他人分开。我们的语言将承诺并保证某种居住地的开放区域称为“土地”。向陌生人的土地进军在晚上穿透了精灵的阴霾。所以，这节经文的最后一行说：晚上改变了意义和形象。早亡者没有倒下的土地，就是今夜的土地。Trakl唯一一首诗集的地方本身就是孤独的隐藏本质，被称为“黄昏之地”。[20]这个傍晚的土地比柏拉图-基督教的土地甚至欧洲概念中的土地更古老，即更早，因此更有希望。因为孤独是上升世界年（Weltjahr）的“开始”，而不是颓废深渊。黄昏的大地，被孤独笼罩，没有倒下；它仍然是在灵魂之夜坠落的土地，等待着它的居民。堕落的土地就是那个较早开始的过渡（?ergag）被笼罩在其中。如果我们有这个想法，当特拉克尔的两首诗专门提到黄昏的土地时，我们还能称之为巧合吗？两首诗中的一首题为“黄昏之地”（下文第171页）；另一首题为《夜地歌》（第139页—140页）。[21]后一首诗唱的内容与《孤独者之歌》相同。它以一个开头惊人通话的开始：哦，灵魂在夜里飞翔：这一行以冒号结尾，包括后面的所有内容，直到从下降到上升的过渡。在其他地方，在最后两行之前，有第二个冒号。接下来是一个简单的短语：“一种”（EiGechlecht）。强调这个“一”。据我所知，它是特拉克尔诗歌中唯一带下划线的词。这种对“一种”的强调意味着一种语气，从中，tra克尔的唯一一首诗在沉默中保持神秘（Geheimi）。这种统一来自那种类型，它来自孤独，通过在孤独中运作的更安静的宁静，通过它的“森林之道”，它的“措施和法则”，通过“孤独的人”人行道如寒月”，将各种仇恨汇聚成更柔软的一面在um的对偶（Zwiefalt）之中。“akid”中的“oe”（Ei）并不意味着“oe”而不是“two”。这个“一”并不意味着同样的单调。在这里，“一个物种”根本不是生物学上的事实，既不是“单一物种”，也不是“同一物种”。在这种对“同类”的强调中，存在着通过精灵之夜的浓缩蓝光进行统一的统一力量。这个词来自于歌唱黄昏土地的歌曲。因此，这里的“善”二字具有上述丰富而多方面的含义。它首先指的是人类的历史物种，即与其他生物（动物和植物）区别开来的人。再者，“种”这个词，是指这种人的种族、部落、宗族、家族等。同时，“善良”二字也去通常指种族的二元性。将种族统一标记为“一个物种”的类型，从而将人类和人类本身带回更安静童年的温柔，通过将灵魂踏入“蓝色”的“蓝色”春天”的方式。灵魂到蓝色的春天保持沉默，唱出蓝色的春天。这首诗的“在黑暗中”（第151页）简介：...

2022-05-02 海德格尔存在与时间经典语录 海德格尔存在与时间pdf

《走出唯一真理观》：陈嘉映2007—2018自选集，《何为良好生活》后新作，我们之所求，首先不是让别人明白，而是求自己明白。书名：走出唯一真理观作者：陈嘉映出版社：上海文艺出版社出品方：艺文志eo出版年：2020-5页数：428类别：社会科学格式：df、eu、moi丛书：陈嘉映著作集ISBN：9787532175468《走出唯一真理观》作者简介：陈嘉映，1952年生，先后任教北京大学哲学系、华东师范大学哲学系，现为首都师范大学哲学系资深教授。著有《海德格尔哲学概论》《〈存在与时间〉读本》《无法还原的象》《从感觉开始》《旅行人信札》《哲学•科学•常识》《说理》《白鸥三十载》《价值的理由》《简明语言哲学》《何为良好生活》等；译有《存在与时间》《哲学研究》《哲学中的语言学》《感觉与可感物》《哲学与伦理学的限度》等。《走出唯一真理观》内容简介：本书是陈嘉映先生选编自己于2007—2018年间所作演讲、访谈与评论结集。有不同的道，从前有不同的道，现在有不同的道，将来还有不同的道。重要的问题不是找到唯一的道，而是这些不同的道之间怎样呼应，怎样交流，怎样斗争。你要是坚持说，哲学要的就是唯一的真理体系，那我不得不说，哲学已经死了。哲学，尤其今天的哲学，不是宣教式的，不是上智向下愚宣教。我们之所求，首先不是让别人明白，而是求自己明白。“我个人想要的是，认真思考，认真表述这些思考，召唤爱思考的人来一道思考。”...

2022-04-07 陈嘉映 价值的理由 在线 陈嘉映价值的理由跳水救人时