图书名称：《《周易》与自然科学1》【作者】刘大钧总主编【丛书名】百年国学研究文献大系【页数】368【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4085-7【价格】300.00【分类】自然科学-文集【参考文献】刘大钧总主编.《周易》与自然科学1.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书封面：图书目录：《《周易》与自然科学1》内容提要：本《集成》采用以下三大原则：第一，以研究内容分为《〈周易〉经传》等八大类，勾画出“现代研究范式”下的易学研究格局；第二，在每类（辑）中以研究对象（研究之问题、人物等）系文，呈现不同地区不同观点的学术研究状况和最新研究方向；第三，在研究对象下以文献发表先后排序，展示易学研究发展的递变和层次感。《《周易》与自然科学1》内容试读《周易》与自然科学（一）百年易学菁华集成一九OO-二0O九通论周易：与自然科学一)静通论式者也。三、由奇耦阴阳，而生太少阴阳四象，而生金木水火土五行，而生八卦六十四卦，万事万物备矣，万事万物生成变化之理与规范程式亦备矣，中华民族学术之发展独由此而发轫矣。西方亦曾有理性主义哲学，彼所谓理性者，除有其逻辑学及符号逻辑外，未具有切合天人真际之理性规范程式，毕达哥拉(Pythagora)学派之象数学，虽论及奇耦之数，迄乏引申之变化，且多失传。康德(Kat)哲学之“范畴”，亦未切天人真际，更无足论矣。河洛卦爻系统发展之学术，以医药天文历法为最重要。《黄帝内经·灵枢卷七·阴阳系日月·第四十一》云：“黄帝曰：‘余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人奈何？’歧伯日：‘腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴。故足之十二经脉以应十二月，月生于水，故在下者为阴。手之十指以应十日，日主火，故在上者为阳。黄帝曰：‘合之于脉奈何？’歧伯曰：‘寅者正月之生阳也，主左足之少阳。未者六月，主右足之少阳。卯者二月，主左足之太阳。午者五月，主右足之太阳，辰者三月，主左足之阳明。已者四月，主右足之阳明。此两阳合于前，故曰阳明。申者七月之生阴也，主右足之少阴。丑者十二月，主左足之少阴。酉者八月，主右足之太阴。子者十一月，主左足之太阴。戌者九月，主右足之厥阴，亥者十月，主左足之厥阴。此两阴交尽，故曰厥阴。甲主左手之少阳，己主右手之少阳。乙主左手之太阳，戊主右手之太阳。丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合，故为阳明。庚主右手之少阴，癸主左手之少阴，辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。故足之阳者，阴中之少阳也。足之阴者，阴中之太阴也。手之阳者，阳中之太阳也。手之阴者，阳中之少阴也。腰以上者为阳，腰以下者为阴，其于五藏也，心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴。肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴。肾为阴中之太阴。’黄帝曰：‘以治奈何？’歧伯日‘正月二月三月人气在左，无刺左足之阳。四月五月六月人气在右，无刺右足之阳。七月八月九月人气在右，无刺右足之阴。十月十一月十二月人气在左，无刺左足之阴。’黄帝日：‘五行以东方甲乙木王春，春者苍色主肝，肝者足厥足阴也。今乃以甲为左手之少阳，不合于数何也？歧伯曰：‘此天地之阴阳也，非四时五行之以次行也。且夫阴阳者有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。’”综其所言，乃河图洛书阴阳卦爻系统发展之医学也。虽未全拘于四象五行之次序，而仍不离乎四象五行也。又《内经·灵枢卷九五·味论·第六十三》云：“黄帝问于少俞也日：‘五味人于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之令人癃；咸走血，多食之令人渴；辛走气，多食之令人洞心；苦走骨，多食之令人变呕；甘走肉，多食之令人悗心。余知其然也，不知其何由？愿闻其故。’少俞答日：‘酸人于胃，其气涩以收，上之两焦弗能出入也，不出即留于胃中，胃中和温，则下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸则缩绻，约而不通，水道不行故癃，阴者积筋之所终也，故酸人而走筋矣。’黄帝日：‘咸走血，多食之令人渴，何也？少俞曰：‘咸人于胃，其气上走中焦注于脉，则血气走之，血与咸相得则凝，凝则胃中汁注之，注之则胃中竭，竭则咽路焦，故舌本干而善渴，血脉者中焦之道也，故咸人而走血矣。’黄帝日：‘辛走气，多食之令人洞心，何也？’少俞曰：‘辛入于胃，其气走于上焦，上焦者受气而营诸阳者也。姜韭之气薰之，营卫之气不时受之，久留心下故洞心。辛与气俱行，故辛入而与汗俱出。’黄帝曰：‘苦走骨，多食之令人变呕，何也？’4摩潍潘壁论哲学与料学：少俞曰：‘苦入于胃，五谷之气皆不能胜苦，苦人下脘三焦之道，皆闭而不通故变呕。齿者骨之所终也，故苦人而走骨，故入而后出，知其走骨也。’黄帝日：‘甘走肉，多食之令人悗心，何也？’少俞日：‘甘入于胃，其气弱小，不能上至于上焦，而与谷留于胃中者令人柔润者也。胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人悗心，其气外通于肉，故甘走肉”。此酸咸辛苦甘五味走筋走血走气走骨走肉之说，亦出于河洛五行之理也，河图洛书天五居中央，实为万事万物之枢纽也。五味也，五声也，五音也，五色也，五星也，五脏也，五伦也，五常也，何莫而非五也。李时珍《本草纲目序例上·神农本经名例》云：“上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人，欲轻身益气不老延年者本上经。中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟的其宜，欲遏病补虚赢者本中经。下药一百二十五种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气破积聚愈疾者本下经。三品合三百六十五种，法三百六十五度，一度应一日，以成一岁，倍其数，合七百三十名也。”此基于卦爻象数“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日”之药学也。又云：“药有阴阳配合，子母兄弟。”“药有酸咸甘苦辛五味，又有寒热温凉四气。”注云：“味有五，气有四，五味之中各有四气，加辛则有石膏之寒，桂附之热，半夏之温，薄荷之凉是也。气者天也，味者地也，温热者天之阳，寒凉者天之阴，辛甘者地之阳，咸苦者地之阴。”此亦基于河洛卦爻阴阳四象五行理性规范而来也。又云“疗寒以热药，疗热以寒药，饮食不消以吐下药，鬼疰蛊毒以毒药，痈腫疮瘤以疮药，风湿以风湿药，各随其所宜。”注云：“气味有厚薄，性用有躁静，治体有多少，力化有浅深，正者正治，反者反治，用热远热，用寒远寒，用凉远凉，用温远温，发表不远热，攻里不远寒，不远热则热病治，不远寒则寒病治，治热以寒，温而行之，治寒以热，凉而行之，治温以清，冷而行之，治清以温，热而行之，木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，气之胜也，微者随之，甚者制之，气之复也，和者平之，暴者夺之，高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者行之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益之，逸者行之，骛者平之，吐之、汗之、下之、补之、泻之，久新同法。”又曰：“逆者正治，从者反治，反治者，热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使遗坚，可使气和，可使必已。”又曰：“诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属以衰之也，此皆约取素间之粹言。”此阴阳寒热之说，皆不外河洛卦爻象数一阴一阳之道之治疗方法也。医药学之发展既明，然则天文历法又何如耶？《史记·历书》云：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”太史公曰：“神农以前尚矣，盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”《索隐》云：“按系本及律历志，黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。”《正义》云：“皇侃云：‘乾者阳生为息，坤者阴死为消也。’消息以阴阳言。”“邓平、落下闳云：‘一月之日二十九日，八十一分日之四十三，按计其余分成闰，故云正闰余也。每一岁三百六十六日，余六日，小月六日，是一岁余十二日，大计三十三月则一闰之耳。’”《尚书·尧典》云：“帝日咨汝羲暨和，荐三百有六旬有六日，···试读结束···...

2023-02-23 《周易》 刘大钧在线阅读 周易大师刘大钧

图书名称：《大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集》【作者】刘大钧主编【页数】363【出版社】济南：齐鲁书社,1994.03【ISBN号】7-5333-0404-7【价格】$16【分类】周易(学科:文集)先秦哲学(学科:文集)【参考文献】刘大钧主编.大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集.济南：齐鲁书社,1994.03.图书目录：《大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集》内容提要：分《周易》经传研究、易学史研究、《周易》与文化、《周易》与自然科学4部分。《大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集》内容试读马王堆帛书《系辞传》残本全文的剖析〔台〕严灵峰“九七三年初，在湖南长沙马王堆三号汉幕出土的《帛书易经》残卷，作着即参考同年九月《文物》月刊第九号内，署名晓茜的《长沙马王堆汉基帛书概述》加以研究。期于一九八O年完成了《马王堆帛书易经初步研究》一书及一九八五年正月《马王堆帛书易经六十四卦的重卦和卦序问题》一文，都是采用间接的资料，可澜瞎子摸象，未敢自信。为找寻《帛书易经》的原资料，鹤候了二十个年头。治学之难，于此可见。最近才买到张立文所著《周易帛书今注今译》，并在山东大学周易研究中心所出版的《周易研究》一九九二年第四期内，由台湾大学教授黄沛荣所撰写的《马王堆帛书系辞传校读》文，才有机会作进一步的探讨：但这还不能算是第一手的原始资料，然总是比较可靠的了。本文的主旨只是专门对《系辞传》全文的内容文字的结构作进一步的分析，至于六十四卦本文及单字校订则不再深涉，使注意集中，便于理解。关于《帛书易经·系辞传》全部内客，黄沛荣将通行本内未见于《帛书系辞传》的文字，列举如后：（一)《系辞传上》第八章“大衍之数五十”至“可与祐神矣”，180字。（二)《系上》第九章首句“子日知变化之道者其知神之所为乎”，15字。以上二段204字，不见于帛书之中。“《三)《系下》第四章“子日危者安其位者也”至“几者动之徽吉先见者也”，133字。（四)《系下》第四章“子日颜氏之子其啪庶几乎”，至“立心勿恒凶”，共149字。以上二段共282字，见于帛书另一篇题名为《要》的快书中。(五)《系下》第五章子日乾坤其易之门邪”至“以明失得之报”，119字。（六)《系下》第六章“易之兴也其于中古乎”，至“巽以行权”，145字。(七)《系下》第七章，“易之为书也不可远”，至“则思过半矣”，163字。(八)《系下》第八章.“二与四同功而异位”，至“此之易之道也”，188字。以上四段，与今本《说卦》的前三章，见于《帛书系辞》后面，首篇有墨丁，为“子日，《易》之义…”的一篇中。（《周易研究》1992年第四期)依上面统计，我们首先发现《帛书系辞传》缺少上传第八章189字，第九章15字，共204字。《系辞传下》缺少第四章133字，另149字，合计282学。一此282字，见于幕书另一篇，题名为《要》的快书中，《系下》第五、六、“七、八各章缺少615字并与《说卦》的前三章，自“昔者圣人之作易也”，至“是故易逆数也”止，共161字，在《易之义》的另一篇中。总结《系上》短缺共615字，《系下》短缺486字，总共缺1101。1为字。由此可知《帛书系辞传》是一种残缺不全的古抄本，实非原书之旧。其次，《帛书·释文》共四十七行，未分上、下，上篇自第一行“天尊地卑”起，至第三十行“不言而信，存乎德行”止，下篇自第三十行“八卦成列”起，至第四十七行“失其所守者其辞屈”止，无分上、下。与现存本不同。考司马迁《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》、读《易》，韦编三绝。”班固《汉书·艺文志》：“孔氏为之《象》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇，”可见原来《易经》的《彖传》、《象辞》、《系辞》、《文言》、《序卦》都是单独成篇，未分上、下。因此，《帛书·系辞传》抄本仍存古制。“经”“传”就没有划为上、下，分篇、分章是后人所为。《三国志·高贵乡公髦记》：“郑玄合《款》、《象》于经，欲学者寻省易了也。”《汉书·儒林传》：“费氏易亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文（之)言解说上下经。”故以《彖》、《象》杂八卦之中者，自王弼始。宋王尧臣《崇文总目》：周易一卷。释云：“郑康成注。今惟《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》合四篇，余皆逸。指趣渊确，本去圣之未远。”可见郑玄只是移“注”就“经”，各《传》仍是独立成篇。《帛书系辞传》中对《文言》错简的整理兹依元人熊朋来、吴澄两人的意见，将《帛书》和现行本的《系辞传》全文中，鹏混的《文言传》文字，加以整理，更能发现其中的错简：(1)《帛书》第十二行：鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子日君子居其室出其善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子所以动天地也一一《中孚·九二》按：《帛书》缺“可不慎乎”四字，“鸿鹤”上应有“九二”二字。(2)第十四行：同人先号跳而后笑子日君子之道或出或处或猷或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰一《同人·九五》按：“同人”上应有“九五”二字。(3)第十四行：初六藉用白茅无咎子日苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用之可重也镇斯术也以往其无所失矣一《大过·初六》（4)第十五行：。2劳谦君子有终吉子日劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言整礼言恭谦也者致排以存其位者也一一《谦·九三》按：“劳谦”上应有“九三”二字。(5)第十六行：亢龙有悔子日贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也一《乾·上九》按：“亢龙”上应有“上九”二字。又：依《乾卦·文言》，“有悔”下当有“盈不可久也”五字。(6)第十六行：不出户庭无咎子日乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则喜成是以君子慎密不出也一《节·初九》.2按：“不出”上应有“初九”二字。(7)第十七行：子日作易者其知盗乎易日负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢朦海盗。易日负且乘致寇至盗之招也一《解·大三》按：“易日”二字，当作“六三”，“作易者其知盗平”七字应在“致寇至”句下。又现行本“慢黄海盗”下有“冶容海是”四字。(8)第二十六行：易日自天祐之吉无不利·子日祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也一《大有·九二》按：“易日”二字应作“九二”，《帛书》无“子日平二字。(9)易日憧镀往来朋从尔思子日天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生稀尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此往未之或知也穷神知化德之盛也一一《咸·九四》按：“易日”二字应作：“九四贞吉悔亡”。(10)第四十行：易日困于石据于蒺藜入于其官不见其妻凶子日非所困而困焉名必辱非所据而据稀身必危既每且危死期将至囊其可得见邪-一《困·六三》按，“易日”·二宇应作“六三”，卦专有，而其他六十二卦的《文言》到现在已残缺不全而已。此外，《文言传》尚有佚文：《礼记·经解》篇：“易日，‘君子慎始，差以耄厚，谬以千里。’”《史记·太史公自序》也曾引用此文。现存《易经》和马王堆《帛书》皆未见此文。在《易纬·通卦验》中引作，“正其本，万事理，失之毫厘，差以千里。”又：汉韩婴《韩诗外传》：“官怠于小成，病加于小愈，祸生于爆情，孝衰于妻子一察此四者，慎终如始。《易》日：‘小狐光济，濡其尾。’《诗》日：“靡不有初，鲜克有终”。”这也是表示：“慎终”，可能也是《未济》卦的《文言》的佚文。又《讼》卦，《象》日：“天与水违行，讼，君子以作事谋始。”此言“慎始”。所谓“慎以终始”，疑这些体例都和《文言传》有关。又：《老子》第六十四章：其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于儿成而败之，慎终如始，则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。这也是其防微杜渐的本意，《系辞传》所谓：“君子见几而作，不俟终日。”与老子思想亦颇接近。在《系辞传》中可以看到另一种文章体裁：是故第一段第二段第三段履，德之基也。履，和而至。履，以和行谦，德之柄也。谦，尊而光。谦，以修礼。复，德之本也。复，小而辨于物。复，以自知。恒，德之固也。恒，杂而不厌。恒，以一德。损，德之修也。损，先难而后易。损，以远害。益，德之裕也。益，长裕而不设。益，以兴利。困，德之辩也。困，穷而通。困，以寡怨。井，德之地也。井，居其所而迁。井，以辨义。巽，德之制也。巽，称而隐。巽，以行权。以上文字试与《说卦》比较：乾，健也，为马，为首，天也，故称乎父。坤，顺也，为牛，为腹，地也多故称乎母。震，动也，为龙，为足，一索而得男故谓之长男。翼，入也，为鸡，为股，一索而得女故谓之长女。坎，陷也，为豕，为耳，再索面得男故谓之中男。离，丽也，为雄，为目，再索而得故谓之中女。畏，止也，为狗，为手，三索而得男故谓之少男。兑，说也，为羊，为口，三索而得女故谓之少女。《置书·束皙传》·太康二年，汲那人不准，盗发魏襄王墓得竹书数十车，内有《易经》二篇与上下经同，《易藤阴阳经》一篇，与《周易》略同，《系辞》则异，。60···试读结束···...

2023-02-23 海峡两岸周易论坛 海峡两岸周易文化论坛2021

图书名称：《《周易》经传与易学史新论》【作者】廖名春著【丛书名】中国孔子基金会文库【页数】379【出版社】济南：齐鲁书社,2001.08【ISBN号】7-5333-0975-8【价格】28.00【分类】周易(学科:研究)先秦哲学(学科:研究)周易先秦哲学【参考文献】廖名春著.《周易》经传与易学史新论.济南：齐鲁书社,2001.08.图书封面：图书目录：《《周易》经传与易学史新论》内容提要：本书是以逼近法，以传统文献和出土材料相互发明的方法，系统而有选择地探讨《周易》经、传和易学史的一部专著。全书分为易经探源、易传考辨、易学史纵横、学易剩稿四编。《《周易》经传与易学史新论》内容试读99992929232999999999999993332333333393399993993999999上编易经探原333333第一章《周易》乾坤两卦卦爻辞新解自先秦以来，《乾》、《坤》两卦就被称为“《易》之门户”①，在《周易》六十四卦中占据着突出的地位。因此，历代易学家解《易》，无不极其重视《乾》、《坤》两卦，在《乾》、《坤》两卦卦爻辞上所下功夫也就最深。尽管如此，“《易》无达占”，《周易》的《乾》、《坤》两卦也仍有一些难解之处。本章拟就此进行讨论。一、君子终日乾乾夕惕若厉无咎《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无绺”历来为人们所注目的是断句上存在异解。其实在句意的理解上，存在的问题更大。孔颖达《周易正义》解释此句说：以阳居三位，故称“九三”；以居不得中，故不称“大人”；阳而得位，故称“君子”；在忧危之地，故“终日乾乾”，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息；“夕惕”者，谓终竟此日①《周易·系辞传》：“子日：‘《乾》、《坤》，其《易》之门邪。”《帛书易传·衷》作：“子曰：…‘《键》、《U川》也者，《易》之门户也。’”所持为肯定语气。详见拙作《从先秦秦汉文献论周易》本经的作者问题》，《孔盂学报》（台湾）第71期，1996年。···试读结束···...

2023-02-23 《周易》 新论在线阅读 周易新讲义

图书名称：《《周易》三读》【作者】洪迪著【页数】395【出版社】东方出版中心,2014.01【ISBN号】978-7-5473-0627-7【价格】36.00【分类】《周易》-研究【参考文献】洪迪著.《周易》三读.东方出版中心,2014.01.图书封面：图书目录：《《周易》三读》内容提要：本书主要内容包括：易图及其奥秘、卦象卦位卦变、卦爻象数通变、经传一体宏深、占筮妙法神用、从君子到有孚等。《《周易》三读》内容试读导言奇书新读经典之首时下，国学热仍在席卷中华大地。从1919年到2013年，已逾一个半甲子，90多年了。从热血青年高喊“打倒孔家店”，至举国老少关注国学，还不到一个世纪，不免增物换星移几度秋的慨叹。生生之谓易。这中间正体现着易的精神。“五四”时期的吁请德先生和赛先生，是时代的强音，历史的必然，古国新生的灵丹。新世纪的兴复传统文化，同样是面向世界的时代需求和历史发展的必然。“五四”的破除迷信与现今的弘扬传统，在根本精神上是一致的。我们今天正是要以民主科学的“五四”精神，去弘扬中国文化的优秀传统。国学国学，乃兴国济世、顺天立人的中国学问。离开这个根本点去侈谈，何止远离真正的国学齐天大圣十八个筋斗。王国维说得好：“今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。”①中国的①《王国维遗书》第3册，上海，上海古籍出版社，1983年版，第202页。■2《周易》三读阴阳和合与西方的对立统一规律实质上说的是同一个道理。真理的正确内核是跨越时空的，可放之四海万世而皆准。否则，一切外国外地的、古代昨日的东西，都可以不必学，也无法学了。“自其异者视之，肝、胆，楚、越也；自其同者视之，万物，皆一也。”①事物都有其相对性与绝对性，牢牢掌握其绝对性，又灵活运用其相对性，那就无往而不通、不胜、不利。对待一切事物都应如此，何况真理、学问。国学，亦称国故，指本国固有的学术文化。清末以前，本无“国学”一说。因为欧风美雨哗然而至，有了“西学”、“新学”等称；跟它们相对应，才将中国本有的学问称作“中学”、“旧学”、“国故”或“国学”。谈国学，经、史、子、集，一部《四库全书》都是。追本溯源，首当其冲的当然是先秦典籍，“六经”、“四书五经”、“十三经”，等等。“六经”的名称出现很早，《庄子·天运》便有“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经”之说。《史记·李斯列传》后太史公说到“斯知六艺之归，不务明政以辅主上之缺”云云，汉以后也就常将“六经”称作“六艺”。而本来在《周礼·地官·保氏》中，则指教养国子的六种科目：礼、乐、射、御、书、数。孔子也曾以这六科教育学生的。“六经”中的《乐》，今文家说本来无经，附于《诗》中；古文家说本有《乐经》，秦焚书后亡佚。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，立《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》于学官，定为“五经”。至唐代，先将《礼》析为《周礼》、《仪礼》、《礼记》，又因《春秋》三传析为《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》，后又增《论语》、《孝经》、《尔雅》，合为“十二经”。至南宋，因朱熹极力推崇《孟子》，终成“十三经”。至于“四书”，也是朱熹编注出来的。他将《论语》、《孟子》与《礼记》中的《大学》、《中庸》合在一起，题称《四书章句集注》。元皇庆二年(1313年)钦定，科举考试课目，必须在“四书”内出题，发挥题意规定以朱熹的《集注》为根据。一直到明清近600①《庄子·德充符》。导言奇书新读了■年相沿不改。后人将它与“五经”合称“四书五经”，奉为至上。《汉书·艺文志》云：“六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故日：‘《易》不可见，则乾坤或几乎息矣！’言与天地为终始也。”认为《乐》、《诗》、《礼》、《书》、《春秋》各经阐明仁、义、礼、智、信“相须而备”的“五常之道”，只有《易》才是五常的源头和根本，“与天地为终始”。《易》是“五经”、“十三经”乃至中国一切经典之源、之本、之首。这个正统的观念几千年来一直沿用至今。我们当然不必奉刘彻、班固、朱熹等人的观念为正统，然而《周易》在中国传统文化中的历史地位确为最高。从成书年代看，就画阴阳爻、画八卦的起始时期看，拿出伏羲的名号来比，显然比《尚书》开篇的尧舜早多了；就书中包含的哲理诗看，多数当在《诗经》之前。而就其作为中国人文典籍的奇书之最，更足以冠首先秦元典以及国学的一切经典。二奇书之奇《周易这部至今仍活跃于学界与民间的古籍，足称先秦乃至所有中国人文书籍的奇书之最，天下第一奇书。总起来看，其奇有八：首先，书的组构奇特。中国古籍最重要者多被尊称为经。后人为经作的解读，则称为传、注、疏、笺，等等。极少像《周易》，解释经文的共有七种十篇，即《彖上传》和《彖下传》，《象上传》和《象下传》，《系辞上传》和《系辞下传》，《文言传》、《说卦传》、《序卦传》与《杂卦传》，合称《易传》或《周易大传》，同样享受经的待遇。《易传》一名最早见于《战国策·齐宣王见颜斶(chù)》。《易大传》则首见于《史记·太史公自序》。《易传》又称《十翼》，始见于《易纬·乾坤题4《周易》三读凿度》，因为它刚好是十篇。不过，在西汉以前，传《易》的看来不止十篇。例如，《齐宣王见颜斶》载，颜斶说：“是故《易传》不云乎：‘居上位，未得其实以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶从之。’”这句话《十翼》中找不到。又，《汉书·郊祀志下》所引，《周易大传》曰：“诬神者殃及三世。”此语亦不见于《十翼》。西汉以后，传《易的只剩下十篇了，所以《易传》又称《十翼》。又因《周易大传》被断定系孔子所作，就将经传合成一书，统称《周易》或《易》，成为六经之首。这在《汉书·艺文志》中即称“《易经》十二篇”，包括上、下经与《十翼》。自汉费直将《彖》、《象》、《文言》拆开分附于卦、爻辞后，经郑玄到王弼定型下来。至宋代邵雍、朱熹等又恢复费直前古《易》原貌。所以我们今天见到的《周易》有王弼与朱熹两种样子。这种以传为经、经传合体的书的组构方式，古今极其罕见。而且，《周易》这种由符号系统和文字系统共同构成的书，在雅斯贝斯所说的“轴心时代”①也是全世界独一无二的。其次，书名释义奇歧。“周”、“易”两字古来各有多种解释。先说“周”。有两说，一为“义取周普”；一为“因代题周”。《周礼·大卜》云：“大卜…掌三易之法，一曰《连山》，二日《归藏》，三曰《周易》。”郑玄《易赞》说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏其中：《周易》者，言易道周普无所不备。”陆德明《经典释文》亦云：“周：代名也，周至也，遍也，备也。今名书，义取周普。”“周”是采取普遍周至的意思，这是一说。孔颖达《周易正义·卷首》云：“案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。既《连山》、《归藏》并是代号，则《周易》称‘周’取岐阳地名。《毛诗》云：‘周原朊朊’是也。又文王作《易》之时，正在羡里，周德未兴，犹是殷世也，题周以别余代。故《易纬》云‘因代以题周’是也。”因为是①[德]卡尔·雅斯贝斯《智慧之路》，北京，中国国际广播出版社1988年版，第68一70页。题6《周易》三读找不出第二部来。《周易》首先可以读成占筮之书、哲理诗集、哲学论著三部书。占筮之书是《周易》成书本原。《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”即为明证。哲理诗集，前人已有指出《周易》经文即卦爻辞中有诗，我进而认为可以从中辑出一部诗集来。哲学论著系现代学者公认。此外，《周易》的读法尚多。比如不少人当史书来读。章太炎就认为，《易经》讲人类文化、发展的历史，并以此观点解释了前十二卦。胡朴安在《周易古史观》中认为：“乾、坤两卦是绪论，既济、未济两卦是余论。自屯卦至离卦，为蒙昧时代至殷末之史。自咸卦至小过一卦，为周初文、武、成时代之史。”顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》则钩稽出王亥丧牛于有易、高宗伐鬼方、帝乙归妹、箕子明夷、康侯用锡马蕃庶等被埋没了的古史来。郭沫若在《中国古代社会研究》中又借卦爻辞来研究《周易》时代的社会生活状况。其他如从《周易》中可以读出数学、科学、文字音韵学等的价值来。正如《四库全书总目·经部易类小序》所说：“又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”“援《易》以为说”这一类，实际上已非《易》所原有了。其六，儒道融合奇观。在中国文化史上，《周易》是唯一一本为儒道两家共同尊奉的书。儒家尊为“六经”之首，道家奉作“三玄”之一。的确，前半《易经》部分，成书在老子、孔子之前，无所谓儒家、道家。但对老、孔皆有影响，这在《老子》和《论语》中都可找到例证。后半的《易传》部分，现今虽已否定系孔子所作，而大多还是承认出于儒家后学之手。其中深受道家影响，也被学界越来越多人所认同。别的不说，只将《系辞上传》的“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”云云，同《老子》四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生万物”云云比照一下，两者相似相通之处，一目了然。从总体精神上说，我们可以图解如下：···试读结束···...

2023-02-23

图书名称：《中华典藏精品周易全解》【作者】林之满主编【丛书名】中华典藏精品系列【页数】620【出版社】哈尔滨：黑龙江科学技术出版社,2013.01【ISBN号】978-7-5388-7369-6【价格】49.80【分类】《周易》-研究【参考文献】林之满主编.中华典藏精品周易全解.哈尔滨：黑龙江科学技术出版社,2013.01.图书封面：图书目录：《中华典藏精品周易全解》内容提要：本书共分为三部分,主要内容包括:周易注译与解析周易研究易经的智慧。《中华典藏精品周易全解》内容试读周易注译与解析周易注译与解析上经乾卦第一乾下乾上乾①元亨，利贞。②初九潜龙，勿用。③九二见龙在田，利见大人。④九三君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。⑤九四或跃在渊，无咎。⑥九五飞龙在天，利见大人。⑦上九亢龙，有悔。⑧用九见群龙无首，吉。⑨【注释】①乾卦：上卦下卦均为乾，象征天，纯阳至健之美德。“乾"即健，即天，指日影移动的法则，“坤”是地，“有天地万物生焉”。②元亨：顺利大吉。“元”表示天地万物之本始，元气、太初，都由此而来；“亨”指古代祭祀的供品，包括六畜、稻菽和酒。利：即收获、有利的意思；贞：卜问、预测，“贞”在此有“纯正”的含义。乾卦中的“元、亨、利、贞”是古代大型祭典中太宰的赞辞（祝词），以示天地接同。③潜龙：龙是古代人崇信的代表神祇的动物，它是三栖动物：能翻游太空，潜藏海底，又可行动如飞，云游西方。龙也意味着一种阳刚之气，是正的化身。④见：现，发现，通“现”。田：指垄亩大田之间。大人：有大才大德之人。⑤君子：指德高之人。乾乾：努力不懈。即健行不息。惕：警惕，小心谨慎。厉：危险。咎：灾祸。⑥或：有似的意思，或者有人或有时；这里是“有时”的意思。⑦见：发现⑧元：极，高。悔：困厄。⑨用九：无首，即无终结，势在必变中也。【译文】乾卦乾象征天。乾的卦象是六条阳爻，表示宇宙的广阔和层出不穷。乾卦以龙为代表，以“君子”代表人类。筮得此卦大吉大利，祥和坚实。初九在初始阶段，像一条潜龙处在相对静止之中伏在深渊，循世无闻，不轻举妄动，意指暂时不宜施展才能，不会有明显的发展。九二随着时间的发展，像一条潜龙出现在田野，又如种子胚芽破土而出，崭露头角，有利于大才大德之人出世。·2…周易全解九三君子刚得过重，以致劳作不息，却终日戒惕忧惧，这样，遇到了危险，虽可以免遭灾祸，但也未免太艰苦卓绝。九四此时潜龙已跃出了低渊，伺机而动，有时腾跃而起，有时潜退渊谷。九五潜龙刚健得中，飞上天空受到大德大才之人的拥戴。上九潜龙飞得过高，必然遭到困厄，说明事物的转化，满招损。用九意指新旧事物的转化。天空出现一群巨龙，首尾不见，变化没有穷尽，吉。【讲解】此卦六爻爻辞，揭示具有开创气质的阳刚元素的发展变化规律，龙由潜而见，由跃而飞，喻示事物的发展是按照由酝酿到发展、由低级到高级的变化过程进行的，并将向它主导方向发展—吉。九三支辞，谓朝乾夕惕，虽厉无咎，喻示经过奋发努力，可化险为夷，转危为安。但亢龙有悔，一旦轻举妄动就终将有所悔恨，喻“物极必反”、祸福相倚的深刻哲理。坤卦第二坤下坤上坤①元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。②初六履霜，坚冰至。③六二直、方、大，不习，无不利。④六三含章，可贞。或从王事，无成有终。⑤六四括囊，无咎无誉。⑥六五黄裳，元吉。⑦上六龙战于野，其血玄黄。⑧用六利永贞。⑨【注释】①坤卦：上卦下卦均为坤，为地，象征宇宙纯阴至顺的灵德：坤也有伸的意思，乾是日光普照；坤，地气充溢。②元亨，利牝马之贞：元亨，前途非常亨通、顺利。牝马，母。“乾为马”，而马代表天，为阳性；坤卦言“牝马”则属阴性，故称地。攸：所。因此说坤在“东北丧朋”。③履：踏。霜：这里是用薄霜象征阴气初起，预示严寒将至。④直、方、大：天圆地方，博大无边，这里表示坤之德性。直：正直；方：端方；大：宏大。⑤章：文采绚丽，美德。王：指乾，指君王。⑥括囊：束紧口袋，缄口不语。⑦黄裳：黄色服饰。黄色在“五色”之中，象征中道，中色。裳，下服。古时服装上称衣，下称裳，裳居下，象征谦下。所以说“黄裳，元吉”。⑧龙战：指阴阳交合。阴极阳来而阴气未消，所以有阴阳二气交合的“龙战”之象。玄黄：玄为天色，黄为地色。所谓玄黄是天地，色混杂不明阴阳互渗难别。⑨永贞：占问长久之吉凶。【译文】坤：像大地一样柔顺和包容。坤卦上可承乾天，下可容天物，表现了坤地的广博。筮得此卦大吉大利，尤其有利于占问牝马之德行。君子出行，筮得此卦，不宜先行。始则迷失方向，继而可寻得所在追求的目标。宜往西南方向，坤与西南合，西南为乾，不要往东北方向，东北为艮，为山。往西南能够遇到朋友，往东北则遇不到志同道合的人。如果占周易注译与解析·3·问是否平安，筮得此卦可获吉祥。坤是配合乾为天地，但其中又有对当时的策略性比喻。初六走在薄霜的上面，已知坚硬的冰块就要到来了，预示严寒将至，这是见微知著，说明乾阳已转化，开始了坤阴的时间运转。六二“直”指纵横上下，“方”是指面积的前后左右，故有“天圆地方”之说。“大”指无穷无尽。“习”为演化，运动。意思是，柔顺之德，纵向无边，横向无涯，宽厚而博大，具备了这样的美德，不需要再耍小聪明了，否则聪明反被聪明误。六三具备着美好品德，无成而有终。辅佐君王大业，起初可能无所建树，最后总能恪尽臣职，得到好的结果，说明大度有包容之心的人能成就大器。六四韬光养晦，守口如瓶，可以免遭灾祸，但是只能求无过，却不能获得美誉。六五穿着黄色裙裳，保持恭顺的德行，结果大利。上六龙战于原野，血流遍地，两败俱伤。用六通观此卦可得知天地初开，天离不开地，地离不开天。这是天地运行之道。依此行动，则吉。【讲解】坤卦的卦爻辞性属阴柔，以象征大地母亲那艰苦奋斗，滋育子孙的胸襟与德能。强调坤的柔弱、顺从、居下的特性，主张柔顺地辅助君主。“履霜，坚冰至”，是对自然气候变化规律的总结，含有事物发展由量变到质变的哲理。屯卦第三星震下坎上屯①元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。②初九磐桓，利居贞。利建侯。③六二屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾；女子贞不字，十年乃字。④六三即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。⑤六四乘马班如，求婚缗，往吉，无不利。九五屯其膏，小贞吉，大贞凶。⑥上六乘马班如，泣血涟如。⑦【注释】①屯卦：震下坎上，幼苗破土的初生状态。“屯者，物之始生也。”②勿用：不宜。用，宜建侯：授爵封侯。③磐桓：磐，大石：桓是树名，大石压住树头，比喻前进畴躇难行。居：居处，住所。④屯如遭如：乘马欲进，又班师而回。表示行进艰难。匪：通“非”。不字：不嫁人。字，古时礼仪，女子订婚后即用簪子插住发髻；这里引申为许嫁。⑤即鹿无虞：追鹿而无虞人做向导。虞人，古时管理山林之官名。几：求。舍：放弃。吝：恨、耻。⑥屯：积聚。膏：油脂。小、大：指少量和大量。⑦泣血：痛哭至眼晴出血。涟如：泪水不断的样子。【译文】屯一般指粮草的屯积，或人遇困难时也会屯留。屯卦卦象是下单卦为震，上单卦为坎，为水。象征初生。筮得此卦大吉大利，和谐坚实。不宜冒昧行动，只要锲而不舍，有利于进封。屯象是静止的状态，但能相对保存自己。初九徘徊流连，难以前行。但只要刚强居正，获得民心，也有利于授爵封侯。应持以退为进的策略，要像磐石一样稳定、沉着，以谋将来之发展。六二开始时想赶路，但继之原地打转，徘徊不前。因为他们杂路不前，还以为他们是4周易全解贼寇呢。这时他就想找个带路人，能找到吗？如同女子也只有到了可以谈婚论嫁的年龄，才可以嫁给他。何况小伙子自己也要有点功名呀。六三打猎中没有向导，会误人山林迷途中。如果出兵征战，没有同盟相助，则会孤掌难鸣。在这种情况下，与其继续追逐，不如舍弃而回返；一意前往，必遭艰难。六四乘马的人可以找到向导了，人家愿意帮助他，就像答应求婚的事一样，无往而不利。九五雨是由云层中降下的水，适量雨水能滋润禾苗，多了，就成灾了。上六物极必反。乘马的人过于大张旗鼓，兴师动众，这就会好景不长，而引来血的教训。【讲解】“屯”，下震上坎，象征雷雨并作，险象横生。万物初生步履维艰，在艰险困苦里边，有着美好的前途，故日“屯，元、亨、利、贞”。全卦正是扣住这一旨意，启迪人们要注意化险为夷。当险难出现的时候，要有依靠力量，如“磐桓”（坚强的石柱）之类。居家的就可以安居，有国的就可以封侯。新生事物艰难成长，对某些似是而非的事物，要取分析态度，作出恰当的判断，千万不能把为“婚媾”而来的人群当做盗寇。在关键时刻要善于作出正确的选择，做到“君子几不如舍”，不能因小失大。蒙卦第四国坎下艮上蒙①亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。②初六发蒙，利用刑人，用说桎楷，以往吝。③九二包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。④六三勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。⑤六四困蒙，吝。⑥六五童蒙，吉。上九击蒙，不利为寇，利御寇。⑦【注释】①蒙：卦名。坎下艮上，蒙昧蛮荒之象。②童蒙：无知之人。蒙，蒙昧，指需要教育的人。再三：这里承前省略了一个“筮”字，所以“再三”即“再三篮”，意为接二连三地占筮。渎：亵渎。③发蒙：开启蒙昧人之智慧。刑人：体罚或刑罚人，带有强制性。说：通“脱”。桎梏：古代刑具名。铐在足上称桎，铐在手上称梏。以：而。④包蒙：强调教育的广泛。纳妇：迎娶媳妇。子克家：家不指一个小家。这里有修身治国的意思。⑤取：通“娶”。金夫：美称，指貌美郎君。不有躬：不顾体统，自失其身。⑥困蒙：陷于蒙昧之中的人。⑦击蒙：用严厉的办法管教，但不能过头。【译文】蒙卦蒙：愚昧。蒙卦卦象是下单卦为坎，为水；上单卦为艮，艮为山。蒙昧无知的人，是否能改进，不取决于我们，而是蒙昧无知的人要有诚意改革自新。初次前来占筮，告诉他吉凶；接二连三地占筮，便是对占筮的亵渎了，这样，便不再告诉其吉凶，因为求学与施教都要持严肃的态度。周易注译与解析·5.初六改造初始，即要法规严明，甚至强制对被改造人的惩戒。如果放任自流，就是管理不善，将困难重重九二受教育者很多，教育者要以“有教无类”的原则一视同仁，这未必不是好事，正如娶妻纳妾一样天经地义。人们接受教育后才能修身、治家六三不宜娶这个女子为妻，因为她见到美貌郎君就动心了，甚至以身相许，这个女人不接受教育，故不可教也。六四陷于蒙昧无知的人，深深被愚昧所困扰，远离了接受教育的条件，故处境艰难。六五没有敌意，无邪念的蒙昧无知的人可以启发教育，必获吉祥。上九要惊醒愚昧无知的人促其转化，但不宜采用过激的行动使矛盾激化，而如果你的方法对头，被教育者的坏习气便可以改掉。这样才是吉利的。【讲解】蒙卦重在开导统治阶层要妥善处理各阶层的关系。反映出古人对教育、启蒙的重视。启蒙可以培养人的美好品德，使其走正道，这是神圣的功劳。蒙昧之人并非一成不变，只要引导得法，蒙就可以转化为不蒙。刑人脱去枷锁，亦可为我所用。需卦第五目乾下坎上需有孚，光亨，贞吉。利涉大川。2初九需于郊，利用恒，无咎。③九二需于沙，小有言，终吉。①九三需于泥，致寇至。⑤六四需于血，出自穴。6九五需于洒食，贞吉。上六人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。⑧【注释】①需卦：乾下坎上，象征等待。“物种不可不养，故受之以需。”需也作饮食解。②孚：诚信。光亨：大为通顺。③郊：城邑之外。恒：此指恒心。④沙：沙滩。小：少。言：议论。⑤致：招来。⑥血：血泊，此指危险。出：离开。穴：陷阱。这里比喻险恶。⑦酒食：此指酒宴。⑧不速之客：未经邀请而来的客人【译文】需卦需：需要。需卦卦象是下单卦为乾，为发展中的政权。上单卦为坎是坎水、坎险。象征等待，即使前面有险阻，但能有正当的等待方法心怀诚信，自然光明亨通。有利于涉越大江大川，有利于前程。初九有阳刚之勇，但极易犯难而行，故要在郊野中等待，宜持之以恒，才无灾祸。九二沙与郊野又靠近了一步，应为水边了，在水边上等待。有回旋的余地，但也引起争议，此时如能耐心等待，并一致行动，最后还是吉祥的。九三由沙滩进而到达河边泥泞之中等待，此时已有险境，并已短兵相接，切勿冒险而行。六四此卦不仅有水，有泥，还有血，在浴血奋战，但能脱离险境·6.周易全解九五从险境中出来，竞然受到热情的接待，此卦在酒食宴中等待，占之必获吉祥。上六陷入险境，不速之客“三人”（三阳）来访，但只要有乾阳接替，可催促转化，最终必获吉祥。【讲解】《易》对“需”予以赞美，认为“需”包含着诚信，抱有信念，耐心等待，结果广大而亨通。“需”反映的是某一件事或一项事业，在最初阶段必须耐心等待时机。等待必须合乎规律，才可能遇险化险而达光明亨通的境地。讼卦第六坎下乾上讼①有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。②初六不永所事，小有言，终吉。③九二不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚。④六三食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。⑤九四不克讼，复即命，渝。安贞，吉。。九五讼元吉。⑦上九或锡之槃带，终朝三褫之。⑧【注释】①讼卦：下坎上乾，象征争讼、争论。有孚：指诚信。②室惕：阻塞。③永：久长。不永所事：不长久困于争讼之事。④不克讼：争讼失败。归而逋：逃亡，逃避。邑：封地，古代三百户为一邑是小国。青：过失：灾祸。⑤食旧德：吃昔日俸禄。贞厉：正确但危险。⑥复即命：回归正理。渝：改变习性，改变初衷。⑦讼：这里指“决讼”，即审断讼案。⑧锡：通“赐”。槃：大带。古代根据官阶颁赐的腰带，上或有金玉之饰。终朝：终日，整天。褫：剥夺。【译文】讼卦讼：象征争讼。讼卦卦象是下单卦为坎，险陷；上单卦为乾，代表刚健只要心怀诚信，加以警觉，申辩中，持中和之道不偏不倚，可获吉祥：如果始终强争不息，不见好就收，则有凶险。利见大德大才之人，不宜涉越大江大川。初六不利于长久困于争辩不休中，应减少口舌，平息是非，最终可获吉祥。九二食邑：古时做官之人世袭为生，食先祖领地的俸禄。明智地退出是非之地，暂避到有利于自己的地方，意指逃到只有三百户的小邑，便可息事宁人躲过灾难。六三安享昔日俸禄，守住纯正的美德，虽然此地仍会有不中不正之事，但最终可获吉祥。或许还有辅佐君王的可能，但居功不足。九四争讼失利，回归正理，改变争讼的初衷，安贞守正，则可以平安无事。过去的功败、得失皆可不计。九五审断争讼，应判明是非曲直，并从事情开端就将争讼平息下来。中正无讼则吉。上九也可能由于决讼清明而荣获颁赐或加封，但由于君王反复无常，一天中又三次下令收回，这是要警觉的。莫忘荣辱。【讲解】讼卦的思想，在今天仍给人以启示。强调“有孚”。“孚”是“信”的意思，这首先是指“诚信”、“信实”，也就是事实确凿，实事求是，这是打官司有信心的可靠依据。但即便···试读结束···...

2023-02-23 典藏中国骗局 书籍典藏

图书名称：《《周易》哲学3》【作者】刘大钧总主编【丛书名】百年国学研究文献大系【页数】1371【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4082-6【价格】316.60【分类】周易-哲学思想-文集【参考文献】刘大钧总主编.《周易》哲学3.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书封面：图书目录：《《周易》哲学3》内容提要：本《集成》采用以下三大原则：第一，以研究内容分为《〈周易〉经传》等八大类，勾画出“现代研究范式”下的易学研究格局；第二，在每类（辑）中以研究对象（研究之问题、人物等）系文，呈现不同地区不同观点的学术研究状况和最新研究方向；第三，在研究对象下以文献发表先后排序，展示易学研究发展的递变和层次感。...

2023-02-23 《周易》 刘大钧在线阅读 周易大师刘大钧

图书名称：《《周易禅解》研究》【作者】谢金良著【丛书名】儒道释博士论文丛书【页数】328【出版社】成都：巴蜀书社,2006.12【ISBN号】7-80659-939-8【价格】28.00【分类】周易(学科:研究)周易佛教(学科:应用学科:周易学科:研究)佛教【参考文献】谢金良著.《周易禅解》研究.成都：巴蜀书社,2006.12.图书目录：《《周易禅解》研究》内容提要：国家“九八五”工程四川大学宗教与社会研究创新基地项目:本书对《周易禅解》的成书过程与流传、文本内容与特点、思想来源与蕴涵、思想倾向与创新、思想成就与影响等方面问题进行全面系统的研究。《《周易禅解》研究》内容试读绪论已故当代易学专家黄寿祺教授早在1984年首届中国大陆《周易》学术讨论会开幕式上就指出：“我们今天来研究《周易》，应该做两方面的工作，一是继往，一是开来。在继往方面，我们应该研究《易》卦的起源和《易》学的发展历史，（除了）《四库提要》所总结的两派六宗之外，在哲学、社会科学方面，我们还需要深入研究《易》学和道教的关系，佛教的关系，史学的关系，文学的关系，民族学的关系，考古学、文字学的关系，在自然科学方面，它和天文、地理、历算、乐律、兵法、医学各方面都发生过密切的关系。我们必须把它合理的因素好好地继承下来。在开来方面，我们必须同现代自然科学中的天文学、物理学、化学、数学、遗传工程学、信息论等等尖端科学好好地沟通起来，做到中西文化的密切结合，开创这一代研究《易》学的新局面。”①这番话充分体现了一代易学名家对未来易学研究的远见卓识。回顾前二十年，我们欣喜地发现中国哲学研究者们在继①引自《中国〈周易〉学术讨论会史料辑集》，张武主编，湖北省社会科学院哲学所、武汉大学哲学系、湖北省哲学史学会合编。·2《周易禅解》研究往方面都取得了相当大的成就，尤其是在《易》学与道教、佛教之关系的研究上取得了开拓性进展。当然，我们也不能否认《易》学在继往方面的研究，仍有不少问题值得继续深入加以解决。其中，易学与佛学的关系问题，就是值得研究而又难以深入的问题之一。易学与佛学都是东方文化的显学，也都是中国哲学研究的重要对象。在中国，易学源于先秦，流变后世，长盛不衰；佛学发端于古印度，汉代传入中土，历代奉传，发展不绝。东汉以降，本土易学与外来佛学并行于世，同为我国古代学术系统的重要组成部分，对我国传统文化思想和文化思想传统影响至深。但是，《周易》是儒家经典，有与佛学截然不同的思想体系，许多基本观点和思想范畴难以融通。所以，易学与佛学这两大学术体系在相当长的发展过程中，彼此之间联系很不密切。在儒、道、佛逐步融合的趋势下，一些学者才开始注意到这两者之间不同寻常的关系，并努力运用各种理论试图加以阐明。尤其是宋明理学和心学的兴盛，促使更多的学者开始作沟通《易》与佛的尝试。在以禅解《易》方面，先是宋人王宗传、杨简开其端，后是明代不断有后继者，以至晚明时期以心学、禅学解《易》之风开始盛行，受其影响，出现了不少沟通易学和佛学相互关系的著作。其中，智旭作于明清之际的《周易禅解》，成为当时学者援儒证佛、引禅解《易》的范本，因此被公认为研究易学与佛学关系最有代表性的著作。《周易禅解》的作者蕅益智旭(1599一1655)，是晚明著名的四大高僧之一。智旭生平著述宏富，但大部分是释解佛经的论著，《周易禅解》是他留下的唯一一部关于《周易》研究的著作。绪论展，是从观念开始向理论过渡的，其间经历了较长的过程。佛学的中国化和易学的多样化是其发生交涉和互动的重要前提，而理学和心学的出现则是其在理论上发生关系的重要基础。从东汉“以易理解佛”到隋唐“以佛理解易”，乃至宋明以来“易与佛互证”，易学与佛学之间的关系若明若暗地交涉了近两千年。在这短暂而又漫长的关系史中，彼此的互动促使了各自的变异与发展。虽然一度出现过融通的趋势，但是并没有彻底完成彼此的交通，仍旧在若即若离的关系中共同构成中国学术的伟大传统。翻开易学与佛学关系交涉史，从六朝时期东传佛学与本土易学的早期结合，到今天学术界对易佛关系的研究，我们大致可以看到这么一些主要现象，即易学自汉代开始发生变异，至六朝时期，逐渐演变为三大体系：一是以汉代象数学为主的预测学；二是以义理学为主的玄思学；三是以方术学为主的修炼学。佛学自汉末传人中土以后，至六朝时期，已呈现出两大体系：一是小乘禅学，二是大乘禅学。在隋唐以前，通过寻找译经与伪经中的易理思想，探讨玄学潮流中的佛易比较，总结早期佛学家的易学观，我们也只能约略知道一些早期易佛互动的个别史例，如北魏僧人县靖编撰的《提谓波利经》即以易学阴阳五行学说与佛教有关戒律相配而为说。隋唐以来，随着易佛关系的互动与发展，尤其是易学思想与中国化佛学的相互影响，易佛关系日益融通：在佛家方面，如智撷的易佛关系论、李通玄援《易》解《华严》、石头希迁以《易》著《参同契》、云岩县晟著《宝镜三昧》、宗密的易佛会通思想、紫柏真可《解易》对佛易关系的理解，智旭引禅解《易》著《周易禅解》，主要是从佛学的角度来理解易佛关系；在儒家方面，如宋儒杨简《易传》、王宗传《童溪易传》、明6《周易禅解》研究儒心学解《易》派的著作，主要是从易学的角度来理解易佛关系。易佛之间的不断互动，对近代各学派的思想仍有较大影响，如太虚大师对易佛的理解，章太炎比勘易学与唯识，熊十力的新唯识学理论，对易佛关系都有比较成功的研究。随着易学和佛学影响面的扩大和影响力的增强，它们之间的关系问题也明显得到重视。但这两门学问博大精深，使不少学者望而却步，以致难以出现研究的热潮。易学的传统师法门派思想与佛学的浓厚宗教信仰色彩，在很大程度上也阻碍了它们之间的比较与联系。与易佛关系相关的研究材料相当零散稀少，更使有志沟通易佛的学者举步维艰。近二十多年来，伴随着中国传统文化研究的不断深人，尤其是易学和佛学的研究都取得丰富成果的同时，个别学者已开始致力于易佛关系课题的研究，如潘雨廷《易与佛教》、释本光《禅与易：周易禅观顿悟指要》、王仲尧《易学与佛教》、夏金华《佛学与易学》等著作都有了初步的学术创获。但从总体来看，这方面的研究还是远远不够的，无论是史料的挖掘，还是关系理论的建构，抑或是局部思想的比较融通；更为欠缺的是如何从大文化、大哲学的层面上来解决这一关系的史论问题和价值问题。《周易禅解》的研究，主要是在易佛关系研究的层面上展开的。截至2003年春，《周易禅解》的研究尚无专著问世。回顾历史，我们发现20世纪90年代以前，有关《周易禅解》的研究成果几乎是一片空白，惟独黄寿祺《易学群书平议》一书中有《周易禅解》的数百字内容提要。20世纪90年代以来，随着易学、佛学、易佛关系等研究的深入，才开始出现一些相关的研究成果。大体而言，这些成果主要有两种情况：一是相关著作中的一小部分。朱伯崑《易学哲学史》第三卷第八章第三节论“明代心···试读结束···...

2023-02-23 巴蜀书社出版社 巴蜀书社的书怎么样

图书名称：《《周易》经传梳理与郭店楚简思想新释》【作者】金春峰著【页数】192【出版社】北京：中国言实出版社,2004.11【ISBN号】7-80128-606-5【价格】20.00【分类】周易(学科:研究)竹简文(学科:研究地点:中国年代:楚国(?～前223))周易竹简文【参考文献】金春峰著.《周易》经传梳理与郭店楚简思想新释.北京：中国言实出版社,2004.11.图书目录：《《周易》经传梳理与郭店楚简思想新释》内容提要：本书包括：《周易》之编纂成书及其思想哲学意义；通行本《系辞》之成书；郭店楚简《老子》的文史哲意义等内容。《《周易》经传梳理与郭店楚简思想新释》内容试读一、《周易》之编繁成书及其思想哲学意义一、《周易》之编纂成书及其思想哲学意义西周至“春秋”时期，对中国古代文化思想发展具重要意义的是《周易》、《诗经》及《尚书》，但就其对哲学思想发展的影响而言，《周易》实具有中心的基础的地位。以后中国哲学的两大主干：道家与儒家，都是在《周易》的基础上发展起来的。《周易》是两者思想的重要源头。《周易》犹如一件毛线织品，有原料一毛线，这就是卦辞、爻辞；有编织的工艺流程与劳动加工，这就是编纂工作，毛线许多是别人制成的，也有自己制造的，经编织者把它们重新组织，成为新的作品。我们的兴趣是研究《周易》的编纂原则与指导思想等等。只有从这里才可以清楚地看出，它是否有某种哲学的观念与思想。一、文化的理性的创造《周易》是一部占筮书。《左传》庄公二十二年（前672年）：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。”在陈侯的眼中，《周易》就是一部筮书。在春秋时期，它仍然主要是一部筮书，到春秋后期，这种情况才发生了变化。但是《周易》之为书，即它的卦爻辞的写定、编辑成书，却是文化的理性的创造，显示了作者、编者的很高的文化与理性水平。关于《周易》的编纂、成书，传统的看法，认为是文王、周公制作《周易》经传菽理与邦店楚荀思想新释的；那当然是精心编集之作，并在其中透显著深奥的丰富的义理和哲理。但这种看法并没有真正的根据。象数派的说法，认为《周易》编者先有特定的卦象与卦位（即数)的观念，而卦名、卦辞、爻辞，完全是据卦象、卦位、爻位填写的。如晋卦卦辞：“晋侯用锡马蕃庶，昼日三接。”按虞翻的解释，“晋卦:坤下离上，坤为康，康，安也。初动体屯〔初爻变阳爻成震，震下离上为噬嗑，连互成屯〕震为侯，故日康侯。震为马，坤为用。艮〔互体含良〕为多，坤为众，故繁庶。离日在上，故书日，三阴在下，故三接矣。”就是说，因晋卦内含有坤离等卦，有种种康、侯、日、三、马相聚在…起之象，故卦辞才如此写下。故六十四卦不仅是精心编成的，而且是一部严格据象数学填写的作品。据这种看法，《周易》如同填谱一样，谱已打好了，每一格位必须填上相应的“象辞”，并使之在义理辞意上与爻位的要求相适应。从情理上说，这是不可能的。电码、密码可以“人为”编定。易象不可能像编电报密码一一样，由某人编定，然后给填辞者使用。在象数派的说法中，爻位的种种规则也须在填辞前完全固定。人们会问，这每卦每爻的爻位及其相互关系是何时编定的？谁编定的？事实上这是不可能的。爻位及易象，是在卜筮的长期使用中逐渐丰富、明确与固定起来的。上述种种象及互体等说法，是后来象数家发明的，编造的。先有卦爻辞，然后筮者逐渐积累起关于卦象、爻位的种种说法，而不是相反。五四以后，人们以科学研究方法为武器，于是情况为之一变，出现了·种完全相反的看法，认为《周易》不过是一部卜筮之书，把零散的卦、爻辞材料也即以往的占您之辞凑在一起而已。卦体、卦名、卦象、卦辞及爻辞之间是没有什么内在联系的，并不反映编者的某种特定指导思想。卦名的取定，或取筮辞中常见主要之一字，如千；或取两字，如同人等。大多数卦名与卦体、卦象无关。这种《周易》经传梳理与郭店楚简思想新粹高亨据其对《周易》编纂的看法，认为这七个卦，其卦体、卦名与卦象、卦辞爻辞皆无内在关系，只是凑在·起而已。其他各家对这七个卦的研释，亦大致采高亨这种看法。近年研读《周易》·对此七卦，有新悟新解，发现它们皆是有中心、主旨的。兹说明如下。渐卦室前。人已指出，渐卦爻辞中，鸿的不同进止，构成一由低到高的有序的图像，故爻辞的编排是有组织的。但鸿，高亨释为一般的水鸟。心周振甫《周易译注》②释为大雁，其他诸家亦大致类此，以致都不明了编纂者以鸿为象的特定意旨所在，从而亦不了解卦爻辞的中心与主旨。鸿即鸿雁。《月令》：“孟春之月，鸿雁来。”后世相传，鸿雁传书。渐卦中的鸿，实际是离人传递信息、问候平安之象。《诗·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安全。鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，渭我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。”又《诗·豳风·九罭》：“鸿飞遵诸，公归无所，于女信处。鸿飞遵陆，公归不复，于女信宿。是以有衮衣兮，无以我公归兮！无使我心悲兮！”皆以鸿为兴、为象，描写男子丈夫远征、远戌，与妻父等等分离的情景。《诗·邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离（非附丽意）之。燕婉之求，得此戚施。”鸿亦是离象。渐卦以鸿为象，卦爻辞则围绕夫妇相离的主题展开，如“夫征不复，妇孕不育。”“妇三岁不孕”等等，不仅显示和《诗》有同样的文化与时代背景，且是和《诗》一样的“作品”。初六：“鸿渐于干。”这是象，犹诗之兴，它引起联想：小子（指远方的征人、小夥子或长辈口中的年青人)处境虽然艰险（厉），但有①高亨以鸿为一较水鸟，故释初爻为：“小子进于水岸，则有落水之虞，危矣。”六二为：“鸿进于洋、无缯缴之害，有饮食之利，自是吉象，”九三为：“鸿进于陆，处高视阔，弋射之人不能袭取，故又曰利御寇。”六四为：“进非其所，偶得其所之象也。”九五为：“鸿新于陵·其处益高，其视益阁，弋射之人，莫能纂之，故又日终莫之胜吉。”在这种解降中，全卦没有中心与主首。(《周易古经今注》（重订本）页3)4，北京：中华书局，199]年。)②周叛浦周易译注，第189河.北京：中华书局，1996年。5一、《周易》之编装成书及其思想哲学意义话稍来（有言），无咎。六二：“鸿渐于磐”，饮食充足，好乐无虞，离人一切平安。九三：“夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。”直接点明，丈夫远征，不能回家，妻子怀孕，无法生育。《左传》襄公十年（前563年）：“郑皇耳帅师侵卫。”“卫孙文卜，追之。献兆于定姜。姜氏问繇，曰：“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”姜氏曰：“征者丧雄，御寇之利也。大夫图之。”卫人追之，孙蒯获郑皇耳于犬丘。”爻辞所谓“夫征、利御寇”，讲的正是这一类的事情。六四：“鸿渐于木，或得其桷，无咎。”《说文》：“桷，榱也。”《集解》引虞翻日：“桷，椽也。”意为鸿飞到了树木和椽子上，安全之处。九五：“妇三岁不孕，终莫之胜，吉。”妇三岁没有怀孕，但外寇终无能人侵。上九：“其羽可用为仪，吉。”这是战争结束，离人回家，鸿的“象征”意义消失了，人们以其羽为舞具、文饰，庆祝团聚。《卦辞》说：“女归吉”，归者归于丈夫之家也。不离则何归之有？男人不出征，夫妇又何离之有？故女归虽是嫁女，但却是就夫妇团聚来讲的。《杂卦》：“渐，女归待男行也。”“待”，等待也。“男行”，服役也。正符合渐卦辞主旨。渐卦，卦名可能由鸿之渐进而来，与卦形并无联系；但卦爻辞以鸿为象，全卦却是有主旨、中心的。欧阳修在《易童子问》说：“夫妇所以正人伦，礼义所以养廉耻，故取女之礼，自纳采至于亲迎，无非男下女而又有渐也。故渐之《彖》日：“渐之进也，女归吉”也者是已。”女归之渐，加以再归团聚之渐一漫长难过之岁月，这大概是渐之为渐的理由吧！归妹卦，兑下震上，与渐卦为覆卦。渐卦以鸿为象，为丈夫远征远戍，夫妇分离之象。与渐为变卦的归妹卦，则为嫁女之卦。《卦辞》说：“征凶，无攸利。”正与渐卦的主旨相呼应。其六条爻辞皆围绕女嫁之事。归妹卦之为嫁女的主旨，归妹卦讲得很清楚，注《周易》者亦明了此点；但过去由于不了解渐卦的主旨、卦象，因此···试读结束···...

2023-02-23 《周易》的名言名句 《周易》是谁的作品

图书名称：《周易经传研究》【作者】杨庆中著【丛书名】国家社科基金成果文库【页数】321【出版社】北京：商务印书馆,2005.11【ISBN号】7-100-04402-2【分类】周易-研究【参考文献】杨庆中著.周易经传研究.北京：商务印书馆,2005.11.图书目录：《周易经传研究》内容提要：本书由上下两编共15章组成。上编7章集中讨论《周易》古经，下编8章集中讨论《易传》。力图透过与《周易》经传相关的15个专题，对中国传统哲学以及中国传统文化中的深层问题作出反思。《周易经传研究》内容试读上编2周易经传研究第1章《易经》中的卦爻象《易经》一书，主要由卦爻象、卦爻辞等基本要素组成。其中的卦爻象部分，则由“一”“--”两种符号构成。这两种符号是如何产生的？它们在《易经》六十四卦中具有什么样的意义？《易经》的六画卦是否由八卦即三画卦两两相重而成？其卦爻象具有什么样的结构？卦爻象的符号特征是什么？这是《易经》研究中首先会碰到的问题，也是易学史上颇受关注的基本问题。本章就讨论这些问题。1.1卦爻象的起源关于卦爻象的起源，《易传》中有五种说法，即《系辞传》的“伏羲仰观俯察”说，“大衍之数”说，“易有太极”说，《说卦传》的“参天两地而倚数”说和“乾坤父母”说。①这些说法，对于传统易学影响很大，如伏羲“仰观俯察”②说，两千多年来几成定论。进人20世纪后，由于实证思潮的勃兴，对于卦爻象的形成，人们基于考古学的、民族学的新材料，又提出了种种新说，如古文字说、筮数说、结绳记事说、生殖崇拜说、龟卜兆纹说、太阳崇拜说、天文历法说，…。可谓五花八门，莫衷一是。兹举其中较有影响者：古文字说、龟卜说和筮数说作一讨论，以窥先哲时贤的探寻足迹，同时也力图透过这一“探寻”，钩沉卦爻符号的渊源所自及原始面貌。①朱伯崑：《易学哲学史》第二卷，华夏出版社199年版，第117页。②“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”(《系辞下传》)第1章《易经》中的卦爻象31.1.1文字说文字说，始于《易纬·乾坤凿度》，该书卷上《古文八卦》一节中说，“三古文天字，今为乾卦重”；“圉古三，地字，拊于乾，古圣人以为坤卦”；“三古风字，今巽卦”；“三古山字”；“三古坎字”；“三古火字，为离”；“三三古雷字，今为震”；“三古泽字，今之兑”。①《易纬》此说，不知所据何典，或许是受了《说卦传》“乾为天”、“坤为地”等说的启发演绎而成。易学史上，宋人杨万里、明人黄宗炎均宗此说。如杨万里曰：“卦者，其名。画者，非卦，乃伏羲初制之字。”又曰：“三三古之天地字也。曷由知之？由坎离知之，偃之为三三，立之为水火。若雷风山泽亦然。故汉字坤字作巛。八字立而声画不可胜穷矣，岂特鸟迹哉！后世草书天字作元，即乾也。”(《诚斋易传》卷一)黄宗炎曰：“伏羲欲以文字教天下传后世，创为奇偶之画，使天地雷风水火山泽八象之在两间者，焕然移于方册之上，正所谓文字也。后圣师其大意，变成斜正纵横之状，而文字日增。是卦画者文字之根源，文字者卦画之支流也。八卦者，六书之指事象形，六十四卦六书之声意转借也。”(《图学辨惑》)②可见，杨万里、黄宗炎二氏，均以八卦为伏羲初制之字。近世传承此说者，亦不乏人。刘师培、梁启超、郭沫若等大师，都很认肯此说。刘师培先生认为：“乾坤坎离之卦形，即天地水火之字形。”③梁启超先生也指出，八卦是古代的象形文字：“我们看坎离二卦便知道，坎卦作二像水，最初的篆文水字也作≈，后来因写字的方便，改作？，却失了本意了；离卦作三像火，篆文做兴，也有先后的源流关系”④。以古文字说八卦，论证最为详细的，当推已故著名史学家郭沫若先生。郭先生认为，八卦的卦形大部分是由既成的文字诱导出来的，在八个卦形里面，坤、坎二卦的生成最为明白。如坎在《易经》中象征水，水字古文作形，坎卦的卦形即由此字拉直横排而成。水常聚于洼下，由水的字形演成之卦，以水常在处为名，故谓之坎。坤字，《经典释文》本作巛形，《汉熹平石经》残石作巡，此字由“川”字变化而来，“川”①林忠军：《易纬导读》，齐鲁书社2002年版，第118-119页。②引自朱伯崑：《易学哲学史》，华夏出版社1995年版，第4卷第248页。③刘师培：《经学教科书》第二二课《论易经与文字之关系》，引自黄寿棋、张善文主编：《周易研究论文集》第一辑，北京师范大学出版社1987年版，第72页。④梁启超：《古书真伪及其年代》，引自《周易研究论文集》第一辑第72页。4周易经传研究字古作巡，把曲画中断，横置则成坤形。因卦形脱胎于“川”，故有顺义。因大川所系是陆地，故坤又象征地。其他如三是震字的省略，三是兑的省略，震与兑的今字和古文相差不远，都是各个包含着卦形。如乾之象征为天为金为玉，金、玉二字即含有三之卦形。天，古字作不，把当中的一笔竖画去掉，稍稍加以修正，即可以成为三形。离之象征为火。火字以及从火之字，在春秋战国时代的铭刻中多作木，用天字省为三的同样方法，即可以得到三的卦形。郭先生认为，相对而言，艮巽两卦颇难解释。但“八个卦形中有六项乃至七项明白地可以知道是于既成文字加以某种改变或省略而成”，所以，“大约画八卦的人最初是发现了坎坤的卦，卦各三爻，爻所共通的画有一与~-两种。用这两种不同的画再作别种的三爻时，连坎坤二卦共可得八种。他为这种数学的必然性所感动，便把自己的理想来依附起来，选了一系列的适当的字来作为了八卦的名号；于是八卦的成因便受了掩蔽，而他们的神秘性就呈显了出来。”①可见，在郭先生看来，八卦符号，论其缘起，是脱胎于古文字的。若从《易纬》算起，以古文字说八卦的起源，可谓历史悠久。而就近世言之，认同此说者又多为大家。他们或者视八卦为文字的始祖，或者视八卦为脱胎于文字，但基本上都是就汉字的字形进行演绎，虽然也发现了一些联系，但理由并不充分。如有的学者指出：“他们从象实物形状发展而成的象形文字中，找到几个象卦形，而且代表的意义也相合的字，得到八卦也是古代的象形文字的结论。而隐隐中有八卦的象形，也是象它代表的实物的形状的意思。实在，象原物形状的象形文字象卦形，并不能得到卦形象它代表的原物的结论来。”②而且，进一步说，具有文字意义的八卦，为什么与筮占有关，为什么会演变成为《易》书中与卦爻辞一一对应的卦爻象系统，此说也难于做出圆通的解释。所以，卦画的起源与汉字的形成容或有关，而刘师培、梁启超、郭沫若等大师综合古人之说，以文字字形论卦画的起源，是证据不足的。1.1.2角卜说龟卜说，最早由余永梁先生发其端。上世纪20年代末期，余氏曾提出“卦爻仿①郭沫若：《周易之制作时代》，引自《周易研究论文集》第一辑第273-274页。②陈道生：《重论八卦的起源一一结绳、八卦、二进法、易图的新探讨》，引自《周易研究论文集》第一辑第72页。···试读结束···...

2023-02-23 周易研究经典丛书 周易经传数理研究

图书名称：《周易卦爻辞研究》【作者】朱汉民丛书主编；兰甲云著【丛书名】岳麓书院学术文库【页数】206【出版社】长沙：湖南大学出版社,2006.06【ISBN号】7-81113-054-8【分类】周易(学科:研究)周易先秦哲学(学科:研究)先秦哲学【参考文献】朱汉民丛书主编；兰甲云著.周易卦爻辞研究.长沙：湖南大学出版社,2006.06.图书目录：《周易卦爻辞研究》内容提要：本书立足于《周易》成书时代的话语背景及其卦爻辞的表述结构，建立了较为全面而系统的解读方式，对《周易》的认知模式、价值观念及其隐含的婚俗、礼制、教育、军事等内容作了阐述和揭示。《周易卦爻辞研究》内容试读第一章引论第一节《周易》研究综述一、古代易学研究概要《周易》包括卦画系统、卦爻辞经文、卜筮方法等三个部分。《系辞传》、《文言传》、《象传》、《彖传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等自汉代始称作十翼，亦具有经的地位。“传”是春秋战国时期及其以前时代的易学家（有可能至西周时期)对经的解释、发挥和申述。“传”以后对《周易》本经及十翼的研究著作统称为《易》学著作。如果从春秋战国时代算起，《易》学史已有2500余年历史。(一)西汉易学研究述要2周易卦爻辞研究自汉代开始，《易》已上升为群经之首，为“大道之原”，汉廷设立有《易》博士。汉武帝以后，“罢黜百家，独尊儒术”，文人因经学而致显达的大有人在。汉代《易》学是《易》学发展史上的一个十分重要的时期，人们习惯称汉代《易》学为汉《易》。汉《易》重象数之学，所谓象数就是指：《周易》经文卦画中所体现的卦象、爻象，卦辞、爻辞与卦象和爻象有密切联系，而占筮时所获得的卦爻及卦爻辞是由筮数决定的，象数《易》着重探讨的就是《易》学中的卦爻辞与卦爻象之间的关系及其在占筮中的具体应用情况。汉代象数易学以孟喜、焦赣、京房为代表，汉代的象数易学亦为官方易学，即今文易学，他们将卦爻象与天文、历法、阴阳、五行等结合起来，创立了“卦气说”，以“卦气说”阐释《周易》，重视占筮，可称为卜筮派象数学；到了东汉，易学家多重视对《周易》经文的注释，如马融、郑玄、荀爽、虞翻等，可称为注经派象数易学。孟喜、郑玄、虞翻注经时往往以礼释《易》，多有新见。汉代的今文经学，包括易学在内，多以经术经世，即清代以后所谓的“经世致用”也。刘师培在《经学教科书》中说：“大抵西汉之时，经学有今文古文之分。今文多属齐学，古文多属鲁学。今文家言，多以经术饰吏治，又详于礼制，喜言灾异、五行。古文家言，详于训诂，穷声音文字之原。”刘师培所说的“多以经术饰吏治”即指今文经学家喜用经术管理国家与百姓，这些人精通礼制，喜言灾异、五行。西汉除了居于正统地位的官方易学属于象数派易学而外，另有非主流易学，与象数易学相对相反，他们不重视卦象与术数，不讲卦气，也不讲阴阳灾变，而是根据《彖》、第一章引论3《象》、《文言》等易传来解释经典，重视义理的阐发。这派以费直、高相为代表，属古文经学，亦可称作“民间易学”。第二种非主流易学是将黄老之学与《周易》相结合，阐发阴阳变易学说，以黄老之学解《易》，如严君平、扬雄等人。东汉末年魏伯阳著《周易参同契》，利用《周易》卦象与西汉孟喜、京房卦气说等易学成就，以及五行数方位图式，构建了一套道教丹术修炼的炼丹模型，在道教修炼上影响至巨。(二)魏晋南北朝易学述要魏晋时期，义理学派得到弘扬与发展。代表人物有王肃、王弼、韩康伯等人。尤其是王弼注易，排斥象数易学，以老庄玄学观点解易，提得所谓“得意忘象”，“得象忘言”等易学观点，称为“王学”，王弼的《周易注》对后世易学影响很大。当然，魏晋时仍有人重象解易，并以卜筮著名于世，如管辂、孙盛等人。荀爽、干宝、郭璞等人的易学著作皆已散佚，只存于《周易集解》的零散注释之中，属于象数学派。(三)唐代易学简论唐代的易学家以孔颖达、李鼎祚等为最著名。孔颖达的《周易正义》为《五经正义》之一，《五经正义》由颜师古受诏考定五经始，经贞观十二年(638年)孔颖达受敕撰写五经义疏，直到永徽四年(653年)第二次考定，其时孔颖达已于贞观二十二年(648年)去世，共经过了二十四五年时间。《五经正义》为唐代每年明经科考试的标准教科书，对后世经学产生了重大影响。孔氏《周易正义》一书，采用王第一章引论5时，程颐的易学，偏重于阐释义理；张载的易学偏重于取象释义，以气为本来立论；南宋时朱熹的易学则融合义理学派与象数学派，集易学大成；叶适等人易学则重实用事功；陆九渊、杨简等人易学则重心学，可称作心学派的义理学派；苏轼之易学，则儒理、玄理、禅学兼杂；杨万里之易学，以史论易。宋人易学著作丰富，《宋史·艺文志》记录北宋时即有60余家。《四库全书总目》论述宋人易学著作达50余种。重要著作有周敦颐《太极图说》、《易通》（又称《通书》），朱震《周易集传》，范仲淹《易义》，李献《易论》，欧阳修《易童子问》，司马光《温公易说》，程颐《伊川易传》，张载《横渠易说》，朱熹《周易本义》，杨万里《诚斋易传》，杨简《杨氏易传》等等。(五)元明清易学述要元代易学以程朱为宗，如董真卿《周易会通》、胡一桂《周易本义附录纂疏》、吴澄《易纂会》、胡文炳《周易本义通解》、熊良辅《周易本义集成》、俞琰《周易集说》、《读易举要》、《周易参同契发挥》等等。明清时期的易学得到进一步发展。据《四库全书总目》、《续修四库全书提要简目》、黄寿祺《易学群书平议》的统计，明代易学著作达200种，清代易学著作达460余种。明清时期的易学有汉易和宋易之分，宋易以经传明道，一为义理易学，一为图书象数易学。汉易，即用文献学、考据学的方法治易。自明至清初，为宋易发展时期，如胡广《周易大全》，蔡清《易经蒙引》，孙奇逢《读易大旨》，王夫之《周易内6周易卦交辞研究传》、《周易外传》、《周易稗疏》，李光地《周易折中》等，尤以王夫之的易学成就为最著。象数学派的著作有来知德的《周易集注》，黄道周的《易象正》，方以智的《东西均》、《易余》等等。汉易形成于雍乾之际，胡谓著《易图明辨》，惠栋著《易汉学》，张惠言著《周易虞氏义》、《周易郑氏义》、《虞氏易礼》，姚配中著《周易姚氏学》，焦循著《易通释》、《易章句》等书。明中期，焦竑《易筌》、方时化《易引》等以佛经禅学解易。李贽著有《九正易固》，高攀龙著有《周易易简说》等书。清代之学者尚汉易，往往擅长辑佚，清代之有名学者，除张惠言辑有虞氏易、郑氏易而外，尚有孙堂、马国翰、黄奭等人辑有汉易之书。如孙堂撰有《汉魏二十一家易注》，马国翰辑有《玉函山房辑佚书》，其中辑有50家汉唐易注，计79卷，是最全的汉唐易注辑本。黄奭撰有《汉学堂丛书》，辑佚200余种，易类有《子夏易传》、《孟喜易章句》、《王肃易注》、《薛虞易音义》、《翟子元易义》、《易纬》等书。清代乾嘉以后的今文学派，于易并有专深研究，但却过于疑古，如姚际恒、崔述等人。姚际恒《九经通论》之《易传通论》，认为《易传》非孔子所作，崔述则怀疑《周易》卦爻辞为文王、周公所作。此说对现代易学有很大影响。二、现代易学研究概要所谓现代易学，是指自民国初年至今天，约近百年的时···试读结束···...

2023-02-23 先秦哲学书籍 先秦哲学著作

图书名称：《《周易》象数1》【作者】刘大钧总主编【丛书名】百年国学研究文献大系【页数】436【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4081-9【价格】325.00【分类】周易-研究-文集-象数之学【参考文献】刘大钧总主编.《周易》象数1.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书封面：图书目录：《《周易》象数1》内容提要：本《集成》采用以下三大原则：第一，以研究内容分为《〈周易〉经传》等八大类，勾画出“现代研究范式”下的易学研究格局；第二，在每类（辑）中以研究对象（研究之问题、人物等）系文，呈现不同地区不同观点的学术研究状况和最新研究方向；第三，在研究对象下以文献发表先后排序，展示易学研究发展的递变和层次感。《《周易》象数1》内容试读《周易》象数们以百年年易學著华集成「二九00二00九1通论刘光汉汉宋象数单异同论笔汉宋象数学异同论刘光汉汉儒信搬纬，宋儒信图书，谦纬亦称图书。《公羊疏》日：问日《六艺论》言，六艺者图所生也。《春秋》言依百二十国史何？答日：王者依图书行事，史官录其行事，言出图书，岂相妨夺？俞理初日：百二十国史仍是图书，古太史书杂处，取《易》于河图，则河图余九篇，取《洪范》于洛书，则洛书余六篇，皆图书也。此谦纬亦可称图书之证也。均属诬民之学。特谶纬图书，其源同出于方士。上古之时，天人合一，爱有史祝之官兼司天人之学，凡七政五步十二次之推测，星辰日月天象之变迁，咸掌于冯相、保章，则太史之属官也。及东周之际，官失其方，苌弘以周史而行奇术，如射鯉首是，老子以史官而托游仙，史职末流流为方士，若赵襄获符，秦王柯雄，以及三户兴楚之谣，五星兴汉之兆，皆开谶学之先。然卢生入海求仙，归奏亡秦之谶，则谶书出于方士明矣。至于西汉，儒道二家竞为朝廷所尊尚，由是方士之失职者以谶纬之说杂糅六经之中，如公玉带献明堂之图，栾大进封禅之说是也，而兒宽之徒复援饰经术以自讳其本原，此谶纬原于方士之证也。若宋人图书之学出于陈抟，抟以道士居华山，从种放、李溉游，搜来道书，得九官诸术，倡太极、河洛、先天、后天之说，作《道学纲宗》。其学传之刘牧，牧作《易数钩隐图》，而道家之说始与《周易》相融。周茂叔从陈抟游，隐师其说，马贵与日：晃氏日，朱震言程顾之学出于周敦颠，敦簸得之穆修，亦本于陈抟。景迁云：胡武平、周茂叔同师鹤林寺憎寿涯，其后武平传于家，茂叔则授二程。此周子学术出于陈抟之正。作《太极图说》，宋代学者皆宗之。夫太极之名、图书之数、先天后天之方位，虽见于《易传》，然抟、放之图纵横曲直，一本己意所欲出，似与《易》旨不符，近世诸儒坚斥宋人图书之说，宋林采以易图为后人依托，非画卦时所本有。俞琰作《易外别传》，以邵子先天图阐明丹家之旨。元吴澄、明归有光，亦皆著说争辨。元延祐间，天台陈应润作《爻变义蕴》，确指陈、邵之图为《参同》炉火之说，以为道家假借易理以为修炼之用。豚后胡谓作《易图明辨》，黄宗炎作《图书辨惑》，毛奇龄作《图书原舛》，皆斥之甚力。此后遂成为定沦矣。以陈、邵图书系属方士炼修之别术，虽指斥稍坚，然宋儒图书出于方士则固彰彰可考矣。搬纬图书，既同溯源于方士，然河洛之说，汉儒亦非不言也。孔安国、扬雄，以图书俱出伏羲，世为刘牧说所本。刘歆则言图出伏装时，伏藏以之作《易》；书出禹时，再法之以作《洪范》。与孔、杨之说迥殊。又虞翻注《易传》“易有太极”节云：四象，四时也。两仪，谓乾坤也。而陈、邵易图亦谓太极分为两仪，由两而四。两数叠乘，以成六十四卦之数。由两而四、而八、而十大、而三十二、而大十四。实与古说相符，非徒方士秘传之说也。宋儒若欧阳修、有《论九经请副正义中谶纬捌子》，以猴纬非圣人书。魏了翁、重定《九经正义》，尽到谦纬之言。王伯厚，讥《宋书·符蹦志》引谶纬。晁以道亦日：使纬书皆存，犹学者所弗道，况其残缺不完，于伪之中又伪者乎？鉴宋人不喜纬书，殆成风习也。虽深斥纬书，然朱子注《论语》“河不出图”，注云：河图，河3·《周易》象数（一）通论中龙马负图。此引纬书中之说也。注《楚词》“昆仑天阙”，注云：昆仑者，地之中也，地下有八柱。亦本纬书。亦未尝不引纬书也。盖汉代之时，以通谶纬者为内学；惟孔安国、毛公皆不言纬，相谭、张衡尤深嫉之。范蔚宗云：恒谭以不喜谦流亡，郑兴以逊辞仅免，贾逵能附会文字差显，世主以之论学，悲矣战」宋代之时，以通图书者为道学。汉人言谶纬并兼言灾异五行，宋人言图书并兼言《皇极经世》。汉人灾异五行之说，于《易》有孟氏、孟氏从田王孙受《易》，得《易》家候阴阳灾变书，梁邱氏以为非田生所传，然梁邱氏亦言灾异，惟丁宽易不言阴阳灾变之说。京氏，京氏之学出于焦延寿。延寿尝从孟喜间易，著《易林》。于《书》有夏侯氏、喜言《洪范五行传》以之言灾异。刘氏，于《诗》有翼氏、后氏，皆齐诗也。称说五际六情，与《诗纬》推度灾纪历枢之说合，盖齐诗家法如此。于《春秋》有董氏、眭氏，咸以天变验人事，迄于东汉不衰。若《皇极经世书》作于邵子，其学出于阴阳家。昔邹行之徒侈言五德，以五行之盛衰验五德之终始，邵子本之，故所作之书亦侈言世运。大抵以阴阳五行为主，由阴阳五行而生世运之说，由世运之异而生帝皇王霸之分。但彼之所言世运仍主古盈今衰之说，与进化之公例相为反背也。又邵子于汉儒之学最崇扬雄。邵子日：洛下闲改颛帝历为太初历，杨子云准太初而作太玄，凡八十一首，九分共三卦，凡五隔四四分之则四分当一卦。卦气始于中孚，故首中卦。又云子云既知历法，又知历理。又云子云作太玄，可谓知天地之心矣。又邵子诗云：若无扬子天人学，稀有庄生内外篇。此皆邵子推崇子云之证也。故程子日：尧夫之学，大抵似杨雄。盖邵子之学虽由李挺之绍陈抟之传，然师淑扬雄，则仍汉学之别派也。且邵子之说本于汉儒者一日卦气之说。夫卦气之说，始于焦赣、京房。谓卦气始于中孚，以四正卦分主四方，以坎、离、震、兑，分主四方，应二至二分之日。谓四时专主之气，春木、夏火、秋金、冬水，每卦各值一日，以观其善恶。其余六十，余交别主一日，凡三百六十日。《易纬》图相同。子云《太玄》本之。朱子日：《太玄》都是学焦延寿推卦气。案京、焦言卦气，以中孚为冬至之初。顾上九为大雪之末。《太玄》亦以中为阳气开端，即以中孚为冬至初之说也。养有、暗赢二费，即以颠上九为大雪之末也。以易卦气为次序而变其名，朱子之说是也。而邵子之言卦气也，亦用六日七分之说。燕西山云康节亦用六日七分.此其证也。此宋学之源于汉学者一也。两汉谐衡皆主六日七分之说，自扬雄、马融、郑玄、宋、虞、陆、范，皆主其说，皆言卦气始于中孚。孔颗达从之。一曰九宫之说。夫九官之法见于《乾凿度》，郑君注纬亦信其言。张平子力排图谶，不废九宫、风角之占。而陈抟喜言九官，邵子之书亦兼明九官之理。毛西河以九官始于张角，实则汉学亦有此一派。此宋学之源于汉学者二也。夫卦气之占、九官之法，语邻荒渺，说等无稽，然潮其起原则两汉鸿儒已昌此说，安得尽引为宋儒之咎哉！且宋儒象数之学出于汉儒者非仅卦气九宫已也，即河洛之图亦然。《易纬河图数》云：“一与六共宗，二与七同道，三与八为朋，四与九为友，五与十同途。”而宋儒之绘河图洛书也，实与相符。如河图之象，一六同在北，三八同在东，二七同在南，四九同在西，而五则居中。又刘歆有言，河图洛图相为经纬，八卦九章相为表里。则又宋儒图书相为用之说所从出也。宋儒谓八卦之水火木金土，即《洪范》之五行：图之五十有五，即九畴之子目也。又谓图书皆所以发明易理。虽孔安国、刘歆、关朗皆以十为图，以九为书，与刘牧之说不同，刘牧以十为书，以九为图，别为一说。然朱子作《易学启蒙》仍主汉儒孔刘之说，素元定亦然。则宋学亦未能越汉学范围也。又如纳甲之说，朱子所深信也，朱子日如纳甲法，坎纳戊，离纳已，乾之一爻属戊，坤之一爻属己，留戊就已，方成坎离。盖乾坤属大父母，坎离是小父母也。然郑君注《易》已言之互体之说，亦朱子所深信也。朱子自言晚年从《左传》悟得互体。然虞翻注《易》已言之。惟陈、邵先天互体之说，实不可信。即太极阴阳之说，亦为汉儒所已言。郑君注“易有太极”云：极中之道，禅和未分之气也。此即宋儒以太极为元挥之物之说也。又《说文》“一”字下云：惟初太始，道立于一，造分天地，代成万物。此即周子《太极图说》所刘光汉醇汉宋浆数单异同论谓太极生阴阳，由阴阳以生万物之说也。又何氏《公羊解诂》云：元者，气也。无形以起，有形以分。造起天地，天地之始也。其说亦与《易》注及《说文》相同。特宋儒以太极标道学之帜耳。又周子《太极图说》谓阳变阴合而生五行，大约来儒于马融四时生五行之说排斥最深，目为曲说。此亦许、郑之旧说也。郑氏《尚书大传》注日：天变化为阴为阳，覆成五行。又《说文》日：五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。皆五行生于阴阳之说也。特阴阳五行古学分为二派，汉儒宋儒均失之耳。若夫先天后天之言，汉唐以前初无是说，乃陈、邵臆创之谈。邵子又谓有已生之卦，有未生之卦，而朱子申之日：“自展至坤为已生，自巽至坤为未生，则又牵《说卦传》以就圆图之序，可谓穿凿附会，无所不至者矣。而天根月窟之说，尤属无稽。黄黎洲日：邵子所谓天根者，性也：月窟者，命也。性命双修，老子之学，糜节自诉其希夷之传，而其理与《易》无与，则亦自述其道家之学，而其说于易无与也。说者求之易而欲得其三十六宫者，可以不必也，黄氏之说最确。甚至改定新历，亦邵子事。创造新图，以圣贤自拟，此其所以招近儒之指斥也。特汉儒之学多舍理言数，宋儒之学则理数并崇，而格物穷理亦间迈汉儒，试详举之。邵子之言曰天依形，地附气，或问尧夫日：天何依？日：天以气而依于地。地何附？日地以形而附于天。则其说又稍误，不若此语之确。又日其形也有涯，其气也无涯，程子日：天气降而至于地，地中生物者皆天之气也，又曰：凡有气莫非天，有形莫非地。张子曰：虚空即气，减得一尺地，便有一尺气。朱子曰：天无形质，但如劲风之旋，升降不息。是为天体，而实非有体也。地则气之渣滓，聚成形质，但兀然浮空而不堕耳。此即歧伯大气举地之说也，见《素问》与皙种空气之说大约相符，此宋人象数学之可取者一也。张子之言曰：地对天，不过地特天中之一物尔。所以言一而大谓之天，二而小谓之地。案唐孔颗达云：天是太虚，本无形体，但指诸星转运以为天耳。天包地外，如卵之里黄。其说亦确。又曰地有升降，地虽凝聚不散之地，然二气升降其相从而不已也。阳日上，地日降而下者，虚也。阳日降，地日进而上者，盈也。此一岁寒暑之候也。至于一昼夜之盈虚升降，则以海水潮汐验之为信。黄瑞节注《正蒙》谓：地有升降，人处地上如在舟中，自见岸之移不知舟之转也。又谓：地乘水力，与元气相为升降。气升则地沈，而海水溢上则为潮。气降则地浮，而海水缩下则为汐。其说亦精。朱子亦曰：天地四游升降不过三万里。其说稍讹。此即郑君地有四游之说。《考灵圈》注云：地盖厚三万里，春分之时地渐渐而下，至夏至时，地之上畔与天中平，夏至之后，地渐渐而上，至冬至时上游，地之下畔与天中平，自冬至后渐渐向下。盖郑注误日为天。与皙种地球公转之说大抵相同。此宋人象数学之可取者二也。程子之言曰：月受日光，日不为亏，然月之光乃日之光也。朱子之言日：月在天中，则受日光而圆；月远日则其光盈，近日则其光损。又日：月无盈缺，人看得有盈缺。晦日，则日与月相叠，至初三方渐渐离开。其说是也。又曰：纬星皆受日光。此即张衡日蔽月光之说。张衡日：火外光，水含景。月光生于日之所照，魄生于日之所蔽。当日而光盈，就日而光尽。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是为暗虚在屋。星微月过则食。日之薄地，其明也。与皙种月假日明之说互相发明。此宋人象数学之可取者三也。邵子日，日月之相食，数之交也。日塑月，则月食。月掩日，则日食。是日月食不为灾异，在北宋时邵子已知之矣。然宋人象数之学精语尤多。周子言动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动。又谓：一动一静，互为其根。非即效实储能之说乎。案动而生阳，即西人辟以出力之说，所谓效实也。静而生阴，即西人翕以合质之说，所谓储能也。故周子之语甚精。张子言：聚亦吾体，散亦吾体，知死生之不亡，可与言。性非即不生不灭之说乎？聚散虽不同，而原质仍如故，即不生不灭之说也，又谓：两不灭，则一不可见。一不可见，则两之用息。非即正负相抵之法乎？物有二，即有对待，故佛家言三世一时，众多相容。张子静《周易》象数（一）神通论此言，与代数正负相等，则消之法同。而邵子《观物内篇》曰：象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。其析理尤精，远出周、张之上。象起于形者，即《左传》“物生而后有象”也。物之不存，象将安附？数起于质者，即《左传》“象而后有滋，滋而后有数”是也。凡物之初，皆由一而生，二而后各数乃生。名起于言，如《尔雅》之指物皆日“谓之”是也。意起于用，即古人所谓“思而后行”也。以穆勒名学之理证之，则象即物之德也，数即物之量也，言即析词之义也，用即由惑生志，由志生为之义也。故其理甚精。又以水火土石为地体，邵子日：太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交而地之体尽。张子亦日：水火土石，地之体也。以代《洪范》之五行。此则深明地质之学。地质之学已启其萌。此则宋儒学术远迈汉儒者矣，与荒缈不经之说迥然殊途。若汉人象数之学今多失传，然遗文犹可考，试详析之。约分三派，附《周易》者为一派。孟喜、京房、郑玄、荀爽之流，注释《周易》咸杂术数家言。一曰游魂归魂之学，出于《易传》“游魂为变”一语，说最奇诞。曰飞伏升降之说，亦孟、京之学，宋衷、虞翻皆信之。一曰交辰之学，张皋闻日：乾坤六交上应二十八宿，依气而应，谓之交辰。钱竹汀谓：费氏有《周易分野》一书，为郑氏交辰之法所从出。陈兰浦日：郑氏交辰之说，实不足信，故李彝祚《樂解》刊削之。一曰消息之学，陈兰浦日：十二消息卦之说，必出于孔门。《系辞传》云：往者屈，来者信，原始反终，通乎昼夜之道。皆必指此而言之，故郑、荀、虞三家注《易》皆用此说也。说经之儒皆崇此说。此一派也。附历数者为一派。刘洪作《乾象术》，大抵为谈天象之书。郑康成作《天文七政论》，并为刘氏《乾象术》作注。郑兴校《三统术》，李梵作《四分术》推之，霍融作《漏刻经》，刘陶作《七曜论》，论日月五星。甄叔遵作《七曜本起》，张衡作《灵宪算罔论》又作《浑天仪》一卷。虽推步之术，未若后世之精，然测往推来，足裨实用，张衡之说最为有用。此一派也。附杂占者为一派。何休作《风角注训》，风角者，谓候四方四隅之风，以验事物之吉凶。王景作《大衍元基》，景以六经所载皆有卜篮，而众书杂涌，吉凶相反，乃参稽众家数术之书，冢宅、禁忌、堪奥、日相之属，适于时用者，集为《大衍元基》。以及景鸾作《兴道论》，抄风角杂书列其占验。徐岳作《术数纪遗》，莫不备列机祥，自矜灵秘，然说邻左道，易蹈疑众之诛，此又一派也。汉人此派之学，别有《图宅说》及《太平清领书》。《图宅说》者，以五行、五姓、五声定宫室之向背。王充《论衡》引之。《太平清领书》者，专以五行为主，乃道家之书也。若夫许峻《易林》、《易决》、《易杂占》诸书亦属此派者也。盖汉人象数之学舍理言数，仍为五行灾异学之支流，乃近世巨儒表佚扶微，摭拾丛残，标为绝学，而于宋学之近理者转加排斥，虽有存古之功，然荒诞之言岂复有资于经术？此则近儒不加别择之过也。《国粹学报》1905年第7期6···试读结束···...

2023-02-23 《周易》 刘大钧在线阅读 周易大师刘大钧

图书名称：《大家小书周易简要》【作者】李铭建整理；李镜池【丛书名】大家小书【页数】264【出版社】北京：北京出版社,2020.04【ISBN号】978-7-200-14786-5【价格】49.00【分类】《周易》-通俗读物【参考文献】李铭建整理；李镜池.大家小书周易简要.北京：北京出版社,2020.04.图书封面：图书目录：《大家小书周易简要》内容提要：《周易》在战国时期即被作为经典，两千多年来，被列为群经之首。《周易》是对西周社会生活的记录和反映，具有重要的史料价值，同时也具有文学价值。本书作者李镜池先生结合自己多年来的研究成果，对《周易》进行有重点的解读，使之明白晓畅，对普及中国传统文化有重要作用。《大家小书周易简要》内容试读周易解谜①一、所谓“谜”书《周易》是我国一部著作最早而始终还无人能解释的“怪书”。正因为它写得早，内容讲的东西又古远，文辞又简练，组织又像很散漫，作者写作的宗旨又隐秘，因而二千多年来还没人读得懂，解得通。今人认为是不可解的“谜”书。照古今人的解释，你一解，他一解，除了一些因袭前人的说法外，真是人各一说，漫无标准，而又都不是它本意，这不就成为不可解的“谜”了吗？但我们如果找到解释的标准，就可以揭露它的谜底，得出它的真义，它便不是“谜”书，而且成为我国古①整理者按：本篇曾单独发表于《华南师院学报（哲学社会科学版）》1980年第4期，题为《周易简论》。该刊编者按语说：“文中对玄妙难读的《周易》作了全面、通俗的介绍和详论，指出读《周易》的途径和方法。这对我们研究《周易》是有帮助和启发的。”周易解谜/001代社会史、古代哲学史极可宝贵的史料。标准为何，先且不谈，兹把我所理解的，举几个例子，古今人怎样解释它，就可知它可以成为“谜”书的原因。·先从大圣人孔夫子说起。有一个卦(《易》共六十四个卦，每卦有一条卦辞，六条爻辞)有两条爻辞说：“不恒其德，或承之羞”及“田无禽”。这写的是古远社会打猎的事。田是畋猎，德同于得。打得鸟兽，禽是鸟兽，羞是珍馐之馐本字，美味之意。很古远的社会，人们靠打猎为生，还不懂得饲养牲畜，不懂得耕田，叫作渔猎时代，比牲畜时代、农业时代早得多。但打猎并不是天天能打得到鸟兽的，“田无禽”，即打不到，“不恒其德”，不是常能得到。恩格斯说：“靠打猎所得的东西来维持生活是极其靠不住的。”但是古远社会，人们过集体生活，互相帮助，你得不到，别人打到，大家分享，而且还送（承）给你最好的，他自己反而取最少最差的一份。原始社会人们的道德品质非常高尚。但这不是作者当时的事，而是以前古远的事。作者是周王朝掌管占卜的王官，他手中掌握了许多从前留存下来的占卜材料，这些材料记录了各种事实，作者选取来编组成书。这些古远事实，后人不知，孔子生于作者之后二百多年，就不了解。他引“不恒其德”一条，讲做事要有恒心的道理，以德为道德，羞为羞耻。文字训诂，也002阳易简岁没懂得本来意义。他在猜谜。孔子之后过了二百多年，汉初，中国正式进入封建社会，距作者所生活的奴隶社会更远了。有些人给《易》作注解，成为《易传》。他们为封建伦理宣教，维护统治阶级利益，却挂着孔子的招牌，说是孔子作的传。他们把卦的六个爻分了等级位次，定了第五爻为君位，余为臣位，发挥他们的奴才思想。第六爻在第五爻之上，在君位之上，那还了得！于是凡是上爻差不多都说是坏的，好的会说成坏的。四在五下，臣近君，本来好嘛，但他们又说太近了，臣迫君，不好。这叫作“爻位”说，历代说《易》的都离不开爻位说，因为他们都是封建奴才，他们说的，尽是离奇怪诞，给《易》猜的谜。例如，有个“无妄”卦，本来是诫人不要胡作非为、胡思乱想的。其中一爻说，意外得了病，如果不乱想，心情舒畅，有时不用药医治，病也会好的。而《象传》却解为没有希望治病的药不可试用啊。句读也没弄清楚。有个“观”卦讲观察方法，要人有思想，眼光看得广大。其中一爻说，统治者担负政治大任，不能片面看问题。被禁闭在家里的妇女，眼光短小，怪不得她，贵族却不能像她一样。而《象传》却解为，窥观妇女贞洁不贞洁的地方，是可丑的（意为看她是不是处女）。真是封建头脑的胡猜。周易解谜/003又如“震”卦，作者说明雷电是自然现象，而为《易》作注，历代奉为权威的，作为官书，为读书士人所必读之作的王弼（他生于《易》作者之后约九百年）注，却说雷是为惊骇那些怠慢者而响的。这跟迷信者以为雷公是有意志的差不了多少。作者具有科学头脑，而王弼却做了唯心主义解释。再如，“睽”卦有一爻写一个人在啃一块肉（古代说猪肉、鱼肉等叫作肤，肤是肉)，宋代一个理学大家程颐，不知肤为肉的古义，解吃肉为啮人肌肤，咬得深入，比喻深得信任，引周公与成王、诸葛亮与刘禅为例，说周公孔明的深见信任，是啮肌深入者。这个吃肉之谜，只有这位理学大家才能悟到。吃肉变为啮肌，又成为深信，真是妙不可言。从前注《易》的，许多猜谜式的解释，从《象传》起，历代一样，非常可笑。例如号称博通的清代的焦循，写了三本《易》注，讲什么“旁通”，其实是东拉西扯，纠缠不清，支离破碎，把文从字顺的话搞得句不成句，字不成义，不堪卒读。今人怎样呢？可惜仍然在猜谜。高亨在抗日战争时写的《周易古经今注》，不采四说，专从文字上作训诂，当他解不通时，往往擅改经文。例如，“睽”卦写旅客出门所“见”所“遇”的事，其中有一条是：旅客在路上远远见到前面有一004周易简哕例如“讼”有一爻说：“不克讼，归而逋其邑人三百户。无眚。”说的是两种斗争：一是贵族内江，一是阶级对抗。两个贵族讼争，那个讼争失败者回到他的邑去，邑人（奴隶）趁他失势，一下子逃跑了三百户。邑主也没办法，不敢对邑人怎么样。这两种斗争，反映了奴隶社会趋于没落，统治阶级内部矛盾尖锐，被统治者敢于大规模地集体逃亡以反抗统治者。在古代社会史中，这是珍贵的史料。可是李景春却说：“不克讼，是斗争没有解决。而且在斗争中我方遭到暂时的失利。在敌大我小的时候，是不宜硬拼的，于是就暂时避开到偏僻地区去，养精蓄锐，以备再起。这样是没有灾害的。”这样训解，显然是错误的。以上举了几个例子，从孔子说到今人，可见《易》之所以成为“谜”书，并不是它本身是“谜”，而是因为古今来解《易》者把它当作谜，而胡乱说他们自己所要说的话。二、用什么标准来破“谜”古今来解释《周易》的，把它当作谜，而用各人自己的思想来附会。我们说它不是谜，那么，用什么标准来打破这个“谜”呢？006周易简明···试读结束···...

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图书名称：《虞翻周易注导读》【作者】（清）孙堂辑校；王新春，王贻琛导读【丛书名】历代易学名著整理与研究丛书【页数】240【出版社】北京：华龄出版社,2019.10【ISBN号】978-7-5169-1477-9【价格】58.00【分类】《周易》-注释【参考文献】（清）孙堂辑校；王新春，王贻琛导读.虞翻周易注导读.北京：华龄出版社,2019.10.图书封面：图书目录：《虞翻周易注导读》内容提要：汉末的虞翻，立足于时代经学的氛围与语境，本着守正开新、光前裕后、继往开神圣经师信念和傲视群儒的自负，在经传一揆理念下，对《周易》经传作了具有创造性意义的系统诠释，推出了彰显着鲜明学术自我的阴阳之道视域下的虞翻易学，开显出全新易学天人之学底蕴。虞氏是在继承和改铸自《周易》经传以来易学发展过程中所出现的相关象数思想的基础上，建构起自己易学体系的。在此意义上，虞氏不唯集两汉象数易学之大成，而且也集整个虞氏以前易学象数学之大成，难能而可贵。《虞翻周易注导读》内容试读导读导读一、虞翻的生平与著述虞翻（约164一233），字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚)人，东汉末年著名经学家，其经学成就集中于易学，是卓荦不群的象数易学大家，集两汉象数易学之大成。据《三国志》本传及裴松之注①，翻少好学，有高气。王肃之父王朗任会稽太守，命翻为功曹。孙策行师征会稽，翻劝朗避策，朗未能采纳此建议，奋起抵抗，结果败绩。策既得会稽，复命翻为功曹，待之以交友之礼，并亲临其府第。其于翻的看重之意，由是亦可略见一斑。策之为人，每好驰骋游猎，翻因直言以谏阻之，恳挚以君人者不重则不威之理相陈，策心中服之。翻出为富春长。孙策卒，弟孙权继兄总理江东事务。翻州举茂才，汉召为侍御史。时任司空之职的曹操，挟天子（汉献帝）以令诸侯，辟翻，翻闻而耻之，拒而不受。权授之以骑都尉之职。生性疏直，屡次犯颜谏争，权大为不悦。为人不善协俗，以故多见毁谤。先后被贬谪到丹杨泾县、交州。史载，翻虽处罪放，却仍讲学不倦，门徒常数百人，并先后为多部典籍作注。沦落交州十余年而卒，享年七十。后权遣将士征辽①陈寿，三国志·吴书·虞陆张骆陆吾朱传[M.裴（注），北京：中华书局，1985:1317-1328.周易研究经典丛书1《虞翻周易注》导读东，于海中遭风，多所没失。权生悔，乃言曰：“昔赵简子称诸君之唯唯，不如周舍之谔谔。虞翻亮直，善于尽言，国之周舍也！前使翻在此，此役不成。”(《三国志》本传裴注引《江表传》)遂令属下问交州，嘱以翻若尚存，即给其人船，发遣还都；若翻已亡故，则送丧还本郡，使儿子仕宦。惜乎翻已作古矣。虽遭逢乱世，无论是置身争战环境下，还是在贬谪异方他乡的天涯海角之际，虞翻始终勤于治学，笔耕不辍。晚岁在交州，更是以典籍自慰。据《三国志》本传，虞氏较早即完成了其《易注》。本传又称，在罪放交州之际，翻“又为《老子》《论语》《国语》训注，皆传于世”。裴注引《翻别传》则指出，在交州，翻“又以宋氏解《玄》颇有缪错，更为立法，并著《明杨释宋》以理其滞”。《玄》即汉杨（一作扬）雄的仿《易》之作《太玄》（一名《太玄经》）。宋氏，东汉末学者宋衷(一作忠)，尝为《太玄》作注，《隋书·经籍志》即载有其九卷本之注及与三国吴陆绩的十卷本之注。“明杨”，即谓阐明虞氏所理解的杨氏《太玄》之本旨；“释宋”，则是排解开宋衷对于《太玄》滞而不通的识见。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》，皆著录有虞注《周易》九卷。唐陆德明《经典释文·序录》则著录有虞注《周易》十卷。此即前揭虞氏之《易注》。《经典释文·序录》著录有《论语》虞翻注十卷。《隋书·经籍志》则称：“王肃、虞翻、谯周等注《论语》各十卷，亡。”此即前揭虞氏为《论语》所作之训注。《隋书·经籍志》称：“《春秋外传国语》二十一卷，虞翻注。”旧历代易学名著整理与研究丛书导读《唐志》则云：“《春秋外传国语》二十一卷，虞翻撰。”新《唐志》则云：“虞翻注《国语》二十一卷。”此即前揭虞氏对《国语》所作之训注。《经典释文·序录》著录有《老子》虞翻注二卷。《隋书·经籍志》则称：“虞翻注《老子》二卷，亡。”此即前揭虞氏为《老子》所作之训注。《隋书·经籍志》称：“梁有《扬子太玄经》十四卷，虞翻注。”新、旧《唐志》亦著录有虞注《杨子太玄经》十四卷。按，前揭虞所撰《明杨释宋》，“明杨”盖从正面疏解、阐发《太玄经》本文，藉此而彰显其本旨；“释宋”盖从反面批驳宋注之“缪错”，并配合正面的疏解和阐发，以排解宋注之滞。刘大钧教授认为，“这两部分的内容皆为训注《太玄经》而作”，“疑《太玄经注》可能即《翻别传》的《明扬》《释宋》”。①据相关记载，虞氏的著述尚不限于以上所揭数种。《十三经注疏》载唐玄宗《孝经序》在评骘几家《孝经》训注的得失、优劣时，尝云：“韦昭、王肃，先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。”则虞氏亦尝为《孝经》作注。《隋书·经籍志》载，虞氏尚有以下三种易类著作：其一，梁有《周易日月变例》六卷，虞翻、陆绩撰；其二，《周易集林律历》，一卷；其三，《易律历》，一卷。《经典释文》卷二《周易音义》释《周易》之“易”字时，有云：“虞翻注《参同契》云：字从日下月。”可见，虞氏尝为东汉末道士魏伯阳所撰之《周易参同契》作注。①刘大钧.虞翻著作考释[J].周易研究，1990(2).历代易学名著整理与研究丛书3《虞翻周易注》导读此外，《隋书·经籍志》著录：“后汉侍御史《虞翻集》二卷，梁三卷，录一卷。”《旧唐书·经籍志》亦录有《虞翻集》三卷，《新唐书·艺文志》同此。虞氏的著述，大致如上所列。由此已足见其学问的渊博。当代虞翻易学研究名家刘大钧教授撰有《虞翻著作考释》一文①，可参看。刘文中还考出虞著有《川川渎记》。虞氏自我期许颇高，甚为自负，锋芒略显过于外露，似乎缺乏儒者所应具备的谦和之气，因此，他对各家的经典训注，尤其是五经方面的训注，往往皆表现出不满之情。东汉末年，郑玄立足古文经学，兼通今文经学，尝遍注群经，成为总结并终结两汉经学、集两汉经今古文学之大成的一代经学大师，为世人所重。即使对于这样一位雅为世人所重的经学大师，虞氏也毫无顾忌地提出严厉批评。史载，虞氏尝奏汉献帝郑玄解《尚书》违失事之目，斥责郑玄不知阙疑之义，指出“于此数事，误莫大焉”，宜命学官定之；认为，“此不定，臣没之后，而奋乎百世，虽世有知者，怀谦莫或奏正”。他并进而申言：“玄所注五经，违义尤甚者百六十七事，不可不正。行乎学校，传乎将来，臣窃耻之！”(《三国志》本传裴注引《翻别传》)由此看来，虞氏盖尝有志于重新系统地梳理、诠释五经，只是由于长期的戎马倥惚，或遭流放，最终未能如愿。虽然未能实现重新系统梳理、诠释五经的夙愿，因而不能与郑玄等人的博通五经同日而语，但是，虞翻仍然取得了很高的学术造诣。其学术造诣最深者乃在于易学。正是由于这方面的造诣，使得他当之无愧地成了两汉象数易学的集大成者。①刘大钧.虞翻著作考释[J].周易研究，1990(2)·4历代易学名著整理与研究丛书导读据载，其《易注》初立，奏书汉献帝云：臣闻六经之始，莫大阴阳。是以伏羲仰天县象，而建八卦，观变动六爻为六十四，以通神明，以类万物。臣高祖父，故零陵太守光，少治孟氏《易》；曾祖父，故平舆令成，缵述其业；至臣祖父凤，为之最密。臣亡考，故日南太守歆，受本于凤，最有旧书，世传其业，至臣五世。前人通讲，多玩章句，虽有秘说，于经疏阔。臣生遇世乱，长于军旅，习经于枹鼓之间，讲论于戎马之上，蒙先师之说，依经立注。又，臣郡吏陈桃，梦臣与道士相遇，放发被鹿裘，布《易》六爻，挠其三以饮臣。臣乞尽吞之。道士言：《易》道在天，三爻足矣。岂臣受命，应当知经？所览诸家解，不离流俗，义有不当实，辄悉改定，以就其正。孔子日：“乾元用九，而天下治。圣人南面，盖取诸离。”斯诚天子所宜协阴阳、致麟凤之道矣。①其又奏汉献帝云：经之大者，莫过于《易》。自汉初以来，海内英才，其读《易》者，解之率少。至孝灵之际，颖川荀谞，号为知《易》。臣得其注，有愈俗儒。至所说“西南得朋，东北丧朋”，颠倒反逆，了不可知。孔子叹《易》日：“知变化之道者，其知神之所为乎！”以美大衍四象之作，而上为章首，尤可怪笑！又，南郡太守马融，名有俊才，其所解释，复不及谞。孔子日：“可与共学，未可与适道。”岂不其然！若乃北海郑玄，南阳宋忠，虽各立注，忠小差玄，而皆未得其门，难以示世。@由奏书可知，虞翻生于易学世家，自其高祖传孟氏（喜)易学，①陈寿、三国志·吴书·虞陆张骆陆吾朱传（裴注引《翻别传》）[M.北京：中华书局，1985:1322.②陈寿.三国志·吴书·虞陆张骆陆吾朱传（裴注引《翻别传》）M].北京：中华书局，1985:1322.历代易学名著整理与研究丛书5《虞翻周易注》导读至翻已历五世。孟喜的卦气说，是其藉以重新契会《周易》经传，建构虞氏易学的极为重要的思想来源。其云陈桃所梦一事，又透露出虞氏易学与道教、与魏伯阳《周易参同契》所显发的月体纳甲说间，所存有的微妙关联。在奏书中，虞氏以自己的识见，尖锐批评了他所认为的注《易》,各家，尤其是被时人推尊为注《易》名家的马融、荀爽（荀氏一名谞)、郑玄以及宋衷诸人的偏失、谬见，以为其自立之《易》注张目。平心而论，虞氏对于各家所作的评判，的确不免有所偏激，有失公允，带有明显的门户之见。但是，若能以宽容的胸襟，从同情地理解他人的学术识见的视域出发来审视，我们也不难看出，虞氏本人，基本上可以称得上是一抱其满腔学术之真诚来诠释《周易》经传及其他典籍和批评诸家的，其目的即在于透过自己的努力，以豁显他所认定的《易》及其他典籍之本旨，并希冀世人能够认同、接受他所作的诠释。二、虞翻《周易》著述传世、研究大致情形包括易学著述在内的虞氏的著述，存世已不多。唐陆德明所撰《经典释文》，保存了部分虞氏《易》的音、义。李鼎祚的《周易集解》，则征引了虞氏《易注》的大量内容，虞氏《易》的传世而不绝，端赖李氏此书。除此而外，清以来，诸儒裒辑、诠释、阐发虞氏《易》的相关著述，是今人研究虞氏易学的重要参考资料。这些著述，主要有：清儒孙堂，辑有虞氏《周易注》十卷、《附录》一卷，《汉魏二十一家易注》本。6历代易学名著整理与研究丛书···试读结束···...

2023-02-23 《周易注》 周易注译

图书名称：《周易正义》【作者】（魏）王弻，（晋）韩康伯注；（唐）孔颖达；郑同整理【页数】388【出版社】北京：九州出版社,2020.08【ISBN号】978-7-5108-8849-6【价格】78.00【分类】《周易》-注释【参考文献】（魏）王弻，（晋）韩康伯注；（唐）孔颖达；郑同整理.周易正义.北京：九州出版社,2020.08.图书封面：图书目录：《周易正义》内容提要：本次点校所采用底本，标题又作《周易兼义》。《周易正义》是唐代科举取士的标准用书，长期立于学官，是易学史上除经传以外最重要的典籍之一。本书所采用的底本为明万历间北京国子监刻《十三经注疏》本，参校本为中华书局影印、清代学者阮元校刻的《十三经注疏》本。文字点校吸收了阮元校刻本及历代易学家对此书的研究成果，编次仍依合刊本，文字采用简体横排。此次整理工作包括标点、文字处理、校勘工作，并吸取了部分已有定论的研究成果。本书标点根据现行新的标点用法，并结合古籍整理标点的通例，对全书进行统一规范的标点。《周易正义》内容试读周易正义卷首自此下分为八段第一论“易”之三名第二论重卦之人第三论三代《易》名第四论卦辞爻辞谁作第五论分上下二篇第六论夫子《十翼》第七论传《易》之人第八论谁加“经”字易正义卷首1周易正义第一论“易”之三名品2正义曰：夫“易”者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为“易”，取变化之义。既义总变化，而独以“易”为名者，《易纬乾凿度》云：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”又云：“‘易’者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，淡泊不失，此其‘易也’。‘变易’者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其‘变易也。‘不易’者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其‘不易’也。”郑玄依此义，作《易赞》及《易论》云：“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”故《系辞》云：“乾、坤其易之蕴邪？”又云：“易之门户邪？”又云：“夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。”“易则易知，简则易从。”此言其“易简”之法则也。又云：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易，不可为典要，唯变所适。”此言顺时变易，出入移动者也。又云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”此言其张设布列“不易”者也。崔觐、刘贞简①等并用此义，云：“易者谓生生之德，有易简之义。不易者，言天地定位，不可相易。变易者，谓生生之道，变而相续，皆以《纬》称‘不烦不扰，淡泊不失’。”此明是“易简”之义，无为之道。故“易”者，易也，作“难易”之音。而周简子云：“‘易’者，易（音亦）也，不易者，变易也。‘易’者易代之名。凡有无相代，彼此相易，皆是‘易’义。‘不易’者，常体之名，有常有体，无常无体，是‘不易’之义。‘变易’者，相变改之名，两有相变，此为‘变易’。”张氏、何氏并用此义，云：“易者，换代之名，待夺之义。”因于《乾凿度》云：易者其德也，或没而不论，或云德者得也。万法相形，皆得相易。不顾《纬》文“不烦不扰”之言，所谓用其文而背其义，何不思之甚？故今①即刘减，字贞简。之所用，同郑康成等。“易”者，易也，音为“难易”之音，义为“简易”之义，得《纬》文之本实也。盖“易”之三义，唯在于有。然有从无出，理则包无，故《乾凿度》云：“夫有形者生于无形，则乾坤安从而生？故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气、形、质具而未相离谓之浑沌。浑沌者，言万物相浑沌而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”是知易理备包有无，而易象唯在于有者，盖以圣人作《易》，本以垂教，教之所备，本备于有。故《系辞》云“形而上者谓之道”，道即无也；“形而下者谓之器”，器即有也。故以无言之，存乎道体；以有言之，存乎器用；以变化言之，存乎其神；以生成言之，存乎其易；以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情；以气言之，存乎阴阳；以质言之，存乎爻象；以教言之，存乎精义；以人言之，存乎景行。此等是也。且易者象也，物无不可象也。作《易》所以垂教者，即《乾凿度》云：“孔子曰：上古之时，人民无别，群物未殊，未有衣食器用之利，伏牺乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。故易者所以断天地，理人伦，而明王道。是以画八卦，建五气，以立五常之行；象法乾坤，顺阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义；度时制宜，作为罔罟，以佃以渔，以赡民用。于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性。”此其作《易》垂教之本意也。周易正义卷首3周易正义第二论重卦之人8《系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”又《礼纬含文嘉》曰：“伏牺德合上下，天应以鸟兽文章，地应以《河图》、《洛书》，伏牺则而象之，乃作八卦。”故孔安国、马融、王肃、姚信等并云：伏牺得《河图》而作《易》。是则伏羲虽得《河图》，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。伏牺初画八卦，万物之象，皆在其中。故《系辞》日“八卦成列，象在其中矣”是也。虽有万物之象，其万物变通之理，犹自未备，故因其八卦而更重之。卦有六爻，遂重为六十四卦也。《系辞》曰“因而重之，爻在其中矣”是也。然重卦之人，诸儒不同，凡有四说。王辅嗣等以为伏牺重卦，郑玄之徒以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦，史迁等以为文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案《系辞》，神农之时已有，盖取益与噬嗑。以此论之，不攻自破。其言神农重卦，亦未为得。今以诸文验之。案《说卦》云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”凡言“作”者，创造之谓也。神农以后，便是述修，不可谓之“作”也。则幽赞用蓍，谓伏牺矣。故《乾凿度》云：“垂皇策者牺。”《上系》论用蓍云：“四营而成易，十有八变而成卦。”既言圣人作《易》，十八变成卦，明用蓍在六爻之后，非三画之时。伏牺用蓍，即伏牺已重卦矣。《说卦》又云：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”既言圣人作《易》，“兼三才而两之”，又非神农始重卦矣。又《上系》云：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”此之四事，皆在六爻之后。何者？三画之时，未有《彖》、《繇》，不得有“尚其辞”。因而重之，始有变动，三画不动不得有“尚其变”。揲蓍布爻，方用之卜筮，蓍起六爻之后，三画不得有“尚其占”。自然中间以制器者“尚其象”，亦非三画之时。今伏牺结绳而为罔罟，则是制器，明伏牺已重卦矣。又《周礼·外史》“掌三皇五帝之书”，明三皇已有书也。《下系》云：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，…盖取诸央。”既象央卦而造书契，伏牺有书契则有央卦矣。故孔安国《书序》云：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。”又曰“伏牺、神农、黄帝之书谓之《三坟》”是也。又八卦小成，交象未备，重三成六，能事毕矣。若言重卦起自神农，其为功也，岂比《系辞》而已哉！何因《易纬》等数所历三圣，但云伏牺、文王、孔子，竟不及神农，明神农但有盖取诸益，不重卦矣。故今依王辅嗣以伏牺既画八卦，即自重为六十四卦，为得其实。其重卦之意，备在《说卦》，此不具叙。伏牺之时，道尚质素，画卦重爻，足以垂法。后代浇讹，德不如古，爻象不足以为教，故作《系辞》以明之。周易正义卷首5周易正义第三论三代《易》名86案《周礼·大卜》“三易”云：“一曰《连山》，二日《归藏》，三日《周易》。”杜子春云：“《连山》，伏牺。《归藏》，黄帝。”郑玄《易赞》及《易论》云：“夏日《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”郑玄又释云：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”郑玄虽有此释，更无所据之文。先儒因此遂为文质之义，皆烦而无用，今所不取。案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一日归藏氏。既连山、归藏并是代号，则《周易》称周，取岐阳地名，《毛诗》云“周原朊朊”是也。又文王作《易》之时，正在姜里，周德未兴，犹是殷世也，故题周，别于殷。以此文王所演，故谓之《周易》，其犹《周书》、《周礼》，题“周”以别余代。故《易纬》云“因代以题周”是也。先儒又兼取郑说云：“既指周代之名，亦是普遍之义。”虽欲无所遐弃，亦恐未可尽通。其《易》题周，因代以称周，是先儒更不别解，唯皇甫谧云：“文王在美里演六十四卦，著七八九六之爻，谓之《周易》。”以此文王安“周”字。其《系辞》之文，《连山》、《归藏》无以言也。···试读结束···...

2023-02-23 郑玄注孔颖达疏

图书名称：《《周易》经传与易学史绪论》【作者】廖名春著【丛书名】文化中国【页数】362【出版社】北京：中国财富出版社,2012.10【ISBN号】978-7-5047-4321-3【价格】48.00【分类】《周易》-研究【参考文献】廖名春著.《周易》经传与易学史绪论.北京：中国财富出版社,2012.10.图书封面：图书目录：《《周易》经传与易学史绪论》内容提要：2006年，我承担了国家社科基金项目“楚简《周易》研究”。廖名春，楚简《周易》研究（06BZX038），2006年国家社科基金一般项目哲学类第38号。6年来，围绕这一课题，我陆陆续续写了不少研究楚简《周易》或以楚简《周易》研究的成果来探讨《周易》经传及易学史的论文，汇集起来就形成了本书。更远一点，这也是继2001年出版的《周易经传及易学史新论》之后，我的易学论文的集成（帛书《周易》经传方面的论文除外），所以就称之为“《〈周易〉经传及易学史续论》”。其内容不外乎两个方面：不是用传世的《周易》经传及易学史文献《《周易》经传与易学史绪论》内容试读第一编卦交辞新考—体，“健”是命卦，“君子以自强不息”是设辞。①周易1973年年底，长沙马王堆三号汉墓出土了十二万多字的帛书。这批珍贵的帛书中，有关《周易》方面的共有两万余字，既有经，又有传。在帛经书《易经》里，《乾》卦之“乾”都写作“键”。②帛书《易传》共六篇，写约一万六千余字。其言“乾坤”、称举《乾》名的有《二三子》③《系学辞》④《衷》3篇，⑤“乾”字也毫无例外写作“键”。1984年，马王堆帛书整理小组的韩仲民据帛书“乾”作“键”之证錾支持了刘说，认为《大象传》此句的断句，应该和其他各卦相同，“天行”可以成为一个独立的、完整的句子，“天行”即天道，指天体的运行，《彖传》多有此说。⑥张立文也有相同的意见。⑦《大象传》六十四条中，六十三条都是先释卦象，再点出卦名，最后才得出卦义。比如：“地势，坤”“云雷，屯”“风雷，益”“洊雷，震”“兼山，艮”“随风，巽”“丽泽，兑”。唯独《乾》卦一条不同，这是很难说通的。但“天行”与“地势”句式相同，释“行”为运行，明显与“地势”不协，因为“势”只能作名词解。李镜池(？一1975)已经看出004了这一点。⑧笔者认为，“天行”之行，应释为阵行、行列、排列。“天行”依《大象传》体例，是指《乾》卦上下经卦之象，《乾》卦上下卦皆由经卦三组成，乾为天，两经卦三乾相重为复卦乾，故重卦乾之象为“天行”、天之阵行。将“天行健”“地势坤”连读，否认“健”为卦名，不合《大象传》释象名卦以明卦义之通例。所以，从《大象传》来看，“健”就是卦名。①刘操南：《周易大象例说》，《光明日报》1962年10月19日。②见傅举有、陈松长编著：《马王堆汉墓文物》图版，长沙：湖南出版社，1991年，第110页。③见《马王堆汉幕研究论文集一1992年马王堆汉墓国际学术讨论会论文选》图版2-5，长沙：湖南出版社，1994年。④见傅举有、陈松长编著：《马王堆汉墓文物》图版，第118一126页。⑤廖名春：《帛书易传初探》图1-4，台北：文史哲出版社，1998年。⑥韩仲民：《帛书〈周易〉释疑一例一“天行健”究应如何解释》，《文物天地》1984年第5期。⑦张立文：《帛书周易译注》，郑州：中州古籍出版社，1992年，第22页。⑧李镜池：《谈易传大象的体例》，《周易探源》，北京：中华书局，1978年。俞樾从“《坤》卦谓之‘顺’”的角度论证“乾”自当“谓之‘健'”也是很有说服力的。俞樾指出：“‘巛’即‘川’字，非坤字也。疑‘巛'当读为‘顺’。…此作‘《’者，乃‘顺’之假字。‘顺’从‘川’声，古文以声为主，故‘顺’或作‘川’。”①《坤》卦之“坤”，早期传世文献或写作“以”，或写作“巛”；马王堆帛书《周易》经、传中则都写作“川”。“川”“以”是“《”的不同写法，而“巛”就是“顺”。“川”“以”“巛”皆为“顺”字早期的写法。《坤》卦本为《巛》卦，“坤”是后起的会意字，“坤”作为卦名当属后起。②《坤》卦本名为“顺（巛）”，作为阴阳相对的反对卦，《乾》《坤》对举，一为柔顺，一为刚健，卦画相反，卦义也相对。《乾》卦之“乾”当作“健”，是非常自然的。马王堆帛书《周易》经、传中的“键”，多数人认为是“乾”字的假借。比如马王堆汉墓帛书整理小组的《马王堆帛书〈六十四卦〉释文》③和于豪亮的《帛书〈周易》④两文，就是这样处理的。而邓球柏则认为“键”是本字。他说：“卦名以键列于六十四卦之首，盖以此为六十四卦之门户（即关键）。键，引申为门锁、关键、关闭、封锁、囚禁等义。”⑤其实，《周易》是阴阳哲学。马王堆帛书《周易》的“键”，是“刚健”之005“健”的假借。马王堆帛书《周易》经、传“乾”皆写做“键”，正证明了《大象传》“乾”作“健”的正确。《乾》《坤》两卦都是纯阳、纯阴之卦，所以其卦名分别称之为“健”和“顺”，刚健和柔顺，也就是阴、阳。《乾》《坤》两卦卦名的本字，正揭示了《周易》作为阴阳哲学的本质。二、“贞”的本义《乾》卦卦辞的解释，时人和前贤有很大的不同。《彖传》说：“大哉‘乾元’！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保第编①俞樾：《群经平议·周易一》，《续修四库全书》经部群经总义类，第178册，第5页。②详见廖名春：《坤卦卦名探原一兼论八卦卦气说产生的时代》，《东南学术》2000年卦第1期。③马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆帛书〈六十四卦〉释文》，《文物》1984年第3期。圣辞④于豪亮：《帛书〈周易》》，《文物》1984年第3期。⑤邓球柏：《帛书周易校释》，长沙：湖南人民出版社，1987年。考合大和，乃‘利贞’。首出庶物，万国咸宁。”周《文言传》说：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之乾也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，传贞固足以乾事。君子行此四德者，故日：‘乾，元、亨、利、贞。’…‘乾元’者，始而‘亨’者也。‘利贞’者，性情也。”学孔颖达(574一648)疏：“‘元、亨、利、贞’者，是乾之四德也。《子夏传》云：‘元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。’言此卦之续论德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”①朱熹(1130一1200)将“元亨利贞”释为“大亨而利于正”，主张“元亨”连读。②已为现代学者多所接受。元，始，极。元亨，大为亨通，至为亨通。高亨则读“亨”为“享”，以为“元亨”为“大享之祭”。③吾友李申颇信其说。④问题是尽管“亨”“享”同源，但从上海博物馆藏战国楚竹书本《周易》及马王堆帛书本《周易》来看，古人还是分得很清楚的。在战国楚竹书本《周易》中，“亨”字皆作“卿”，而“享”字则作006“宫”。如《需》卦卦辞“光亨”，竹书本作“光卿”；《谦》卦卦辞“谦，亨”，竹书本作“谦卿”；《随》卦卦辞“元亨”，竹书本作“元卿”：⑤而《随》卦上六爻辞“王用亨于西山”之“亨”实为“享”字，故陆德明(556一627)《经典释文》载：“陆许两反，云：祭也。”吕祖谦（1137一1181)《古易音训》引晁氏曰：“京、虞、陆绩、一行作‘享’，祭也。”⑥竹书本正作“言”。这说明战国楚竹书本《周易》并没有将“亨”当做“享祭”之“享”。马王堆帛书本《周易》也是如此，今本的“享”字，①孔颖达：《周易正义》卷二，《续修四库全书》经部易类，第1册，第171页。②《朱子五经语类》卷二，文渊阁《四库全书》经部五经总义类。③高亨：《周易古经今注》卷一，上海：开明书店，1946年；上海：上海书店，1991年影印，第1页。④李申等：《周易经传译注》，长沙：湖南教育出版社，2004年。按：此书由李申主编，由李申、王博、王德有、郑万耕、廖名春分著，但基本体现了李申的易学观点。⑤马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，上海：上海古籍出版社，2002年12月。⑥[宋]吕祖谦撰、[清]宋咸熙辑：《古易音训》，《续修四库全书》经部易类，第1册，第34页。···试读结束···...

2023-02-23 周易浅述 周易概论