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2024-01-06 泸定桥 中国古代桥梁有哪些 泸定桥 中国古代桥梁叫什么

图书名称：《建筑施工企业项目负责人安全生产管理知识培训教材B类》【作者】重庆市建设工程安全管理协会【丛书名】建筑施工企业项目负责人安全生产管理知识培训教材【页数】295【出版社】重庆：重庆大学出版社,2021.06【ISBN号】978-7-5689-2652-2【价格】69.00【分类】建筑企业-安全生产-生产管理-安全培训-教材【参考文献】重庆市建设工程安全管理协会.建筑施工企业项目负责人安全生产管理知识培训教材B类.重庆：重庆大学出版社,2021.06.图书封面：《建筑施工企业项目负责人安全生产管理知识培训教材B类》内容提要：本书是建筑施工企业安全生产管理人员的专业培训教材，针对建筑施工企业项目负责人编写。主要内容包含建筑施工安全生产法律法规、建筑施工安全生产管理规定、建筑施工安全技术及标准、企业安全生产管理、安全事故管理等几个部分。本书在阐述国家相关法规、政策的同时，强调重...

2023-12-19

图书名称：《中国高油酸花生》【作者】王传堂，于树涛，朱立贵主编；中国绿色食品协会花生专业委员会组编【页数】419【出版社】上海：上海科学技术出版社,2022.01【ISBN号】978-7-5478-5556-0【价格】180.00【分类】花生-栽培技术【参考文献】王传堂，于树涛，朱立贵主编；中国绿色食品协会花生专业委员会组编.中国高油酸花生.上海：上海科学技术出版社,2022.01.图书封面：图书目录：《中国高油酸花生》内容提要：中国高油酸花生专著高油酸花生油及花生制品有益身体健康，抗氧化，货架期长，是目前花生育种的热点，《中国高油酸花生》由国家花生产业体系育种权威专家联合编撰，反映了国内高油酸花生育种的全新成果花生富含油脂和蛋白质，是我国和世界上主要的经济作物和油食饲兼用作物。近年全国年播种面积约４７０万ｈｍ２，年总产量１７００万ｔ，并呈进一步扩大的势头。但普通花生制品货架期短，易氧化酸败而产生致癌、致畸的小分子物质，有害人体健康，成为长期以来困扰花生加工业的难题。与普通油酸花生相比，高油酸花生油酸含量高、亚油酸和棕榈酸含量低……《中国高油酸花生》内容试读第一章高油酸花生的社会经济价值相较于普通花生(ormaloleiceaut,covetioaleaut),高油酸花生(higholeiceaut,high-oleiceaut,higholeateeaut,higholeicacideaut)oleicacid,oleate)含量显著提升，同时亚油酸(lioleicacid,lioleate)和棕榈酸(almiticacid,almitate)含量明显下降，由此带来的好处是多方面的。多项研究发现，高油酸花生有降血脂及保护心脑血管和肝脏、控制血糖及体重、延缓衰老及增强脑认知能力等多重保健作用。鉴于油酸的氧化速率大约只有亚油酸的l/10,因此无论是高油酸种用花生(eedeaut)、高油酸花生原料还是高油酸花生油、高油酸花生食品、高油酸花生生物柴油(iodieel)都表现出良好的氧化稳定性(oxidativetaility),从而可以减少乃至避免浪费。采用高油酸花生原料还有利于食品加工企业合理安排生产。第一节有益健康高油酸花生与健康关系的研究工作绝大部分是在国外进行的，有一些研究还是在实验动物上开展的。由于采用了不同的膳食模式或不同的受试人群，因而研究的具体结论不尽一致，个别情况还缺乏普通油酸花生作对照，但均支持高油酸花生有益人体健康这一论断。一、降低低密度脂蛋白胆固醇，减少心血管疾病风险棕榈酸与心血管病(cardio-vaculardieae,CVD)如冠心病、房颤等致命性疾病风险增加相关(Wag等，2015)。高油酸花生棕榈酸含量较少，有益于心脏健康。2014年，山东金胜粮油食品有限公司与山东省农业科学院合作进行动物实验。以健康SD大鼠为对象，每组10只，分为正常对照组、模型组以及4种植物油实验组，采用高糖高脂饮食结合小剂量腹腔注射链脲佐菌素建立糖尿病大鼠模型，其中随机分出4组分别喂食高油酸花生油、普通花生油、大豆油、菜籽油，系统研究高油酸花生油对大鼠血糖、血脂、肝功能、肾功能、肝脏和肾脏病理切片等指标。结果发现，高油酸花生油有降血脂预防心血管疾病、降血糖改善糖尿病、减体重改善肥胖症的作用“，但未公开发表相关研究报告。以下就国内外相关文献加以分类总结。(一)改善血清脂蛋白谱冠状动脉心脏病coroaryheartdieae,CHD)是40岁以上妇女死亡的主因之一。更金胜粮油集团有限公司陈宁，高油酸花生及其制品的研发.辽宁义县，2019-9-20.第一章高油酸花生的社会经济价值年期以前，该病发病率较低，自更年期开始发病率升至大致与男性齐平的水平。美国45岁以下的妇女血清总胆固醇(totalerumcholeterol)均值为200~215mg/dL(5.12~5.56mmol/L),45~54岁的妇女则上升至240~260mg/dL(6.20~6.72mmol/L)。目前提出的治疗高胆固醇血症(hyercholeterolemia)的步骤I膳食初始治疗方案[Ste1diet(≤30%eergyfromfat,≤l0%eergyfromaturatedfat,≤300mgcholeterol/d)],通常能够显著降低如血清胆固醇、低密度脂蛋白胆固醇(lowdeitylioroteicholeterol,LDL-C)和载脂蛋白B(aolioroteiB,aoB)等CHD风险因子。然而，低脂(low-fat,LF)膳食常常降低高密度脂蛋白胆固醇(highdeitylioroteicholeterol,HDL-C)和载脂蛋白A-I(aolioroteiA-I,aoA-I)水平，升高血清甘油三酯(triglyceride)水平。这些血清方面的变化对于女性来说可能尤其有害，因在该群体内血清HDL-C、甘油三酯和aoA-I/aoB等指标对于定义心脏病风险更为重要。与此不同，低饱和脂肪酸(SFA)高单不饱和脂肪酸(MUFA)膳食能降低血清胆固醇和LDL-C浓度，而不对HDL-C、oA-I或甘油三酯产生不良影响。多数高MUFA膳食的总体脂肪含量也较高(35%~40%能量)，不建议用于高胆固醇血症治疗。短至3~4周的研究表明，脂肪中等而MUFA较高的膳食能降低患高胆固醇血症男性和女性的血清胆固醇和LDL-C,但对HDL-C、oA-I的影响无一致结论。缺乏长期低脂高MUFA(lowfatrichiMUFA)膳食干预对更年期后妇女影响的报道。为此，美国佛罗里达大学的O'Byre等(1997)选取之前患高胆固醇血症、高脂膳食(34%脂肪、11%SFA)的更年期后妇女(50~65岁)进行低脂、富含单不饱和脂肪酸膳食(lowfat-moouaturatedrichdiet,.LFMR)为期6个月的试验；另外一组之前患高胆固醇血症、低脂膳食[lowfatdiet,LFdiet(20%~30%fat,lt300mgcholeterol)]的更年期后妇女继续进行低脂膳食。LF和LFMR膳食能量分布为脂肪30%、碳水化合物50%~60%、蛋白质15%~20%。单不饱和脂肪占LFMR膳食脂肪的50%~60%,其主要来源是高油酸花生。LFMR组妇女每天食用35~68g花生。平均而言，花生取代了膳食中28g1盎司)熟瘦肉和3~4份油或人造黄油（相当于15~20g脂肪)。LFMR组12名、LF组13名妇女最终完成了试验。结果表明，LFMR组血清胆固醇降低了10%（由264mg/dL降到238mg/dL,≤0.01），LDL-C降低了12%（由182mg/dL降到161mg/dL,≤0.01)，但LF组无变化。LFMR组血清胆固醇下降幅度高于公式预测值。LFMR组血清甘油三酯和aoA-I无变化。两组试验对象HDL-C、HDL-C和aoB均略有降低，但只有LFMR组在LDL-C/HDL-C和aoA-I/aoB比值方面呈现出有益的变化趋势。总体而言，LFMR膳食耐受性好，改善了受试者的血脂和载脂蛋白谱。阿根廷Rya等(2010)研究了用冷榨高油酸花生油（兰娜型品种Graoleico)、葵花籽油和橄榄油代替日粮中的脂质，饲喂白化瑞士小鼠，测定其血浆胆固醇水平。发现断乳后126d血浆HDL-C三者间差异不显著，高油酸花生油组的LDL-C明显低于葵花籽油组(图1-1)。潘丽娟等2009)研究了高油酸花生对Witar雌性大白鼠高脂血症形成过程中血脂水平的影响。选取50只大白鼠，随机分成5组（每组10只），高油酸花生设5%(95%基础饲第一节有益健康901600701400积120100803040×102005010015050100150日数(d)日数(d口-葵花籽油▲一高油酸花生油一×橄榄油图1-1饲喂不同植物油对白化瑞士小鼠血浆胆固醇水平的影响(Rya等，2010)料十5%E12花生)和10%(90%基础饲料+10%E12花生)2个剂量组，普通花生设10%(90%基础饲料+10%鲁花12号花生)1个剂量组，另设1个高脂饲料组(83.75%基础饲料、10%猪油、5%蛋黄、1%胆固醇、0.25%牛胆盐)及1个基础饲料组(22%玉米面、18%豆面、17%小麦面粉、15%高粱粉、20%麸皮、1%食盐、5%鱼粉、2%鱼肝油)。除基础饲料组外，其他4个组喂含有猪油的高脂饲料1个月，取眼静脉血测量血清总胆固醇、甘油三酯、HDL-C、LDL-C等4项指标，发现高脂饲料组血清总胆固醇和LDL-C极显著高于基础饲料组，说明高脂模型建立成功。进而分别用10%普通花生饲料、5%高油酸花生饲料、10%高油酸花生饲料喂养1个月后，取尾血测上述4项指标。结果发现，普通花生组和高油酸花生2个剂量组血清总胆固醇、甘油三酯、LDL-C含量均极显著或显著低于高脂饲料组，HDL-C则无显著性差异。从两次测量3项指标的变化幅度看，血清总胆固醇降低幅度依次为，10%高油酸组(82.44%)gt普通花生组(76.85%gt5%高油酸组(73.77%)；甘油三酯升高幅度依次为，普通花生组(16.44%)gt5%高油酸组(15.00%)gt10%高油酸组(4.20%):LDL-C降低幅度依次为，10%高油酸组(86.34%)gt普通花生组(86.31%)5%高油酸组(82.88%)。韩国Oh等(2020)评价了摄入高油酸花生和普通花生对肥胖诱导的C57BL/6J小鼠脂肪量和血脂的影响。高脂饮食4周后，将小鼠随机分为以下6组：正常对照组(NC)、高脂对照组(HFC)、高油酸花生仁组(HOPS)、普通花生仁组(NOPS)、高油酸花生油组(HOPO)、橄榄油组(OO)。4周后，4个试验日粮组均表现出明显低于HF℃组的体重和附睾脂肪重量；血清甘油三酯(TG)、总胆固醇(totalcholeterol,TC)和低密度脂蛋白胆固醇(LDL-C)显著低于HFC组，高密度脂蛋白胆固醇(HDL-C)显著高于HFC组。HOPS组TG和LDL-C(92.1mg/dL士1.2mg/dL、66.1mgdL士2.8mg/dL)均明显低于NOPS组(101.7mg/dL士5.3mg/dL,lt0.0576.9mg/dL士1.5mg/dL,lt0.05)而HOPS组HDL-C(50.5mg/dL士2.1mg/dL)则显著高于NOPS组(45.2mg/dL士1.6mg/dL,lt0.05)。这一结果提示，饲喂高油酸花生对小鼠血脂谱产生了有利影响。(二)降低低密度脂蛋白过氧化易感性低密度脂蛋白(LDL)的氧化修饰在主动脉粥样硬化过程中发挥重要作用。LDL对氧第一章高油酸花生的社会经济价值化的易感性及过氧化产物的数量受脂蛋白18：1-9、18：2-6含量和18：2-6/18:1-9比值的影响，而后者部分决定于膳食脂肪酸。O'Byre等(1998)在前述血清脂蛋白谱的研究基础上，将患高胆固醇血症更年期后女性(5065岁)的高脂膳食(34%脂肪，11%SFA)更换为6个月的LF(低脂膳食X20%~30%脂肪，lt10%SFA,lt300mg胆固醇)或LFMR膳食(26%脂肪，6%饱和脂肪，14%单不饱和脂肪)后，探讨LDL脂肪酸组成和氧化谱(oxidativerofile)方面是否产生了有益的变化。随机选取6名LF组、5名LFMR组受试者对LDL进行分析。结果表明，LFMR膳食能使18：1-9浓度和占比提高，18：26/18:1-9比值降低，18：2-6占比下降；而LF组LDL脂肪酸无显著变化。铜诱导的体外氧化试验中，两个试验组共轭二烯迟滞时间(cojugateddieelagtime)均延长，但只有LFMR组脂质过氧化物(liideroxide)迟滞时间延长、脂质过氧化物形成减少。因此，LFMR膳食耐受性好，在高胆固醇血症方面具有一定的治疗价值。(三)降低心血管疾病风险因子及动脉粥样硬化发展美国Stehe等(2ol0)利用雄性叙利亚金黄地鼠(Syriagoldehamter)研究了脱脂花生粉、花生和花生油对心血管疾病风险因子及动脉粥样硬化发生的影响。采用的花生系来自GoldPeaut公司的赠品（油酸、亚油酸含量分别约为80%、4%）。对照组饲喂为啮齿类动物设计的一种高心血管疾病风险、诱导动脉粥样硬化的日粮。脱脂花生粉、花生和花生油3个试验组日粮与对照组等能量(iocaloric),以等代谢能(metaolizaleeergy)的花生产品取代相应的成分（脂肪=37.8kJ/g,碳水化合物和蛋白质=16.8kJ/g)。所有日粮中均添加维生素混合物。结果发现，饲喂脱脂花生粉、花生和花生油与对照相比，大约自第12周开始直至第24周显著降低了血浆总胆固醇，而HDL-C则无显著差异。含花生和花生成分的日粮阻止了主动脉总胆固醇(T℃)和胆固醇酯(CE)的升高。脱脂花生粉、花生油T℃自第12周开始显著低于对照组，完整的花生直至第18周才显著低于对照。3个试验组第12周CE与对照尚无极显著差异，到第18周才与对照组的差异达极显著水平。鉴于CE为动脉粥样硬化发展的标志物，这一研究证实了花生、花生油和脱脂花生粉能阻止动物摄食诱发导致的动脉粥样硬化的进展。二、有助于控制体重(一)进食高油酸花生的健康超重受试者体重增加远低于预期据澳大利亚Barour等(2015)研究，进食高油酸花生（品种：Middleto)12周后，健康超重受试者[(65士7)岁，体重指数(odymaidex,BMI)为(31士4)kg/m2]体重仅略有增加，远低于预期，而体成分则无显著差异。该试验未检测受试者心血管代谢风险因子的改善情况，推测原因在于受试者是健康人群。(二)食用高油酸花生和普通油酸花生的能量摄入低于薯片Barour等(20l4)比较了食用烤高油酸花生（品种：Middleto)、烤普通油酸花生（品种：Streeto)和等能量的马铃薯薯片能量摄入情况。发现食用花生3h后的冷餐总能量摄入，高油酸花生和普通油酸花生分别比薯片降低21%、17%；4d内平均日能量摄入，高油酸花生和普通油酸花生分别比薯片降低11%、9%；但饱足感(atiety)差异不明显。认为花生特别是高油酸第一节有益健康5花生对于保持健康的体重是一种理想的休闲食品(ackfood,又译作快餐食品)。(三)急性摄入高油酸花生增强超重或肥胖男性膳食诱发的生热作用巴西MoreiraAlve等(20l4a)以饼干(cotrolicuit,CT)为对照，评估了超重或肥胖男性过夜禁食(overightfatig)后急性摄入高油酸花生(high-oleiceaut,HOPX品种：IAC505)或普通花生(covetioaleaut,CVP(品种：IAC886)后200mi内的能量代谢情况，对这期间膳食诱发的生热作用(diet-iducedthermogeei,DIT)和底物氧化也做了分析，并记录3h的食欲感(aetiteeatio)。结果表明，HOP组餐后能量消耗和DIT显著高于CVP组，但底物氧化组间无显著差异。仅HOP组打分低于100，表明不完全补偿。CT组和CVP组打分高于100，显示完全的热量补偿。就食欲感而言，CVP组饱腹感(fulle)低于HOP和CT组。3h后，饱足感打分，CVP组回到基线水平，而CT组和HOP组依然较高。CVP组和CT组饥饿感打分回到基线，HOP组仍保持在较低水平。由此认为，与普通油酸花生相比，摄食高油酸花生的DT和饱腹感较高、能量摄入不完全补偿，在通过膳食干预实现瘦身方面是有益处的。(四)改善节食超重或肥胖男性脂肪氧化和体成分为评估低热量膳食(hyocaloric-diet)对能量代谢和体成分(odycomoitio)的影响，MoreiraAlve等(2014)利用BMI为(29.7士2.4)kg/m的18~50岁男性进行4周的随机临床试验。受试者分成低热量膳食对照(cotrol,CT)组、日含56g花生低热量膳食的普通花生(CVP)组和高油酸花生(HOP)组。CVP和HOP组内总体脂显著下降，但3个试验组中只有HOP组体脂下降百分率达显著水平。CT组总瘦体重显著下降，HOP组总瘦体重百分率显著上升。CT组躯干肌肉显著下降。基线时，HOP组餐后脂肪氧化显著强于CVP组。4周后，CVP组和HOP组空腹脂肪氧化增强。与空腹状态相比，食用试验餐200mi后，CT组和HOP组脂肪氧化均增强。认为低热量膳食的超重或肥胖男士经常食用花生尤其是高油酸花生能增强脂肪氧化，降低身体肥胖程度。三、有助于控制血糖，预防代谢紊乱(一)高油酸花生油能逆转炎性细胞因子TNF-对胰岛素产生的抑制作用慢性炎症是疾病发生中的重要参与因素之一。炎性细胞因子肿瘤坏死因子a(tumorecroifactor-alha,TNF-a)是一种已知的炎性蛋白，是类风湿性关节炎、克罗氏病等疾病的治疗靶点。众所周知，肥胖是一种增加非胰岛素依赖性糖尿病风险的因素。已证明脂肪组织可产生TNF-am,后者能诱导胰岛素抵抗。基于上述观察，美国Vailiou等(2009】研究了TNF-α存在下油酸对胰岛素产生的影响、其分子机制以及富含油酸的日粮在Ⅱ型糖尿病小鼠模型活体内的效应。研究发现，油酸和高油酸花生油能促进胰岛3细胞系INS-1产生胰岛素。TNF-a抑制胰岛素产生，但能被油酸预处理所逆转。以TNF-a和油酸处理的NS-1细胞，其活力状态不受影响。用油酸处理过的细胞，其过氧化物酶体增殖物激活受体转录因子核易位提升。饲喂花生油来源于高油酸日粮的Ⅱ型糖尿病小鼠，与饲喂高脂无油酸日粮相比，葡萄糖水平降低。因此认为，油酸能有效逆转炎症性细胞因子TNF-α对胰岛素产生的抑制作用。这一发现与先前有关其他单不饱和与多不6分第一章高油酸花生的社会经济价值饱和脂肪酸治疗特点的报道相一致。而且，高油酸膳食通过食用花生和橄榄油易于实现，对Ⅱ型糖尿病有有益作用，能最终扭转肥胖症和非胰岛素依赖型糖尿病患者炎症性细胞因子的负面影响。(二)急性摄入高油酸花生使餐后血糖、胰岛素和TNF一α受到更强的节制在为期4周的临床试验研究中，MoreiraAlve(2014c)评估了急性和日常进食高油酸花生对超重或肥胖男性受试者炎症反应和葡萄糖稳态的影响。65例年龄18~50岁、BMI(29.8士2.3)kg/m的男性受试者被随机分成对照(CT)组、普通油酸花生(CVP(品种：IAC886)组和高油酸花生(HOPX品种：IAC505)组3个组进行试验。检测急性摄入花生的餐后胰岛素、血糖、TNF-α和IL-10反应。研究发现，在基线时，与进食CVP和CT饮食的受试者相比，进食HOP受试者餐后血糖、胰岛素和TNF-α反应显著降低。但干预4周后，组间空腹血液生物标志物变化无显著差异。CT组内总胆固醇下降，全部3个组HDL-C均下降。HOP和CVP组甘油三酯降低，所有组IL-10均升高，只有CT和CVP组干预后TNF-a升高。该研究提示，与CVP组和CT组相比，急性摄入HOP可使餐后血糖、胰岛素和TF一α浓度受到更强的节制，进而提示摄入高油酸花生可能增强胰岛素敏感性。(三)食用花生特别是高油酸花生有助于降低代谢紊乱风险血浆脂多糖(lioolyaccharide,LPS)浓度提高能促进胰岛素抵抗等代谢紊乱疾病的发生。LPS浓度受膳食成分的影响。巴西Moreira等(2016)开展了一项研究，旨在探明超重或肥胖男性受试者急性摄食含高油酸花生或普通花生的高脂食品(49%的能量来自脂肪)对餐后LPS浓度的影响及其与脂血症和胰岛素血症的关系。试验餐为含高油酸花生(HOPX品种：IAC505,油酸、亚油酸含量分别为81.47%、3.83%)或普通花生(CVPX品种：IAC886,油酸、亚油酸含量分别为50.96%、31.93%)的奶昔，同时设饼干对照(CT)采集空腹和餐后1h、2h、3h血样，分析LPS、胰岛素、脂质和葡萄糖浓度等各项指标。用餐后3h均值（标准误）表示LPS浓度，CT组[1.6(1.2EU/ml]显著异于CVP组[0.7(0.5)EU/ml]和HOP组[1.0(0.9EU/ml]。与空腹相比，各组餐后甘油三酯浓度均升高。其中，CT组餐后1h显著升高(19.3%)，并维持到餐后2h(37.1%)和3h(36.1%)在两个花生试验组，甘油三酯浓度升高延迟，只在食用试验餐2h后才开始升高。餐后2h,CVP组和HOP组甘油三酯浓度增幅分别为15.5%、18.5%，餐后3h分别为24.7%、31.5%。LPS与甘油三酯呈正相关关系。餐后3h,仅CVP组和HOP组胰岛素回到基准浓度。总之，本研究证明急性摄食花生能延缓血清甘油三酯升高，利于胰岛素快速回复到基准浓度，即食用普通花生或高油酸花生有助于降低代谢紊乱风险。(四)食用高油酸花生油预防代谢综合征的总体效果优于特级初榨橄榄油代谢综合征(metaolicydrome,MS)是多种代谢紊乱症候群在个体聚集为特征的代谢系统慢性疾病，全球患病率约为25%，已成为人类健康的严重威胁。为此，中国农业科学院农产品加工研究所油料加工与品质调控创新团队开展了系统研究(Zhao等，2019；赵志浩等，2020)。建立了高糖高脂膳食诱导的大鼠代谢综合征模型，证明高油酸花生油膳食干预可有效预防大鼠代谢综合征。高油酸花生油和特级初榨橄榄油···试读结束···...

2023-12-12 高油酸花生米 高油酸花生的

1.同学好，我很高兴为您解答！2014年版注册会计师业务指导目录包括271项鉴证服务、149项相关咨询服务、17项会计服务示范基地创业业务，以及一份相关法律法规清单。2.2014年版指导目录的新变化包括增加了会计服务示范基地创业业务和相关法律法规清单两大部分。3.鉴证服务增加91项，相关信息服务业务增加40项。这些新的业务项目包括审计业务和非审计业务；这既包括已经依法开展的业务，也包括需要进一步拓展和发展的新业务，为会计师事务所深入理解行业职能作用、大力拓展新业务领域提供了工作思路。它还展示了注册会计师为经济和社会发展向客户、报告用户和其他社会公众提供的认证和咨询服务的“全貌”。4.我希望我的回答能帮助你解决这个问题。如果您满意，请将其作为最佳答案。5.再次感谢你的提问。如需了解更多财务会计问题，请随时向高盾企业提交。英译汉戈登祝你生活愉快！。...

2023-05-27 注册会计师目录 注册会计师目录章节顺序

图书名称：《巧用公式学会计注册会计师考试轻松过关》【作者】黄德球编著【页数】318【出版社】北京首都经济贸易大学出版社有限责任公司,2021【ISBN号】978-7-5638-3218-7【分类】会计学-资格考试-自学参考资料【参考文献】黄德球编著.巧用公式学会计注册会计师考试轻松过关.北京首都经济贸易大学出版社有限责任公司,2021.图书封面：图书目录：《巧用公式学会计注册会计师考试轻松过关》内容提要：……《巧用公式学会计注册会计师考试轻松过关》内容试读第章会计攻略第一节公式法概述一、公式法简介常言道“授人以鱼不如授人以渔”，意思是说给别人鱼不如教会别人捕鱼的方法。17世纪法国数学家笛卡尔也曾说过，“世界上最有价值的知识是关于方法的知识”。那学习CPA(注册会计师)会计究竟有没有好的学习方法？什么是公式法？它有哪些独到之处？为什么要介绍这种学习方法？公式法，顾名思义，就是利用公式快速解题、答题。它的好处无非是节约考试时间，提高做题正确率，并最终通过考试。公式法的另一层含义，就是利用公式背后蕴含的原理去学习会计知识。二、包罗万象的会计公式记得大学上会计原理课（第一节会计课）时，老师就给我们介绍了“有借必有贷、借贷必相等”的会计公式。这是我们接触到的第一个会计公式。它包含三个等式：期末余额=期初余额+本期增加发生额-本期减少发生额期末借方余额=期末贷方余额本期借方发生额累计=本期贷方发生额累计之后，我们相继学习了会计恒等式（资产=负债+所有者权益）以及会计恒等式的九种常见类型，学习了“利润=收人-费用”和“净现金流=现金流入-现金流出”等公式。掌握了这些公式，我们也学会了利用这些公式来巧解一些题目。例如，在学习预提产品售后质量维修费时，我们可以利用T字形公式（预计负债期末余额=期初余额+本期贷方发生数-本期借方发生数）来。1…·巧用公式学会计一注册会计师考试轻松过关·计算预计负债计提的贷方发生数；在学习存货期末成本和发出成本时，可采用等比数列公式来计算存货发出成本。所举的这些都是公式法的灵活运用。我们可以用框架和T字形账户对这些公式进行可视化展示，框架是图形(图1-1)，图形可以方便我们更好地记忆。负债费用现金流出资产收入现金流人股东权益利润净现金流预计负债期初余额期初借方余额本期减少发生额本期贷方发生额本期借方发生额本期增加发生额期末贷方余额期末余额图1-1然而本书所讲的公式有别于传统的公式。这个公式，在我看来，目前99%的会计人员还不知道，或者知道了但未必能够正确灵活运用，所以有必要在接下来的一节详细介绍。第二节神奇的万能公式这一部分是全书公式法的关键部分！首先，介绍公式法中的公式是什么公式。其次，介绍公式背后的原理有哪些，为何存在不变的恒等式(即万能公式)。最后，举简单例题，介绍公式法如何帮助我们快速解题及验题，节约做题时间，轻松通过考试。一、利润表与现金流量表财务报表包括四张主表，即资产负债表、利润表、现金流量表和所有者权益变动表。我们也知道这四张表之间是有勾稽平衡关系的。本节将介绍利·2··巧用公式学会计一注册会计师考试轻松过关·月31日甲公司股票市价为每股9元，张三所持有的股票2018年度公允价值变动增加了1万元收益，这不是真正的投资收益，而是未实现的收益，会计准则计人“公允价值变动损益”科目，影响2018年度损益，导致该年度利润增加1万元。2019年2月20日，张三收到甲公司实际支付的现金股利0.2万元。这个是持有期间收到的现金股利，是投资收益。它导致2月份利润增加0.2万元。2019年3月8日，张三将所持有甲公司的股票1万股按市价每股10元全部抛售，收到价款9万元。假设此题不考虑增值税和所得税。分析：将张三投资股票看成一个项目，则项目的时间段为“取得一持有一出售”，我们按照“时间点一业务一会计分录”画出点线图，如图1-3所示。借：交易性金融资产—成本8投资收益0.1借：银行存款0.2贷：银行存款8.1贷：投资收益0.22018/09/012018/12/312019/02/202019/03/08借：交易性金融资产一公允价值变动1借：银行存款10贷：公允价值变动损益贷：交易性金融资产—成本8公允价值变动1投资收益图1-3【解析】(1)整个投资项目期间从2018年9月1日开始，到2019年3月8日结束，跨越了2018年度和2019年度。(2)整个项目的现金流情况是：初始投资时现金流出8.1万元，持有期间现金流入0.2万元，出售时现金流人10万元，净现金流为2.1万元(10+0.2-8.1)。(3)整个项目的损益情况是：初始投资时确认投资收益-0.1万元，2018年年底产生公允价值变动损益1万元；2019年度持有期间实现投资收益0.2万元，出售实现投资收益1万元。则：总利润=-0.1+1+0.2+1=2.1（万元）》(4)整个投资项目的总利润，由两个会计年度的利润组成，即2018年度实现利润0.9万元(-0.1+1)，2019年度实现利润1.2万元(0.2+1)。2018年度实现的利润由投资收益和公允价值变动损益构成：2019年度实现的利润由持有期间实现的投资收益0.2万元和出售时实现的投资收益1万元组成。·4··第一章会计攻略·(5)上述投资项目的总利润，既可以按照投资期间划分，也可以按利润表项目进行细分。设出售时实现的投资收益为X,相关数据归纳如表1-1所示。表1-1项目2018/09/012018/12/312019/02/202019/03/08合计现金流出8.18.1现金流人0.21010.2现金净流量2.1利润表项目投资收益-0.10.2XX+0.1公允价值变动损益1利润总额-0.110.2XX+1.1根据恒等式“净现金流=利润”，有：X+0.1=1.1求得X=1(万元)。求出售时实现的投资收益，站在资产负债表角度，运用会计恒等式“资产=负债+股东权益”所体现的平衡原理，也可以妙解。一项资产账面价值（交易性金融资产）减少，另一项资产账面价值（银行存款)增加，差额影响损益。画框架图，如图1-4所示。交易性金融资产9负债银行存款10↑股东权益（留存收益）1↑图1-4注：↑表示增加，↓表示减少，后图同此。运用公式法，我们就很轻松地求出出售时实现的投资收益为1万元，从而避免了通过编制会计分录方式求解。这样就大大加快了做题的速度。用公式，我们就很轻松做出了类似的选择题，并验证了计算题和综合题分录的正误。(二)考虑增值税时有同学会问了，那如果题目给出增值税条件，公式是否还会平衡呢？在考虑增值税的情况下，等式依然成立。·5·巧用公式学会计一注册会计师考试轻松过关·我对2021年CPA会计考试教材例题进行改编，给大家全盘验证。【例1-2】假设2018年1月8日，甲公司购入B公司发行的公司债券，支付价款2600万元，另支付交易费用30万元，取得增值税专用发票上注明的增值税税额为1.8万元。该笔B公司债券于2017年7月1日发行，面值为2500万元，票面利率为4%，上年债券利息于下年年初支付。甲公司将该债券分类为以公允价值计量且其变动计入当期损益的金融资产。2018年6月30日，甲公司购买的B公司债券的公允价值为2480万元。2018年12月31日，甲公司购买的B公司债券的公允价值为2570万元。2019年1月5日，甲公司收到债券利息100万元。2019年3月15日，甲公司出售所持有的全部B公司债券，售价为2640万元。出售所持有的B公司债券应缴纳增值税为2.26万元[(2640-2600)/(1+6%)×6%]。【解析】金融资产其实就是一个结构为“取得一持有一出售/到期”的投资模型。我们按照“时间点一业务一会计分录”画出点线图，如图1-5所示。借：交易性金融资产—成本2600投资收益30应交税费一—应交增值税（进项税额）1.8借：银行存款100贷：银行存款2631.8贷：投资收益1002018/01/082018/06/302018/12/312019/01/052019/03/15●2018年6月30日：借：银行存款2640借：公允价值变动损益120交易性金融资产—公允价值变动30贷：交易性金融资产—公允价值变动120贷：交易性金融资产—成本26002018年12月31日：投资收益70借：交易性金融资产—公允价值变动90借：投资收益2.26贷：公允价值变动损益90贷：应交税费—转让金融商品应交增值税2.26图1-5根据出售时的分录，在考虑增值税的前提下，出售时实现的投资收益为67.74万元(70-2.26)。把甲公司购入债券的时间段看成一个完整的项目投资期，还有一笔钱要支付，大家想一想是什么？对了，是要缴纳增值税的，甲公司按照应交税费期末余额来缴纳增值税税额0.46万元。接下来我们用万能公式进行验证。设出售时实现的投资收益为X万元，6···试读结束···...

2023-05-05 注册会计师考试轻松过关系列 注册会计师考试轻松过关1

图书名称：《雅思考试官方指南第2版》【作者】英国文化教育协会作【丛书名】雅思考试主办方英国文化教育协会权威打造中国考生必备教材【页数】561【出版社】北京：北京语言大学出版社,2022.05【ISBN号】978-7-5619-6055-4【价格】168.00【分类】IELTS-自学参考资料【参考文献】英国文化教育协会作.雅思考试官方指南第2版.北京：北京语言大学出版社,2022.05.图书封面：图书目录：《雅思考试官方指南第2版》内容提要：本选题由雅思考试的主办方英国文化教育协会与我社专门针对中国雅思考生合作开发，是雅思备考的官方指南，具有唯一性、权威性，是雅思考生的必备考试辅导书。第1版于2014年出版，累计销量9.8万册，其中2016年销量约1.6万册。本书旨在向考生全面介绍雅思考试的考查目的、考试题型、解题思路、应试技巧等，是雅思考生和培训教师把握考试方向最便捷、最权威的途径；本书兼顾对考生考试技巧和英语能力的全面培养，不仅提供了大量应试指导，还提供了切实可行的提高英语水平的建议和练习；本书的讲解部分提供中英对照版本，使英语水平较低的考生能够在吃透雅思考试的同时培养英文思维的能力；本书的配套资源使考生有机会直接听取雅思考官的建议，感受雅思考试的真实情景，更加有针对性地备考。雅思考试于2020年进行了改革，这就要求本书尽快进行修订。第2版基于考试改革内容对内容进行修订和更新。同时随书附赠一本《雅思手册》，介绍最新雅思考试的各个方面，供考生全面了解雅思考试。《雅思考试官方指南第2版》内容试读IELTSLiteigTet的代寄OverviewoftheLiteigTetFormatTheLiteigmoduletakeaout30miutetocomlete.oAttheed,cadidateareallowed10moremiutetotraferawertoaawerheet.TheLiteigmoduleitheameforoththeAcademicadtheGeeralTraiigverioofthetet.Therearefourart,eachwith10quetio.Eacharthaoeormoreofvarioutaktye.Thetetgetrogreivelymoredifficult.Allitructioareritedothequetioooklet.。听力部分用时约30分钟。。听力部分播放完毕时，会另给考生10分钟时间将答案誊写到答题纸上。·学术类与培训类的听力考试内容相同。。听力考试包括4部分，每部分10道题每部分涉及1种或多种不同的题型。。试题难度递增。·所有指令均印在试卷上。AudioRecordigYouwillhearavarietyofaccet(e.g.Britih,America,Autralia).Awerthequetioayouliteecauetherecordigilayedoceoly.SometimeialloweddurigtherecordigtoreviewthequetioAwerareitheameorderatheiformatiootherecordig.Ifyoumiedaawer,gueecauewrogawerareotealied.·你会听到多种口音（如：英式、美式、澳大利亚式）。·录音只播放1次，所以你需要边听边答题。·录音播放的过程中会留出一些时间供考生预览问题。OverviewoftheLiteigTet3雅思考试官方指南·答案与录音中信息出现的顺序一致。·如果你错过了某个答案，可以猜测作答，答错不扣分。MarkigAmarkigiveforeachcorrectawer.Awercaewritteieitheruerorlowercaeothareaccetale.Theueofuctuatio,likecommaoraotroheiawer,ioteceary.Selligiimortat.Aelligmitakecoutaawrogawer.oBothAmericaadBritihEglihelligareacceted,utecoitet.oAhyheatedword(e.g.aet-mided)coutaoeword.Grammariimortat,e.g.ifyouwriteaigulariteadofaluralou,itcoutaawrogawer.Writeawerclearly.Illegilehadwritigwillreultiawrogawer.Wordlimitetitheitructioeedtoeoerved,otherwieawerwillautomaticallyemarkedicorrect.·每个正确答案得1分。·答案可用大写也可用小写，两种方式均可。·作答时无须使用标点符号，例如逗号或撇号。。拼写很重要。拼写错误会被计为错误答案。。使用美式拼写或英式拼写均可，但要保持一致。。含有连字符的单词（如：aet-mided)计为1个单词。·语法很重要，例如：如果误将复数名词写成单数名词，会被计为错误答案。·书写答案须清晰。字迹难以辨认的会被计为错误答案。·须遵循指令中的词数限制，否则所填写的答案将自动被计为错误答案。AdviceforChieecadidateWheyoureceivetheLiteigtetooklet,dootimmediatelyoeit.Dootoeitutilyouareitructedtodoo,otherwieitcaecoideredareachofIELTStetrule.拿到听力试卷后，不要立即打开，听到打开试卷的指令后才能打开，否则会披视为违反雅思考试纪律。4OverviewoftheLiteigTetPart1WhattoExectPart1dealwithocialeedadeverydaytoic.Itcoitofacoveratiooraiterviewetweetwoeole.Itiimortattoliteforecificiformatio(e.g.ame,umer,commooject,lace).Youwillhavetimetoreadthroughthequetio.·第一部分与社交需求和日常话题有关。·这部分是一段两人间的对话或采访。·注意听具体信息（例如：姓名、数字、常见物体、地点）。·录音中会留出时间供考生浏览问题。TakTye1:FormComletioFillithegaoaform.Theitructiotellyouhowmaywordad/orumeryoucaue.Writigmorethathetatedumerofwordcoutaawrogawer.Writetheexactwordyouhearotherecordig.Liteforameofeoleorlace(whichwilleeltforyou).Liteforotherecificiformatio,e.g.date,time,meauremet.·在表格里填空作答。·指令会说明可以填写多少个单词和/或数字。·词数超过规定，会被计为错误答案。·要用录音中使用的原词作答。注意听人名或地名（录音中会拼读出来。·注意听其他具体信息，例如日期、时间、测量结果。Part15雅思考试官方指南Activity1TIP:SelligFamiliarieyourelfwiththeletterofthealhaetadractietheoethatcauedifficultyforyou(e.g.'iad'e','g'ad'j).要熟悉字母表中的字母，并练习对你来说较困难的字母（如：“i”和“©”，“g”和“j”)1.1Liteadreeattheletterofthealhaet.4021.2Liteadwritedowthegrouofletteryouhear.12341.3Liteadfillithegawiththewordthatareeltoutotherecordig.10301Name:Suzae......2Addre:1393Tow:4Comay:PulihigHoue5Weite:www.......comAdviceforChieecadidateBecarefulwhefollowigelligitheLiteigtet.Foritace,omecadidatecofuea'w'for'uu'.Doule-checkyourelligithetrafertimetoidetifyerrorofthikid.听力考试中，听拼读时要仔细。例如，有些考生会将“W”误作“Uu”。誊写答案时要再次检查拼写，以辨别类似错误。6Part1···试读结束···...

2023-05-05 英国文化教育协会北京办公室 britishcouncil(英国文化教育协会)

图书名称：《房山石经2隋唐刻经》【作者】中国佛教协会，中国佛教图书文物馆编【页数】527【出版社】北京：华夏出版社,2000.05【ISBN号】7-5080-1771-4【价格】9600.00（全三十册）【分类】佛经【参考文献】中国佛教协会，中国佛教图书文物馆编.房山石经2隋唐刻经.北京：华夏出版社,2000.05.图书封面：图书目录：《房山石经2隋唐刻经》内容提要：本卷收录了“瑜伽师地论一百卷”的经文。《房山石经2隋唐刻经》内容试读腾心州喝潮游啡离苏觉○十十面，十且十逝4培部罗中库击C下库g海库+汁米袋架31稽嘲翻，啡忠晋调佛普次边@喜度沙供服干明諸何色摩訶般若波羅蜜經何諸住如如谨世幢禁菩菩是恒諸恭盖金隆谨一河动示有方養切沙主尊趺時挥其重坐择如欲光在干智大東佛家六羊】界大沙尊威方在释被层佛男位还子者隆择世諸到家汝皆摩摩迦界佛得家名层是己在以得河地丰以千家法菩華羅报无佛光亦潮在天佛方者金性散层服及故。源性必色佛及择及若有着此是被利住世善资愣佛童五河面身色佛佛心童佛、告摩送类上满三其俱生世遍名北生華上河女e普明言界天世若魔世界着霞其地縣绣恼盖香描不如恒沙井沙等國名家在家菩薩胖告西明明法住服當酱行亲女新生有三八洞七四十☆→11益，gt月脔喝潮，啡常瞬H巒抑搭曬解褽佛時是得摩訶般若波羅蜜經剂何希在何报養受母六八洞四O六佛狮名告五肯梵知世奉罩切阿狼做含我欲色有天蒸三三养僧三···试读结束···...

2023-02-20 房山石经释教最上乘秘密陀罗尼集三十卷 房山石经洞

图书名称：《移动支付安全与实践2020》【作者】中国支付清算协会编著【页数】481【出版社】北京：中国金融出版社,2020【ISBN号】978-7-5220-0762-5【分类】移动通信-通信技术-应用-支付方式-安全技术【参考文献】中国支付清算协会编著.移动支付安全与实践2020.北京：中国金融出版社,2020.图书封面：图书目录：《移动支付安全与实践2020》内容提要：《移动支付安全与实践（2020）》共分为调研报告和案例粕选两个板块，其中案例精选包含支付品牌与综合服务平台案例、支付服务普惠金融案例、条码支付便民综合案例、支付安全与风险管理案例、信息技术应用于支付创新案例、跨境支付案例六部分内容。《移动支付安全与实践2020》内容试读断直连、备付金集中交存等监管政策影响分析及相关支付业务创新研究一、引言本报告主要就“断直连”“备付金集中交存”等支付监管政策的实施对市场参与主体的影响进行调研，梳理支付产业各方对于市场现状的建议与诉求，分析未来产业合作形态及发展方向，并提出意见建议。二、断直连、备付金集中交存等监管政策影响分析回顾“断直连”等政策的推出历程，可追溯到2016年起监管机构陆续出台的相关文件。文件提出一系列关于网络支付业务、备付金交存制度等范畴的指导意见与要求，对支付产业健康合规发展产生了持续的规范、引领作用。本文梳理部分重要文件并概括其重点内容，详见表1。表12016一2019年断直连相关监管文件回顾发布时间监管文号文件名称部分重点内容概要银发明确要求“银行支付机构开展跨行支付业务《非银行支付机构风险专2016年〔2016应通过人民银行跨行清算系统或者具有合法项整治工作实施方案》112号资质的清算机构进行”①牵头单位：中国银行、中国银联、支付宝、财付通，参与单位：工商银行、网银在线、易宝支付、银盛支付、平安付电子、得仕、杉德、连连银通、快付通、新浪支付、理房通、合利宝、中金支付、银盈通、北京亚科、开联通、安付宝、中移电子、乐刷。断直连、备付金集中交存等监管政策影响分析及相关支付业务创新研究一、引言本报告主要就“断直连”“备付金集中交存”等支付监管政策的实施对市场参与主体的影响进行调研，梳理支付产业各方对于市场现状的建议与诉求，分析未来产业合作形态及发展方向，并提出意见建议。二、断直连、备付金集中交存等监管政策影响分析回顾“断直连”等政策的推出历程，可追溯到2016年起监管机构陆续出台的相关文件。文件提出一系列关于网络支付业务、备付金交存制度等范畴的指导意见与要求，对支付产业健康合规发展产生了持续的规范引领作用。本文梳理部分重要文件并概括其重点内容，详见表1。表12016一2019年断直连相关监管文件回顾发布时间监管文号文件名称部分重点内容概要银发明确要求“银行支付机构开展跨行支付业务《非银行支付机构风险专2016年〔2016应通过人民银行跨行清算系统或者具有合法项整治工作实施方案》112号资质的清算机构进行"”①牵头单位：中国银行、中国银联、支付宝、财付通，参与单位：工商银行、网银在线易宝支付、银盛支付、平安付电子、得仕、杉德、连连银通、快付通、新浪支付、理房通、合利宝、中金支付、银盈通、北京亚科、开联通、安付宝、中移电子、乐刷。断直连、备付金集中交存等监管政策影响分析及相关支付业务创新研究2.市场发展诉求层面。市场主体尤其是支付机构原有盈利模式受到较大制约，各方寻求满足合规要求的业务合作模式创新」“断直连”以前，支付机构利用客户备付金的沉淀与商业银行开展合作，可获取资金沉淀收益，并带来通道成本的谈判空间。“断直连”后由于备付金集中交存至人民银行，原先以客户资金沉淀为核心的商业模式不复存在，支付机构失去这一收入来源。另外，“断直连”后商业银行总行对支付通道统一管控，打破了原来各分行通道间业务竞争的市场谈判格局，支付机构谈判地位趋于弱化，通道成本提高。在此背景下，支付机构寻求更多满足合规要求的业务合作模式创新，寻求改变当前困局。3.业务发展问题层面。严监管对业务创新提出了更高要求，市场主体业务的发展需兼顾质量和效率。在盈利模式受到较大制约的情况下，市场主体必然会产生寻求更多盈利途径的冲动，这种冲动与市场主体对合规尺度的把握必然构成一定的矛盾或偏差。随着业务创新程度的提高，市场主体对合规和风险防控投入的边际成本会持续上升，对取得发展效率与质量平衡造成巨大挑战。具体来说，按照中国人民银行《关于规范支付创新业务的通知》（银发〔2017）281号)中关于“开展支付创新业务应事前报告”“加强支付业务系统接口管理”等要求，未来开展支付创新业务前，须对合规及风险管理上施以更充分的考量和投入准备。未来市场各方合作业务场景更趋于细分，技术迭代速度更快，所涉及的监管维度更为复杂，平衡发展质量和效率将成为各方必须面临的难题。4.产业合作模式层面。清算机构、商业银行、支付机构间合作机制已较为成熟，具备良性发展态势目前，网络支付业务涉及清算机构、银行、支付机构等市场主体。各方透过当下产业合作机制，在合规管控、前沿技术等层面进行充分的交流沟通，在约定各方权利义务、形成共同业务规则及技术标准等方面需不断取得共识。成熟的产业合作模式能够极大减少个体发生风险的概率，降低了共同的合规及风险管理成本、技术创新成本和业务摩擦成本。在“断直连”等监管政策落实推动下，产业各方唯有紧密合作，共同5移动支付安全与实践(2020)】审视各方困难和诉求，加快达成业界共识，减少信息不对称，以创新手段打破业务发展质量和发展效率相互牵制的局面，才能避免在新监管政策下的“裸泳”，实现全方位稳健发展，迎来支付产业更加长远、健康的未来。三、“断直连”影响下的业务创新研究(一)业务调研情况经以上分析并与会员单位进一步沟通后发现，开展产业合作业务创新是解决发展质量与发展效率矛盾的关键方法，市场主体已就此形成普遍共识。开展合规业务以创造新盈利模式，应联合产业各方推动业务的标准化、规范化、统一化，寻找合规发展路径，降低风险水平，整合优化各方资源，提升各方效益，推动产业向前迈进。因此，结合“断直连”等监管政策影响因子，下面以创新业务是否符合产业合作方向及价值效益为测度标准，采用实证分析研究，尝试为“断直连”后支付业务创新提供思路及建议。经对“断直连”涉及网络支付业务以外的转接清算创新业务诉求进行调研后，归纳如下：1.创新业务分类(1)信贷渠道类业务。由账户方商业银行提供信用卡消费分期、账单分期等信贷服务，受理机构则负责拓展受理渠道。交易时，受理机构向账户方发起请求，账户方处理交易时关联形成信贷业务订单。例如，消费分期、账单分期发生时，账户方应对持卡人信用卡账单予以记账；消费分期中，还需要类似协议支付的处理进行交易本金的跨行清算。(2)账单查缴类业务。包含信用卡账单查询及还款，水电煤等账单查缴服务。其中行业内容查询交易与后续的支付处理高度关联。实际交易时，受理方向账单内容服务方发起账单查询，查询到账单后，持卡人可以再通过受理方依据账单金额发起支付。持卡人所在账户方扣款后，受理方根据应答结果向内容服务方提起销账请求。(3)营销类支付业务。营销服务一般随支付交易而发生，最终由营销费用替代一部分持卡人的交易本金结算给商户，包含积分支付、优惠券、6···试读结束···...

2023-02-08

图书名称：《国学第3集》【作者】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主办【页数】568【出版社】成都：四川人民出版社,2016.06【ISBN号】978-7-220-09848-2【分类】国学-文集【参考文献】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主办.国学第3集.成都：四川人民出版社,2016.06.图书封面：图书目录：《国学第3集》内容提要：本书为国学研究之大型学术集刊，其以历史唯物主义为指导的科学严谨的研究方法、探求真知的学术态度、远大广博的学术视野，收录了有关中国传统文化的学术问题、中国文化与历史问题考证、文史公案评议、历史文献研究、国学运动史及国学家研究等研究论文。该书具有较高的学术价值，对于弘扬中华优秀传统文化，承传四川国学运动的优良传统具有重要意义。《国学第3集》内容试读關於中華始祖黄帝的討論本刊對於中國傳統文化的態度，曾在《發刊詞》中表明：我們既不堅持疑古，亦不盲從信古，更不赞成缺乏獨立研究而僅憑他人成果去釋古。我們提倡以歷史唯物主義的觀點、科學的方法和尋求真知的客觀態度去對待中國傳统文化。探討中國上古史所涉及的史料，我們赞同胡適先生的意見，對史料要問：一、這種證據是什麽地方尋出的；二、什麽時候尋出的；三、什麽人尋出的；四、從地方和時間來看，這個人有作證的資格嗎？五、這個人雖有證人資格，他說這話時有作僞的可能嗎？這樣我們不難發現中國文獻中關於黄帝記載的出現時間甚晚，而且具有神話傳說性質。若以“竿”與“影”比喻歷史與傳說的關係，如果“影”是虚幻的，則無由以尋“竿”；因此如果傳說是荒誕的，亦不可能從之復原歷史。古史研究的二重證據法之成爲科學的方法，在於出土之物可以確實與文献印證；若出土之物或發現之古遗址不能直接印證史實，而憑意向的可能性推測以附會歷史，這實違背了二重證據法之本義。我們對中國上古史的探討應將歷史與傳說相區分，尤宜採取謹慎的態度。本刊此集發表何靖和馮廣宏先生關於中華始祖黄帝的兩篇論文，希望引起進一步的學術討論。001何崝炎黄新考關於炎、黄二帝，司馬遷《史記·五帝本紀》記戴了黄帝的事蹟，而炎帝的事蹟懂散見於一些文献中。司馬遷在《五帝本紀》後“太史公日”中歎道：“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，其文不雅馴，薦紳先生難言之。”兩千多年前的司馬遷已慨数記載炎黄的文献不雅馴，而我輩又生當司馬遷之後兩千年，文獻之散佚舛訛，又不知凡幾，要考索炎黄事蹟更是戛戛乎其難。一些學者把有關炎黄的文獻記戴看作傳說、神話，很少有視作信史者。如果絶對地以這樣的觀點看問题，我國的歷史就會出現很長一段時間的空白。但從另外一個角度看，有關炎黄的傳說都可以看作口述歷史，原本是世代口耳相傳，後來文字形成纔加以記绿。世界上許多民族在使用文字以前都曾經歷過口述歷史時期，炎黄的傳說也是如此。炎黄傳說因是口耳相傳，必然會有不雅馴的成分，甚至顯得怪誕、荒謬。但所幸的是我們現在有一些新興的學科，其學理和資料可资利用，如一些學者利用考古學、人類學的知識研究上古傳說，透過傳說的史影以揭示其隱藏的史實。本文也試圖使用這樣的方法，對考索炎、黄的史蹟作一些努力。一、炎帝族和黄帝族的年代考察炎、黄的傳說，有必要確立炎、黄的年代，即將文献中的炎、黄時代與考古年代建立聯繫。如學者將夏文化與二里頭文化相聯繁，已爲學術界大多數人認可；又有學者將堯、舜時代與陶寺文化相聯繫，也顯示出其合理性。而把文默資料與考古文化結合起來研究炎、黄時代，許順湛是較早的一位學者。關於神農氏的年代，他說：“神農氏時代的確相當於新石器時代早期的農業部落階段。目002前在中原地區考古發現的有裴李崗文化、磁山文化和老官臺文化。”他又以炎帝族爲神農氏末期的一個階段。①關於黄帝族的年代，許順湛認爲，“以黄帝爲代表的部族是創造仰韶中、晚期文化的主人”。②關於神農氏與炎帝的關係，文獻記載有兩種說法，一種說法是神農氏與炎帝爲二人，另一種說法是神農即炎帝。《史記》等一些典籍主前說，《五帝本紀》說：“軒轅之時，神農氏衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征，於是軒轅乃習用干戈，以征不享。諸侯咸來賓從，而蚩尤最爲暴，莫能伐。諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵…以與炎帝戰於阪泉之野。”《史記·封禪書》云：“神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云。”《管子·封禪》：“神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云。”皆以神農非炎帝。而《史記·五帝本紀·集解》引皇甫謐云：“《易》稱庖犧氏没，神農氏作，是爲炎帝。”《易·繫辭下》：“包犧没，神農氏作，神農氏没，黄帝堯舜氏作。”乃以神農氏爲炎帝。《太平御覽》卷七八引皇甫盖《帝王世紀》云：“炎帝神農氏，在位百二十年崩。”復引《尸子》云：“神農氏七十世有天下。”依《帝王世紀》所言，炎帝在位百二十年崩，若以一人而能居位如此長久，揆之情理，實難置信。這且不論，若與神農氏的七十世相較，則相去甚遠。由此觀之，把炎帝看作是神農時代崛起的一個部族較爲合理。《淮南子·修務訓》云：“古者民茹草饮水，采樹木之實，食赢垅之肉，時多疾病毒傷之害，於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒。”還有一些文獻也有大致相同的記截。這裹描繪的神農氏的所作所爲，實際上就是農業開始出現並得到初步發展的情况，正相當於新石器時代早期，故許順湛以神農氏相當於新石器時代早期的農業部落階段是合理的。古代文献依照後世帝王世系的觀念，把一個時代加以人格化，或說成是一個王朝的世系，這是需要我們加以辨明的。前引《尸子》云：“神農氏七十世有天下。”《吕氏春秋·慎勢》云：“神農氏十七世有天下。”戰國數字七，其形作王，與戰國末及漢代的十字形相近，傳抄者①許順湛：《中原速古文化》，河南人民出版社1983年版，第218頁。本文所引該書均爲此版本，以炎黄新考下不再另注。②《中原遠古文化》，第225真003應是將七十訛作十七了。以神農爲七十世，這一說法現在看來有其合理性。我們國不妨把“神農七十世”看作古人所認爲農業出現並得到初步發展的時代，若以一世爲三十年計算，則七十世約爲二千年，由此可知古人認爲農業出現並得到初步學發展的時間約爲二千年。這個時間長度大致相當於我國新石器早期的時間長度第(中國新石器時代早期，或認爲距今8000~7000年①，或認爲在公元前6000年~集前5400年左右@)。從考古資料看，新石器時代早期，西北、華北地區、陕西、甘肅一帶有老官臺文化，河南中部有裴李崗文化、贾湖文化，河北及河南南部有磁山文化，這些考古文化的農業已有相當發展。這些新石器時代早期考古文化的年代，下距新石器時代中期仰韶文化開始的年代或爲數百年，或爲千年左右。學者指出：“值得注意的是，從各遺址出土石器和陶器製作之精緻看，已比較進步。這顯然不是新石器時代最早的遺存，其前可能有一發展階段。”③由此看來，我們現在所知的新石器時代早期的考古文化，大約祇相當於神農時代的中晚期階段。神農時代大致確定後，我們又可以大致確定炎帝族和黄帝族的年代。炎帝族和黄帝族興起的時間不會相差太遠，但二族興起與鼎盛期應有先後，炎帝族在“神農氏衰”時，敢於侵陵諸侯，故可以認爲，炎帝族在神農時代末期進入了鼎表一文献記截的時代與考古文化年代對照表盛期，其興起時期當然要比鼎盛文獻時代考古文化年代B.C期要早一些，大致可以定在神農時代中期。黄帝族在神農時代末神農時期還在“修德兵”，而該族在炎帝族“代神農氏”後，就進入了《史6000記·五帝本紀》所記載的五帝時黄帝族老官臺文化表李岗文化磁山文化贾湖文化期（黄帝、顓頊、帝譽、堯、5000舜)。五帝時期大致相當於仰韶黄帝時代仰部文化文化時期到龍山文化時期。兹將文献記載的時代與考古文化年代列表對照如次（見表一）。①安金槐主编：《中國考古》，上海古籍出版社1997年版，第73頁。本文所引该書均爲此版本，以下不再另注。②《中國大百科全書·考古學)，中國大百科全普出版社1988年版，第714質。本文所引骸書均爲此版本，以下不再另注。③《中國考古》，第77質。004二、炎帝族和黄帝族的來源及活動地域述略有關炎帝族和黄帝族的來源和發祥地，較早的記載見於《國語·晉語四》：“昔少典娶於有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黄帝爲姬，炎帝爲姜，二帝用師以相濟也，異德之故也。”這段記載，是學者研究炎帝族與黄帝族所依據的重要文獻。徐旭生把炎帝族與黄帝族都歸人華夏集團，他認爲：“少典生黄帝、炎帝，是說後面這兩個氏族由少典氏族分出，不是說這兩位帝是少典個人的兒子。有嬌氏大約是與少典氏互通婚姻的一個氏族，就像姬姓同姜姓的情形。”①關於少典，《史記·五帝本紀·索隱》云：“少典者，諸侯國號，非人名也。”不知其說所據。至於有蟜氏，《五帝本紀·正義》引皇甫謐《帝王世紀》云：“神農氏，姜姓也，母日任姒，有蟜氏女，登爲少典妃，遊華陽，有神龍首感生炎帝。”徐旭生則懷疑少典氏和有嬌氏是華夏集團東遷至甘肅和陕西交界地區時的兩個氏族。②劉起纡認爲少典氏出自氐，有嬌出自羌。③但都懂是一種推测而已。炎帝的發祥地與姜水有關。《水經注·渭水》：“岐水又東，逕姜氏城南，爲姜水。”岐水出於岐山之南，東經武功，折南流人渭水。徐旭生據此認爲炎帝氏族的發祥地在今陝西境内渭水上游一帶。④劉起纡也持大體相同的看法。⑤許順湛以炎帝的發祥地在渭水流域@，與徐、劉略有别。蒙文通則以共工、神農、炎帝、蚩尤等皆同爲一族，他説：“共工霸於前，神農王於後，而炎帝繼之。一姓而先後迭興，其族則同。”皆歸人江漢民族。復據《史記·五帝本紀·正義》引《括地志》：“厲山在隨州隨縣北百里山東，有石穴，日神農生於厲鄉，所謂烈山氏。”故謂：“則神農固起於江漢之間，北上而有天下，都於陳，又徙魯。”⑦吕思勉則認爲姜氏初在東方，後來漸遷移至西部。他①徐旭生：《中國古代史的傅說時代》，廣西師葡大學出版社2003年版，第46頁。本文所引該書均爲此版本，以下不再另注。②《中國古代史的傳脱時代》，第49頁注。③劉起纡：《古史續辨》，中國社會科學出版社1997年版，第176頁。本文所引骸書均爲此版本，以下不再另注。④《中國古代史的傅脱時代》，第48頁。炎黄⑤《古史續辨》，第126頁。⑥《中原遠古文化》，第173頁。⑦蒙文通：《古史甄微)，巴蜀書社1999年版，第43~44頁。本文所引該書均爲此版本，以下不再另注005引《史記·周本紀·正義》云：“《帝王世紀》云：炎帝自陳營都於魯曲阜。”復國據《史記·封禪書》：“神農氏封泰山，禪云云。”故謂：“古之封禪者皆在泰山，故予謂炎帝遺説，實始東方，後乃隨姜姓之西遷，流傳及於荆豫，且入於冀方學也。”且以《水經注·渭水》所載炎帝長於姜水之說，及諸文獻所截“神農、炎第帝所起之厲山即烈山也”，“蓋皆後來附會之辭也。”①集關於黄帝，文默謂其發祥地與姬水有關。但姬水在何處則記載闕如。劉起纡認爲在“東起渭水西迄湟水之間今陝甘青地境的古齊家文化區域”。②何光岳認爲姬與岐同音，姬水“即今陕西岐山縣横水河”③。都屬推测，並無確據。《史記·五帝本紀·索隱》云：“案皇甫謐云：黄帝生於壽丘。”《正義》云：“壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。”《五帝本紀》：“黄帝者，少典之子。”《集解》：“譙周日：‘有熊國君，少典之子也。’皇甫謐日：‘有熊，今河南新鄭是也。’”這是說黄帝立國號有熊。此外，還有一些文獻記載黄帝居住和經過的地方，如《水經·渭水注》：“黄帝都陳言在此。”《五帝本紀·索隱》黄帝“居軒轅之丘”。《五帝本紀》黄帝“邑於涿鹿之阿”。《御覽》卷九三六引《河圖》：“黄帝遊於洛。”《路史·後紀四》引《河圖》：“黄帝坐於玄扈之閣。”《莊子·徐無鬼》：“黄帝將見大隗乎具茨之山。”《史記·封禪書》：“黄帝封泰山，禪亭亭。”《史記·五帝本紀》戴黄帝又“東至海，登丸山，及岱宗”，“西至於江、登熊湘”，最後“黄帝崩葬橋山”。蒙文通和徐旭生都曾提出過關於中國古代部族的“三系說”或“三集團說”，雖然他們都將古代部族分爲三大部分，但在具體劃分時還是有很大差異，主要的差異在於炎黄二帝的歸屬。蒙文通制分的三系爲：江漢民族、河洛民族、海岱民族。徐旭生制分的三集團爲：華夏集團、東夷集團、苗蠻集團。若粗略比較，江漢民族相當於苗蠻集團，河洛民族相當於華夏集團，海岱民族相當於東夷集團。蒙文通把炎帝歸入江漢民族。他首先否定炎帝居姜水而得姓，他說：“鄭玄《駁五經異義》云：‘炎帝姜姓，太皞所賜也。’《周語》說：‘禹治水土，共工之從孫四嶽佐之，克厭帝心，皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，祚四嶽國，賜姓曰姜，氏日有吕。’或又以爲周所賜吕尚姓，是姜之得姓，其説紛歧，①《吕思勉讀史剂記·神農與炎帝、大庭》，上海古籍出版社1982年版，第35~40頁。本文所引骸書均爲此版本，以下不再另注。②《古史續辨》，第121真。③何光岳：《炎黄源流史》，江西教育出版社1992年版，第510。006···试读结束···...

2023-02-03

图书名称：《国学第7集》【作者】四川师范大学中华传统文化学院，四川省人民政府文史研究馆主办【页数】559【出版社】成都：巴蜀书社,2019.07【ISBN号】978-7-5531-1133-9【价格】76.00【分类】社会科学－中国－丛刊【参考文献】四川师范大学中华传统文化学院，四川省人民政府文史研究馆主办.国学第7集.成都：巴蜀书社,2019.07.图书封面：图书目录：《国学第7集》内容提要：《国学》集刊是由四川师范大学中华传统文化学院、四川省人民政府文史研究馆主办，搜罗国内外优秀学者关于国学的最新研究成果所形成的系列图书。其撰稿人包括著名图书馆学家、哈佛大学燕京图书馆原馆长吴文津先生，著名语言学家、四川大学文学与新闻学院教授向熹先生等海内外知名学者，内容涵盖哲学、社会科学诸多方面，是四川省内颇有影响力的学术集刊。《国学第7集》内容试读场男属作高变古图中得随建实”因面小效防除以社达的西房信清山：洞出晶2關於中華古帝堯舜的討論謝桃坊本刊第三集曾發表兩篇關於中華始祖黄帝的討論，今此集再發表兩篇關於古帝堯舜的討論。20世紀之初古史新派關於三皇五帝的古史討論在學術界引起重視，疑古派的觀點影響深遠，開創了重證以求真知的良好風氣，然而所涉及的諸多複雜的學術問题並未完全解决，尚待進一步探討。我們基本上贊同已故四川省社會科學院研究員袁珂先生的意見：古代典籍中關於“三皇五帝”的記載都屬神話傳説性質。關於堯帝，袁先生認為：“堯和其他天帝一樣，最初傳説也是天帝，後來纔歷史化而為人間的帝王，當他做人間帝王的時候，從現在有的少許的神話零片看，他也還是一個具有神性的英雄。”在中國古代典籍中關於堯舜的記載，最早的應是孔子的《論語》，而《尚書》之《堯典》的記戴當在此後。孔子的記述應是有傳說的依據，但傳説卻非信史。當時孔子已承認三代的禮儀，因文献之不足而不可考了，遑論此前之政治制度。然而自西漢司馬遷之《五帝本紀》以來所形成之歷史觀念甚為牢固，以至於使神話傳説與歷史混雜，或竟以神話傳說作為信史。顧頡删先生於1935年談到史料的辨僞問題時說：“凡是没有史料基礎做基礎的歷史，當然衹得收容許多傳說。這種傳說有真的，也有假的，會自由流行，也會自由改變。改變的原因，有無意的，也有有意的。中國的歷史，就結集在這樣交互錯综的状態之中。你說它是假的罷，别人就會舉出真的來塞住你的嘴。你説它是某種主義家的宣傳罷，别人也會從這些話中找出不是宣傳的證據。你說它都是真的罷，衹要你有些理性，你就受不住良心的貴備。你要逐事逐物去分析它們的真或假罷，古代的史料傳下來的太少了，不够做比較的工作。所以這是研究歷史者所不能不過的，而又極不易過的難關。”由此可見，關於古帝的討論是很困摊的學術問題。我們希望在討論時對史料的真僞進行辨析，採取歷史唯物主義的科學方法，如顧2國學第七集先生所說：“我們衹有盡自己的力量以求無愧於心而已。”我們甚盼對中國古史尚有興趣的師友們參加討論。酷结的预数静古苹中领调国西5千和管使的发有酒的产常男纯步出始当法4史店货拉小，酒四将史电采中正是当出自合出面由白音，储保进层业人调调由班理方意形中女望别悦烧量正交则业古弹出海，史别的自中的意在过出烈不出中改身山保得者的发赛生月零级的薄动度华的真出泰路省酒滑清出度升还弹语，者服为音动英话，的的道海有以位动县版月记，香了的线省要动京建火范来丁政度少储小店富语直理对海位比是酒装阳程是长的雷古，是西出的”，倒明的序特又面闭元面不积造少组面法料的程海中少理条河调码莫的体中提游时赛，三圆堯舜神話潮論：以《山海經》為中心賈雯鶴堯舜作為聖主明君的觀念在我國可謂家喻户曉，深入人心。20世紀20年代開始，“古史辨”派學者通過一系列的研究，證明這些所謂的人間帝王最初都是天神，關於他們的史實都源自神話。然而，近年來隨着“走出疑古時代”口號的提出，學者在實踐中又開始將這些被“古史辨”派學者判定為神話的資料當作歷史的資料，神話人物當作歷史人物，似乎又回到了信古的老路上去。而且，他們往往把神話資料和科學的考古資料結合在一起進行研究，骨幹是科學的，外衣是神話的，更具有迷惑性。本文凝以我國最重要的神話著作《山海經》為中心，對堯舜神話作一詳細考察，或許有助於我們重新認識“古史辨”派學者在古史研究中的貢獻。一、從歷史到神話：顧頡刚關於堯舜的研究动司馬遷作《史記》，開篇就是《五帝本紀》，即以黄帝、帝顓頊、帝馨、帝堯和帝舜五人作為夏商周三代之前的五帝。當然，《史記》的五帝系統並不是司馬遷的發明，他依據的是《大戴禮記·五帝德》的記載。《五帝德》在五帝之外又加上了禹，實為六帝。它藉宰我提問，孔子作答，描述了六帝的種種事迹。其中關於堯舜的描述寫道：·本文為西南民族大學中央高校基本科研業務費事項资金重點項目“《山海經》基本文獻集成與研究”（编號：2018SZD14)的階段性成果。4國學第七集宰我日：“請間帝堯。”孔子日：“高辛之子也，日放熟。其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。富而不驕，贵而不豫。黄黼黻衣，丹車白馬，伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時先民治之。流共工於幽州，以變北狄；放雕兜於崇山，以變南蠻；殺三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。其言不贰，其行不回，四海之内，舟奥所至，莫不說夷。”宰我日：“請間帝舜。”孔子日：“蟜牛之孫，瞽瞍之子也，日重華。好學孝友，聞於四海，陶家事親，宽裕温良，敦敏而知時，畏天而爱民，恤速而親親。承受大命，依于倪皇。叙明通知，為天下王：使禹敷土，主名山川，以利於民；使后稷播種，務勤嘉毅，以作飲食；羲和掌麻，敬授民時；使益行火，以闢山菜；伯夷主禮，以節天下；夔作樂，以歌籥舞，和以鐘鼓；阜陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率經。其言不惑，其德不慝，舉贤而天下平。南撫交趾、大教、鲜支、渠瘦、氐羌，北山戎、發、息慎，東長、烏夷羽民。舜之少也，恶顇劳苦，二十以孝聞乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬於蒼梧之野。”這些話真的是孔子說的嗎？我們知道，古人著書，藉重名人以立説，是他們慣常的伎倆。根據《論語》的記載，孔子是知道堯舜禹的，但對黄帝、顓頊、帝馨卻未置一言。《論語·泰伯》云：“子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉。’”又云：“子曰：‘大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天为大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。’”可見在孔子的心目中，堯舜禹是擁有天下的君王，是無可挑剔的聖主明君，故對其贊美可謂不吝其詞，推崇備至。然而除了空洞的贊美之詞外，没有任何具體的事迹。其實孔子還說過這樣的話：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能言之。”①孔子慨嘆夏殷的文獻尚不足徵，遑論其前的堯舜了，可見這些話非孔子所能道，是不辯自明的。有了儒家老祖宗孔子的贊美，有了史家典範司馬遷的歌頌，堯舜是上古時代聖主明君的觀念逐渐深入人心，關於其紀載則成為國人心目中的正史。然而這種正統的上古史觀在進入現代學術時期，遭遇了極大的挑戰。20世紀20年代，顧頡刚通過對上古文獻典籍的深入細緻的考察，創立了“層累地造成的中國古史”觀。他在《與錢玄同先生論古史書》的前記中説：我很想做一篇《層累地造成的中國古史》，把傳說中的古史的經歷詳細一說。這有①《論語·八佾》。〡堯舜神話謝論：以《山海經》為中心「5三個意思。第一，可以說明“時代愈後，傳說的古史期愈長”。如這封信裹說的，周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯、舜，到戰國時有黄帝、神農，到秦有三皇，到漢以後有盤古等。第二，可以說明“時代愈後，傅說中的中心人物愈放愈大”。如舜，在孔子時祇是一個“無為而治”的聖君，到《堯典》就成了一個“家膏而後國治”的聖人，到孟子時就成了一個孝子的模範了。第三，我們在這上，即不能知道某一件事的真確狀况，但可以知道某一件事在傅說中的最早的狀况，我們即不能知道東周時的東周史，也至少能知道戰國時的東周史；我們即不能知道夏、商時的夏、商史，也至少能知道東周時的夏、商史①。在信的正文，他進一步説道：“禹是上帝派下來的神，不是人。”“商族認禹為下凡的天神，周族認禹為最古的人王，可見他們對於禹的觀念，正與現在人對於盤古的觀念一樣。”“東周的初年衹有禹，是從《詩經》上可以推知的：東周的末年更有堯、舜，是從《論語》上可以看到的。”“在《論語》之後，堯、舜的事迹编造得完備了，於是有《堯典》《皋陶謨》《禹貢》等篇出現。有了這許多篇，於是堯與舜有翁婿的關係，舜與禹有君臣的關係了。”“從戰國到西漢，僞史充分的創造，在堯、舜之前更加上了多少古皇帝。於是春秋初年號為最古的禹，到這時真是近之又近了。”②錢玄同在《答顧頡刚先生書》中回應道：先生所說“層累地造成的中國古史”一個意見，真是精當絶倫。舉堯、舜、禹、稷及三皇、五帝、三代相承的傅說為證，我看了之後，惟有歡喜赞嘆，希望先生用這方法，常常考查，多多發明，廓清雲霧，斬壶葛藤，使後來學子不致再被一切僞史所蒙。我從前以為堯、舜二人一定是“無是公”“烏有先生”。堯，高也；舜，借為“俊”，大也(《山海經》的《大荒東經》作“帝俊”)：“堯”“舜”底意義，就和“聖人”“贤人”“英雄”“豪傑”一樣，衹是理想的人格之名稱而已③。現在看來，顧頡刚關於堯舜是神非人、堯舜的事迹都是後人創造的僞史等看法不僅在當時即得到了錢玄同高度的認同，而且在當今的學術界尤其是神話學界還是有相當大的影響力的。①原戴《讀書籍志》(《努力周報)增刊)第9期，1923年5月6日；又載顧顓刚编著：《古史辨》第一册，上海：上海古籍出版社，1982年。此據《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，北京：中華雪局，2011年，第181頁。②《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，第182一185頁。③原載《讀書雜志》第10期，1923年6月10日：又截《古史辨》第一册。此據《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，第187页。6國學第七集1926年，顧頡刚在為《古史辨》第一册所作的《自序》中寫道：我很想俟孟姜女故事考明之後，再着手考舜的故事。這一件故事是戰國時的最大的故事（戰國以前以禹的故事為最大，可惜材料很少，無從詳考），許多古史上的故事都以它為中心而聯結起來了。後世儒者把其中的神話部分删去，把人事部分保存，就成了極盛的唐虞之治。這件故事又是古代最有趣味的故事。…這件故事如果能研究明白，一方面必可對於故事的性質更得許多瞭解，一方面也可以對於僞古史作一個大體的整理①。然而由於學術興趣廣泛，顧頡剛衹是在堯舜神話研究的道路上指示了門徑，在之後的時間裹並没有繼續深人下去，殊為可惜。倒是楊寬、童書業等“古史辨”派健將踵武顧先生的足迹，做出了十分精彩的研究。二、神人之際：神話與歷史的糾紛顧頡剛將堯舜禹從人帝的寶座上拉下來，從正史系統的典册中剔除出來，把他們打入一嚮被國人視為“其文不雅馴，薦紳先生難言之”②的神話中去。不幸的是，國人對神話嚮來是不待見的。孔子的學生子貢曾經説過：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”③一言以蔽之，“子不語怪、力、亂、神”④。孔子的教導對國人影響巨大，因此堯舜禹從聖主明君一下變成了虚無縹缈的神話人物，打亂了人們固有的知識譜系，在當時就引起了争論。王國維在《古史新證》第二章《禹》裹舉春秋時期秦國的銅器《秦公敦》⑤銘文“鼏宅禹姚”和齊國銅器《齊侯鎛鐘》⑥銘文“缭隙成唐…處禹之堵”，認為：《秦敦》之“禹姚”，即《大雅》之“維禹之績”，《商頌》之“設都于禹之迹”。“禹姚”言“宅”，則“姚”當是“迹”之借字。《瘠缚》言：“口口成唐（即成湯），①《顧頡刚全集·古史論文集》卷一，第61一62頁。②《史記·五帝本纪》。③《論語·公冶長》。④《論語·述而》。⑤于省吾著绿為“秦公”，見于省吾：《雙劍膨吉金文選》，北京：中華書局，1998年，第203頁。⑥于省吾著绿為“叔弓缚”，見于省吾：《雙劍彭吉金文選》，北京：中華書局，1998年，第86頁。···试读结束···...

2023-02-03

图书名称：《国学第4集》【作者】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主办【页数】587【出版社】成都：四川人民出版社,2017.06【ISBN号】978-7-220-10243-1【价格】76.00【分类】国学-文集【参考文献】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主办.国学第4集.成都：四川人民出版社,2017.06.图书封面：图书目录：《国学第4集》内容提要：本书为国学研究之大型学术集刊，其以历史唯物主义为指导的科学严谨的研究方法、探求真知的学术态度、远大广博的学术视野，收录了有关中国传统文化的学术问题、中国文化与历史问题考证、文史公案评议、历史文献研究、国学运动史及国学家研究等研究论文。《国学第4集》内容试读孫以昭宋學簡論宋學的起始宋學是中國經學史上的一支突起異軍，是變古派。因爲無論是注重微言大義的西漢今文學派，還是注重訓詁考證的東漢古文學派，都很講究學術源流和師承，有所謂“師法”“家法”之說，唐代雕也有少數經學家不因注迷經、因疏迷注，然而經學的主流爲義疏之學，它仍是古文學派的支流。及至宋代，經學則一反漢學的師承和訓詁傳統，大膽懷疑，抛開傳注，直接從經文中尋求闡釋義理，兼談性命。由於宋儒治經多以闡釋義理，兼談性命爲主，故又稱“理學”。又因它以繼承孔孟道統自居，亦稱“道學”。一般就經學而論，稱“宋學”，自哲學而言，稱“理學”。儒家首先談性命關係的是子思，孟子曾受業於子思之門人，對子思的學說加以闡發，因此儒學中有思孟一派。宋學從思想淵源來說，它繼承了儒學思孟學派的學說，但它又受有佛家與道家的影響，尤其是佛學的本體論與方法論給予了不小的刺激，因此宋學的建立，實是以儒學倫理思想爲核心，而又糅合了佛、道二家思想的結果。宋學的興起，有以下幾點原因。從政治上看，自唐代安史之亂到唐末五代，長期處於割據、分裂和混戰的局面，倫理關係尤其是君臣一倫完全被破壞，宋王朝要想鞏固自己的政權，需要建立嚴格的儒家的綱常倫理和一套社會哲學理論來維繁和强化封建統治，因而極其尊崇經學。趙匡胤不但下令增修國子監學舍，修飾先聖十哲像，畫七十二賢及先儒二十一人像於東西廊之板壁，親自爲孔子、顏淵撰寫贊詞，詔用一品禮，立十六戟於文宣王廟門，而且自己還喜款讀儒家經典，手不釋卷，他的宰相趙普還是個“論語通”。因此宋學雖然高談心、性、理、001氣，但重點還是在倫常方面。從宗教文化方面看，魏晉以來，佛教盛行，文人士國大夫頗受佛教思想的影響，雖然佛教思想有麻醉性，統治者也需要它；但是講出家，背君棄父，又同儒家的倫理綱常發生矛盾，因此統治階級和文人士大夫在借學助經學來重整綱常倫理時，也必然和必須要對佛教思想的有用成分加以吸收和改第造，宋學高談的心、性，其中就有很大的佛教禁欲主義成分。道學思想當然也給集宋學的興起助了一臂之力。雖然張載、程頤、朱熹都曾批評過莊子，但是莊子的有關思想和提法都曾被他們利用和改造，莊子在《大宗師》中描述真人的神通，要求人們摒除物欲回歸自然，從而達到“無己”的“絶對自由”境界時說的“其嗜欲深者，其天機淺”，就被利用改造爲“明天理，减人性”的思想而大得程頤的稱贊。從經學本身看，漢學從西漢末年的今文、古文之爭到西晉時的鄭學、王學之辯，到南北朝時的南學北學之分，已逐渐由思想的闡發流入於語言文字的訓詁，及至隋唐，義疏派實乃古文派之支流，其研究領域已愈趨窄隘，無可發展，而進人末路，士大夫中的才識之士自不得不别求途徑，以與佛道結合的方式重新激起思想的火花。宋學的起始，其遠源除了啖助、趙匡、陸淳等的《春秋》學外還有韓愈的“五原”：《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》，其弟子李翱的《復性書》以及韓、李的《論語筆解》，其近緒則是劉敞的《七經小傳》、王安石的《三經新義》、歌陽修的《毛詩本義》和《易童子問》，而“宋初三先生”之説則是其椎輪和離形了。啖助、趙匡、陸淳等的《春秋》學研究開啟了宋學捨傳求經、大膽懷疑、探求本源的風氣，韓愈、李翱等則主要是通過“道”與“性”的研究，提倡倫理綱常。韓愈的《原道》主要提出、論述與佛教、道教的“道”相對立的“道”以及與佛教祖統相抗衡的道統。認爲儒教的仁義即道德，指斥釋、老之“道”“去仁與義”，“必棄而君臣，去而父子”，毁减倫理綱常。提倡“有爲”，强調《大學》中儒家的修齊治平思想，批駁釋、老的“虚無”，並且構造了堯、舜、禹、湯、武、周公、孔子至孟子的所謂“道統”。《原性》則提出“性情三品説”，認爲“性”與“情”各有上中下三品，對“性”，贊揚上品而引導中品；對“情”，主張“求合其中者”，以符合封建倫理的基本原理，爲封建倫理和等級制度提供理論依據。李翱的《復性書》，認爲“性”和“情”（情欲）是對立的，“性”善而“情”惡。主張用“齋戒其心”的辦法去减“情”。他所說“弗慮弗思，情則不生；情既不生，乃爲正思。正思者，無慮無思也”。“此齋戒其生者也，猶未離於002静焉”…“方静之時，知心無思者，是齋戒也。”“知本無有思，動静皆離，寂然不動者，是至誠也。”“其心寂然，光照天地，是誠之明也。”這裹很明顯是儒道佛相結合，雖然要求達到的是儒家“至誠”的最高境界，是以《中庸》爲根據的，但它受到莊子“心齋”“坐忘”體“道”途徑的影響與佛家“寂减”思想的影響也是顯而易見的。韓愈、李翱都不是經學家，但有時也講點經學。但他們同注的《論語筆解》，牽强附會之處很多，學術價值不高，如釋“宰予晝寝”，將“晝寢”說成是“畫寢”之誤，釋“六十而耳順”，認爲“‘耳’當爲‘爾’，猶言如此，既知天命，又如此順天也”，這些都是很難講得通的。但它對宋學疑經、改經之風，卻有先導作用，而且個别的解釋也頗有見地，如釋《論語·先進》篇“浴乎沂”之“浴”字爲“沿”字之誤，就得到俞樾的肯定。劉敞，字原父，世稱公是先生。北宋慶曆進士，官至集賢院學士，判南京御史臺。其學識淵博，篇志經術，猶長於《春秋》學，著有《七經小傳》《春秋權衡》等。劉敞治經，與漢唐經學家依據古注對經典進行闡釋大不相同，好以己意釋經，開宋儒擺脱傳注束縛，評議漢儒的先聲。《七經小傳》(“七經”指《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《公羊傳》《論語》)是劉敞的代表作，也是宋學的發端作之一，其優點和特色是重義理輕注疏，發義新奇、不拘古訓。如對於《論語·里仁》“君子懷德，小人懷土”二句釋爲：“君子在上位者也，言君子懷於爲德，導之以德，則小人乃懷土重遷；如君子懷於用刑，導之以政，則小人不復懷土，將懷惠己者以歸之矣，所謂免而無恥也。此言小人之性無常，在上導之而已。”這裹明顯在於義理之發揮，與向之注疏迥異，就文理看，也有增字解經之嫌。劉氏於闡發義理外，有時亦兼及考證，如《論語·泰伯》篇“武王曰：“予有亂臣十人’”，釋爲“孔子曰：‘有婦人焉，九人而已。’舊說婦人即父母，予謂子無臣母之理。或云古文無臣字，如此則不成文。按武王即位已八十餘，未知父母猶存乎？以義推之，此亂臣蓋邑姜必非文母也；武王使九人者治外而邑姜始也，故得以同之亂臣。”這是好的方面。但劉氏治經，好穿鑿臆斷，甚至不惜改經。這類例子頗多，如將《尚書·無逸》“此厥不聽”作“此厥不德”，改“聽”字爲“德”字，將《詩經·小雅·常棣》“烝也無戎”作“烝也無戍”，改‘戎’字爲‘戍’字，都是明顯錯誤的例子。後世學者每致譏誚，《四庫全書總目提要》便批評爲：“好以己意改經，變先儒淳實之風者，實自敞始。”王安石曾著《三經新義》，對《書》《詩》《周禮》作了新的解說，擺脱繁瑣003的訓詁，用來作爲變法的理論根據。熙寧變法，考試用經義論策，規定無須用國《新義》之說。原書已失，清代從《永樂大典》中輯出《周官新義》十六卷，附《考工記解》二卷，收入《經苑》。今人邱漢生又輯校《詩義鉤沉》一册，1982年學中華書局出版。從上述二書中看，王氏藉經義以重事功、正法度的思想是十分明顯的。他在《周官新義》中說：“天地四時之官，各以象類名之，其義甚衆，非集言之所能盡，觀乎天地四時，則知名官之意矣。蓋治所不能及，然後教；教所不能化，然後禮；禮所不能服，然後政；政所不能正，然後刑；刑所不能勝，則有事焉；刑之而能勝，則無事矣，事終則有始，不可窮也，故以邦事終焉。”於《詩》，則認爲：“或曰：‘《國風》之次，學士大夫辨之多矣，然世儒猶以爲惑。今子獨刺美序之，何也？’曰：‘昔者聖人之於《詩》，既取其合於禮義之言以爲經；又以序天子諸侯之善惡，而垂萬世之法。其禮天子諸侯，位雕有殊，語其善惡，則同而已矣。故余言之甚詳，而十有五國之序，不無微意也。’嗚呼！惟其序善惡，以示萬世，不以尊卑小大之爲後先，而取禮之言以爲經，此所以亂臣賊子知懼，而天下勒焉。”(《臨川先生文集·臨川集補遺》)另外，《周官新義》還附會《周禮》經義，提出理財、整軍等改革。其訓詁亦時有割裂經義、牽强附會之處。劉敞的《七經小傳》和王安石的《三經新義》，對宋學疑經之風的真正形成影響較大，王應麟在《困學紀聞·經説》中說：“《七經小傳》出，而稍尚新奇矣；至《三經義》行，視漢儒之學如土梗。”事實上宋儒第一個突破舊唐注疏束縛，大膽辨僞糾謬，發抒己見，從而開創了宋學疑古惑經，闡發義理的時代風氣的是歐陽修，他的《毛詩本義》問世於宋仁宗嘉祐四年(1059)，其子在《先公事略》中說：“其於經術，務明其大本，而本於情性…先儒注疏有所不通，務在勇断不惑。平生辨明十數事，皆前世人未有說者…其於《詩》《易》多所發明。”歐陽修主張，《詩經》研究應以探求《詩》之本義爲宗旨，要從蕪雜的漢唐注疏中解脱出來，直接從《詩》之原文出發，還詩人作詩、“聖人”定詩的本來面目。他辨詰毛、鄭，對毛《傳》、鄭《箋》脱離《詩經》原文的“臆說”“衍說”“妄說”“曲說”，予以批評。他指出應該“必因其信，據其義以爲說”，否則便是“臆說”(《詩本義》卷八《何人斯論》)，而毛、鄭之失就在於“以衍說害義”(《詩本義》卷一三《一義解》)，“妄意詩人而委屈爲説，故失《詩》之義愈遠”(《詩本義》卷一二《有秘論》)如《詩·風·静女》，他認爲是“情詩”，“據004文求義是言静女有所待於城隅，不見而彷徨爾，其文顯而義明，灼然易見，而毛、鄭乃謂貞静之女，自防如城隅，則是捨其一章，但取‘城隅’二字以自申其臆說耳”。這是很有見地的。尤爲難得的是，他還反對改字釋經，這在宋學中可稱絶無僅有。另外，歐陽修的易學著作除了著名的《易童子問》外，還有《易或問》《明用》《張令注周易序》《傳易圖序》《送王陶序》（一作《刚說》）、《繫辭說》多種。概括而言，其中表現了主張義理的易學傾向，而反對卜筮，反對河圖洛書，也反對以心性說《易》，認爲《繁辭》《文言》以下都非孔子所作，强調《易》主於明人事，與天道無關。歐陽修在易學疑古之風方面也有開散之功，但他反對河圖洛書卻並不正確。①“宋初三先生”指胡瑗、孫復、石介三人。胡瑗，字翼之，因世居陕西路的安定堡，學者稱安定先生。他和孫復、石介“以仁義禮樂爲學”，曾於蘇、湖二州主教二十餘年，從學者甚衆，程頤亦出其門下。講“明體達用之學”，“體”是封建道德的準則，“用”爲準則的應用，注重封建道德的體用結合。對性與命亦有所闡述，認爲：“命者禀之於天，性者命之在我，在我者修之，在天者順之。”(《論語說》)開宋儒性命之學的先聲。孫復，字明復。曾舉進士不第，退隱泰山，聚徒講學，世稱泰山先生。以講《春秋》著稱，提出“尊王”爲本，著《春秋尊王發微》，認爲孔子著《春秋》之目的在於“尊王”，對擅專的諸侯“正以王法”。又著《睢陽子集》，推尊儒家道統人物，謂自漢至唐，唯董仲舒、揚雄、王通、韓愈乃“始終仁義，不叛不雜”，使“聖道晦而復明”。反對佛、老“虚無報應之事”和“去君臣之禮”。石介，字守道。因隱居徂徠，世稱“徂徠先生”。官至太子中允。長期從事教育，門人衆多。著有《石守道先生集》《徂徠集》。從儒家立場出發反對佛、老，標榜王權，爲宋初加强中央集權提供論據。所作《辨惑論》，指斥佛、老，謂“天地間必然無有者三：無神仙、無黄金術、無佛”，並對宋初的浮華文風進行了抨擊。三人之中，胡瑗、孫復之影響尤大，全祖望在《宋元學案叙録》中對他們的學術個性作了評價與說明：“宋世學術之盛，安定、泰山二先生爲之先河，程、朱二先生皆以爲然。安定沉潜，泰山高明；安定篤實，泰山剛健，各得其性禀之所近，而其力肩斯道之傳則一也。”又說：“泰山與安定同學十年，而所造各有不同。安定，冬日之日也；泰山，夏日之日也。”宋學簡論①關於“河圖洛書”的重新評價，可参看《易學研究的突破性進展一千古〈河圖〉與八卦關係的解釋》，戴《光明日報》1996年11月20日。005國宋學的主幹學宋學的主幹是“濂”（周敦頤）、“洛”（程顥、程頤）、“關”（張載）、“閩”(朱熹)四派。而閩派朱熹是宋學（即“理學”）的集大成者。集周敦頤(1017~1073)，字茂叔。道州營道（今湖南道縣）人。曾官郴州郴縣令、大理寺丞、知洪州、國子博士、通判虔州、廣南東路轉運判官等。因其築室於廬山蓮花峰下十溪旁，以營道故居之濂溪名其堂，故學者又稱“濂溪先生”。後追謚元公。周敦頤的主要著作是《太極圖說》和《通書》。《太極圖説》中“說”的部分，雖只有二百五十餘字，但卻很重要，它言簡意賅援道入儒，依據陰陽之學的原理，提出與闡發了一個與佛教相抗衡的宇宙生成論，使之成爲宋學(即“理學”)的經典文献，周氏也就成爲了宋學的開山人物。其文甚短，全引如下：無極而太極，太極動而生陽，動極而静，静而生陰。静極復動，一勤一静，互爲其根，分陰分陽，雨儀立焉。陽度陰合，而生水、火、木、金、土，五氣顺布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而度化無第焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善恶分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣），而主静（無欲故静），立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉究。君子修之吉，小人悖之兇。故日：立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與刚；立人之道，日仁與義。又日：原始反终，故知生死之說。大哉《易》也，斯其至矣！此“锐”可分爲三個層次，第一層言“太極”，第二層論“人極”，最後一層引《周易·説卦》之文，以“大哉《易》也”作結，説明《太極圖說》的思想是完全以《周易》爲依據的。周“說”的理論意義和價值有以下幾點：一是它與佛教的勢力自南北朝迅速擴大，以其特有的精微的思辨哲學和心性論向道學、儒學挑006···试读结束···...

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图书名称：《国学》【作者】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主编【页数】520【出版社】成都：巴蜀书社,2017.12【ISBN号】978-7-5531-0913-8【价格】76.00【分类】社会科学-中国-丛刊【参考文献】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主编.国学.成都：巴蜀书社,2017.12.图书封面：图书目录：《国学》内容提要：本书是四川师范大学、四川省人民政府文史研究馆主办，由四川省内国学专家组成编委会，搜罗内地及港澳台及海外优秀学者关于国学的最新研究成果所形成的系列丛书。其内容涵盖历史、地理、社会等多个领域，综合运用社会学、人类学、考古学、田野调查等研究方法，力图展现国学在新时期的发展全貌。本书为该系列丛书的第五集。《国学》内容试读弑論儒家始基觀念的形成謝桃坊在人類進人文明社會以後，隨著文明的進步，人們营試對社會和自然界進行理性的認識，以適應自然和推動社會的發展而建立基本的理論，從而指導人們的社會實踐。人們要探究的是：人類是怎樣産生的，萬物是怎樣產生的，天地宇宙是怎樣形成的，是否存在一種超自然的偉大的力量促使宇宙萬物産生，宇宙萬物是怎樣變化的，它們是永恆的和無限的嗎？這在哲學史上屬於自然哲學探討的問题，即哲學的本體論。這一本體即是始基，人們由對宇宙本體的認識而形成始基觀念。西方自古希臘以來的哲學家們很重視自然哲學問題的探討，形成了極豐富的始基觀念。古希臘哲學家亞里士多德認為，“任何一件東西，若不是始基，就是從另一個始基裹產生出來的”，始基“包容萬物，並且支配萬物”①。這即是說始基是萬物之本，任何其他的東西都源出於此，而且它包容萬物和支配萬物。具體的始基是什麽呢？這正是需要哲學家們探討的。不僅西方和中國的哲學家和學者們對它的認識是不盡相同的，而且這種探討似乎難有止境。中國道家崇尚自然，對自然哲學問题最關注。他們以“道”作為萬物的本原，但對這始基觀念卻表述得極為神秘和玄虚。老子說：“道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母。”(《老子》第一章)這裹以為“道”是不可說的，也是不可命名的，即是不可名状、不可確知的一個形而上的東西。莊子解釋説：“道不可聞，開而非也。道不可見，見而非也。道不可言，言而非也。…有問道而應之者，不知道也；雕問道者，亦未聞道。道無問，問無應。”(《莊子·知北游》)這裹更以為“道”是不能聽人解說的，也是不能感知的；若回應什麽是“道”的人實不知“道”，而希望瞭解什麽是“道”的人是①北京大學哲學系外國哲學史教研室编譯：《古希臘羅馬哲學》，北京：商務印書館，1961年，第8頁。2國學第五集得不到回答的。由此可見道家故弄玄虚，避免正面解釋，僅從感悟提出一個始基觀念，卻難作確切的論述，尚未達到理性思辨的高度。中國儒家的學說實為社會政治倫理學說，它在本質上是為社會現實政治服務的。儒者注重入世，關注現實，對自然哲學問題並無多大的興趣。原始儒家受傳統文化的影響曾有淡薄的始基觀念，隨著儒學的發展而需要建立本體論以作為儒學的理論基礎時，儒者們藉助道家的某些概念而不断提出始基觀念，最後在新儒學時代形成了較為完善的儒家本體論。兹謹對儒家始基觀念形成的過程試作粗略的考察。中國社會進入文明階段後，先民們感知宇宙萬物的本原是“天”，它由日月和虚空組成，支配著寒暑晝夜和陰晴的變化，施行陽光、風雨以滋養萬物，因而受到先民的敬畏。今存古老的典籍《周易·乾》有“天行健，君子以自强不息”，《周易·坤》有“至哉坤元，萬物滋生，乃順承天”，皆以“天”為始基。古代殷商之初左相仲虺對成湯說：“惟天生民，有欲無主乃亂。惟天生聰明時又。”(《尚書·商書·仲虺之誥》)他强調成湯减夏，流放夏桀，這是奉“天命”行事的，故合於道義。西周初年周公處置東方叛亂時，傳達成王之命說：“我周王享天之命。”(《尚書·周書·多方》)這裹認為帝王是奉天命行事的。《詩經·大雅·文王》有“上天之截，無聲無臭”，《詩經·大雅·烝民》有“天生烝民，有物有則”，《詩經·周頌·維天之命》有“維天之命，於穆不已”：這些表明上天行事靜默而不可测度，天生衆民萬物必有法則。天命體現天道之無窮，故先民深感天所具之自然威力對於社會人事的支配作用。儒家聖人孔子曾將《周易》《尚書》和《詩經》作為教材以教授弟子，他對這些典籍深有研究，並從中承傳了“天”的始基觀念。孔子認為“天”是有意志的，體現為一種必然性，是為“天命”，人們必須順從；然而“天命”仍是神秘的，他自謂“五十而知天命”(《論語·為政》)，即在中年以後對事物有了深入認識，不再受異端的迷惑，始能知天道運行的必然性與合理性。他還認為“天生德於予”(《論語·述而》)，以自己所具之德性是上天所赋予的。孔子肯定宇宙間至高至大者是天，而衹有古代賢帝堯之品德能體現天道的準則：“唯天為大，唯堯則之。”(《論語·泰伯》)因此凡是在現實生活中有違天道和自然之理者便“獲罪於天，無所禱也”(《論論·八佾》)。然而這裹雖然將“天”作為宇宙萬物的本原，關於其本質一“天道”，卻是孔子避免談到的，或者尚未深究的，所以其弟子子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”(《論語·公冶長》)弟子們從未聽到孔子關於“天道”的解說。儒家亞聖孟子很少談到“天「就論儒家始基靓念的形成【3命”，但對“天道”有進一步的認識，他說：“天不言，以行與事示之而已矣。”(《孟子·萬章上》)天是自然的實體，它產生的作用是以自身的行為實施於萬物而表現出來的。這裹“天”代表一種合理性，人們應順它即是“命”。由“天道”引申出的“天命”觀念便使自然與社會事物發生聯繫，並使社會事物受到“天命”的支配。古希臘哲學家德謨克利特將“天”視為“虚空”，他説：“宇宙的始基是原子和虚空，其餘的一切都是意見的產物。”①他是將原子和虚空作為宇宙的始基，並不將它們與社會事物聯繫。在孟子之後的儒者荀子專論“天道”時即否定了“天命”之說，他認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。强本而節用，則天不能贫；養備而動時，則天不能病；修道而不貮，則天不能福。”(《荀子·天論》)天乃自然之體，它的運行自有規律，不受社會人事的干預，而社會按照合理的規則發展也不會受到天的懲罰；因此不存在“天命”，人們亦不必對它敬畏了。在古代傳統觀念和原始儒家觀念裹，“天”是宇宙的本原，然而它的自然實體性表明，它是從另一物產生的，還有比它更高的形而上的本體。中國古代和西方古代的哲人們關於宇宙始基的探討都具有思辨的性質，難以實證，僅表示對宇宙萬物之起源作出一種假說而已，屬於形而上的認識。儒家真正的最早的始基觀念是儒者在解釋儒家經典《周易》時談到的。《周易》的經的部分是古代卜筮之書，學者們對卦辭、爻醉的解說有“彖”“象”“文言”“繁醉”“説卦”“序卦”“雜卦”，它們統稱為《易傳》。《周易·繁辭》是最富哲理意義的，自漢代以來今文經學家們以為它是儒家聖人孔子著的。北宋時歌陽修以為《易傳》乃是漢代儒家經師解卦體之說，“今上繫(《周易·繁辭上》)凡有子日者亦皆講師之説也。然則今《易》皆出乎講師臨時之説矣”②。近世學者高亨認為：“《繁辭》亦當作於戰國時代。陸賈《新語·辨惑篇》：《易》日：‘二人同心，其義断金。’《明誠篇》：《易》日：‘天垂象，見吉凶，聖人則之。’所引均見於《繁辭》上篇，足見《繫辭》作於兩漢以前，當時已稱之為《易》矣。”③陸賈的《新書》成於西漢初年，他已引用《繁醉》，因而高亨關於它產生的時代判断是可信的。《周易·繁辭上》：是故《易》有太極，是生两儀。雨儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。備物致用，立成器，以為天下利，莫大乎聖人。探赜索隱，鉤深致速，以定天下吉凶，成天下之麈麈者，莫大乎蓍龜。①[古希臘]第歌根尼·拉爾修著，徐開來、溥林譯：《名哲言行绿》，桂林：廣西師随大學出版社，2010年，第454页.②（宋）歌陽修：《居士外集》卷十五《傅易圆序》，《歌陽修全集》（仿古字版），上海：世界曹局，1936年。③高亨：《周易大傳今注》，清南：齊鲁青社，1980年，第8頁。國學第五集這裹以“太極”為宇宙的始基，由它座生“兩儀”一天地，由“兩儀”座生“四象”一四時，由“四象”座生“八卦”。八卦所象之事物，據《周易·說卦》：“乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兑為澤。”由八卦的交互相重而形成吉凶之象。古人行事相信卜筮所示的吉凶，以趨吉避凶，因而以“太極”始基觀念為《周易》的理論基礎。“極”有最高限度之意，如《詩經·大雅·崧高》：“崧高維嶽，駿極于天。”“極”又具窮盡之意，如《詩經·唐風·钨羽》：“悠悠蒼天，曷其有極。”最高的極致是為.“太極”，它自身是什麽呢？儒家經師並無解釋，直以為它就是天地之本始，即萬物之原。由天地產四時一春夏秋冬，因天地的運轉而有四時的變化，這在理論上能够成立。但太極是怎樣座生天地的呢？這裹未解釋，遂在思辨上存在缺憾。“極”之概念出自道家。《老子》第二八章有“無極”的概念。《莊子·在宥》論至道云：“彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無测，而人皆以為有極。”莊子以為真正的道是無窮和不可测的，但一般卻以為有終結和極致。“太極”即“有極”之發展，以為宇宙存在一種最高的至極。顯然，“太極”是自為自在的永恆的實體，如果没有一種動因則是不會變化的，也就不可能産生他物，更無從產生天地。那麽還有比“太極”更高的範疇嗎？儒家經師没有進一步去思辨。在《繫辭》中已出現了“陰陽”的概念，如“一陰一陽之謂道”，“陽卦奇，陰卦偶”，“乾陽物也，坤陰物也”；又由陰陽而與“男女”比附，男為陽，女為陰，因而“男女構精，萬物化生”。陰與陽的對立矛盾可以産生變化，遂可成為一種動因，然而很可惜經師們尚未意識到陰陽作為動因的重要意義，故在本體論中未能引入。《易傳》的本體論還有一個嚴重的局限，它局限於《易》象的本體，所謂“《易》有太極”。這裹太極不是宇宙的本體，實為解說八卦卜筮而定社會人事吉凶的一種依據，故這種本體論是服從筮法的需要而建構的。“大衍之數五十有五”，象太極；雨儀為天地的法象，由太極分為二；筮法之少陽象春，老陽象夏，少陰象秋，老陰象冬，這四爻象四時；由四象構成八卦，八卦而定吉凶。因此“太極”懂是《易》象的本體，但它是可以作為原始的始基觀念的。在《易傳》的本體論中由八卦對應的自然界的八種元素一天、地、雷、風、水、火、山、澤，以及由它們演生的六十四種自然現象，為中國自然哲學提供了新的理論，導致後來儒家本體論引入五行之說。古希臘哲學家畢達哥拉斯在論自然哲學時認為：“在可感知的事物中有四種元素，即水、火、土、氣。元素間的結合和轉化産生出充滿生氣和理性的宇宙。”①八卦所代表的八種元素顯然是更為複雜的，尤其是它們的交互變化構成紛繁的自然現象，並由它們預示人事吉凶，似乎可以以之解釋和預测社會現實的一切事物的變化，因而《易傳》的本體論又是精微與神秘的。①[古希臘]第歐根尼·拉爾修著，徐開來、溥林譯：《名哲言行绿》，桂林：廣西師葡大學出版社，2010年，第401页.丨試論儒家始基觀念的形成【5二西漢初年的大儒董仲舒對儒家經典《春秋》有極精深的研究，在其《春秋繁露》的論著裹發揮《春秋》的義法，以適應漢王朝的現實政治需要①。《春秋》自漢代以來被視為儒家最重要的經典，因孟子曾以為它是聖人孔子著的，他說：“世道衰微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”(《孟子·滕文公下》)《春秋》記魯國史事，自從被認為是孔子之著，遂具有神聖的意義。《春秋》記事始於周平王四十九年(前722)即魯隱公一年，但書寫為“元年”。《公羊傳·魯隱公元年》：“元年者何，君之始年也。”《說文·一部》：“元，始也。”漢代治《春秋》的儒者以為孔子之所書“元年”，乃體現義法所在。董仲舒尤其誇大了“元”之奥義，以為它是始基，他說：“《春秋》何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。”(《春秋繁露·王道》)他又說：“謂一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所輕。是故治國之端在正名。”(《春秋繁露·玉英》)這裹將帝王即位的始年看得特别重要，意味著改元，體現王道之正的開始。董仲舒繼而發揮“元”之意義：唯聖人能屬萬物於一，而繁之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元。元猫原也，其義以髓天地始終也。故人惟有始終也，而生不必應四時之變。故元者為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人雖生，天氯，及奉天氣者，不得與天元、本天元命，而共達其所為也。故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而终之也。其道相與共功持業，安容言乃天地之元？天地之元，奚為於此，惡施於人？大其贯承意之理矣。(《春秋繁露·重政》)《春秋》書“一”為“元”，其實並無深義。“元”之概念本出自春秋道家鹏冠子所説的“天始於元”(《鶡冠子·王鈇》)②。董仲舒從今文經學的觀點探求聖人的微言大義，遂將“元”作為宇宙之始基，這必然存在學理的矛盾。他認為衹有聖人能將萬物統屬於一，雖歸萬物於初始状態，但未究其本原。《春秋》不稱“一”而變為“元”，可使“一”之義彰顯。①（漢）董仲舒：《春秋繁露》，光绪鸿文書局本。②《鹏冠子》，光绪鸿文潜局本。6國學第五集“元”為萬物之本，它隨天地始終；這樣，它既有始終，便非永恆的。“元”僅具初始之義，表示萬物之始；這樣，它尚不是確定的最高的始基。董仲舒以“元”為萬物之本，它也即是人之本原，在天地之前即已存在；這樣，又否定了“元”“隨天地相始終”之說，陷人自我矛盾的境地。董仲舒既以“元”在於天地之前，而又言“元本天”，遂再次陷入自我矛盾。他意在以“天地之元”比附社會歷史，以作為天人感應的理論基礎，由此其本體論存在諸多矛盾，理論的價值不高。然而他以《春秋》大法闡釋社會政治倫理的諸多問题時，引入先秦五行與陰陽的觀念卻是富於哲理意義的。關於“五行”，他說：“天有五行，一曰木，二日火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也：此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木：此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央：此其父子之序相受而佈。”(《春秋繁露·五行之義》)“五行”這五種自然元素在始基觀念中是很有意義的，但董仲舒未能將它納入宇宙生成的序列。關於“陰陽”，他說：“天地之常，一陰一陽。陽者，天之德也；陰者，天之刑也。跡陰陽終歲之行，以觀天之所親而任，成天之功，猶謂之空。空者，之實也。故清溧之於歲也，若酸鹹之於味也，僅有而已矣。聖人之治，亦從而然。天之少陰用於功，太陰用於空。人之少陰用於嚴，而太陰用於喪。喪亦空，空亦喪也。是故天之道以三時成生，以一時喪死。死之者，謂百物枯落也。喪之者，謂陰氣悲哀也。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”(《春秋繁露·陰陽義》)“陰陽”對立的概念在宇宙萬物生成過程裹具有重要的意義，但董仲舒未能將它用於從“元”到“萬物”的發展變化之中。因此其“元”作為始基不僅在邏輯上存在諸多矛盾，而且内容贫乏、簡單，尤其在將自然元素與社會政治倫理相聯繫時缺乏合理的演繹。然而董仲舒畢竞在探討宇宙本體時提出了“元”的始基觀念，在《周易·繫辟》之後成為一種新的學說。西漢末年儒者揚雄在《太玄經》裹以“玄”作為宇宙的始基觀念①。此觀念原出自《老子》第一章：“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。”關於“玄”，王弼注云：“玄者，冥也，默然無有也，始母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然，則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣，故日玄之又玄也。衆妙皆從同而出，故日衆妙之門也。”②“玄”具深奥神秘之意，乃道家之“道”，是就“道”的奥秘特性而言，因而更具形而上的性質。司馬光對《太玄經》給予了很高的評價，他說：“孔子既没，知聖人之道者，非揚子而誰！孟與荀殆不足凝，况其餘乎！觀《玄》之書，昭則極於人，幽則盡於神，大則包宇宙，細則入毛髮。①（漢）揚雄：《太玄經》，卷一至卷六司馬光注，卷七至卷十許翰注，《百子全書》，掃葉山房本。②（三國魏）王弼注：《老子》，光绪鸿文書局本。···试读结束···...

2023-02-03

1月31日，安庆注册会计师资产评估行业党委组织召开党委会议。市财政局党组成员、副局长、市工业党委书记石翔出席并讲话。会上，市工业党委委员集中学习了上级关于认真学习宣传贯彻党的二十大精神的系列重要文件和通知，总结2022年全市行业党建工作开展情况。一是夯实组织体系，创新领导机制。二是开展理论学习，着力引导宣传。三是制定工作重点，大力推进“双创新、两次升级”。四是培养党员队伍，看得见、摸得着；五是规范标准建设，组织开展形式多样的活动。六是打造党建品牌，增强行业活力。七是启动秘书工程，“三师”帮扶企业脱困。八是办实事，惠民生，增行业光彩。会议强调，2023年，市行业党委要以习近平总书记关于行业“主题主线”的重要论述为指导，根据《2023年安徽省行业党建工作要点》和《安庆市非公党建工作要点》，结合实际，详细制定2023年党建工作计划，并严格执行。会议要求，要学思结合、知行合一，以党的二十大精神为指引，积极谋划创新思路开展行业党建工作，积极凝聚党和群众的向心力。要推动党建与业务发展深度融合，扩大党的工作覆盖面，促进双向趋势相互促进，激发发展活力，提升行业竞争力。抓好当前工作，进一步打造行业党建堡垒，为安庆经济高质量发展贡献行业智慧和力量。会议还研究部署了2022年行业党建考核等相关工作。...

2023-02-02 安庆市2023年度考试录用公务员职位表 安庆市2023年公务员招聘

皖注[2023]5号相关会计师事务所：根据《中华人民共和国注册会计师法》和《注册会计师注册办法》（财政部令第99号）第十六条第一项和第二十条第一项和2、决定注销袁晶晶等3名注册会计师注册，吊销注册会计师证书。当事人对本决定有异议的，可自收到本通知之日起15日内向财政部或安徽省财政厅申请复议，或在收到本通知之日起6日内向合肥市庐阳市申请复议自收到本通知之日起数月。区人民法院提起行政诉讼。注销注册后，可按照有关规定申请成为中国注册会计师协会非执业会员。安徽省注册会计师协会2023年2月1日抄送：财政部、中国注册会计师协会、安徽省财政厅删除注册列表序列号教师编号名称备注1110100320980袁晶晶lt/tdgt取消申请2110101360584罗文斌lt/tdgt取消申请3340200250041张慧芬lt/tdgt死亡（撤销和取消）lt/gt...

2023-02-02

皖注[2023]5号相关会计师事务所：根据《中华人民共和国注册会计师法》和《注册会计师注册办法》（财政部令第99号）第十六条第一项和第二十条第一项和2、决定注销袁晶晶等3名注册会计师注册，吊销注册会计师证书。当事人对本决定有异议的，可自收到本通知之日起15日内向财政部或安徽省财政厅申请复议，或在收到本通知之日起6日内向合肥市庐阳市申请复议自收到本通知之日起数月。区人民法院提起行政诉讼。注销注册后，可按照有关规定申请成为中国注册会计师协会非执业会员。安徽省注册会计师协会2023年2月1日抄送：财政部、中国注册会计师协会、安徽省财政厅删除注册列表序列号教师编号名称备注1110100320980袁晶晶lt/tdgt取消申请2110101360584罗文斌lt/tdgt取消申请3340200250041张慧芬lt/tdgt死亡（撤销和取消）lt/gt...

2023-02-02