氯化钠注液注射的作用纠正或预防低钠血症。维持或恢复细胞外液的正常渗透压。补充因腹泻、呕吐、利尿或烧伤等原因丢失的钠。作为其他药物的稀释剂或溶媒。氯化钠注液注射的副作用过敏反应，如皮疹、荨麻疹、瘙痒、哮喘、呼吸困难等。局部刺激，如注射部位疼痛、红肿、硬结等。钠潴留，可导致水肿、高血压等。高氯血症，可导致代谢性酸中毒。肌肉抽搐、麻痹等。心律失常。胃肠道反应，如恶心、呕吐、腹痛等。肾功能不全。注意事项对氯化钠过敏者禁用。有严重水肿、高血压、肾功能不全者慎用。静脉注射氯化钠时，应缓慢滴注，避免过快输液引起钠过载。输液后应密切监测患者的血电解质水平。...

2024-01-09 氯化钠注液注射的作用和功效 氯化钠注液注射是不是生理盐水

图书名称：《中国古医籍整理丛书程氏释方》【作者】程伊著；金秀梅，孙彦永，尹永田注【丛书名】中国古医籍整理丛书【页数】194【出版社】北京：中国中医药出版社,2017.12【ISBN号】978-7-5132-3946-2【价格】79【分类】方书－中国－明代【参考文献】程伊著；金秀梅，孙彦永，尹永田注.中国古医籍整理丛书程氏释方.北京：中国中医药出版社,2017.12.图书封面：《中国古医籍整理丛书程氏释方》内容提要：《程氏释方》四卷，明代程伊撰。全书分中风、伤寒、伤暑、湿证、燥结、火、疟疾、痢疾、泄泻、霍乱、呕吐、反胃、脾胃、咳嗽、痰气、喘急、诸气、诸虚、痨瘵、头痛、眩晕、心痛、胁腰、脚气、黄疸、热淋、消渴、白浊、水肿、胀满、积聚、自汗、健忘、癫、疝气、诸血、痔漏、脱肛、遗溺、咽喉、眼目、耳聋、鼻塞、口舌、牙齿、疮毒、折伤、济阴、活幼四十九门，共收集实用方剂八百余首，每方之下先详释方名，后列主治，并附方歌，有利于加深对方剂的理解及配伍应用，是一部对中医药工作者极具参考价值的图书。本次整理以中国医学科学院图书馆馆藏据日本文化元年（1804）索须恒德抄本为底本。...

2024-01-04

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2023-12-28

图书名称：《清·黄元吉养生静功心法注释》【作者】邱陵编注【页数】142【出版社】北京：中国文史出版社,1990.08【ISBN号】7-5034-0202-4【价格】2.50【分类】养生(中医)-气功气功-养生(中医)【参考文献】邱陵编注.清·黄元吉养生静功心法注释.北京：中国文史出版社,1990.08.图书封面：《清·黄元吉养生静功心法注释》内容提要：...

2023-12-24

图书名称：《四诊心法要诀精注精译精解》【作者】陈云志主编【丛书名】中华脉诀精注精译精解丛书【页数】240【出版社】北京：中国中医药出版社,2018.06【ISBN号】978-7-5132-3379-8【分类】诊法-中国-清代-《四诊心法要诀》-注释-《四诊心法要诀》-译文【参考文献】陈云志主编.四诊心法要诀精注精译精解.北京：中国中医药出版社,2018.06.图书封面：《四诊心法要诀精注精译精解》内容提要：本书根据清代乾隆年间大型医学丛书《医宗金鉴》的诊法专篇，主要介绍望、闻、问、切四种诊断方法。原书采用四字诀，朗朗上口，深入浅出，便于初学者记诵，对学习、研究中医诊断学具有较高的参考价值。...

2023-12-24

打开氯化钠注射注液的步骤如下：检查包装。确保包装完好无损，没有泄漏或损坏的迹象。清洁双手。彻底洗手，以去除任何可能污染注射注液的细菌。准备注射部位。使用酒精棉球清洁注射部位，然后让其风干。打开注射针头保护套。将注射针头从包装中取出，然后小心地打开针头保护套。将注射针头连接到注射器上。将注射针头牢固地拧到注射器上。抽取氯化钠注射注液。将注射器针头插入氯化钠注射注液瓶中，然后缓慢地将注射器活塞向上拉，直到注射器中充满所需的氯化钠注射注液。将注射器针头插入注射部位。将注射器针头插入注射部位，并确保针头完全插入。注射氯化钠注射注液。缓慢地将注射器活塞向下推，将氯化钠注射注液注入注射部位。拔出注射器针头。当注射器中的氯化钠注射注液全部注入后，拔出注射器针头。丢弃注射器和注射针头。将注射器和注射针头安全丢弃，以防止意外刺伤或感染。...

2023-12-20 氯化钠注的液 氯化钠注液液怎么用

图书名称：《次中音号、上低音号考级曲集2015版》【作者】赵坚，李大力，赵竹南编注【丛书名】上海音乐家协会音乐考级丛书【页数】107【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2015.03【ISBN号】978-7-5439-6610-9【分类】中音号-器乐曲-世界-水平考试-自学参考资料-低音号-器乐曲-世界-水平考试-自学参考资料【参考文献】赵坚，李大力，赵竹南编注.次中音号、上低音号考级曲集2015版.上海：上海科学技术文献出版社,2015.03.图书封面：图书目录：《次中音号、上低音号考级曲集2015版》内容提要：本套丛书由上海音乐家协会管乐专业委员会组织相关专业教师编写而成，是为了配合乐器考级练习使用，丛书共分为11个分册，分别为：长笛考级曲集(2015版)、双簧管考级曲集(2015版)、单簧管考级曲集(2015版)、大管考级曲集(2015版)、萨克斯考级曲集(2015版)、圆号考级曲集(2015版)、小号考级曲集(2015版)、长号考级曲集(2015版)、次中音号、上低音号考级曲集(2015版)、大号考级曲集(2015版)、打击乐考……《次中音号、上低音号考级曲集2015版》内容试读级演奏提示：A面区C大调音阶：每个音头清晰有力，时值充足，换气果断a小调音阶：注意和声小调上行、下行都要升七级音。旋律小调上行时升高六、七级音，下行时还原。难点：演奏琶音时音高的跳动较大，注意找准音高。建议演奏时心里要默唱音高。练习曲A1:拍的练习曲，两小节换一口气。二分音符时值要吹足，四分音符则一定不能拖长。难点：在保持换气前的音的时值相对奏足的前提下，迅捷地换足够的气。练习曲A2:是拍的练习曲。四小节换一口气。时值吹足，音量统一。难点：三拍子的“强、弱、弱”特有的韵律要在曲子中体现出来。练习曲B1:拿拍的练习曲。四小节换一口气，休止符空拍要精确，吐音均匀，音色统一。难点：“”与“m”的音量对比要明显。可稍夸张奏成“”和“f”。练习曲2：是的练习曲。三小节换一口气。换气前的一个音不能“响”而“短”应该“长”而“轻”。难点：第六小节第三拍的下加三间的G较难演奏，需多加练习。乐曲A：《海滨之歌》日本歌曲。dolc意为柔和地。全曲基本音量为m,音头柔和但及时。难点：“弱起的拍子，应注意弱起的音，不能强于正拍的音。第四线的D对初学者来讲较难演奏。乐曲B:《划船歌》德国民歌。拿拍，吐音明确，换音和手指密切配合，时值饱满。难点：换气前的音必须吹足拍子的时值，换气明确，最后一个音要奏足四拍，收在第五拍的开始，心里应默念：“一、二、三、四、收！”音阶与琶音C大调琶音自然小调a和声小调旋律小调乙80I=甲班业乙V甲飞黟羊羊自下上80I=甲班业國语出LV钾飞目甲露一一级曲目日身身乐曲A日出区海滨之歌=96成田为三曲dolce9区相乐曲B划船歌Moderato=120德国民歌6手二级到食单四演奏提示：A曲区F大调音阶、d小调音阶：稍快，清晰地演奏。做到：①音准。②音头一致。③时值一致。④力度一致。难点：和声小调中的特征音程增二度（春。”三）的音准一定要注意多练习。个号应延长记号下方音的时值的一倍。为规范节奏，本处音阶中。的记号均延长二拍。练习曲A1:景拍吐音练习。“强、弱”的节拍感要明确。四小节换一次气。带符点的音符“「”，吐音要短促有力，但不失弹性。难点：前十六的节奏（刀）要精确。练习曲A2:这是一条d和声小调的练习曲。特别要注意第6小节中E至B的减五度的音程的音准。第3小节句子类型的演奏在气息不断的前提下，舌头软吐。练习曲B1:号拍的吐音练习曲。轻响层次要明确，吐音清晰。号拍节奏的韵律(心心)要表现出来。难点：二连一吐的音：（心「）第二个音不用舌头吐音，以换键来自然断开。练习曲B2:附点节奏的练习曲。圣拍要抓住“强、弱、弱”的拍子韵律。四分音符的时值要奏足。难点：附点节奏。心心。“心”中的第一个音占四分之三拍。第二个音占四分之一拍。而心中的第一个音占三分之二拍，第二个音占三分之一拍。乐曲A：《小步舞曲》巴赫为巴洛克时期代表人物。此曲要求风格严谨，音量、音色层次大块面的统一，时值充分，典雅而非浪漫。难点：①大跳较多，建议演奏者先唱准音高，再吹奏。②三连音演奏要从容，不能演奏成“前十六”或“后十六”的节奏。乐曲B:《渔舟唱晚》旋律优美，有较强的可听性。乐曲中的连线为“旋律连线”，换音时注意按键的节奏感（指右手的手指)每一句的最后一个音要奏足时值，同时有一个非常自然的渐弱。音阶与琶音F大调琶音d自然小调d和声小调d旋律小调5···试读结束···...

2023-11-09 次中音号上低音号区别 次中音号 上低音号音域

课程介绍课程来自于周易大学明禅数字命理视频13集数字命理学，又被称为占卜算术。数字命理学相信每个数字都有独特的共鸣频率及其特殊的属性和意义。这些属性和意义能够揭示一个人的行为，或预测您和恋人的协调度。通过数字命理学分析，您就能知道自己的幸运数字或者幸运日。数字可以为人们解释世界的发展提供线索。数字命理学信徒坚信任何事都并非出于偶然，而是由数字的影响和作用所决定。在现实世界中，占卜算术又被称为“数字命理学”。网上有类似的测试：以某种规律将自己的名字换算成数字，并查看对应的解释。这其实就是数字命理学。数字命理学信徒认为世界上的一切都可以用数字的神奇特性来解释。数字的这种属性来源其固有的共鸣频率（Viratio）。还有人用共鸣频率这个词用在水晶、宝石和精油等被认为具有力量的物品上。数字命理学相信每个数字都有独特的共鸣频率及其特殊的属性和意义。这些属性和意义能够揭示一个人的行为，或预测您和恋人的协调度。通过数字命理学分析，您就能知道自己的幸运数字或者幸运日。数字可以为人们解释世界的发展提供线索。数字命理学信徒坚信任何事都并非出于偶然，而是由数字的影响和作用所决定。数字命理学起源大多数数字命理学的信徒都将毕达哥拉斯视为数字命理学的开山祖师。毕达哥拉斯是伟大的哲学家，于公元前569年出生于希腊。由于毕达哥拉斯的著作很少流传于世，大多数后人对他的记载也都是在他身故的数百年后才写成，因此历史学家们对毕达哥拉斯并不了解。事实上，一些历史学家认为某些被认定是毕达哥拉斯的发现，也可能本是他的追随者的成果。毕达哥拉斯和他的学生们成立了毕达哥拉斯学派，主要学习数学，音乐和哲学。许多教科书都承认毕达哥拉斯学派的重大发现。其中包括：勾股定理，即直角三角形斜边平方等于两直角边平方之和(a2+2=c2)数字与音乐的联系，有可能得自对于弦乐的应用第一个无理数，2的平方根，或称毕达哥拉斯常数另外，毕达哥拉斯和他的学生们还相信数字的神秘特性。《命理学：毕达哥拉斯理论的应用》的作者UderwoodDudley说，在发现了一项奇特的数字特性后，毕达哥拉斯学派开始对数字神秘学产生兴趣。这个特性是这样的，如果您从数字1开始，将一系列奇数按顺序相加，最后得到的总是平方数。一些最常见的说法这些发现使毕达哥拉斯学派坚信“万物皆数”。也就是说，数字可以解释世界上的一切事物。这个说法具有一定的合理性，得到了大家的认同，并对科学和数学研究产生了很大影响。但是，另一种解释认为“万物皆数”意味着世界上的一切都是由数字组成的，也可以简化为数值。后一种说法就构成了数字命理学的基础。文件目录01.m402.m403.m404.m405.m406.m407.m408.m409.m410.m411.m412.m413.m4811f79c7d10f9ae17e9ee76985c31.g...

2023-05-20 毕达哥拉斯学派是什么 毕达哥拉斯与毕达哥拉斯学派

图书名称：《山海经全注全译彩图详解版》【作者】佚名，陈桂林作【页数】312【出版社】西安：陕西旅游出版社,2021.02【ISBN号】978-7-5418-4026-5【价格】68.00【分类】历史地理-中国-古代-《山海经》-研究【参考文献】佚名，陈桂林作.山海经全注全译彩图详解版.西安：陕西旅游出版社,2021.02.图书封面：图书目录：《山海经全注全译彩图详解版》内容提要：国学典藏版，全注全释图文详解。本书选用经典的彩色绘图，图文并茂，方便理解记忆。导读、原文、注音注释、译文全解扫除阅读障碍，轻松掌握。全本十八卷无删减。内容丰富经典，体例科学，涵盖了地理、历史、神话、宗教、动植物、医学等上古生活的方方面面。是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。《山海经全注全译彩图详解版》内容试读南山经表《南山经》为《山海经》的第一卷，这一经又分为三个部分，记录了以招摇山、柜山及天虞山为首的南方三列山系诸山的名称、物产及流经此地的河流，并对三列山系的山神外形及祭祀时的礼仪做了介绍。彩图全解山海经南山一经【导读】《南山经》是《山海经》的首经。《南山一经》作为《南山经》的第一部分，记载了十座山，实际上只有招摇山、堂庭山、接翼山、粗阳山、柢山、亶爰山、基山、青丘山、箕尾山九座。山中分布着众多奇珍异兽，地理位置大概在今广西、广东和福建境内。白猿迷毅蝮蛇怪蛇002卷一南山经有一种树，形状像构树，树皮上呈现着黑色的【原文】纹理，它能发光照亮四方，名字叫迷毅，把它1.1南山之首，日離山。其首日招摇佩戴在身上就不会迷路。山中还有一种野兽长之山，临于西海之上，多桂，多金、得像猕猴，但是长着白色的耳朵，既能匍匐爬玉①。有草焉，其状如韭而青华②，行，又能像人一样直立而跑，名字叫狌狌，人其名日祝余，食之不饥。有木焉，吃了它的肉可以跑得更快。丽鹰水从这座山流其状如毅（gǔ)而黑理③，其华④四出，向西注入大海，水中有许多叫作育沛的植照，其名日迷毅，佩之不迷⑤。有兽物，人把它佩戴在身上就不会患蛊胀病：焉，其状如禺6(y心)而白耳，伏行人走，其名日独（xig)独⑦，牲食之善走。丽唐（ǐ）之水出焉，而西流注于海，其中多育沛®，佩之无瘕（ǎ)疾”。【注释】①金、玉：这里指天然金属矿物和玉石。②华：[明】蒋应镐图本同“花”。③毅：即构树，落叶乔木，长得很高大。木材可做器具等用，而树皮可作为桑皮纸的原料。理：纹理。④华：光辉。⑤迷：迷【原文】路。⑥禺：动物名，像猕猴但是更大一些，红1.2又东三百里，日堂庭之山。多眼睛，长尾巴。⑦狌狌：传说是一种长着人脸楼(yǎ)木①，多白猿，多水玉②，的野兽，也有人说就是猩猩，它能知道过去的多黄金。事，却不能知道未来。⑧育沛：水中生长的一种植物的名称。⑨瘕疾：腹中有寄生虫导致肿【注释】胀的疾病，即蛊胀病。①棪木：一种乔木，果实像红色的苹果。②水玉：古时也叫作水精，即水晶。【译文】南方的第一列山系叫作離山。其中第一【译文】座山叫招摇山，屹立在西海岸边。山中生长着再往东三百里有一座名叫堂庭的山，山上许多桂树，还蕴藏着金属矿物和玉石。山里有长着茂密的棪木，还有许多白猿。山中盛产水一种草，形状像韭菜却开着青色的花朵，名字晶，还蕴藏着丰富的金矿。叫祝余，人吃了它就不会感觉到饥饿。山中还003彩图全解山海经【原文】1.3又东三百八十里，日援(yu)》婆翼之山”。其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮(fo)虫②，多怪蛇，多怪木，不可以上。[清】汪绂图本【注释】①缓翼之山：“缓”通“猿”，也被称作即翼山。②蝮虫：即蝮蛇，身长三寸【译文】再往东三百八十里是猿翼山。山上有许多怪怪异的野兽，水中有许多怪异的鱼，还盛产白【明1蒋应镐图本玉，有很多蝮蛇、怪蛇、怪树，无法攀登上去。鹿蜀鱼004卷一南山经【原文】1.4又东三百七十里，日粗(iǔ)阳鹿蜀之山。其阳多赤金①，其阴多白金②。有兽焉，其状如马而白首，其文「清丨汪线图本如虎而赤尾，其音如谣④，其名日鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状【原文】如龟而鸟首虺⑤(hui)尾。其名日旋1.5又东三百里，日柢(di)山。龟，其音如判木而，佩之不聋，可以多水，无草木。有鱼焉，其状如为(wei)底⑦。牛，陵居①，蛇尾，有翼，其羽在魼②(xié)下，其音如留牛③，其名【注释】日鲮（心），冬死④而夏生，食之无①赤金：赤黄色沙金。②白金：未经提炼的肿疾⑤。银矿石。③文：花纹。④谣：人唱歌的声音。⑤虺：毒蛇。⑥判木：破木，把木头剖【注释】为两半。⑦为：这里是医治的意思。底：这①陵居：住在山上。②魼：鱼肋，鱼的肋骨部里通“胝”，足茧的意思。位。③留牛：可能是犁地的牛，又说指牦牛。④冬死：指冬眠，也叫冬蛰。⑤肿疾：痈，毒疮。【译文】再往东三百七十里是杻阳山。山的南侧盛【译文】产沙金，北侧盛产银和矿石。山中有一种野兽，外再往东三百里是柢山。山间有许多水流，没形像马却长着白色的头，身上的斑纹像老虎却有花草树木。山中有一种鱼，外形像牛，栖息在长着红色的尾巴，声音像唱歌一样，它的名字叫山中，长着蛇一样的尾巴，肋骨下还长有翅膀，鹿蜀，佩戴着它的毛皮就可以多子多孙。有一叫声像留牛，它的名字叫睦鱼，冬日会冬眠，夏条怪水由这座山流出，向东注入宪翼水。水里天才苏醒，吃了它的肉就能使人不长毒疮。有很多黑色的龟，外形像普通的乌龟，却长着和鸟相似的头和与蛇相似的尾巴，这种动物的名字叫旋龟，它的叫声像劈开木头时发出的响睦鱼声，把它佩戴在身上可以防止耳聋，还可以治愈脚底的老茧[清1汪线图本005彩图全解山海经【译文】【原文】再往东四百里是亶爱山。山间有许多水1.6又东四百里，日亶(hd)爱(yu)流，没有花草树木，人无法攀登上去。山中有之山。多水，无草木，不可以上。有一种野兽，外形像野猫却长着长毛，它的名字兽焉，其状如狸而有髦①，其名日叫作类，这种野兽雌雄共体，吃了它的肉就不类，自为牝(i)牡(mǔ)②，食会心生嫉妒。者不妒。类【注释】①髦：指动物颈上的长毛。②牝：雌性的鸟兽。牡：雄性的鸟兽。[清汪线图本灌灌九尾狐缚地006···试读结束···...

2023-05-15 山海经epub 山海经epub下载

图书名称：《易学本义周易大传详解》【作者】孔令伟作【页数】530【出版社】北京：华龄出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5169-1905-7【分类】《周易》-研究【参考文献】孔令伟作.易学本义周易大传详解.北京：华龄出版社,2021.01.图书封面：图书目录：《易学本义周易大传详解》内容提要：《周易》是我国古代先哲智慧结晶，最早成书于殷周之际，*初是一部用来占筮的书，其卦辞、爻辞是占筮的占辞，人们用它来进行预测各种事物变化。春秋战国时期，孔子及其门人又作《易传》，对《周易》进行解释和论说，于是《周易》被赋于了哲学内容。自从汉代以来，人们对周易应用的研究更加重视，大量周易应用专著问世，以纳甲筮法*为有名。本书分为三篇，上篇介绍了周易的源流和卦爻辞，还列举了近代考古出土的易学资料；中篇介绍纳甲筮法，由历史渊源、基础知识、断卦要论等部分构成，向人们展示了扶抑理论的完整体系；下篇重点讲了易经与相关文化，及对我们日常生活所起到的智慧引导。本书既适合初学者学习，对易学大家也能给予很多启迪，做到了雅俗共赏。《易学本义周易大传详解》内容试读篇第一章认识周易上篇第一章认识周易第一节《易经》起源《易经》是中国最古老的一部预测学原著，也是中国传统思想中的自然哲学与伦理实践的根源，是中国传统文化的一部开山著作，在漫长的中国古代社会被列为“五经”之首。《易经》的主要特点是以太极为其“气一元论”宇宙观，以象数为构辞基础，以阴阳五行学说为其关于万物统一性的理论形式，以卜筮为“语言”形式，用卦爻、图象来模拟、演绎认识世界万物的起源，结构及物质运动的内在规律，其中，《易经》的卦象符号系统和卦爻辞文字系统互相渗透结合，构成了一个古老的信息转换系统。《易经》的雏型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世纪）完成的。殷代盛行用火灼龟甲或兽骨，再观其裂痕来占卦，谓之龟卜。到了周代，又盛行蓍草占吉凶，谓之占筮。占卜的结果，由朝廷细心保管。其后，再由累积下来的筮辞中，挑选出适当而符合各卦各爻的，加以编篡，就成为易经的维型了。《易经》的雏形完成之后，占筮就不再为朝廷所独有，而及各地的诸侯士大夫阶级以后，占筮的仪式就盛行于各种场合中。占筮普及以后，极需要一本专门解释的书，由于《易经》中的用辞艰深难解，必须有统一的解释，意义才不致发生差异。因此，从战国末期到前汉初期，出现了“易传”，“易传”又称为易大传。它也是《周易》的3易学本义—周易大传详解组成部分，是对《易经》最古的注解、说明和发挥。因对“经”而言，故称“传”，也称“十翼”，包括《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下，《文言》《序卦》《说卦》《杂卦传》渐被作成，而完成了易学。几千年来，《易经》的基本思想融入到中华民族的心理素质之中，渗透到古代社会科技的各个领域，构成了中国传统文化的基本格调，并一直延续到现在。第二节周易的发展及代表人物一、伏羲发明先天八卦大约六千年前，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，蓄养家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件，先民开始了定居时代。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身披龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内)，游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。这就是我们现在见到的河图。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图，也就是“洛书”，遂据以画成了八卦。这就是《易·系辞上篇》记载的：“河出图，洛出书，圣人则之。”即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”0000000●一●河洛书二、周文王发明后天八卦《史记》记载：“昔西伯拘羡里，演《周易》。”相传西伯（即后来4第一章认识周易上篇的周文王)被拘于羡里时，将伏羲氏所书先天八卦推演出后天八卦，后天八卦成为《周易》的基础。先天八卦后天八卦1/先天八卦为“体”（即原则，客观定律)，后天八卦为“用”（即应用实践、运用)。先天八卦为八种现象，天、地、水、火、山、泽、雷、风。主要体现的是宇宙万物的“生成演化过程”，而“后天八卦”则反映了万事万物的“发展演变规律”，也就是“五行生克制化”的运行规则。三、《易经》在古代有三种：《连山易》《归藏易》《周易》①《连山易》夏代以艮卦为首②《归藏易》商代以坤卦为首。③《周易》周代以乾、坤两卦为首。《连山易》和《归藏易》已失传。《周易》是在《连山易》和《归藏易》的基础上继承发展起来的。四、《周易》的三个发展过程及代表人物①上古圣人（远古圣人)：伏羲，发明先天八卦5易学本义一周易大传详解②中古圣人：周文王，发明后天八卦。③近古圣人：孔子，对《周易》做注解。上古中古近古伏羲周文王孔子第三节《G连山易》《归藏易》《周易》之比较《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”清马国翰《玉函山房辑佚书》中有《连山》《归藏》各一卷，均是搜集残文破句，难复原貌，未尝不是中华易学文化中的一大憾事。所幸《周礼》著者的记载，何等简明扼要，三易同用“八卦之法”。唐孔颖达曰：“周世之卜，杂用《连山》《归藏》《周易》《连山》《归藏》以不变为占，占七八之爻，二《易》并亡，不知实然与否？”论述如下：一、试论《周易》之法“易为卜筮之书”，当是《易经》著者的初衷。后经儒家哲理化的发挥，并辅之以《十翼》，丰富了它的理论，也扩展了卜筮论断的思维空间《系辞》曰：“是故易者，象也；象也者，像此者也。”明确《周易》是以形象思维为主。《系辞》曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这就是易学原理及其应用总公式。是6···试读结束···...

2023-05-15 易学详解 易学解读

图书名称：《周易全书1》【作者】林之满主编【页数】191【出版社】哈尔滨：北方文艺出版社,2007.12【ISBN号】7-5317-2228-1【价格】198.00（全四册）【参考文献】林之满主编.周易全书1.哈尔滨：北方文艺出版社,2007.12.图书目录：《周易全书1》内容提要：《周易全书1》内容试读周易注译与解析上经乾卦第一乾下乾上乾①元亨，利贞初九潜龙，勿用。周易注译与解析九二见龙在田，利见大人。九三君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。⑤九四或跃在渊，无咎。6九五飞龙在天，利见大人。上九亢龙，有悔。®用九见群龙无首，吉。⑨【注释】①乾卦：上卦下卦均为乾，象征天，纯阳至健之美德：“乾”即健，即天，指日影移动的法则，“坤"是地，“有天地万物生焉”。②元亨：顺利大吉，“元”表示天地万物之本始，元气、太初，都由此而来；“亨“指古代祭祀的供品，包括六畜、稻菽和酒；“利”即收获、有利的意思；贞：卜问、预测，“贞”在此有“纯正”的含意：乾卦中的“元、亨、利、贞”是古代大型祭典中太宰的赞辞（祝词），以示天地接同，③潜龙：龙是古代人崇信的代表神祗的动物，它是三栖动物：能翻游太空，潜藏海底，又可行动如飞，云游西方。龙也意味着一种阳刚之气，是正的化身。④见：现，发现，通现。田：指垄亩大田之间，大人：有大才大德之人。⑤君子：指德高之人。乾乾：努力不懈。即健行不息。惕：警惕，小心谨慎。厉：危险。咎：灾祸：⑥或：有似的意思，或者有人或有时：这里是有时的意思⑦见：发现。⑧亢：极，高。悔：困厄，⑨用九：无首，即无终结，势在必变中也。【译文】乾卦乾象征天。乾的卦象是六条阳爻，表示宇宙的广阔和层出不穷。乾卦以龙为代表，以“君子”代表人类。筮得此卦大吉大利，样和坚实。初九在初始阶段，像一条潜龙处在相对静止之中伏在深渊，循世无闻，不轻举妄动，意指暂时不宜施展才能，不会有明显的发展。九二随着时间的发展，像一条潜龙出现在田野，又如种子胚芽破土而出，崭露头角，有利于大才大德之人出世。一×九三君子刚得过重，以致劳作不息，却终日戒惕忧惧，这样，遇到了危险，虽可以免遭灾祸，但也未免太艰苦卓绝。九四此时潜龙已跃出了低渊，伺机而动，有时腾跃而起，有时潜退渊谷。九五潜龙刚健得中，飞上天空受到大德大才之人的拥戴。上九潜龙飞得过高，必然遭到易困厄，说明事物的转化，满招损。全用九意指新旧事物的转化。书天空出现一群巨龙，首尾不见，变化没有穷尽，吉。乾画三位图，出自宋·刘牧《易数钩隐图》。【讲解】此卦六爻爻辞，揭示具有开创气质的阳刚元素的发展变化规律，龙由潜而见，由跃而飞，喻示事物的发展是按照由酝酿到发展、由低级到高级的变化过程进行的，并将向它主导方向发展一吉。九三交辞，谓朝乾夕惕，虽厉无咎，喻示经过奋发努力，可化险为夷，转危为安。但亢龙有海，一旦轻举妄动就终将有所悔恨喻“物极必反”、祸福相倚的深刻哲理。坤卦第二里坤下坤上坤①元亨，利牝马之贞。君子有枚往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。②初六履霜，坚冰至。③六二直、方、大，不习，无不利。④六三含章，可贞。或从王事，无成有终。③六四括囊，无咎无誉。⑥六五黄裳，元吉。⑦上六龙战于野，其血玄黄。⑧用六利永贞。⑨【注释】①坤卦：上卦下卦均为坤，为地，象征宇宙纯阴至顺的灵德；坤也有伸的意思，乾是日光普照；坤，地气充溢。②元亨，利牝马之贞：元亨，前途非常亨通、顺利。北马，母。“乾为马”，而马代表天，为阳性；坤卦言“牝马”则属阴性，故称地。攸：所。因此说坤在“东北丧朋。”③履：踏。霜：这里是用薄霜象征阴气初起，预示严寒将至。④直、方、大：天圆地方，博大无边，这里表示坤之德性。直：正直；方：端方；大：宏大。⑤章，文采绚丽，美德。王：指乾，指君王。⑥括囊：束紧口袋，线口不言，⑦黄裳：黄色服饰，黄色在“五色”之中，豪征中道，中色。裳，下服。古时服装上称衣，下称裳，裳居下，象征谦下。所以说“黄裳，元吉”。⑧龙战：指阴阳交合。阴极阳来而阴气未消。所以有阴阳二气交合的“龙战”之象。玄黄：玄为天色，黄为地色。所谓玄黄是天地：色混杂不明阴阳互渗难别。⑨永贞：占问长久之吉凶。【译文】坤：像大地一样柔顺和包容。坤卦上可承乾天，下可容天物，表现了坤地的广博。筮得此卦大吉大利，尤其有利于占问牝马之德性。君子出行，筮得此卦，不宜先行。始则迷失方向，继而可寻得所在追求的目标。宜往西南方向，坤与西南合，西南为乾，不要往东北方向，东北为艮，为山。往西南能够遇到朋友，往东北则遇不到译志同道合的人。如果占问是否平安，筮得此卦可获吉祥。坤是配合乾为天地，但其中1解又有对当时的策略性比喻。初六走在薄霜的上面，已知坚硬的冰块就要到来了，预示严寒将至，这是见微知著，说明乾阳已转化，开始了坤阴的时间运转。六二“直”指纵横上下，“方”是指面积的前后左右，故有“天圆地方”之说。“大”指无穷无尽。“习”为演化，运动。意思是，柔顺之德，纵向无边，横向无涯，宽厚而博大，具备了这样的美德，不需要再耍小聪明了，否则聪明反被聪明误。六三具备着美好品德，无成而有终。辅佐君王大业，起初可能无所建树，最后总能恪尽臣职，得到好的结果，说明大度有包容之心的人能成就大器。六四韬光养晦，守口如瓶，可以免遭灾祸，但是只能求无过，却不能获得美誉。六五穿着黄色裙裳，保持恭顺的德性，结果大利。上六龙战于原野，血流遍地，两败俱伤。用六通观此卦可得知天地初开，天离不开地，地离不开天。这是天地运行之道。依此行动，则吉。【讲解】坤卦的卦爻辞性属阴柔，以象征大地母亲那艰苦奋斗，滋育子孙的胸襟三与德能。强调坤的柔弱、顺从、居下的特性，主张柔顺地辅助君主。“履霜，坚冰至”，是对自然气候变化规律的总结，含有事物发展由量变到质变的哲理。屯卦第三辑震下坎上屯①元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。2初九磐桓，利居贞。利建侯。③六二屯如遭如，乘马班如，匪寇婚媾；女子贞不字，十年乃字。④六三即鹿无虞，惟人于林中；君子几，不如舍，往吝。⑤六四乘马班如，求婚缗，往吉，无不利。九五屯其膏，小贞吉，大贞凶。6上六乘马班如，泣血涟如。⑦周【注释】①屯卦：震下坎上，幼苗破土的初生状态。“屯者，物之始生也。”②勿用：不宜。用，宜。建侯：授爵封侯。③磐桓：磐：大石；桓是树名，大石压住树头，比喻前进踌躇难行。居：居处，住易所。④屯如，建如：乘马欲进，又班师而回。表示行进艰难。匪：通“非”。不字：不嫁人。字，古时礼仪，女子订婚后即用鲁子插住发髻；这里引全方北申为许嫁。⑤即鹿无虞：追鹿而无虞人作向书导。度人，古时管理山林之官名。几：求。舍：放弃。吝：恨、耻。⑥屯：积聚。膏：油脂。小、大：指少量和大量。⑦泣血：痛哭至眼晴出血。涟如：泪水不断的样子。【译文】屯一般指粮草的屯积，或人遇困难时也会屯留。屯卦卦象是下单卦为震，上单卦为坎，为水。象征初生。筮得此卦大吉大利，和谐坚实。不宜冒昧行动，只要锲而不舍，有利于进封。屯象是静止的状林态，但能相对保存自己。林初九徘徊流连，难于前行。但只要刚强居正，获得民心，也有利于下丛约图授爵封侯。应持以退为进的策略，要四陽少方束像磐石一样稳定、沉着，以谋将来之发展。热形，6入少是束是北六二开始时想赶路，但继之原也斯而太地打转，徘徊不前。因为他们杂路不以伦俗氯展震伦地前，还以为他们是贼寇呢。这时他就想找个带路人，能找到吗？如同女子屯象图，出自宋·佚名《周易图》。也只有到了可以谈婚论嫁的年龄，才可以嫁给他。何况小伙子自己也要有点功名呀。六三打猎中没有向导，会误人山林迷途中。如果出兵征战，没有同盟相助，则会孤掌难鸣。在这种情况下，与其继续追逐，不如舍弃而回返；一意前往，必遭艰难。六四乘马的人可以找到向导了，人家愿意帮助他，就像答应求婚的事一样，无往而不利。九五雨是由云层中降下的水，适量雨水能滋润禾苗，多了，就成灾了。上六物极必反。乘马的人过于大张旗鼓，兴师动众，这就会好景不长，而引来血的教训。【讲解】“屯”，下震上坎，象征雷雨并作，险象横生。万物初生步履维艰，在艰险困苦里边，有着美好的前途，故曰“屯，元、亨、利、贞”。全卦正是扣住这一旨意，启迪人们要注意化险为夷。当险难出现的时候，要有依靠力量，如“磐桓”（坚强的石柱）之类。居家的就可以安居，有国的就可以封侯。新生事物艰难成长，对某些似是而非的事物，要取分析态度，作出恰当的判断，千万不能把为“婚媾”而来的人群当做盗寇。周在关键时刻要善于作出正确的逃择，做到“君子几不如舍”，不能因小失大。与解析蒙卦第四国坎下艮上蒙①亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。2初六发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。③九二包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。④六三勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。⑤六四困蒙，吝。⑥六五童蒙，吉。上九击蒙，不利为寇，利御寇。⑦【注释】①蒙：卦名：坎下艮上.蒙昧蛮荒之象。②童蒙：无知之人。蒙，蒙昧，指需要教育的人再三：这里承前省略了一个“筮”字，所以“再三”即“再三楚”，意为接二连三地占篮。渎：亵渎。五③发蒙：开启蒙昧人之智慧。刑人：体罚或刑罚人，带有强制性，说：通“脱”。桎梏：古代刑具名。铐在足上称桎，铐在手上称梏。以：而。④包蒙：强调教育的广泛。纳妇：迎娶媳妇。子克家：家不指一个小家。这里有修身治国的意思。⑤取：通“娶”。金夫：美称，指貌美郎君。不有躬：不顾体统，自失其身。⑥困蒙：陷于蒙昧之中的人，⑦击蒙：用严厉的办法管教，但不能过头。【译文】蒙卦蒙：愚昧。蒙卦卦象是下单卦为坎，为水；上单卦为艮，艮为山。蒙昧无知的人，是否能改进，不取决于我们，而是蒙昧无知的人要有诚意改革自新。初次前来占筮，告诉他吉凶；接二连三地占筮，便是对占筮的亵渎了，这样，便不再告诉其吉凶，因为求学与施教都要持严肃的态度。初六改造初始，即要法规严明，甚至强制对被改造人的惩戒。如果放任自流，就是管理不善，将困难重重。九二受教育者很多，教育者要以“有教无类”的原则一视同仁，这未必不是好事，正如娶妻纳妾一样天经地义。人们接受教育后才能修身、治家。六三不宜娶这个女子为妻，因为她见到美貌郎君就动心了，甚至以身相许，这个女人不接受教育，故不可教也。六四陷于蒙昧无知的人，深深被愚昧所困扰，远离了接受教育的条件，故处境艰难。六五没有敌意，无邪念的蒙昧无知的人可以启发教育，必获吉祥。上九要惊醒愚昧无知的人促其转化，但不宜采用过激的行动使矛盾激化，而如周果你的方法对头，被教育者的坏习气便可以改掉。这样才是吉利的。易【讲解】蒙卦重在开导统治阶层要妥善处理各阶层的关系。反映出古人对教育、启蒙的重视。启蒙可以培养人的美好品德，使其走正道，这是神圣的功劳。蒙昧之人全并非一成不变，只要引导得法，蒙就可以转化为不蒙。刑人脱去枷锁，亦可为我所用书需卦第五昌乾下坎上需①有孚，光亨，贞吉。利涉大川。⑧初九需于郊，利用恒，无咎。③九二需于沙，小有言，终吉。④九三需于泥，致寇至。③六四需于血，出自穴。⑥九五需于酒食，贞吉。⑦上六人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。®六【注释】①需卦：乾下坎上，象征等待。“物种不可不养，故受之以需。”需也作饮食解。②孚：减信。光亨：大为通顺。③郊：城邑之外。恒：此指恒心。④沙：沙滩。小：少。言：议论。⑤致：招来。⑥血：血泊，此指危险。出：离开。穴：陷阱。这里比喻险恶。⑦酒食：此指酒宴。⑧入：不速之客：未经邀请而来的客人。【译文】需卦需：需要。需卦卦象是下单卦为乾，为发展中的政权。上单卦为坎是坎水、坎险。象征等待，即使前面有险阻，但能有正当的等待方法心怀诚信，自然光明亨通。有利于涉越大江大川，有利于前程。···试读结束···...

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图书名称：《图解周易卦辞文化周易神断步步高》【作者】汪佳奇著【丛书名】实用国学【页数】357【出版社】西安：陕西师范大学出版社,2010.09【ISBN号】978-7-5613-4959-5【分类】周易-图解【参考文献】汪佳奇著.图解周易卦辞文化周易神断步步高.西安：陕西师范大学出版社,2010.09.图书封面：《图解周易卦辞文化周易神断步步高》内容提要：《易经》作为“群经之首，大道之源”，是中国传统文化的精髓，不但影响着中国古代社会的发展进程，对于近代世界的发展也有着深远影响，它诞生于几千年前的周代，直到今天却仍旧历久弥新，指导着人们的生活。《图解周易卦辞文化周易神断步步高》内容试读实用国学14图解周易卦辞文化周易神断步步高汪佳奇/著使而师范大学出版社一分钟易经占卜术本书从事业角度重新演绎易经智慧，帮助人们破解前程密码，把握人生机遇。但阅读本书之前必须要掌握易经的占卜方法，这是易经入门的钥匙，也是本书真正发挥作用的前提。易经的占卜方法十分简单，每个人都能学会。只要预先准备三枚硬币、一张纸、一支笔和一本《周易神断步步高》便可轻松预知职场运势。具体的占断方法如下：1.入静。占卜之前要焚香拜神，闭目静坐片刻，待心静后，诚心默念祝告文。2.分清硬币正反面。硬币上有数字标注的一面为正面，有国徽或花卉图案的一面为反面。3.将三枚硬币用两手合握在手心，想好要占断的事情，意念要高度集中，默想。4.晃动手心，将硬币丢在桌子上，记录出现的结果。若三枚硬币均正面朝上，为四象中的“老阳”，记做“O”(表示成“一一”)。若三枚硬币均是反面朝上，为四象中的“老阴”，记做“X”(表示成“一”)。若三枚硬币有两枚正面朝上，为四象中的“少阳”，记做“一”若三枚硬币中有一枚正面朝上，为四象中的“少阴”，记做“一一5.画爻。画爻时要按照从初爻到上爻，即从下向上的顺序，同时按照物极必反的原则，老阳和老阴的两个爻要取其变爻，分别表示成“一”和“一”。少阴和少阳分别记成阴爻和阳爻，连续进行六次便会得到一个完整的卦象。6.断卦。得到卦象后，对着本书找到相应的卦象，便可根据卦文确定吉凶祸福，采取相应的措施。7.解卦。变爻出现的情况不同，解卦的方法也不同，出现变爻时包括以下几种情况，掌握了以下几点原则，也就完全掌握了易经的占卜方法。若没有变爻，在本书中查出本卦卦辞，直接根据卦辞解释这一卦。若出现一个变爻，在本书中查出本卦的变爻的爻辞，根据这个爻辞来解释这一卦。若出现两个变爻，在本书中查出本卦的两个变爻的爻辞，根据这两个爻辞解释这卦，但是要以上爻的爻辞为主。若出现三个变爻，在本书中分别查出本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦辞为主，变卦的卦辞为辅，综合解释这一卦。若出现四个变爻，在本书中查出本卦中两个没变的爻的爻辞，根据这两个爻辞解释这一卦，以下爻的爻辞为主。若出现五个变爻，在本书中查出本卦的变卦，用变卦中不变的那个爻的爻辞来解释这一卦。若六爻皆变，在本书中查出本卦的变卦，根据变卦卦辞来解释这一卦。此外，占卜是很严肃的事情，须遵循以下三个原则，即无疑不占、卜不过三、心诚则灵。掌握了以上7步易经占卜术，便可轻松预知职场运势，帮你照亮锦绣前程，助你升职加薪步步高！硬币起卦法古人的著草起卦法要经过三演十八变才能求得一卦，这种方法不仅繁杂.可操作性差，而且也很浪费时间.后人化繁为简，用摇掷硬币的方法替代了著草布卦法，具体步骤如下：事先准备三枚硬币。将三枚硬币合在摇晃之前诚心默想容配数感圆掌中。或说出欲问之事，然后将硬币丢掷在桌子上。4用同样的方法再重复五次，将结果从下往上依次记下，即可得到六爻。首次为初爻，末次为上爻。老阳为阳极变阴，老阴为阴极变阳。正一正一正若三枚均为正面，为老阳，记为“O(表示成“。■”)】有数字的反反反一面为正面硬币会出现若三枚均为反面，为老阴、记为“X四种可能的(表示成“一”)】情况正正有图案的一个反面，两个正面，为少阳，记为“一”一面为反面摇晃硬币之前须位很一正先确定正反面一个正面，两个反面，为少阴，记为“-”编者序点燃易经智慧，照亮锦绣前程从学生时代到步入职场，我们一直都在努力地向上爬，每一个人都不可避免地要经历人生的低谷。你是否有过这样的经历：虽然你已经很努力了，但成绩还是在原地踏步，甚至越来越糟，老师对你的评价也越来越差，虽然你每天起早贪黑的辛苦奔波，但令你郁闷的是，同事们的工资都在水涨船高，而你却依然每月领着那点可怜的薪水，你眼巴巴地看着周围的人接连地被提拔，只有你还在坚守着岗位…很多人都说，“学生时代是最美好的！”又有人说，“人生真正的快乐不是无忧无虑，不是去享受，这样的快乐是短暂的。缺少一份充满魅力的工作，你就无法领略到真正的快乐。”然而对于每天被考试搞得焦头烂额的学生们来说，学生时代到处充斥着紧张、焦虑的气味，对于身处职场中的人们来说，升职、加薪、发展又意味着激烈的竞争和强大的压力。如何轻松应对考试？如何经营自我，把握自我发展的主动权，创造、把握晋升机会？升职、加薪谁说了算？面对人们的种种困惑，笔者特意编写了本书一《周易神断步步高》，本书从人生前程角度重新解读《易经》智慧，为学业事业献计献策，帮助人们玩转职场，实现学业、事业步步高升。全书共分为三个部分，第一部分主要介绍《易经》的基本知识，包括它的历史起源、内涵、蕴含的奥秘以及在日常生活中的具体运用，使人们从整体上认识《易经》，有助于初学者顺利入门，第二部分介绍《易经》的实际运用，即如何用《易经》进行占卜，其中包括占卜前的6···试读结束···...

2023-02-23

图书名称：《图解周易卦辞文化周易神断好姻缘》【作者】汪佳奇著【丛书名】实用国学12【页数】349【出版社】西安：陕西师范大学出版社,2010.08【ISBN号】7-5613-4959-9【价格】38.00【分类】周易-图解【参考文献】汪佳奇著.图解周易卦辞文化周易神断好姻缘.西安：陕西师范大学出版社,2010.08.《图解周易卦辞文化周易神断好姻缘》内容提要：02040301《图解周易卦辞文化周易神断好姻缘》内容试读实用国学12图解周易卦辞文化周易神断好姻缘汪佳奇/著使西师范大学出版社图书在版编目(CIP)数据图解周易卦辞文化/汪佳奇著。一西安：陕西师范大学出版社，2009.12ISBN978-7-5613-4959-5I,①图·Ⅱ.①汪…Ⅲ.①周易一图解IV.B221.5-64中国版本图书馆CIP数据核字(2009)第230847号图书代号：SK9N1177A实用国学系列本书著作权.版式和装顿设计受国际版权公约和中华人民共和国著作权法保护。本书中所有文字、图片、示意图等著作权为出版社所有未事先获得出版社书面许可，本书的任何部分不得以图表、声像、电子、影印、缩拍、录音或其他任何手段进行复制和转载，除非在一些重要的评论及文章中作简单的摘引。违者必究。图解周易卦辞文化周易神断好姻缘汪佳奇/著责任编辑/周宏出版发行/陕西师范大学出版社经销/新华书店印刷/北京市兆成印刷有限责任公司版次/2010年8月第1版2010年8月第1次印刷开本/787毫米×1092毫米1/1666印张字数/390千书号/1SBN978-7-5613-4959-5定价/114.00元（全三册）如有印装质量问题，请寄回印刷厂调换卦辞、爻辞的了解，不但可以了解到中国周朝以前的婚姻制度、观念、习俗与形态等，还可以借鉴其中的一些适合现代社会的婚姻理念和择偶的方法和标准。与许多普通的婚恋书相比，《周易神断好姻缘》的高明之处在于，传授给你一套即占、即查、即用的“实用易经”秘诀，教你如何为自已的姻缘占卜，让你时时算、刻刻卜、天天乐！从中，你不仅可以看出自己的婚恋走向，更可以找出相应的解决办法。全书用朴实的语言告诉你：从恋人到夫妻该如何经营自己的感情与婚姻，如何让自己的感情时刻保持新鲜感，如何让矛盾防患于未然以及如何解决矛盾等。读完本书，相信你可以深刻地领悟到“爱情需要学习，婚姻需要经营”这句话的深刻含义。《周易神断好姻缘》最大的特点是通俗、易懂、易操作。它不仅能与每个人的现实婚姻、家庭紧密联系，而且语言通俗，原则简明，分析透彻。读者利用本书预测原则，能快速找到答案，比较适合初学者操作。社会各阶层的人，不管有没有易学基础知识，只要问及婚姻、爱情、生育等，本书都会有所帮助。其实不光是婚姻问题，只要能够融会贯通本书中的知识，并加以灵活运用，对于平时的工作、学习、生活等方方面面都会有所帮助。婚姻是人生中永远也修不完的的一门课，每个人都有一大堆的问题想要发问。但是，那些所谓的婚姻专家，真的能够拯救你的婚姻，保证你幸福一生吗？从现在起，准备好三枚硬币吧！编者序用《易经》指导你的爱情与婚烟5目录本书使用方法：一分钟易经占卜术编者序：千里姻缘“易”线牵/04第一章走人易经的世界01.《易经》不是一天著成的：三古四圣剑经典/1202.咬文嚼字释书名：周、易、经/2603.《易经》分经传：藏在卦支锌中的奥秘/3304.《易经》与日常生活：取之不尽的智慧之源/40第二章怎样用易经进行占卜01.正式占卜之前：入静仪式/5202.起卦：铜钱摇掷，化繁为简/5403.看卦断卦之法：《易经》中的吉与凶/5704.解读卦象：断定吉凶的程序/5805.占筮实践：用实例解读卦象/606···试读结束···...

2023-02-23 周易神断好姻缘 周易神断财运来

图书名称：《《周易》与中国文化1》【作者】刘大钧总主编【丛书名】百年国学研究文献大系【页数】493【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4084-0【价格】325.00【分类】文化-中国-文集【参考文献】刘大钧总主编.《周易》与中国文化1.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书封面：图书目录：《《周易》与中国文化1》内容提要：本《集成》采用以下三大原则：第一，以研究内容分为《〈周易〉经传》等八大类，勾画出“现代研究范式”下的易学研究格局；第二，在每类（辑）中以研究对象（研究之问题、人物等）系文，呈现不同地区不同观点的学术研究状况和最新研究方向；第三，在研究对象下以文献发表先后排序，展示易学研究发展的递变和层次感。《《周易》与中国文化1》内容试读《周易》与中国文化（一）百年易学菁华集成「一九OO-二OO九』通论张指年糖《易传》与中国文化的优良传统《易传》与中国文化的优良传统张岱年我们伟大的祖国屹立于世界东方已经五千多年。在这五千多年的漫长历史中，中华民族创造了灿烂的中国文化。中国文化是不断发展的，历久不衰，虽衰复振。今天我们正在努力建设具有中国特色的社会主义物质文明和精神文明。中国古代文化的内容是复杂的，其中有许多已经陈腐的东西，但是也包含不少有价值的光辉成就，这应该是确定无疑的。应该承认，中国古代文化之中包含一个值得注意的优良传统。而中国古代文化中的优良传统必然有其一定的思想基础。非常明显，中国古代文化的优良传统的思想基础存在于中国古代的哲学理论之中。而先秦哲学中，为以后中国文化的健康发展提供了思想基础的，首先是《易传》。《易传》对于中国古代文化的不断前进、不断发展起了非常重要的主导作用。《易传》所以能对中国哲学史、中国文化史发生深远的影响，这有两方面的原因。第一，《易传》是依托孔子的，以孔子的名义立论，于是在学术上据有崇高的地位；第二，《易传》之中确实提出了一些精粹深湛的观点，启迪了秦汉以后的进步思想。以下分为几个问题加以说明。一、《易传》与孔学《易传》十篇，汉代称为《易大传》，与汉宋诸儒所写的《易传》有别。《汉书·艺文志》说：“《易经》十二篇，施孟梁丘三家。《易传》周氏二篇，服氏二篇，杨氏二篇…丁氏八篇。”《大传》十篇，古称“十翼”，属于《易经》十二篇中。宋代程颐、苏轼、朱震、杨万里也都著有《易传》。所以严格说来，《易》的“十翼”应称《易大传》。今为简便，仍从俗称为《易传》。古代传说，《易大传》是孔子所写。宋代欧阳修开始提出疑问。从《易传》的内容来考察，它不可能是孔子所写。其中有“子曰”若干条。有一条是：“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰不远复，无衹悔，元吉。”(《系辞下传》)这个“子”当然是孔子，这颜氏之子指颜渊。孔子著书，不可能写上“子曰”，这也是《易传》非孔子所著的一个证据（当然还有许多别的证据）。但是，这些“子曰”云云的语句，既足以表示《易传》不是孔子所著，也表示《易传》与孔门确有一定的关系。《易传》当是孔门后学的著作。《史记》、《汉书》都记载了《周易》的传3。《周易与中国文化《一)通论授世系，从孔子弟子商瞿到汉初的田何。这些记载，必有所据。《易传》必与这些传授《易经》的学者有关。《易传》中特别称述了颜渊，我个人推测，《易传》可能是“颜氏之儒”的遗著。《韩非子·显学篇》说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。…儒分为八。”在这八儒之中，孟氏孙氏（荀子）声望最著。《易传》中所表现的思想观点，既不同于孟，也不同于荀，而与《论语》所记载的孔子学说，一致之处较多。《系辞》上所谓“乐天知命故不忧，安土敦乎仁故能爱”，颇与《论语》所载颜渊的精神境界相似。所以，《易传》与颜氏之儒可能有比较密切的关系。总之，《易传》的思想是孔子哲学的进一步发展，属于孔学，这是确定无疑的。直到近代，仍有不少学者还认定《易传》是孔子亲笔著作。近代哲学家熊十力早年学佛，晚年由佛归儒，自称“舍佛归《易》”，他以为“归《易》”就是“归宗孔子”。应该承认，历史上多数的“易学家”没有接受欧阳修的见解，而仍然坚持旧说。《易传》在历史上主要是以孔子手著的名义发生影响的。不过近年多数哲学史工作者都认为《易传》非孔子所著。近年发现了帛书《周易》，其中经传都与通行本有同有异，表明战国末年《周易》不止一种传本。通行本是田何传授下来的。应该承认，从汉代以来，在历史上传授不绝，发生了重要影响的，是通行本《周易》，而不是帛书本。帛书《周易》久已失传，今日又重新发现，仅提供了可资考鉴的文物资料而已。二、《易传》中的唯物主义与唯心主义《周易》古经本系卜筮之书。卜筮原属于古代宗教的迷信活动。《易传》是对于卜筮之书的解释，承认了卜筮的作用。在这个意义上，《易传》的理论前提是唯心主义的。但是《易传》对于经文的解释往往是借题发挥，《易传》中提出了关于天地起源、万物变化、八卦来源的说明，它是以对客观世界及其变化的观察为依据的，这是一些唯物主义观点。可以说，《易传》对于卜筮活动作出了一些合理的解释。因而其中既有唯心主义思想，又有唯物主义思想。为了对《易传》中的哲学有一个正确的认识，首先要深入考察《易传》中一些重要的命题的真实涵义。(一)“易有太极”解在《易传》中，“易”字有三义：如“易之为书也”，“易有君子之道四焉”，“易”字是指《周易》古经而言。又如“生生之谓易”、“神无方而易无体”，“易”字指变化过程。此外，“易简而天下之理得矣”则是简易之意。“易有太极”之“易”，应作何解？有人以为指书而言，但《周易》古经中只有“乾坤”、“刚柔”，并无太极观念。王弼以为太极指“大衍之数五十其用四十有九”的不用之一。但是大衍“分而为二以象两”，此二并非不用之一所生，而且此二只是象两，而非即两的本身。这与《易传》所谓“易有太极是生两仪”含义不同。崔憬说：“舍一不用者，以象太极虚而不用也。”又说：。4张岱年移《昂传》与中国文化的优良传统“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。”既以“舍一不用”为“象太极”，又以“四十九数合而未分”为“象太极”前后歧异，但认为这只是“象太极”、“象两仪”，则比较确当。至多只能说“不用”之一或“四十九数合而未分”是“象太极”，不能说此即太极。但这也只是《易传》对于“大衍”的解释。所以，应该承认，太极观念是《易传》所特有的，并非《易经》所有。因而，“易有太极”的易字应与“生生之谓易”的“易”字同义，指变化过程而言。关于“太极”的意义，历代解说不一。《汉书·律历志》引“三统历”云：“太极元气，含三为一。”郑玄《周易注》云：“太极，极中之道淳和未分之气也。”虞翻说：“太极，太一也。分为天地，故生两仪也。”这是关于太极的最古的解释，我认为是比较正确的。后来王弼以大衍之数不用之一为太极，朱熹以为“太极者其理也”，以最高的理为太极，都是唯心主义的猜测之辞，都是没有充分根据的。《易传》以天地未分的统一体为世界的本原，这是一种唯物主义的观点。(二)“形上形下”解《易传》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这是《易传》中的一个重要命题。孔颖达说：“道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下，故自形外而上者谓之道也，自形内而下者谓之器也。”程颐、朱熹认为形而上的道是理，形而下的器是气和物。戴震则认为气也是形而上，上下犹如先后，形而上指未成形之前，形而下指已成形以后。这里的问题是：《易传》中所谓“道”与“器”是何意义，所谓“形而上”、“形而下”的上下二字究竞何义？《易系辞传》中“道”字屡见，摘举如下：六爻之动，三极之道也。易与天地准，故能弥纶天地之道。通乎昼夜之道而知。一阴一阳之谓道。知变化之道者，其知神之所为乎！夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故明于天之道而察于民之故。天地之道贞观者也，日月之道贞明者也。易之为书也不可远，为道也屡迁。易之为书也广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动故日爻。这所谓“天地之道”、“昼夜之道”、“变化之道”基本是同一意义。“三极之道”即“三才之道”，包括天道、人道、地道。综观这些道字，可以说都是法则、规律的意义。《易传》说：“动静有常，刚柔断矣”，又说：“易简而天下之理得矣。”这“动静有常”的常，“天下之理”的理，与“天地之道”的道，基本上是同义的。·5《周易多与中国文化（一》神通论关于器，《易传》还说：“见乃谓之象，形乃谓之器。”有一定形状者才叫作器。《易传》以“象”与“形”对举，如说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”又以“法”、“象”并举，如说：“成象之谓乾，数法之谓坤。”“是故法象莫大乎天地。”“仰则观象于天，俯则观法于地。”（以上俱见《系辞》）象与形是相互对待的，法与象也是相互对待的。“法象”之“法”应是固定形式之意。这里有一个问题是：所谓象是属于形而上的，还是属于形而下的呢？张载认为象是形而上的，“气化”就是道；程顾、朱熹则认为象是形而下的，与器同类。戴震也认为气是形而上的，器物才是形而下的。从《易传》的文句来看，象与道是有区别的，如日月是象，“悬象著明莫大乎日月”(《系辞》)，但是日月不就是“日月之道”。“变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。”（同上）变化与“变化之道”有别；昼夜与“昼夜之道”有别。我认为，在《易传》中，道、象、器应该是三个层次，不是两个层次。道与器是相对的，象与器也是相对的，这是属于不同方面的对立。道是抽象的“理”，器是具体的“物”。《易传》以道为形而上，以器为形而下，是否如孔《疏》所说，是主张“形由道而立”、“先道而后形”呢？这是一个关键性的问题。先素古籍中所谓上下有时，是指先后而言，如以远古为“上世”，以当时为“下世”。但上下还有另外一种意义，在《论语》中分别上下的文句不乏其例。如孔子说：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”(《雍也》)“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣。”(《季氏》)“唯上智与下愚不移。”(《阳货》)这些所谓上下都不是先后之义，而是高卑之义。孔子又说：“下学而上达”(《宪问》)，这更是下在先、上在后了。我认为“形而上”、“形而下”的上下，也不是在先后之意，而是高卑之义。“形而上”犹云“高于形”的；“形而下”犹云与形相当或“低于形”的。《易传》认为这是高妙的，所以说“形而上者谓之道”。《孟子》记载公孙丑云：“道则高矣美矣，宜若登天然。”(《尽心上》)《易传》所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，肯定道是高于形器的，这是对于道的赞美之词。《易传》说：“一阴一阳之谓道”（《系辞》)，这是先秦哲学中最重要的辩证法命题。显然，以“一阴一阳”为内容的道不可能先于阴阳而存在。老子以道为“先天地生”，《易传》则以为道是阴阳的对立统一的规律。《易传》中关于道的学说并不是认为“形由道而立”、“先道而后形”，这是与老子不同的。(三)《易传》中若干命题的两层含义《易传》中有许多关于“乾坤”、“刚柔”、“易”的文句，在过去的注释中，有人解“乾坤”为乾卦坤卦，解“刚柔”为阳爻阴爻，解“易”为《周易》古经；也有人解“乾坤”为天地或阴阳，解“刚柔”为阴阳对立面，解“易”为变易。这两种解释都是可通的。《易传》中也有些文句的“易”不能解释为《易经》，如“生生之谓易”，此“易”指变化而言。荀爽注：“阴阳相易，转相生也。”这是对的。朱熹注：“阴生阳，阳生阴，其变无穷，理与气皆然也。”这就迁曲勉强了。也有些文句的“乾坤”不能释为乾卦坤,卦，如“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以6···试读结束···...

2023-02-23 《周易》的名言名句 《周易》是谁的作品

图书名称：《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》【作者】陈鼓应，赵建伟注译【丛书名】陈鼓应道典诠释书系珍藏版【页数】764【出版社】北京：商务印书馆,2016.05【ISBN号】978-7-100-11556-8【分类】《周易》-注释-译文【参考文献】陈鼓应，赵建伟注译.陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译.北京：商务印书馆,2016.05.图书封面：图书目录：《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》内容提要：长期以来，《易经》一直被归入儒家典籍。而本书作者认为，这样一来使得《周易》的研究被局限在狭隘的范围内，导致对《周易》经传研究，陷入肤浅片面，甚至曲解；同时，以儒家思想解《传》，再用这种儒家化了的《易传》解经，也使得对《易经》的解释龃龉难通；加之历来在《周易》文字训诂上多有忽略，使得《周易》日渐隐晦。鉴于此，作者依据大量文献及新出土的帛书《易经》，多方比勘互校，使诸多疑难之处得以疏通。本书提出了具有突破性的学术观点，认为《易经》实为道家典籍，并尝试以此书作为重建道家易学的发端。在此思想基础上，作者参照道家思想解《易》，使得注释具有了全新的进展。本书思想脉络清晰，诠释系统完整，译文通俗易懂，卦象解说分明，义例辨析清楚，占卜方法介绍简明。真正做到了深入浅出，雅俗共赏。《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》内容试读一、乾(下乾上乾)乾。元亨，利貞[2。初九。潛龍，勿用3]。九二。見龍在田，利見大人[幻。九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎[]。九四。或曜在淵，無咎[6]。九五。飛龍在天，利見大人[。上九。亢龍，有悔8]。用九。見群龍無首，吉9]。【今译)筮得〈乾〉卦，大通顺，占问有利。筮得初爻，龙潜伏于渊底，不可施用于世。筮得二爻，龙出现在地上，将得贵人相助。筮得三爻，君子白天勤勉于事，夜晚惕惧省思，如此则虽有危险，亦无咎害。筮得四爻，将欲跃出渊池，没有咎害。筮得五爻，龙翔于天空，有贵人相助。筮得上爻，龙飞过高，将有悔恨之事。筮得六爻皆为阳九，群龙涌现不见上下首尾，吉利。2周易今注今译【注释】[1]乾，卦名。通行本及马王堆出土汉墓帛书本皆为第一卦。九三爻辞有“乾”字，故取以为卦名（犹（未济〉六三交辞有“未济”字，故取以为卦名)；然卦名〈乾〉字之义与九三“乾”字之义有别，卦名之〈乾)用其本义，九三之“乾乾”用其引申义。《说文》释“乾”为“上出也”，所从之“倝”释为“日始出光倝款也”。日之升落表现为日出、日中、日昃，与六爻所取象的现龙、飞龙、亢龙、潜龙相同，〈彖传〉“大明终始”正与此相合。古人以日为阳精之气所聚，日气、云气即是龙的创想来源之一。虹蜺也是日气、云气的一种，与龙同象。〈乾)卦可能就是古人根据日光气的不同形状和亮度而占筮吉凶的筮辞记录，盖即《周礼·春官·宗伯·视浸》中的“占辉”一类。“乾”字本为日之上出、光气升腾，因与“天”字音近，又因为“天乃积诸阳气而成”，所以后来说《易》者便有了“乾为天”的说法；又因为阳气所为之“龙”健行不息，周行环流，加之乾、健声近，说《易》者又有了“乾，健也”的说法，并且有的本子如帛本，索性把（乾）卦的卦名写成了“键”。有人认为《周易》之《易》，其本义指日出（黄振华（论日出为易〉，载《哲学年刊》第五辑，一九六八年十一月，台湾商务印书馆)，此有一定道理，其与六十四卦首卦的〈乾〉构成内在联系。卦名〈坤〉本写作“川”，谓水流穿地而行。首卦〈乾〉、(川)，一说上出，一说下注；上出者积阳成天，下注者积阴成地(坤)。日出可干燥万物，段玉裁《说文解字注》说“上出为干，4周易今注今译“春分而登天，秋分而潜渊”，《管子·内业》“是故此气也，杲乎如登于天，沓乎如入于渊”，其相对例与此同)。“用”，为，作为。“勿用”谓不可有为。《周易》爻辞分两部分，前半部分为筮辞，后半部分为占验之辞。筮辞又可大致分为筮象之辞与述事之辞，如“潜龙”即是筮辞中筮象类，〈坤〉卦“括囊”即是筮辞中的述事类；而“勿用”、“无咎”则为占验之辞。通常筮辞入韵而占辞不人韵。[4]见龙在田，利见大人：“见”同“现”；“田”谓地。这是说龙已浮出渊池出现在地上。“利见大人”即见大人有利。“大人”犹后世算命先生所谓的“贵人”(（蹇〉卦上六〈小象〉“利见大人，以从贵也”，即以贵人释大人)。“利见大人”于经文中屡见，皆是得贵人相助之义。[5]君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎：“君子”一词在《易》中习见，其与“小人”对举时，意思比较复杂（或指有德者，或指有位者），要看具体语言环境；而凡单言者，则都是指对方，即问卦者，犹言“君”、“足下”，如“君子有攸往”、“君子征凶”、“君子几不如舍”、“利君子贞”等。“终日”犹“终朝”，整个白天。“乾乾”，勤勉的样子(《吕览·士容》注“乾乾，进不倦也”)。“惕”谓惕惧反省。“若”，语辞。“厉”，危。“咎”，害。“厉无咎”、“凶无咎”、“厉吉”、“吉有悔”等为相反之占，它包含有开局不好（或好)而终局无害（或有害）、卦象不好（或好）而经过人为努力而无害（或有害）等多种涵义。此句或句读为“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，两通。九三居下卦之终，故当有所惕惧。《诗·十月之交》“四方有羡，我独居忧；民莫不逸，我独不敢一、乾5休”，〈北山〉“或王事鞅掌”、“或惨惨畏咎”皆此“乾乾”、“惕若”之谓。[6]或跃在渊，无咎：“或”是将然之辞。“或跃”谓将欲跳跃而尚在犹疑。九四在上卦之初，故当有所犹疑；而既已入上体，理当跃跃欲试而有所图进。九三阳爻居刚位，故戒之以惕惧；九四阳爻居柔位，故有跳跃之志而又能犹疑三思。如此则可保前景无忧害。[7]飞龙在天，利见大人：此君子显达之象。“利见大人”是有贵人相助之义，亦表示外部客观环境之有利。战国秦汉人所谓的阳气“登于天”、“人于渊”(《管子·内业》)及龙之“登天”、“潜渊”(《说文》)可能都与〈乾)卦初九、九五爻辞相关。[8]亢龙，有悔：“亢”，过（〈小过）卦上六说“过之”，〈象传》释为“己亢也”)。“亢龙”即龙飞得太高。“有悔”，有不好的事情(“悔”之言“晦气”之“晦”)。〈小过〉卦辞“飞鸟遗其音，不宜上，宜下”即此“亢龙有悔”。又“亢”当犹“颜”，谓高飞不下。〈中孚)上九“翰音登于天，贞凶”与此爻同。《易》之三爻、上爻多言“悔”，与月终、年终之言“晦”同。[9]用九，见群龙无首，吉：六十四卦每卦皆六爻，只（乾〉、〈坤〉两卦多出一爻，即“用九”、“用六”，表示此两卦所筮得的六爻皆为可变之爻阳九（即老阳）或可变之爻阴六（即老阴）。“用九”、“用六”之“用”字帛书作“迥”，有人认为“迥”为“用”之借字，或释“迥”为“同”。然《易》中“用”字、“同”字习见，帛书均如字作，可见“迥九”，“迥六”别有他义。“迥”即“通”(《太玄·摛》注“迥，通也”)，谓变、变通。就实际操作而言，演卦时，遇6周易今注今译到通卦皆为可变的老阳、老阴时，则多设此一爻象，命其爻题为“通九”、“通六”，筮占时即占此爻。就哲学内蕴而言，此多出的一交置于（乾〉、〈坤〉的上九、上六之上，包含着“《易》终则变，通则久”的哲学底蕴。其他六十二卦虽无“通九”、“通六”，但在观照其上九、上六时亦当作此理解。如（明夷〉上六“初登于天，后人于地”即包含位至上爻，需要变通的意思。又如(升》卦上六“冥升，利于不息之贞”，“冥升”即沉迷于升进必有凶险，犹“亢龙有悔”；而“利于不息之贞”即犹〈坤〉卦通六的“利永贞”。“见”同“现”，谓群龙涌现不见上下首尾。此即所谓“始卒若环”，即老子“迎之不见其首，随之不见其后”，亢极知返，所以说“吉”。(彖)曰山：大哉乾元，萬物資始，乃統天[2]。雲行雨施，品物流形；大明怒始，六位時成；時乘六龍以御天[3]。乾道變化，各正性命；保合大和，乃利貞[。首出庶物，萬國咸寧5。【今译】(彖传〉说：乾元之气太美妙了，它使万物得以萌生，并且统领主宰大自然的运作过程。云雨以时兴降，各类物种在大气的流动中随之长成；太阳终而复始地周天运动，宇宙上下四方之位于是确定；这就好像太阳按时乘驾着六龙有规律地运行于天空。由乾元之气所决定的天道有规律地运动变化，使得万物各得其所；乾元之···试读结束···...

2023-02-23 陈鼓应的书 陈鼓应视频讲座