图书名称：《《周易》经传3》【作者】刘大钧总主编【丛书名】百年国学研究文献大系【页数】1295【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4086-4【价格】320.00【分类】周易-研究-文集【参考文献】刘大钧总主编.《周易》经传3.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书封面：图书目录：《《周易》经传3》内容提要：本《集成》采用以下三大原则：第一，以研究内容分为《〈周易〉经传》等八大类，勾画出“现代研究范式”下的易学研究格局；第二，在每类（辑）中以研究对象（研究之问题、人物等）系文，呈现不同地区不同观点的学术研究状况和最新研究方向；第三，在研究对象下以文献发表先后排序，展示易学研究发展的递变和层次感。...

2023-02-23 《周易》 刘大钧在线阅读 周易大师刘大钧

汇注而成的意思是把多个来源的信息汇集起来，经过整理和编辑，形成一个完整的文档或报告。1.汇合而成，只有多种类，物质结合产生的产物。它可以指代有形的东西，例如河流，也可以指代无形的东西，例如辛勤工作。2、它是由收敛形成的，收敛的意思，就是从小方面收敛到大方面。句子：海洋是由成千上万条河流汇合而成的。3、会注是汉语词汇，解释是汇合灌注，注解汇编。是一个动词。造句：江海之所以能百川汇为王，是因为善于处理，所以能成为百川之王。4.会注可作谓语，同义词为汇合、收敛。汇合，江河汇合。注意，注射。山顶的小溪汇聚成一条小河，奔流而下。点评：文章内容讲述了“会注”的概念，以及与之相关的汇合、收敛的概念，以及它们的应用，以及它们的同义词等。文章内容比较全面，语言表达清楚，用词准确，有助于读者深入理解。...

2023-02-23 汇注的近义词 汇字同义词

图书名称：《周易经传新解》【作者】黄波著【页数】194【出版社】北京：华龄出版社,2020.09【ISBN号】978-7-5169-1689-6【价格】49.00【分类】《周易》-研究【参考文献】黄波著.周易经传新解.北京：华龄出版社,2020.09.图书封面：图书目录：《周易经传新解》内容提要：易经译注有两种形式。一种是形译，尊重易经的篇幅结构、卦爻组合，字句斟酌，力图为大家还原最为准确的易经结构情状；另一种是意译，力求还原易经的本意精髓而不太注重于易经原文的表述形式以及行文顺序。本书以清武英殿《日讲易经讲义》刻本为蓝本，参考《东坡易传》、张善文老师的《周易》以及其他的典籍、学说，结合笔者自己的思考，以通俗白话的形式表述出来，本书多引用古今中外耳熟能详的故事来阐述易经的哲学道理。文笔舒畅，大气磅礴。嬉笑怒骂，纵横捭阖。能为读者开创一个用心灵引领尊崇人生的全新策略。《周易经传新解》内容试读⑧上经上经第一节乾一自强不息【原文】乾：元，亨①，利②，贞③。彖日④：大哉乾元⑤，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙⑦以御⑧天⑨。乾道变化，各正性命”，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象日"：天行健，君子以自强不息。初九：潜龙，勿用。象日：潜龙勿用，阳在下也。九二：见龙在田®，利见大人。象曰：见龙在田，德施普也。九三：君子终日乾乾B,夕惕若，厉无咎。象曰：终日乾乾，反复道也。九四：或跃在渊，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。九五：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。上九：亢龙有悔。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。0018用九：见群龙无首，吉。周象日：用九，天德不可为首也。易经文言曰⑤：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，传事之干®也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以新解干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。初九曰潜龙勿用。何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之®，确乎其不可拔®，潜龙也。九二曰见龙在田，利见大人。何谓也？子日：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易日：见龙在田，利见大人。君德也。九三曰君子终日乾乾，夕惕若②，厉3无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚⑤，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。九四曰或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。九五日飞龙在天，利见大人。何谓也？子日：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革①。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。0028⑩正：定，规正。性命：修养生息的规律。周①象：象辞，又称象传。易传云：象也者，像也。以自然现象喻示真经理的意思。传②见(xià):通“现”。新解⑧乾乾：健而又健，反复操练，不断进步。④无首：不以首领自居。⑤文言：《文言传》，《十翼》之一，用于详述《乾》《坤》两卦的含义。⑥干（g0):干预，这里为主导、领导之意。下文“贞固足以干事”，也是这个意思：能对既定方针、政策、原则的坚守，就足以领导大家朝着正确的方向前进。⑦遁世而无闷，不见是而无闷：远离世俗不感到孤单，正确的见解不被认可不觉得烦闷。有高人之行者，固见负于世；怀独智之虑者，必见骜于民。高尚的情操、高远的见识不被世俗、庸人理解，甚至招致他们的嘲讽也是正常的。⑧乐则行之，忧则违之：顺乎心意就出面做些事，于心不乐宁愿闲散。四确乎其不可拔：具有坚定不可动摇的操守。⑩庸言之信，庸行之谨：有德君子即使身处平凡的岗位，或者事业还未有所成就的时候，也会表现出质朴、真诚的素养一平凡的言语充满诚挚的情感，平常的举止充盈严谨的礼节。@伐：夸耀。②夕惕若：即使夜间也能时时警惕。②厉：有凶险。四无咎：没有危害。⑤修辞立其诚：说话的内容都发自于诚挚的感情。⑥几：微，这里指细微的征兆。②⑦乾道乃革：因天道转化而造就事物由弱到强、或由强到弱的变革。②⑧辩：通“辨”，分辨的意思。②四重刚而不中：三爻由多重阳刚重叠而成，至盛至阳，但居位不中（中，004以及当位、不当位，见附录六一《读易简例》)。e③0与天地合其德：他的德行像天地一样覆载万物。上【释义】经乾，讲述王者之道。作为王者，应有王者之气。王者之象包含元、亨、利、贞四个方面。首先要有“元”之德。《乾·文言传》曰：元者善之长也。就是首先要做到至公（至为公平、想公众所想、做公众所需）。其次要做到“亨”之能，“亨者，嘉之会也”，就是各种最好的技巧、能力、人才的聚合。诸如大家所熟知的“石油大亨”“钢铁大亨”等亦有此意。再次要做到利与义的合和平衡一“利者，义之和也”。做好权利和义务的平衡，就能发挥人的积极性，促进科技进步，解放社会生产力，提高组织的运转效率。最后要做到对正确规则的坚守，对既定方向的坚持，方能展现出果敢无畏的气魄、义无反顾地带领追随者勇往直前。以上四点体现了王者的勇健。乾卦初九到上九的发展历程，就是描述一个人从“初生之犊”到“君临天下”的德化，以及能力的积累过程。太阳光芒四射，温暖热烈。它代表希望，代表活力，代表未来，给人们以奋发向上的鼓舞。易经用太阳运行带来四季交替，万物生灵都遵从这个天道规律休养生息、荣枯轮回的状况，类比告诫那些立志有为的人，做事的时候应坚定信念，自立自强，并能果断行动、制定规则，带领大家干好事业。潜龙勿用，在你比较弱小的时候，就要立志发奋，打好基础，不要像半瓶子醋那样到处招摇晃荡。身份卑微不坠青云志，心怀天下、苦炼内功才是正道。枪打出头鸟，这时候出去招摇不会有好的运气。尺蠖之屈，以求伸也，龙蛇之蛰，以存身也，识时务者为俊杰。宰相起于州那，猛将发于卒伍。没有基础的积累和岁月的砥砺就不可能造就将来的“一飞冲天”。有人会说，我小时候没好好学习，长大了也没学到一技之长。难道注定这辈子就要一直‘潜龙勿用’下去吗？笔者认为，只要愿意进步，啥005⑧时候开始努力都不谓晚。好高骛远、悲观厌世才是真正的人生穷尽。‘厌周人者人厌，厌世者速死'，意思是一个人如果厌世，那么这个世界（生存易经环境)就一定会通过心理上、生理上、物质上的综合运行让他尽快灭亡、传终结。逻辑关系大致如此：消极厌世一心里纠结拧巴—各项内分泌紊新解乱失调一疾病一不能工作养活自己一贫困—过度节俭影响营养摄入—贫病交加—冻饿或病死。见龙在田，利见大人。优秀的人才碌碌无为地处在草莽之中，需要慧眼识珠的正人君子来发现并帮扶，这个人才才能成长起来。千里马也需要伯乐。而要想让人看中、栽培，自己首先要成为有德之人。终日乾乾。这个阶段需要刻苦学习，努力训练。不断地做好应对实战的模拟演习。日积月累，逐渐成长，虽然展露头角的时候会有危险，但展露头角是利大于弊的。所有的努力都会辛苦，然方向、价值不同，努力的结果亦会有天壤之别。春秋时期有个叫宁越的种田人，发现自己务农，辛辛苦苦一年不过仅仅能养家糊口而已，于是开始努力做学问，终成帝王师。战国时的李斯，年少的时候在州郡里做衙役，多次见到宿舍旱厕里有瘦骨嶙峋的老鼠因饥饿难耐而啮食不洁之物。后来他有机会进入官仓办差，见粮仓里的老鼠竟然如此的肥硕安逸。于是顿悟了一个哲理：同样是老鼠，为自己选择的处所不一样，它们的命运竟有如此大的区别，何况于人哉！于是决定高看自己一眼，毅然辞掉衙役之差，求师荀子学习帝王之术，终于辅佐秦始皇帝完成了辉煌的统一大业。或跃在渊。自己真正强大起来了，需要跃跃欲试，让大家都知道我的存在和价值，就有可能一呼百应，干出一番事情来。杨雄说：时未可而潜，时可而升，潜升在己，用之以时，不宜亨乎？结合自身的条件，观察合适的时机，恰当地表现一下身手，没有坏处，说不定还会带来一些好处。九五之位，飞龙在天。这就是通过之前的积累，不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。同声相应，同气相求。意思是大人君子的思想言行都能够代表人民大众的利益和诉求，于是就能获得广泛的支持，获得巨大006···试读结束···...

2023-02-23 周易epub下载 周易全书epub

登南昌滕王阁，赣大水从西来注入北方。1、能不能发完整版的？。这是一张缩略图，如果想看完整版，可以点击图片查看原图。...

2023-02-21

图书名称：《禅宗三经》【作者】李英武注【丛书名】佛典丛书【页数】449【出版社】成都：巴蜀书社,2005.03【ISBN号】7-80659-705-0【价格】28.00【分类】禅宗-佛经【参考文献】李英武注.禅宗三经.成都：巴蜀书社,2005.03.图书目录：《禅宗三经》内容提要：本书收《楞伽阿跋多罗宝经》、《金刚般若波罗蜜经》、《维摩诘所说经》三部佛教禅宗的的经典。《禅宗三经》内容试读楞伽阿践多罗宝经凸楞伽阿跋多罗宝经一经题释义《楞伽阿跋多罗宝经》略称《楞伽经》。楞伽，梵名Lahka,巴利名相同。是山名，亦是城名。意译难往、可畏、险绝。据说此山城原为夜叉王所踞，在此啖食生灵，无路可通，无神通者不可住，大约是其名之来由吧。据《楞伽阿跋多罗宝经》卷一所载，此山位于南海之滨。《慧苑音义》卷下亦谓其位于南天竺南界之海岸。《大唐西域记》卷十一与《续高僧传》卷四均谓楞伽山系位于锡兰之山名；《巴利文大史》则以楞伽为锡兰之别名，亦有人称锡兰现名斯里兰卡，其兰卡即为楞伽之今译，然现代学者大多反对此一说法。相传楞伽山乃释迦牟尼佛宣讲《楞伽经》之处。据《入楞伽经》卷一《请佛品》所载，此山系由众宝性所成，诸宝间错，犹如百千日共照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙香一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无禅宗三经数众宝共成灵堂、龛窟，内外明彻，不能复现日月之晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道人化之处。阿跋多罗，意为八。即释迦牟尼佛入楞伽山说宝经，因此，所说经名为《楞伽阿跋多罗宝经》。但向来解释阿跋多罗为无上、阿跋多罗为无上宝，这种解释皆是赞美于佛所说之法的称赞辞。二内容提示本经除为法相宗所依“六经”之一外，禅宗初期亦奉为宗经、其内容除序文说明其产生的原由，宣说离言自性的法门外，其主要内容有：（1)阐述“三界唯心”学说，认为一切法都“自心所见”、“自心所现”，是“自内证”；(2)说明真妄的因缘；(3)辨明正邪的因果，说明去妄归真的旨意及五法（名、相、妄想、正智、如如)、三自性、八识、二无我（法无我、人无我）的道理，认为八识是阿赖耶识海生起的波浪，阿赖耶识是“原因”和“根本识”，它是无始以来的本性。阿赖耶识也就是如来藏；(4)明法身之常住，以示生死涅槃之平等；(5)示藏心自性，以明真妄、生灭、平等之相；(6)广说六度，指出自信之妙；(7)广决众疑；(8)指出戒性以彰众生与佛平等之理。全经以离名绝相的第一义为宗，以妄想无性为旨趣，以五法、三自性、八识、二无我为教相，自觉圣智为体，以斥小辨邪为用，为大乘瑜伽学派的学说奠定了理论基础。经中还提到如来的异名有梵、毗婆努、自在天、因陀罗等，但给予了不同的解释，可见受到印度教的影响。2楞伽阿跋多罗宝经三本经之传译及对中国佛教之影响从上述内容大意可以得知，本经宣说世界万有皆由心所造，人们认识作用之对象不在外界而在内心，系结合如来藏思想与阿赖耶识思想，为代表印度中期大乘佛教之经典，与《解深蜜经》同为论述唯识思想的重要经典之一。据考证此经的梵文原本，系出现于笈多王朝时期，一般认为在无著菩萨以后，其成立年代约于公元四百年前后。全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来之习气及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，则可臻于无所分别之世界。它与偏重于信仰且具有浓厚文学色彩的的初期大乘经典不同，而是偏重于理论的研究和哲学的说明。本经现存之梵本系尼泊尔所传，日本学者南条支雄、河口慧海等人，于1923年将之校正出版。《楞伽经》出现后，很快就传人了中国。最早的译本是南朝宋元嘉二十年(443)求那跋陀罗的译本，即《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。以后，还有北魏菩提流支的译本《人楞伽经》十卷，唐代实叉难陀的译本《大乘入楞伽经》七卷。虽然实叉难陀的译本与梵文本比较接近，但因求那跋陀罗的译本能表现此经的原始形态度，故流传最广。三种释本皆收在《大正藏》第十六册中，本经除汉译外，另有藏文译本与日文译本。藏译本有两种，第一种与梵文原本完全一致，第二种则为汉译之重译本。《楞伽经》对中国佛教影响颇大。于三种译本中，四卷本《楞伽经》为菩提达摩所嘱付慧可者，并云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”但慧可对此经“专附言理”，进行了自由的阐发。禅宗三经慧可门徒更持此经，游行村落，不人都邑，行头陀行。他们主张“专唯念慧，不在话言”，实行以“忘食、忘念，无得正观”为宗旨的禅法，逐渐形成了独特的一种派别，被称之为楞伽师，并成为以后禅宗的先驱者，古来特为禅宗所重。据《续高僧传·法冲传》载、四卷《楞伽》之讲述，可分为二支，一为僧粲以下诸师，依南天竺一乘宗讲述之。一为县迁诸师，依无著之《摄大乘论》而讲述之。然于南北朝时代，本经尚未有普遍之研究。至唐代，则随禅宗之发达，本经亦随之备受重视，故于当时有所谓“楞伽师”、“楞伽宗”之出现。另自玄顾《楞伽人法志》、诤觉之《楞伽师资记》等书之撰述，亦可观出当时以本经作为传持依据之风气，直至神会等人提出以般若主义取代《楞伽》之主张，始渐产生重视《金刚经》之风潮。本经除对禅宗影响甚深外，因经中采用甚多佛教诸学派之学说，并从诸派之学说来叙述宗教上之体验。其与佛教思想有关连且为较重要者为：(1)结合如来藏与阿赖耶识思想，而为“中国佛教的哲学大纲”之《大乘纪信论》思想之先驱；(2)将禅分为愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种，此为禅宗史上颇值得注意之资料；(3)对后期之唯识学，尤其是护法之唯识，其影响甚大。本经之注疏极多，较为重要者有：菩提流支《人楞伽经疏》五卷。新罗元晓《楞伽经疏》七卷、隋代县迁《楞伽经疏》六卷、唐代智严《楞伽经注》五卷（仅存卷二、卷五残本）、法藏《人楞伽经心玄义》一卷、宋代善月《楞伽经通义》六卷、正受《楞伽经集注》四卷、宝臣《大乘入楞伽经注》十卷，杨彦国《楞伽经纂》四卷、明代德清《观楞伽经记》八卷及《楞伽经补遗》一卷、智旭《楞伽经玄义》一卷及《楞伽经注释》九卷、通润《楞伽合辙》八卷、宗莎《楞伽经注释》八卷、广莫《楞伽经参订疏》八卷、焦竑《楞伽经精解评林》一卷等。藏文大藏经中有《圣人楞仙经注》。净···试读结束···...

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图书名称：《禅宗三经》【作者】李英武注【丛书名】佛典丛书【页数】390【出版社】成都：巴蜀书社,2001.06【ISBN号】7-80659-248-2【价格】25.00【分类】禅宗-通俗读物【参考文献】李英武注.禅宗三经.成都：巴蜀书社,2001.06.图书目录：《禅宗三经》内容提要：本书收《楞伽阿跋多罗宝经》、《金刚般若波罗蜜经》、《维摩诘所说经》三部佛教禅宗的的经典。《禅宗三经》内容试读号阿跋多罗宝经楞伽阿跋多罗宝经一经烟释义楞伽，梵名Laka,巴利名相同。是山名，亦是城名。意译难往、可畏、险绝。据说此山城原为夜叉王所踞，在此啖食生灵，无路可通，无神通者不可住，大约是其名之来由吧。据《楞伽阿跋多罗宝经》卷一所载，此山位于南海之滨。《慧苑音义》卷下亦谓其位于南天竺南界之海岸。《大唐西域记》卷十一与《续高僧传》卷四均谓楞伽山系位于锡兰之山名；《巴利文大史》则以楞伽为锡兰之别名，亦有人称锡兰现名斯里兰卡，其兰卡即为楞伽之今译，然现代学者大多反对此一说法。相传楞伽山乃释加牟尼佛宜讲《楞你经》之处。据《入楞伽经》卷一《请佛品》所载，此山系由众宝性所成，诸宝间错，犹如百千日共照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙香一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无数众宝共成灵堂、龛窟，内外明彻，不能复现日月之晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道人化之处。阿跋多罗，意为人。即释加牟尼佛入楞伽山说宝经，因此，所说经名为《楞伽阿跋多罗宝经》。但向来解释阿跋多罗为无上，阿跋多罗为无上宝，这种解释皆是赞美于佛所说之法的称资辞。佛典丛书·禅宗三经二内容提示本经除为法相宗所依“六经”之一外，禅宗初期亦奉为宗经，其内容除序文说明其产生的原由，宣说离言自性的法门外，其主要内容有：(1)阐述“三界唯心”学说。认为一切法都“自心所见”、“自心所现”，是“自内证”；（2)说明真妄的因缘；(3)辨明正邪的因果，说明去妄归真的旨意及五法（名、相、妄想、正智、如如)、三自性、八识、二无我（法无我、人无我)的道理。认为八识是阿赖耶识海生起的波浪，阿赖耶识是“原因”和“根本识”，它是无始以来的本性。阿赖耶识也就是如来藏；(4)明法身之常住，以示生死涅架之平等；(5)示藏心自性，以明真妄、生灭、平等之相；(6)广说六度，指出自信之妙；(7)广决众疑；(8)指出戒性以彰众生与佛平等之理。全经以离名绝相的第一义为宗，以妄想无性为旨趣，以五法、三自性、八识、二无我为教相，自觉圣智为体，以斥小辨邪为用，为大乘瑜伽学派的学说奠定了理论基础。经中还提到如来的异名有梵、毗婆努、自在天、因陀罗等，但给予了不同的解释，可见受到印度教的影响。三本经之传译及对中国佛纹之形响从上述内容大意可以得知，本经宜说世界万有皆由心所造，楞伽阿碳多罗宝经人们认识作用之对象不在外界而在内心，系结合如来藏思想与阿赖耶识思想，为代表印度中期大乘佛教之经典，与《解深蜜经》同为论述唯识思想的重要经典之一。据考证此经的梵文原本，系出现于笈多王朝时期，一般认为在无著菩萨以后，其成立年代约于公元四百年前后。全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来之习气及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，则可臻于无所分别之世界。它与偏重于信仰且具有浓厚文学色彩的的初期大乘经典不同，而是偏重于理论的研究和哲学的说明。本经现存之梵本系尼泊尔所传，日本学者南条支雄、河口慧海等人，于1923年将之校正出版。《楞伽经》出现后，很快就传人了中国。最早的译本是南朝宋元嘉二十年（443)求那跋陀罗的译本，即《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。以后，还有北魏菩提流支的译本《入楞伽经》十卷，唐代实叉难陀的译本《大乘入楞伽经》七卷。虽然实叉难陀的译本与梵文本比较接近，但因求那跋陀罗的译本能表现此经的原始形态度，故流传最广。三种释本，皆收在《大正藏》第十六册中，本经除汉译外，另有藏文译本与日文译本。裁译本有两种，第一种与梵文原本完全一致，第二种测为汉译之重译本。《楞伽经》对中国佛教影响颇大。于三种译本中，四卷本《楞伽经》为菩提达摩所嘱付慧可者，并云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”但慧可对此经“专附言理”，进行了自由的阐发。慧可门徒更持此经，游行村落，不人都邑，行头陀行。他们主张“专唯念慧，不在话言”，实行以“忘食、忘念，无得正观”为宗旨的禅法，逐渐形成了独特的一种派别，被称之为楞枷师，并成为以后禅宗的先驱者，古来特为禅宗所重。据《续高僧传·法冲传》载，四卷《楞伽》之讲述，可分为AA6636664464348佛典丛书·禅宗三经·二支，一为僧粲以下诸师，依南天竺一乘宗讲述之。一为县迁诸师，依无著之《摄大乘论》而讲述之。然于南北朝时代，本经尚未有普遍之研究。至唐代，则随禅宗之发达，本经亦随之备受重视，故于当时有所谓“楞伽师”、“楞伽宗”之出现。另自玄颜《楞伽人法志》、诤觉之《楞伽师资记》等书之撰述，亦可观出当时以本经作为传持依据之风气，直至神会等人提出以般若主义取代《楞伽》之主张，始渐产生重视《金刚经》之风潮。本经除对禅宗影响甚深外，因经中采用甚多佛教诸学派之学说，并从诸派之学说来叙述宗教上之体验。其与佛教思想有关连且为较重要者为：(1)结合如来藏与阿赖耶识思想，而为“中国佛教的哲学大纲”之《大乘纪信论》思想之先驱；(2)将禅分为愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种，此为禅宗史上颇值得注意之资料。(3)对后期之唯识学，尤其是护法之唯识，其影响甚大。本经之注疏极多，较为重要者有：菩提流支《入楞伽经疏》五卷。新罗元晓《楞伽经疏》七卷、隋代昙迁《楞伽经疏》六卷、唐代智严《楞伽经注》五卷（仅存卷二、卷五残本）、法藏《人楞伽经心玄义》一卷、宋代善月《楞伽经通义》六卷、正受《楞伽经集注》四卷、宝臣《大乘人楞伽经注》十卷，杨彦国《楞伽经纂》四卷、明代德清《观楞伽经记》八卷及《楞伽经补遗》一卷、智旭《楞伽经玄义》一卷《楞伽经注释》九卷、通润《楞伽合辙》八卷、宗莎《楞伽经注释》八卷、广莫《楞伽经参订疏》八卷、焦竑《楞伽经精解评林》一卷等。藏文大藏经中有《圣人楞你经注》。净影慧远大师之《大乘章义》则为本经之重要研究者。cccccmea888468464646楞阿碳多罗宝经四品题兑明汉译《楞你经》三种，只有此经于品题只有《一切佛语心品》一品，魏译有十八品、唐译有十品，而每品均有别题，特对比如下：七卷本实叉难陀译(一O)偈颂品（六一七）(一)罗婆那王劝请品（一)梵本(二)集一切法品（一)(1)Ravaadhyeaua同（一—一二)(2)Sattrimatahara(三)无常品（四）arvadharmaamuccaya同（四）arvadharmaamuccaya同（四）(3)Aityata同（五）Aityata同（五）Aityata(四)现证品（五）Aityata(五)如来常无常品（五)Aityata(六)刹那品（五)(4)Ahiamaya同（五）(5)Tathagataityaitya-同（五）raaga同（五）(6)Kaika(七)变化品Kaika(八)断食肉品（六)(九)陀罗尼品（六）Kaika···试读结束···...

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课程介绍课程来自五观周易时空信息学——梅花易号预测“物本来有形体，形体尚有乾坤。我能知万物，为我预备。愿三才合一。天裂为一身，人有经。在他们心中。天人岂有两义？道不虚，行在人。”“梅花易数”是中国古代占卜方法之一。现在的八卦象数和梅花心意是梅花意数的别称。梅花易数获取卦象的方法有很多种。可以利用先天八卦算卦，也可以利用自然界或人类社会中的声音、方位、时间、运动、地理、天气、人物、颜色、动植物等。六芒星是在所有感知事物的不同阶段创建的，作为预测其发展趋势的一种方法。标题="武官周易时空信息学-梅花易术预测图"alt="武官周易时空信息学-梅花易术预测图"gt本课程28课时，基于无官老师10年的实战经验，从阴阳五行八卦等核心内容出发，对大量实战进行解读分析案例...课程特色六十四卦及寓意综合解读实战案例解读分析适合人群零基础小白轻松学习梅花易学爱好者易学专业工作者希望提高易学预测者你的收获系统学习六十四卦象及意义维度从卦中全面掌握梅花易数的方法系统学习梅花易数解卦文件目录01、第一集周易预测的精髓_watermarked.m402第2集梅花课程介绍_watermarked.m403、第三集阴阳理论_watermarked.m404、第4集五要素概念，claificatio_watermarked.m405第5集五行生客_watermarked.m406、第6集八卦的由来与象征.m407、第7集八卦五行的兴衰.m408、第八集卦与曜.m409、第九集八卦.m410。第10集兑卦离卦万物.m411、第11集真卦、荀卦、坎卦、万物.m412、第12集艮卦坤卦卦中无所不有.m413、第13话乾坤八卦.m414、第14集对宫八卦与万事万物.m415、第15集李工八图万物（上）.m416、第16集李工，八卦，万事万物（下）.m417.第17集惊宫八卦万物（上）.m418、第18集惊宫八卦万物（下）.m419、第十九集寻公八卦万物.m420、第20集看公八卦万物（上）.m421、第21话干宫八卦万物皆相似(下).m422、第22集玄宫八卦万事如意.m423、第23集坤宫八卦万物.m424、第24集卦象的形成方法与格释.m425，第25集六芒星的思维方式.m426、第26集实战解读与分析：找钱（下）.m427、第27集实战解读与分析：找钱（下）.m428、第28集：婚姻与爱情（下）.m4实战解读与分析29。第29集：婚姻与爱情（下）.m4实战解读与分析30。第30集实战解读与分析：健康（下）.m431、第31集：健康（下）.m4实战案例解读分析32、第32集实战解读与分析：职业与晋升（下）.m433、第33集实战解读与分析：职业与晋升（下）.m434、第34集实案解读与分析：风水篇.m4梅花...

2023-02-17 学梅花易数的人最无知 学梅花易数的害处

课程介绍课程来源于刘君祖《易学六十四卦》详细介绍周易六十四卦来自台湾的刘君祖老师亲自坐下来讲解。讲学讲学30年来，对《易经》六十四卦进行详细讲解，这在大陆尚属首次。它具有重大的现实意义，也将在21世纪的易学史上，产生深远的影响。写出浓墨重彩的一笔。这一刻，我们无比激动和激动，标题="刘君祖《学悟书易六十四卦》详解图解六十四卦周易"alt="刘君祖《易经》forgt文件目录000。学懂易经64卦-精彩预览.m400101.干卦(1).m400202.千卦-(2).m4...

2023-02-09

图书名称：《快速成型及真空注型技术与应用》【作者】王永信主编【丛书名】3D打印机快速制造系列教材【页数】235【出版社】西安：西安交通大学出版社,2014.09【ISBN号】978-7-5605-6336-7【价格】46.00【分类】快速成型技术【参考文献】王永信主编.快速成型及真空注型技术与应用.西安：西安交通大学出版社,2014.09.图书封面：图书目录：《快速成型及真空注型技术与应用》内容提要：本书由两部分组成，第一篇快速成型技术与应用；第二篇真空注型后处理技术与应用。快速成型技术集成了CAD技术、数控技术、激光技术和材料技术等现代科技成果，是先进制造技术的重要组成部分。真空注型技术主要特点可以快速制作样件，进行新产品评估、鉴定、测试，从而优化零件的设计、缩短测试样件的制造周期，广泛应用在新产品概念设计、产品设计审定、零件工程测试、零件整体配合及评估、产品的功能测试与结构分析、产品样品(首板)制作、产品的市场推广、生产的可行性研究等研发制造领域。《快速成型及真空注型技术与应用》内容试读第1章快速成型技术及原理1.1推广快速成型技术的意义在新产品的开发过程中，经常需要对所设计的零件或整个系统在投人大量资金组织加工或装配之前，制作一个样品或原型。这样做主要是因为生产成本昂贵，而且模具的生产需要花费大量的时间准备。因此，在准备制造和销售一个复杂的产品系统之前，快速成型制作的原型可以用于对产品设计进行评价、修改和功能验证。一个产品的典型开发过程是从前一代的原型中发现错误或从进一步研究中发现更有效和更好的设计方案，而一件原型的生产极其费时，模具的准备需要几个月，一个复杂的零件用传统方法加工更是困难。例如，我国是一个家电消费大国，近年来引进成套技术和生产线，使我国拥有了一定的生产能力，但由于没有新产品的开发能力，使我国在产品更新换代中，每每落后。新产品的开发能力，不仅在于一个性能优良的产品设计，而更取决于将一个好产品迅速推向市场这一过程中的试制能力，即快速制造的能力。与家电一样，汽车工业发展的关键在于工模具的快速制造能力。国外拥有CAD、RPamM(快速成型制造)等先进开发手段，机电产品开发周期一般为3一6个月，而我国现有的技术条件，则需24个月。RPamM技术在我国的开发与产业化、工程化应用，将以高新技术更新我国传统的制造业，给汽车工业、家电工业等制造业带来快速开发能力，促进这些支柱产业快速的发展。快速成型(raidrototyig)技术是20世纪80年代末及90年代初在美国形成的高新制造技术，其重要意义可与数控技术(CNC)相比，是直接根据CAD模型快速生产样件或零件的成组技术总称。它集成了CAD技术、数控技术、激光技术和材料技术等现代科技成果，是先进制造技术的重要组成部分。与传统制造方法不同，快速成型从零件的CAD几何模型出发，通过软件分层离散和数控成型系统，用激光束或其它方法将材料堆积而形成实体零件。由于它是把复杂的三维制造转化为一系列二维制造的叠加，因而可以在不用模具和工装的条件下生成几乎任意复杂的零部件，极大地提高了生产效率和制造柔性。目前国际上对此技术的称谓有数种，如快速成型制造(raidrototyig),薄层制造(layermaufacturig)、立体印制技术(tereolithograhyaatatu)、三维·2·快速成型及真空注型技术与应用打印(3Dritig)以及直接CAD制造技术(directCADmaufacturig)等。目前商业化的主要成形工艺有立体光刻法(SL,tereolithograhy)、叠层制造法(LOM,lamiatedojectmaufacturig)、选择性激光烧结法(SLS,electivelaeriterig)、熔融沉积法(FDM,fueddeoitiomodelig)、掩模固化法(SGC,olidgroudcurig)、三维印刷法(TDP,threedimeioalritig)、喷粒法(BPM,alliticarticlemaufacturig)等。快速成型制造技术采用材料累加的新成型原理，直接由CAD数据制成三维实体模型。这一技术不需要传统的刀具、机床、夹具，便可快速而精密地制造出任意复杂形状的零件模型。RP模型可用于设计评估和性能试验，也可以快速地进一步翻制成模具，使企业形成小批量生产能力。用RPamM技术制造模型，可使成本下降为数控加工的1/3一1/5，周期缩短为1/5一1/10。RP8M是一个由三维CAD(或三维数模)→模型→模具→批量生产的高效率集成制造技术，能极大地提高企业新产品开发能力和市场竞争力。RPamM在美国、日本、欧洲已广泛应用于汽车、电子电器、航空航天、造船、医疗卫生等工业领域。全世界RP成型机销售量已达3000多台，已形成一个新产业。主要供应商为美国3DSYSTEMS、日本CMET、德国的EOS等公司。在美国，不仅大企业（如三大汽车公司、麦道、波音等）采用了RPamM技术，而且全国已建立了200多家专业小公司，以RPamM技术为广大中小企业的产品开发服务。统计资料表明，近三年来，RP8M的市场营销以59%的速度递增，在研究和应用方面，开始由RP转向RT(快速工模具制造raidtoolig)。关于RPamM的研究与开发，我国在快速成型制造方面开展了大量的研究工作，国家“九五”计划、“十五”计划，均有“激光快速成型制造研究开发”重点科技攻关项目，国家自然科学基金项目、国家863项目也在快速成型制造的CAD建模、分层数据处理、设备与工艺、材料合成与制备等方面进行了大量的研究工作，有很好的研究基础，并已实现成果产业化，建设有快速制造国家工程研究中心，教育部快速成型制造技术工程研究中心，国家科技部快速成型生产力促进中心，国家科技部快速成型制造网络信息中心。目前制造出了其工业化样机，价格远低于国外设备，为这一技术的应用和设备的产业化打下了良好基础。建成国家级西北RPamM生产力促进中心，并在苏州、沈阳、上海、深圳、重庆、宁波、广西、河南、新疆、潍坊等地合作组建一批RPamM技术服务中心。在此基础上又研发出利用固体激光器的SPS系列激光快速成型机，大大提高了加工速度，目前SPS型固体激光快速成型机将加工效率提高到LPS气体激光快速成型机效率的3一5倍，每小时生产零件重量最大可达100g,平均40g/h。第1章快速成型技术及原理·3·快速成型技术的优点：1.快速成型是一种使设计概念可视化的重要手段，计算机辅助设计的零件模型可以在很短时间内被加工出来，从而可以很快地对设计结果进行评估验证。2.由于它是将复杂的三维型体转化为二维截面来解决的，因此，它能制造任意复杂形体的高精度零件，而无需任何工装模具。3.快速成型是一种重要的先进制造技术，当采用适当的材料时，原型可以被用在后续生产操作中以获得最终产品。4.快速成型技术可以应用于模具制造和精密铸造，可以快速、经济地获得模具。产品制造过程几乎与零件的复杂性无关，可实现自由制造(free-formfarica-tio),这是传统制造方法无法比拟的。1.2快速成型的基本原理基于材料累加原理的快速成型技术实际上是一层一层地离散制造零件。为了形象化这种操作可以想象为：长城是由一层砖一层砖，层层累积而成的。快速成型有很多种工艺方法，但所有的快速成型工艺方法都是一层一层地制造零件，区别是制造每一层的方法和材料不同而已。快速成型的一般工艺过程原理如下：1.三维模型的构造在三维CAD设计软件（如Pro/E、UG、CATIA、SolidWork、.SolidEdge、CAXA、AutoCAD等)中获得描述该零件的CAD文件，如图1-1所示的三维零件，再输出格式为STL的数据模型（输出方法后面介绍）。·图1-1零件的三维模型·4快速成型及真空注型技术与应用2.三维模型的面型化处理目前一般快速成型支持的文件输人格式为STL模型，即通过专用的分层程序将三维实体模型分层，也就是对实体进行近似处理，即所谓面型化(teallatio)处理，是用平面近似模型表面分层。如图1-2所示，分层切片是在选定了制作（堆积)方向后，对CAD模型进行二维离散，获取每一薄层的截面轮廓信息。这样处理的优点是大大地简化了CAD模型的数据信息，更便于后续的分层制作。由于它在数据处理上比较简单，而且与CAD系统无关，所以STL数据模型很快发展为快速成型制造领域中CAD系统与快速成型机之间数据交换的标准格式。图1-2零件被分层离散面型化处理，是通过一簇平行平面，沿制作方向将CAD模型相切，所得到的截面交线就是薄层的轮廓信息，而填充信息是通过一些判别准则来获取的。平行平面之间的距离就是分层的厚度，也就是成型时堆积的单层厚度。“在这一过程中，由于分层破坏了切片方向CAD模型表面的连续性，不可避免地丢失了模型的一些信息，导致零件尺寸及形状误差的产生，所以切片分层的厚度直接影响零件的表面粗糙度和整个零件的型面精度。分层切片后所获得的每一层信息就是该层片上下轮廓信息及填充信息，而轮廓信息由于是用平面与CAD模型的STL文件（面型化后的CAD模型）求交获得的，所以，分层后所得到的模型轮廓线已经是近似的，而层层之间的轮廓信息已经丢失，层厚度越大，丢失的信息多，导致在成型过程中产生的型面误差越大。综上所述，为提高零件精度，应该考虑更小的切片层厚度。以Pro/E为例，在制作完成如图1-3所示的模型以后，在文件下拉菜单中，选取保存副本，如图1-4所示的保存副本对话框，选取后缀.t1格式，确定后，显示如图1-5所示的输出STL对话框，将弦高度和角度控制值尽可能取小，输出效果好。点击确定，STL文件即生成。模型显示如图1-6所示。第1章快速成型技术及原理·5·图1-3Pro/E建造模型离保存洲本氏输出T刊度找☐roe2003习国回目■坐标系☐gg.rtxlaggai.rt上缺省xiao.rt☐x1m111.rt格式。□xuz,rt⊙二进制CASCII☐y零件（体，rt)☐yuIGES(.1g)区允许锁值z出ET(k,et)z出DA(*vda)偏差控制0中性(*.eu)STEP(*t)弦高度：0.009500工PATRAN(米，tr)zCoo3(*.tr】角度控制：0.000000回zCATIA到/从文件（体.ct)模型名CATIA面（体，cat)文件名新名创始人(.1v】zj类型零件（伟.rt)确定取消确定应用取消图1-4保存副本对话框图1-5输出STL对话框图1-6显示STL模型6快速成型及真空注型技术与应用3.层截面的制造与累加根据切片处理的截面轮廓，单独分析处理每一层的轮廓信息。面是由一条条线构成的，编译一系列后续数控指令，扫描线成面。为快速原型机器提供关于零件制造的详细资料。如图1-7所示，显示了在熔积成型中一个截面喷头的工作路径。在计算机控制下，快速成型系统中的成型头（激光扫描头、喷头、切割刀等）在x-y平面内自动按截面轮廓进行层制造（如激光固化树脂、烧结粉末材料、喷射粘接剂、切割纸材等)，得到一层层截面。每层截面成型后，下一层材料被送至已成型的层面上，进行后一层的成型，并与前一层相粘接，从而一层层的截面累加叠合在一起，形成三维零件。成型后的零件原型一般要经过打磨、涂挂或高温烧结处理(不同的工艺方法处理工艺也不同)，进一步提高其强度。图1-7截面加工的挤压路径1.3快速成型技术的应用目前快速成型技术能够快速制作样件，进行新产品评估、鉴定、优化设计，避免设计中的失误和缺陷。通过样件实际测试、优化零件的设计，缩短测试样件的制造周期，增加样件的测试项目，缩短零件的设计周期，缩短新产品的开发周期等。该技术被广泛应用在新产品概念设计、产品设计审定、零件工程测试、零件整体配合及评估、产品的功能测试与结构分析、产品样品（首板）制作、产品的市场推广、生产的可行性研究等制造领域，也可以为硅胶模、金属喷涂模等快速经济制模技术提供母件。RP技术是机械工程，CAD、数控技术、激光技术以及材料科学的技术集成，···试读结束···...

2023-02-06 快速成型件 快速成型模具

图书名称：《国学经典选注》【作者】刘少坤，王立娟，董方旭主编【页数】416【出版社】北京：北京理工大学出版社,2019.06【ISBN号】978-7-5682-7155-4【价格】40.00【分类】国学－高等学校－教材【参考文献】刘少坤，王立娟，董方旭主编.国学经典选注.北京：北京理工大学出版社,2019.06.图书封面：图书目录：《国学经典选注》内容提要：新时期，如何提高大学生的文化素养，培养高尚的情操，塑造健全的人格，是摆在教师面前最为重要且紧迫的课题。本书按照“经史子集”四大模块进行编写，选注国学经典，力图系统而全面的勾勒国学之基本内容。在编写过程中，努力坚持三大原则：①正本清源，扭转当今“国学热”中的错误倾向，选取有利于当代社会安定、适合社会发展之优秀元素，进而为“新国民精神”“新文化传统”的形成添砖加瓦。②打破现在文、史、哲各自为政的现状，析出“经史子集”中最最核心、最最精华的部分，让每一节课都变成一部经典的小讲座。③努力做一个经典“导读者”，吸引更多的人回归文本，阅读更多传统国学经典，潜移默化，进而内化成他们的思想，最终逐渐影响整个社会。本书可作为高等学校通识通选课的教材，亦可作为中国古代历史、中国古代哲学、中国古代文学等相关专业的教材。《国学经典选注》内容试读绪论国学是在中国五千年文明基础上日渐形成的独具中华民族特色的一门学问，是传统文化的聚合，有着特殊而重要的文化价值。故“五四”以来，众多学者一直在想方设法阐释并设计国学在新时期的发展问题。然而，近几十年来，在具体执行过程中，国学的发展已面临诸多问题。一方面，学术界把国学放在高高在上的位置，成为少数人研究的对象，而几乎不接地气，这样做的结果无异于将其束之高阁。另一方面，人民日益增长的文化需求促成了所谓的“国学产业热”，但所传授之国学有许多糟粕，如所谓的“女德”教育等，已经远远偏离国学的基本要义。因此，正本清源，全面、系统地阐述国学之基本要义，成为现阶段亟须解决的问题。本书即以传统的“经”“史”“子”“集”为核心，以总结性的鸿著《四库全书》的框架体系为基本框架，以历代国学大师的论著为支撑而设计，从而构建出一部内容完善、条目清晰、资料翔实、兼具知识性与思想性的国学教材，冀望对新时代之大学生，乃至整个民族有所裨益。同时我们也要注意到：作为中华儿女，我们为拥有数千年的文化积累而骄傲。但由于社会的日益发展，从原始社会到奴隶社会，到封建社会，再到今天的社会主义社会，我国古代的文化有许多不适应今天社会发展需要的元素。因此，我们在诠释乃至弘扬“国学”之时，必须有意识地剔除其中不适应社会发展的元素以及其中的糟粕。国学基本内涵何谓国学？这是横豆在所有读者面前需要解决的第一个问题。国学，又称“汉1」绪论费罗学”或“中国学”，是以先秦典籍及诸子百家学说为根基，以儒家思想为主体，涵盖经、史、子、集四大模块所建构起来的一整套庞大的文化学术思想体系。国学是中华民族国家软实力的基石，为我国学术思想的主流，亦为民族文化的精髓，正在被众多的海外学者所熟识和广泛应用。“新文化运动”开始之后，胡适、章太炎等人提出“整理国故”的口号，主张“研究问题、输人学理、整理国故、再造文明”，力图从中国传统文化中找到中西文明的有机结合点，为中国的新生寻找出路。1934年，章太炎在苏州创办章氏国学讲习会，整理出版了《国故论衡》《国学概论》《章太炎国学演讲录》等书，在当时形成了很大影响。章太炎所谓国学分为“小学”“经学”“史学”“诸子”“文学”五部分，即把《四库全书总目》中的“小学类”从“经部”中分离出来，由此可以看出他对国学范围的界定。此外，胡适、顾颉刚、钱穆等人也有关于“国学”“国故”“国粹”的诸多论述。改革开放以来，随着“弘扬传统文化”和“传承国学”等口号之响起，人们日渐对国学产生热情，国学在海内外得到关注与热捧。从纵向来说，国学既包含两汉经学、魏晋玄学、隋唐经学、宋明理学、明清朴学和同时期的历史学、诸子学，也包含先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲等文学经典，形成一套完整的“中国传统思想文化学术”。从横向来说，按照传统分类，它包含“经”“史”“子”“集”四大部分。经，即经学，是从汉儒以来日渐确立的以儒学为核心的儒家经典。汉代，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，开始设立五经博士。而唐代则设立十三经，并为之作注，自此，经学体系已经完备。到了清代，《四库全书》经部就收录了经学著作1773部、20427卷。经部包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属。经学中蕴藏着丰富而深刻的社会政治思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心，也是中国古代政治思想的核心。“史”，即历史著作，是古代士大夫希望通过对历史的认知，从历史中得到经验而创作的历史书籍。我们通常所谓的二十四史，是“史”部的核心内容，而在史部发展过程中，一些重要的史学思想著作如《史通》《通典》等，亦是其中的重要组成部分。史部包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中，诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10国学经典选注【2属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属。史学著作是为知得失而作，因此在古代社会中亦占有非常重要的地位。“子”，即中国古代能够自成一家之言的百家学说。子部包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属。诸子百家代表着中国古代某个阶段的多元思想，其辩证的思维对于古人来说非常宝贵“集”，即文学作品，是由中国古代诗、文、词、曲等汇集而成的文学大观。集部包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类，其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。集部作为中国古代文人在从政之余所作，不仅仅是美文那么简单，更多的是围绕着帝王将相之道而作，而词曲乃属小道。文体有高下，故古人所言不能尽信也，读者亦当在欣赏阅读过程中有所警觉。值得注意的是，经学必须是儒家经典，而“儒分八家”，一些影响较小的著作，《四库全书总目》并未列入。因此，子部亦有“儒家”一家之言。而我们现在认为的“小说类”（不含明清章回体小说），却划在了子部。当然，这里的“小说部”与今天我们理解的“小说”有一定差异。除了章回小说之外，以上门类基本上包括了中国古代社会上流布的各种图书。国学精神从总体上来看，中国传统哲学极为复杂，但利用归纳思维的方法进行分类，我国传统文化精神可以概括为“天人合一”“厚德载物”“贵中倡和”“刚健有为”四种。“天人合一”更多的是思考人与宇宙、人与自然的关系；“厚德载物”则观照人与社会之间的关系；“贵中倡和”思考的是人与人之间的关系；“刚健有为”思考的是人自身的发展问题。一、天人合一“天人合一”即讲究人与宇宙、人与自然要“合一”，这个思想虽然充斥着一些谶纬的东西，但比我们现在所言的“和谐”要更高一层。“和谐”只是强调不冲突、3|绪论不矛盾，二者要和平共处，而“合一”则强调你中有我、我中有你，二者融为一体。“天人合一”的思想孕育于我国古代文化。老子《道德经》中谈道：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”老子又言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“法”就是遵从、顺从、依照之意。老子认为，人做事要顺应天地自然，顺应宇宙之间存在的客观规律。《庄子·达生》中有言：“天地者，万物之父母也。”《易经》提出“三才”，将天、地、人并列，认为天之道“始万物”，地之道“生万物”，人之道“成万物”。《礼记·中庸》中说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也”。认为人要发扬“诚”的德性。这些先秦经典中，存在着普遍的天人关系的论述。到了汉代，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”。在儒学基础上，董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，倡导“天人之际，合而为一”(《春秋繁露》)，进一步构建了“天人合一”体系。他认为，宇宙自然是一个周密的整体，人则需要顺势而为，而不能逆天而行：人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐；并由此构建了中华传统文化的最核心的要素之一，进而对人们的饮食、穿着、住宅、行路以及思想文化都进行了深刻渗透，最终形成了极具中国特色的中国传统文化体系。但现实中存在很多尖锐的矛盾，比如老虎、狮子会吃掉水牛、羚羊等，而水牛羚羊又会破坏草地。于是聪明的古人发明了“阴阳五行”与《周易》辩证思维、相生相克的学说来解释这些现象，并希望通过它来达到相对的“平衡”与“合一”。(一)阴阳五行阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想。我们的先人没有把宇宙世界的诞生归因于释迦牟尼、耶稣，而是通过观察客观世界，把世界看成在阴阳二气的推动下孳生、发展和变化的。阴阳五行学说认为，木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互孳生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来的唯物主义哲学有着深远的影响，是中国古人认识世界的方法，同时，也是古代天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学等发展的基础。阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。就是说，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴，阳就不能存在：没有阳，阴也不能存在。正如没有乾就没有坤，没有天也就没有地一样。阴阳互相依存，互相为用。阴阳依存是一个动态的过程，这一动态过程伴随事物终身，决定事物发展的进程。国学经典选注【4克(二)五行相生、相克原理水生木，木生火，火生土，土生金，金生水水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。天干地支与阴阳天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。阳天干：甲、丙、戊、庚、壬。阴天干：乙、丁、己、辛、癸。地支：子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。阳地支：子、寅、辰、午、申、戌。阴地支：丑、卯、已、未、酉、亥。(三)五行与干支相配原理金：庚、辛；金：申、酉。木：甲、乙；木：寅、卯。水：壬、癸；水：子、亥。火：丙、丁；火：午、已。土：戊、己；土：戌、辰、未、丑(四)五行与起名人的思想是社会的产物，社会的意识形态无时不在人的头脑里打上烙印。而5|绪论人的思想是与对自然、社会的认识紧密相关的。阴阳五行学说的盛行，使人们把一生中的荣辱祸福系于五行生克，所以在起名时，力求阴阳调和、刚柔相济，认为这样可以在一生中逢凶化吉、一帆风顺。这大概就是千百年来，人们不断以五行理论为根据来起名的缘故吧以五行理论命名始于秦汉时代。当时，主要是把商殷的干支命名法与五行观点配合而命名。在周秦时代，人们除了有“名”外，还要取“字”，因此主要是以天干配五行，取出“名”和“字”来。如楚公子名壬夫，字子辛，即以水配金，则水生于金，刚柔相济。到了宋代，以五行理论命名更为风行，然而，那时却不重视八字的欠缺，只取五行相生之义来序辈。宋代应用五行相生命名法如下：木生火：父名属木，则子名应属火。火生土：父名属火，则子名应属土。土生金：父名属土，则子名应属金。金生水：父名属金，则子名应属水。水生木：父名属水，则子名应属木。二、厚德载物厚德载物关注的是一个合格的人怎样与社会相处的问题。“厚德载物”出自《易经·坤卦·象辞》：“地势坤，君子以厚德载物。”意为品德像大地一样宽广厚实，能容养万物。《老子》：“上善若水，水利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水一样，泽被万物而不争名利。《国语·晋语六》：“吾闻之，唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也。”孔子的“仁义礼智信，温良恭俭让”，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即指厚德载物，雅量容人，以深厚的德泽育人利物。到了宋代张载，在《西铭》篇中把亚圣先师的思想总结为“民胞物与”，体现了我国古代知识分子的高明认知。提倡“厚德载物”有利于培养现代道德人格。儒家追求“厚德”的君子人格，集孝、悌、忠、义、礼、信、诚等诸多道德于一身，几乎成为中国传统道德的化身，这也为现代理想人格提供了理论模式。现代理想人格依然寄托着人们的期待和追求。它要求人们具有广博的爱心，乐善好施：要有道义感，见义勇为；要有道德操守，讲诚信；要正确处理义利关系，见利思义；要有承担责任与苦难的勇气；等等。儒家所推崇的“孔颜乐处”就倡导人在道德实践中体会真正的充实和富足。儒家思想国学经典选注【6···试读结束···...

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图书名称：《周易通议》【作者】武砺兴著【页数】428【出版社】兰州：甘肃人民出版社,2013.01【ISBN号】978-7-226-04389-9【价格】48.00【分类】《周易》-研究【参考文献】武砺兴著.周易通议.兰州：甘肃人民出版社,2013.01.图书封面：图书目录：《周易通议》内容提要：本书是对《周易》的解读，对历史、哲学、文学等方面均有新解。并附有对《周易》原文的校正。可用于大学教材和人文学科类的研究。《周易通议》内容试读上卷：《周易》延异第一章伏羲“一画开天”周易延异在深邃的远古时代，隐显于苍茫云海之中的赤县神州，这是中国人神圣的皇天后土。《周易·序卦》云：“有天地，然后万物生焉。”那时，我想：初民没有什么心计或技术，天地呈现出保合太和的景象。天空因为纯净而清澈，大地因为坦荡而宁静，人类因为诚实而安详，初民享受着清福。那时，在没有思想和有为的自由自在中，中国的圣人感觉和观察着天和地的心。《周易·系辞上》云：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”《周易·象传上·复》：“复，其见天地之心乎。”他们的生命活动，预演着无限和永恒，创化出旷世的学问。这就是庄子所谓内圣外王的圣哲之学之所本。另外，人还有一种存在是另外的，即精神的存在。人就是这另外的那一部分，这也正就是为我所理解的易学人生。只是，正如《周易·系辞》所云：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”据说，中国最初开天辟地、首出创世的人神盘古，打破了一万八千年的太和一元。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，身长九万里，一日九变，高兴时天气晴朗，愤怒时天气阴暗。等到他快要离去的时候，气息变成风和云，声音变成雷霆，左眼变成太阳，右眼变成月亮，四肢五体变成四极五岳，血液变成江河，筋脉变成道路，肌肉变成田土，头发胡子变成星辰，皮肤汗毛变成花草树木，牙齿、骨头变成金属、石头，易通精髓变成珠玉，汗流变成雨泽。他大哭了一场，哭破了天地，造成满世界的动荡，他就不见了。（参见《太平御览》、《述议异记》等。)这实际上也是我国神话传说中最早的有关“天人之际”的意象。当时，伏羲和女娲这两位混生的兄妹，生活在一个巨大的葫芦里面，躲避了灾难。（据闻一多《伏羲考》所引《路史后纪》二注引《风俗通》：“女娲，伏希之妹。”)伏羲和女娲的形状在神话传说中都是龙身人首，直到汉代武梁祠画像砖上还是这种形状。容庚《武梁祠画像考释》：“第一段画二人，右为伏羲…下身鳞尾环绕，向左；左为女娲面…同伏羲尾，亦环绕与右相交。中间一小儿，右向，手曳二人之袖，两脚卷走。”为了滋生繁衍人类，他们祈祷天神做媒，置办婚姻，经天营地，创化人类，化育万物。后世中国分别把伏羲尊为上古之圣，把女娲尊为皋媒之神。《淮南子》高诱注：“女娲，阴帝，佐伏羲治者也。”其系统考证可参见闻一多《伏羲考》。中国人把伏羲尊为上古之圣，为三皇之首，百王之先。因为他是中华文明的缔造者，《周易》的第一位创作圣人。这就是中国人经常传说的“伏羲一画开天地”或“伏羲画卦”的事情的来由。伏羲统治和领导天下人民，发明渔网，结绳记事，最主要的就是创造八卦。《周易·彖传上·观》：“圣人以神道设教，种是“蜥易、蝘蜓、守宫也。象形”；一种是“秘书说：‘日月为易’，象阴阳也。”后世学者对“易”的类型含义比较大的说法也有两种：一种是东汉学者郑玄《周易·乾凿度》的说法，“·易’一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”郑玄又在《易赞》、《易论》中说：“‘易’一名而含三义：·易简’，易通一也；·变易’，二也；‘不易'，三也。”而按照孔圣《周易·3系辞》的说法，“生生之谓易”，这又说明“易”也是“生易”，是生生不已的易。一种是清代毛奇龄《仲氏易》中的说法，说“易”含有“变易”、“交易”、“反易”、“对易”、“移易”这五种意思。另外，现代尚秉和先生根据《史记·礼书》“能虑勿易”句，认为“易”就是指“占卜”的名称。我综合古今学人对“易”的看法，得出“易”的定义当有十几种之多，如：简易、变易、不易、交易、反易、对易、推易、转易、移易、卜易、形易（借易）、象易、正易、倒易、迁易。如将环、包、互、错、综等方法也纳入《周易》要领之中，那就更多了。《四库全书总目提要》：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”因此，上述多种解释，其词义都有合理的可能性。对于词语的解释，要尽量穷尽它的所有的意义，才可能有真理的光辉出现。而郑玄研《易》之说，它却可谓是直接照亮我们的智慧，因它几乎穷尽一切或所有。再比如说，蜥易，根据中国第一个专门从事说文解字的学者汉朝许慎的说法，它是一个“象形”字，像蜥易或壁虎之类动物的形状。《说文》：“易：蜥易，蝘蜓，守宫也。象形。《秘书》说：‘日月为易，’象阴阳也。”有学者认为，因为蜥易能够在十二个时辰中变色，所以把它假借过来，表示和象征变易的“易”的意思。根据大唐经学家孔颖达推测，一切的变化，都由于阴阳二气。唐·孔颖达《周易正义》：“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。…然变化运行，在阴阳二气。故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也。”“阴”、“阳”二字，本指幽暗与明亮、或黑夜与白日，在西周与东周之交，始被赋予“气”的涵义。如《国语·周语上》记载：“幽王二年，西周三卷川皆震。伯阳父曰：周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地周震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必延塞，源塞，国必亡。”在春秋战国时，阴与阳的概念已是日常用语类的常识性概念了。如《左传·昭公元年》：“夫天有六气…六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也”。《老子》（四十二章)言：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《庄子·庚桑楚》：“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。”根据《说文》，“阴”为“水之南、山之北也。”则“阳”为水之北、山之南。《庄子·天下》“《易》以道阴阳。”这正如《周易·系辞》言：“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”。“阴阳”由概念、判断、推理的逻辑论辩过程，而凝结为一种系统的思想和理论，深远地影响着后世。正如敏泽《中国美学思想史》所说：“·阴阳'这一源于自然、并且在其最初的意义上，主要是企图摆脱鬼神、‘天命’的思想，在其发展到一定历史阶段，与周文化或儒家思想合流后，就被广泛地运用于解释社会的存在的变化，为现存的社会制度、秩序的存在而辩解，和提供理论上的依据。…这最集中地表现在理论体系更为严密、出现得更晚，却打着避口不谈‘阴阳’的孔子旗号而撰写的《周易·系辞》中。”尽管其后面的言辞颇有过激之处，但其前面的言辞却不无道理。其实，《周易》的本质就是阴阳。东汉·魏伯阳《周易参同契》云：“日月为《易》，刚柔相当。”伏羲当初画五···试读结束···...

2023-01-29 周易epub下载 周易正宗epub

图书名称：《周易全书第4册图文珍藏版》【作者】（西周）周文王姬昌原著；马博主编【丛书名】中华传世藏书【页数】1770【出版社】北京：线装书局,2014.06【ISBN号】7-5120-1412-0【价格】CNY1580.00（全6册）【分类】《周易》【参考文献】（西周）周文王姬昌原著；马博主编.周易全书第4册图文珍藏版.北京：线装书局,2014.06.图书目录：《周易全书第4册图文珍藏版》内容提要：...

2023-01-29 《周易》 线装书局在线阅读 周易正版书

图书名称：《推天道明人事易学大家郭彧解读周易》【作者】郭彧著【丛书名】传统文化经典当代名家解读【页数】198【出版社】北京：中国青年出版社,2016.08【ISBN号】978-7-5153-4446-1【价格】38.00【分类】《周易》－研究【参考文献】郭彧著.推天道明人事易学大家郭彧解读周易.北京：中国青年出版社,2016.08.图书封面：图书目录：《推天道明人事易学大家郭彧解读周易》内容提要：推天道明人事-易学大家郭彧解读《周易》提起《周易》，许多人首先想到的是“卜筮算命”，实际上《周易》对于中国传统文化的影响远远超出这一层面。作为中国早熟的思想文化体系，《周易》在中国传统思想文化中的重要地位早已经为世人所公认，在儒家经典《四书五经》中，《周易》为五经之首。《推天道明人事易学大家郭彧解读周易》内容试读易学大家郭彧谈《周易》%何谓“易”、“周易”、“易经”？“易”字有三说，一说“日月为易”（上“日”下“月”），表达“一阴一阳之谓道”的意思；一说“蜥蜴”（守宫，变色龙），是善于变化的意思；一说三“易”，“变易”、“简易“和“不易”。“易”有时也指伏羲创作八卦符号体系。如《周易·系辞》说：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。昔者圣人之作易也。宋代杨甲《六经图·日月为易》图孔子告诉我们，伏羲圣人顶天立地，仰观于天，俯察于地，观察阴阳变化而作“易”八卦，一则用于占筮“通神明之德”，二则用于模仿万物的形象“以类万物之情”，孔子说“昔者圣人之作易也”是指伏羲圣人作出八卦符号系统而言，且八卦符号系统具有时空属性，具有变化的功能，具有“三才之道”，具有测算的功能，具有“推天地之道以明人事”的功能。通常说我国有五千年的历史文化，比希腊的神庙、埃及的金字塔还要古老，伏羲的易卦符号系统就是这种古老的文化，夏商周三代都在应用，她是我国传统文化的原点。001推天道明人事“易”字，有时也专指《周易》这本书。如《周易·系辞》：《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。关于“周”字，一说是历史上“周代”之名；一说含有“周普”、“周遍”的意思。关于“周易”，一说是三种卜筮方法之一，如《周礼》：“太卜”掌管三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。一说是三种书籍之一，如《周易郑康成注》郑玄说：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。一说为“文王演易”，如《周易·系辞》：易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪。《周易》称为经，是汉代的事。秦始皇焚书，“所不去者医药、卜筮、种树之书”(《史记》)，那时只不过把《周易》当作一本卜筮之书看待。一直到了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”设立五经博士的时候，方把孔子说《易》的内容纳入《周易》，列于五经之首，称之为《易经》。今天，“易经”的称谓有两个含义，有时可以指整部《周易》而言，有时相对于《易传》单指《周易》里面的六十四卦符号、卦辞（彖）和爻辞的内容而言。如果说《周易》包含《易经》和《易传》，那么《易经》就是专门指六十四卦符号、卦辞（彖）和爻辞而言，《易传》就是专门指“孔子作十翼”而言（十翼包括《彖传》上、《彖传》下、大《象传》、小《象传》、《文言传》、《系辞》上传、《系辞》下传、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》)。《前汉书·艺文志》曰：“人更三圣，世历三古。”三圣人是指伏羲、文王和孔子而言，三古是指伏羲为上古、文王为中古、孔子为下古而言。今天我们提起《周易》或《易经》，大都说“周文王羡里演易”、孔子作“十翼”，而谈及伏羲对易文化的贡献，却总不能明确地予以认定。《周易·系辞》曰：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。司马迁《史记》曰：伏羲至纯厚，作易八卦。既然说八卦符号系统是出于伏羲的创造，那么上古的圣人伏羲创作的八卦符号002“易学大家郭彧谈《周易》第e居扈穴竖空成大上古伏羲中古文王下古孔子系统就是我国易文化的原点，应该有五千年左右的历史。伏羲是上古人，他的八卦符号系统要早于《周易》，只不过是周文王在作《周易》的时候使用了伏羲的符号系统，应该是“易”（符号系统）的一种传承关系。《周易》是周代的著作，只应该与周文王（或及周公）有关系。孔子不是周代人，所以他的“十翼”(《易传》)也不应该属于《周易》的内容。只有把八卦符号系统、《周易》、《易传》三者分属于伏羲、文王、孔子，那才会符合“人更三圣，世历三古”的说法，如此才能符合历史事实。“三圣”和“三古”之间不是并列的关系，而是一个传承发展的关系。没有伏羲的八卦符号系统就不会有文王的《周易》：没有文王的《周易》就不会有孔子的《易传》，这是十分明确的历史事实。如果追寻我国易文化的原点，就只能说是伏羲的八卦符号系统！如果从哲学角度分类研究《周易》，就应该有“伏羲符号系统的哲学研究”、“周文王（包括周公）卦爻辞的哲学研究”和“孔子十翼的哲学研究”的区分。东汉熹平石经《周易》，其《易经》部分是六十四卦符号及其卦辞、爻辞，而《易传》部分则是“十翼”。今天的通行本《周易》则把“十翼”之中的《彖传》上、《彖传》下、大《象传》、小《象传》和《文言传》参入汉代的《易经》003推天道明人事之中，而《易传》里面只有“十翼”之中的《系辞》上、《系辞》下、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。所以，现在看《周易》里面的《易经》和《易传》内容，则与东汉代时期的划分有所不同。周易易经易传东汉熹平石经周易上经、周易下经彖传上、彖传下、大象传、小象传、系六十四卦符号、卦辞、爻辞辞传上、系辞传下、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传（十翼）周易上经、周易下经系辞传上、系辞传下、说卦传、序卦魏王弼注六十四卦符号、卦辞、爻辞、彖传传、杂卦传唐开成石经上、彖传下、大象传、小象传、文言传004多易学大家郭彧谈《周易》羊关于“八卦”和“六十四卦”《易经》与其它经典不同的地方，就是具有八卦和六十四卦符号系统，六十四卦是“八卦相重”而来的，所以应首先该记忆八卦符号及其卦名。《周易·系辞》里说：一阴一阳之谓道。八卦的符号有一个演变的过程，直到东汉末年的熹平石经《周易》用一个长画“一”表示“阳”，用两个短画“-一”表示“阴”；“一”称为“阳爻”，“--”称为“阴爻”。三交的八卦就是“一”和“-”这两种符号在三个位置的时空分布，从数学上讲，23=8，这样的排列共有八种结果。八卦不但要讲究空间，还要讲究时间，排列时有初始、中间和终了三个时间段，八卦是空间和时间上的“四维”分布，八卦有初爻、中爻和上爻的称呼，就表明有“时”与“位”方面的含义。三个阳爻三象征天称为“乾”；三个阴爻三三象征地称为“坤”。下一个阳爻三三象征雷称为“震”；下一个阴爻三象征风称为“巽”。中一个阳爻二三象征水称为“坎”；中一个阴爻三象征火称为“离”。上一个阳爻三三象征山称为“艮”；上一个阴爻二三象征泽称为“兑”。八卦的象征意义是什么呢？《周易·系辞》说：圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶。这就告诉我们，是伏羲圣人设立了八卦，而卦爻辞则是文王等圣人观察八卦形象写出来的。解说卦爻辞要掌握正确的方向，既不能废弃卦象，也不能泥于卦象，005推天道明人事八卦符号三目三三23三二三卦名乾坤震巽坎离良兑方明之向天东南地西北天西北地东南地南西天北东地北东天南西四象之数九六t八七八七八记忆口诀乾三阳坤三阴震下阳巽下阴坎中阳离中阴良上阳兑上阴八卦相错天地定位雷风相薄水火相射山泽通气八卦限+X+Y+Z-X-Y-Z+X-Y-Z-X+Y+Z-X+Z-Y+X-Z+Y-X-Z+Y+X+Z-Y对于不能用卦象解说的文字内容，暂时存疑才是正确的态度，千万不能一味地用卦象去穿凿附会，也不能完全抛弃卦象一味地望文生义进行解说。《易经》与其它的经典不同，卦爻辞是当初的圣人通过“观象”而写出来的，今天要弄明白这些文字的含义，就要“寻言以观象，寻象以观意”。若要了解“卦象”，那就要掌握当初“作易”圣人给八卦所赋予的象征意义。与阅读一般书籍“从前往后读”的方法不同，学习《周易》需要“从后往前读”，为了解圣人给八卦赋予的象征意义，要先读后面的《说卦传》。天☒伏羲八卦文王八卦先天八卦图（上南下北）后天八卦图（上南下北）006···试读结束···...

2023-01-29 道明易学文化 道明易学

图书名称：《河洛精蕴注引》【作者】（清）江永撰；郭彧注引【丛书名】周易研究经典丛书【页数】318【出版社】北京：华龄出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5169-1351-2【价格】68.00【分类】《周易》-研究-先秦哲学【参考文献】（清）江永撰；郭彧注引.河洛精蕴注引.北京：华龄出版社,2019.01.图书封面：图书目录：《河洛精蕴注引》内容提要：本书之前由中华书局出版，版权到期。河出图，洛出书，圣人则之，河图洛书被认为是《周易》思想的来源。本书追根溯源，对清代江永的《河洛精蕴》一书进行注释和阐发，主要包括八各方面：一、言者尚其辞，二、动者尚其变，三、制器者尚其象。四、卜筮者尚其占。五、文化罗盘经。六、律吕声音。七、河洛几何。八、中医脉候。全面阐述了周易的义理和文化应用。《河洛精蕴注引》内容试读内篇河洛之精内篇河洛之精南宋朱熹与蔡元定病近世学者“涉于象数者又皆牵合附会，而或以为出于圣人心思智虑之所为”而著《易学启蒙》四篇：本图书第一、原卦画第二、明著策第三和考变占第四。元明之际，《易学启蒙》皆立于学官，遂有“不刊之书”美誉，甚至有质疑者亦不敢置喙于是书。清初朴学兴起，黄宗炎、毛奇龄、胡渭等方始訾其舛误。至康熙帝命大学士李光地编纂《御纂周易折中》收《易学启蒙》于十九与二十卷中之后，形势又有所回潮。江永此书撰于乾隆二十四年，前三卷“河洛之精”皆本《易学启蒙》及《御纂周易折中·启蒙附论》而发挥，间有个人发明处，亦不乏讥讽朱熹“不见造化之妙”“欲发明之而未昭晰者”“图不能与书通，卦不能与数合”等言语。此则不但是对朱熹发难，更是对《御纂周易折中》的“大不敬”。后来乾隆四十五年开修《四库全书》时，收录了江永《同礼疑义举要》七卷、《仪礼释宫增注》一卷、《礼记训义择言》八卷、《深衣考误》一卷、《礼书纲目》八十五卷、《仪礼释例》一卷、《春秋地理考实》四卷、《群经补义》五卷、《乡党图考》十卷、《律吕阐微》十卷、《古韵标准》四卷、《四声切韵表》一卷、《考订朱子世家》一卷、《近思录集注》十四卷、《算学》八卷续一卷等书，却单单不收其《河洛精蕴》，其原由可想而知。而江永于耄耋之年撰写此书，更是有其身后之考虑。今天看来，朱熹的《易学启蒙》周易研究经典丛书·1《河洛精蕴》注引亦有牵合附会之病，而江永大胆为之“补苴而张皇”之，的确是必要之举。《河洛精蕴》卷之一凡论图书卦画之原，先天后天之理，蓍策变占之法，俱载此篇。是为河洛之精。河图洛书000-000-000●8880河图洛书原始汉孔安国云，河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成九类。按，此孔氏《论语》注及《尚书·洪范传》也。《尚书》孔传，晋魏间人伪撰。然法洛书陈九畴，刘歆已言之。而《大戴礼·明堂篇》有二九四、七五三、六一八之文。郑康成注云“法龟文也”，则亦以洛书为龟文也。箕子为武王陈洪范九畴，谓治天下之大法2周易研究经典丛书《河洛精蕴》注引切，而云图书止以七九六八之数，别阴阳之老少，余可意会，无容穿凿。则所得于图书者，犹为肤浅。唯《御纂周易折中·启蒙附论》云：“图书为天地之文章，立卦生著为圣神之制作。万理于是乎根本，万法于是乎权舆，断非人力私智之所能参，而世之纷纷撰拟，屑屑疑辨，皆可以熄。”此数语函盖万有，包络群言。后之学者，正当于万理根本万法权舆之中，更为探赜索隐，微显阐幽，以明天地之文章写之而不尽，圣神之制作推之而无涯。邵子云：“圆者星也，历纪之数，其肇于此乎？方者土也，画州井地之法，其仿于此乎？盖圆者河图之数，方者洛书之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》。”按此一条，未足以见图书之妙也。图不必圆，亦可为方。书不必方，亦可为圆。历纪之数，其一隅耳。画州井地之法，其粗迹耳。盖邵子之学，专意于六十四卦圆图，而图书犹其所略也。按，刘歆云“河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里”，此言似有见。以河图言之，火南水北，木东金西，合四方之正位，似为经，而洛书为讳。以洛书言之，奇数居四正，偶数居四隅，似为经，而河图为纬。以八卦言之，天地水火雷风山泽各居其方，似为表，而数为里。以洛书言之，生数成数阴阳配偶各得其位，似为表，而卦为里。然其所以相为经讳表里者，恐歆亦未能明言。图书卦画所以交关者，其窔奥未发也。况以九章为九畴，八卦、九畴有何交涉乎？元魏太和时，关朗子明述其六代祖渊，有《洞极真经》。其叙本论云：“河图之文，七前六后，八左九右，是故全七之三以为离，奇以为巽。全八之三以为震，奇以为艮。全六之三以为坎，奇以为乾。全九4周易研究经典丛书《河洛精蕴》卷之一之三以为兑，奇以为坤。正者全其位，隅者尽其画。四象生八卦，其是之谓乎。”按，昔人不知有先天八卦，故惟以后天八卦言之。其比附河图，牵强补凑，非自然之理也。注：黑白点“河图”与“洛书”先见于北宋三卷本《易数钩隐图》卷下。以九数为“河图”，十数为“洛书”（有“生数”与“成数”两幅图)。《易数钩隐图》卷下所列《河图》《易数钩隐图》卷下所列《洛书五行生数》图●1cf《易数钩隐图》卷下所列《洛书五行成数》图至南宋朱熹作《易学启蒙》，谓“刘牧臆见，以九为河图、十为洛书”，遂把九数之图更名作洛书，十数之图（李觏合二而一之“洛书”）》周易研究经典丛书5···试读结束···...

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法律类书籍整理，打包全部99/永久，完整目录（点击打开）【PDF】人民法院办理执行案件规范编注第二版2022...

2023-02-11