图书名称：《思想剧场承认一部欧洲观念史》【作者】（德）阿克塞尔·霍耐特作；刘心舟译【丛书名】思想剧场【页数】221【出版社】上海：上海人民出版社,2021.03【ISBN号】978-7-208-16878-7【价格】42.00【分类】思想史-研究-欧洲【参考文献】（德）阿克塞尔·霍耐特作；刘心舟译.思想剧场承认一部欧洲观念史.上海：上海人民出版社,2021.03.图书封面：思想剧场承认一部欧洲观念史》内容提要：今天，承认观念对我们的政治认同和文化认同至关重要。它涵盖了各种不同的要求，如作为合作共同体的平等成员之间的相互尊重，对他人的差异性和独特性的承认，对文化少数群体的顾及等。《承认（一部欧洲观念史）》是霍耐特2018年最新推出的著作。在这本新著中，霍耐特进一步追踪了“承认”的观念及其自欧洲现代化以来意义的多样性。他在书中引用了三个重要的思想流派-法国的、英国的和德国的，并追踪每种情况下各自由于不同的社会政治挑战而经历的完全不同的哲学解释和社会政治表现。在法国，“承认”的概念与个人丧失自我的危机相关；在英国，“承认”的过程被认为是规范自我控制的条件；在德国，“承认”则意指真正实现人与人之间的相互尊重。令人惊讶的是，这三种意义中的任何一种都不能追溯到17世纪，并且它们在当代已经失去了任何影响。霍耐特在书中着重探讨了这三者目前是相互补充还是相互妨碍的，同时也有助于澄清我们目前政治和文化上的自我认识。《思想剧场承认一部欧洲观念史》内容试读第1章观念史V.概念史：方法论的初步考虑第1章观念史v.概念史：方法论的初步考虑正如我在前言中所说，对我们的民主文化来说，研究3那些迄今为止都持续塑造着我们社会和政治的共同生活的观念或概念的历史起源和发展，这是十分重要的；因为只有在这样一种历史性的再次保证的镜鉴中，我们才能共同认识到，我们为什么成了现在的样子、我们是谁，以及哪些规范性的要求与这一共有的自我理解齐头并进。“承认”这一概念也应该得到这种历史学的回溯思索，因为几十年来它已成为我们政治上和文化上的自我理解的核心；这一点在很多方面都有所体现，例如，尊重那些在一个合作的共同体中彼此具有同等权利的成员1，给予他者的特质以无条件的承认2，或是在“承认的政治”的意义上给予文化上L.约翰·罗尔斯(JohRawl):《作为公平的正义：正义新论》(GerechtigkeitalFaireB.EiNeuetwurf),约阿希姆·舒尔特(JoachimSchulte)译，美因河胖的法兰克福2003，尤其是§2。2.朱迪斯·巴特勒(JudithBulter):《伦理支配批判：2002年阿多诺讲座》(KritikderethicheGewalt.Adoro-Vorleuge2002),莱内·安森(ReierAe)和迈克尔·阿德里安(MichaelAdria)译，美因河畔的法兰克福2007。3承认：一部欧洲观念史14的少数群体以价值方面的尊重1。因此，如果我接下来想要重建承认这一观念的现代历史，那么这一计划就与这样一种希望相联系：希望赋予意义的领域以某种秩序，从而帮助澄清我们今天的政治文化上的自我理解。在我能够直接开始这一任务之前，有必要先对我的做法的性质以及相关的目标说上几句，因为我的计划是追溯我们当前关于承认观念的起源，这一计划将会要求和期待一种完全不同的复杂性和严密性。我的从历史的角度去理解承认概念的尝试，由于种种原因而被限定在两条狭窄的界限内。其一，如果我们想要探寻已成为中心的关于承认的理念的历史起源，而又让人产生这样一种印象，似乎我们要处理的是一个表达，那就会是极具误导性的。与其他在今天激励着我们的指导性概念一例如“国家”“自由”或“主权”一不同，当我们谈论“承认”时，在我们过去的时代中并不存在一种唯一的、固定的术语，而毋宁是存在多个截然不同的表达，以至于我们始终都在按照承认的不同形式而彼此发生联系一对于这种状况，让-雅克·卢梭（Jea-15JacqueRoueau)与法国道德学家一样使用自恋(amourl.查尔斯·泰勒(CharleTaylor):《多元文化主义与承认政治》(MultikulturalimuuddiePolitikderAerkeug),莱因哈特·凯撒(ReihardKaier)译，美因河畔的法兰克福2009。4第1章观念史v.概念史：方法论的初步考虑rore)这一概念；亚当·斯密(AdamSmith)则谈论移置到了内部的“外部观察者”(aufereBeoachter)直到约翰·戈特利布·费希特(JohaGottlieFichte)和格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（GeorgWilhelmFriedrichHegel),才最终使用我们今天通行的范畴“承认”。就此说来，当代的承认观念的起源和历史是无法追溯到同一个现成的表达的；如果人们在进行历史性的重构时只执着于一个术语，就会遗失掉太多相关的侧面、太多重要的源泉和推动力。因此，一种狭窄意义上的概念史并不能处理下面要进行的尝试；此项研究所需要的毋宁是一种观念史；在其中，一种构成性的思想在其发展过程中被追溯，其含义可以通过修正或丰富得到补充。至于是否存在某种类似于最初的引燃、第一个发球点的东西，这是一个很困难的问题，对此我也必须一开始就加以处理。关于承认的“观念史”的计划当然可以通过各种极为不同的方法进行；我可以略提一些著名的思想家，如罗宾·G.科林伍德(RoiG.Colligwood)和昆汀·斯金纳(QuetiSkier)、米歇尔·福柯(MichelFoucault)和莱因哈特·科塞勒克(ReihartKoelleck),他们各自发展出了完全不同的观点来回答以下问题，也即，以历史学的方式重构一种特定思想的起源与历史究竟意味着什么。然而，如果我试图理解我们今天关于承认观念的起源，那5承认：一部欧洲观念史16么我就不会将这种观念史的要求限定在学科的意义之内；我既不想也不能费尽力气去为这样一个棘手的问题给出答案，也即，在单个的视角之间究竟存在怎样一种历史性的因果关系；我只会回答，事实上存在过哪些模糊和概略性的理念。用迈克尔·达米特(MichaelDummett)的话来说，这样一种“真正的”历史学式的研究所要求的是给出种种证据，去证明一个特定的思想家确实受到另一个思想家的影响；并且，达米特进一步提出，为了确立这种证据，“必须仔细查阅出版物的日期，研究日记和私人书信，甚至查阅图书馆目录，以便发现一些特定的哲学家读了些什么或可能会读些什么”。1·对于这种方法，我认为自己的学术背景并不足以支持我这样做；我即没有学过如何进行图书馆学的调查研究，也没有练习过以历史学的方式深入追踪智性上的影响。因此，这里只能姑且满足于一种“观念史”，它所要求的东西，比惯常归之于这一标题的学科少得多；我所感兴趣的只是如下研究：一种特定的思想，也即“承认”，是如何“挂在空中”、向着各个不同的方向发展，以及这些各自深入的道路是如何取得不断更新且颇具1.迈克尔·达米特：《分析哲学的起源》(UrruigederaalytichePhiloohie),约阿希姆·舒尔特译，美因河畔的法兰克福1988，S.9。*译文沿用[英]达米特：《分析哲学的起源》，王路译，上海译文出版社2005年版，第2页。—译者注6···试读结束···...

2022-08-22

图书名称：《经济学名著译丛当代经济思想》【作者】（美）悉尼·温特劳布编；卢欣译【丛书名】经济学名著译丛【页数】794【出版社】北京：商务印书馆,2021.10【ISBN号】978-7-100-20121-6【分类】经济思想史-研究-世界【参考文献】（美）悉尼·温特劳布编；卢欣译.经济学名著译丛当代经济思想.北京：商务印书馆,2021.10.图书封面：思想》内容提要：本书缘起于悉尼·温特劳布独力编写一部介绍经济思想发展趋势的想法。后来演化为由温特劳布组织发起，由20世纪70年代众多知名经济学家共同撰写完成的一部集对经济思想过去发展脉络的概括、对经济思想发展现状的评介，以及对经济思想未来发展趋势的预见于一体的包罗经济思想万象的文集。本书涵盖了货币、增长、分配等众多经济学主题，每个主题下面均有两到四篇精彩文章从不同角度对其展开论述；最后一部分为专论，其中有深入探讨当时经济领域中诸多热点问题的七篇优秀论文。《经济学名著译丛当代经济思想》内容试读前言我讲授过多年的一门研究生课程是经济学发展前沿。这门课程主要介绍一些尚未纳入标准课程体系的最新专题研究或者期刊文章。最初，我本打算把多年来日积月累写就的备课笔记汇编成一部介绍经济分析发展趋势的批判性综述。于是，大概十年前，当我不再讲授这门课程时，我便开始着手准备：把之前潜心钻研的经济分析思想过一遍筛子，设计出各个拟详细阐述的专题，再将各专题的具体内容分门别类地整理出来。无论好坏，一部个人专著至少可以提供一套前后统一的评价标准。然而，出于健康方面的原因，我不得不考虑放弃独立完成这部综述的计划。当我无法履行出版合同已成定局之时，宾夕法尼亚大学出版社总监罗伯特·欧文(RoertIrwi)及其同事约翰·麦圭根(JohMcGuiga)欣然同意，我以编者的身份，按照原定专题的设计向学界同人发出写作邀请，收集一批大致涵盖了各专题主要内容的论文，再将它们结集成书。这便是本书这些应邀写就的论文的渊源。当我阅读这些提交上来、构成各章内容的论文时，我承认它们超出了我原本不抱多大希望的预期：大量优秀的文章使这部综述精彩纷呈、大放异彩。它们涉猎的内容已不仅仅限于单纯地对经济思想现状进行评估了。2前言在过去四分之一世纪里，经济学界出版问世的文献著述浩如烟海、灿若群星。我想，在这样一个学科领域里，一部论文集会比一部个人专著更有价值，也会给读者带来更多收益。忆往昔，我曾经精力充沛、意气风发，可以将各大经济学期刊和专题研究中的几乎所有文章精读一遍或者至少浏览一番；现如今，我却对那些读书无类全情投入的当代读者所面对的艰巨阅读任务感到不寒而栗。在今天这个时代里，专业出版物铺天盖地、盈千累万，即便是求知欲最难以满足的读者也会感到应接不暇，即便是学术使命感与专注力最为强烈的学者也会觉得心力交瘁。我们只能对学界后辈抱以同情了：他们任重而道远，既要回望历史、饱读昔日前辈的鸿篇巨著，又要与时俱进、把握当代学界的发展动向。我还讲授过一门相当标准的研究生课程，这门课程是经济思想史。我坚持的教学原则是，学生们必须阅读杰出经济学前辈的原著。在与本书的受邀撰稿人通信联系的过程中，我发现这类课程(通过临时抱佛脚的方式)勉强全面地介绍了马歇尔思想，然后便蜻蜓点水般将随后出现的大部分经济思想片段一掠而过，不仅浅尝辄止，更有许多遗漏。显然，在当代以技术为中心的博士课程中，这种经济思想史遭到了大量的删节。自从马歇尔著书立说以来，有85年多的时间过去了。这段时间的跨度大约相当于从萨伊(Say)时代[或者早期的马尔萨斯(Malthu)时代]一及前李嘉图时代(re-Ricardo)一到马歇尔时代。在萨伊至马歇尔这个较为早期的时代里，经济学家的数量虽然屈指可数，但经济学本身却经历了一个意义深远的演进过程：从亚当·斯密(AdamSmith)的“激进”学说发展到大卫·李嘉图的前言3严谨理论，从西尼尔(Seior)和穆勒(Mil)的“微调性改良”发展到马克思(Marx)的革命性转变，从边际效用说的异军突起发展到更加平和、宽泛的马歇尔新古典理论的大融合。自从马歇尔用“作用时间”(fuctioaltime)取代“日历时间”(caledartime)(马歇尔学派的一项剩余遗产)，我们的经济思想又向前演进了一个世纪。1950年以来，经济学界显现出两大动向：一是凯恩斯提出了加速原理(acceleratioricile),从数量方面来衡量收入或消费需求变动导致投资的数倍变动情况；二是公众或许已把经济学当作一虽说不是奉为一一一门同心协力、解决问题的学科。经济学家已被认同为学有专长的专家，专门研究影响人类日常生活的种种问题一对此，马歇尔，想必还有马克思，已在其著述中对自己所从事的工作表达过敏锐的判断力。马歇尔在其著作的第一章就大胆提出了以下思想：通过经济学研究，贫困问题有可能得到缓解。但这种观念已然陈旧而过时，因为贫困问题依旧严峻而普遍，尽管当代富裕的发达经济体对经济学处方毫无起色、不见疗效的普遍感知不如马歇尔时代的经济体那般强烈。通常说来，作为本书的编者，我可以借此机会，简要勾勒一下我所认为的各章应该涉猎的适当范围，而不是让撰稿人仅限于所指定的章标题中隐含的明显思想进行写作。但是，与我一贯的作风一样，我的授意总是少之又少；应邀撰文的学者尽是学界的名家大师，用不着我来指指点点、佯装指挥、带领引路。我从最初对各章内容的说明中引述了几个段落，这样做并不是要保留一份通信交流的存本，而是使读者能够据此估量本书的写作意旨、判断目标的完成情况：4前言请记住，在对过去四分之一世纪里的海量文献进行评估时，评估的客观程度有多大，取决于心有偏向性的经济学家。对海量文献评估的目的不是要提出支持和倡议，而是为进行解读和说明。各章标题表明，我力求兼收并蓄，把主要经济学派的观点主张悉数收录进来；这样做是着眼于教育目的的。而且，本论文集的读者定位是至少先修了中级经济学课程的学生；我建议，数学方面的内容应控制在初级水平（在大多数篇章中)，至于其中涉及的推导证明过程，简短一些的请移至脚注之中，烦琐一些的…就直接推介其他参考资料。每章的篇幅控制在6000字左右…需要重申的是，本书的读者定位是学生，而非专家。然后，我又提出了以下这个想法：假如您所在的大学要求您下周就要做一次讲座，讲座的内容正好是本书指定您撰写的那个主题。您想向学生传递哪些重要的主题思想，以便他们能够领会当代经济学分析的发展方向与趋势？1950年前后我们处于什么样的经济思想环境之中？当前盛行的观点立场会如何发展演进？有哪些一代宗师？有哪些未解之题？我承认，最后这项说明更多是为了吊胃口、博悦纳而采用的雕虫小技。当然，学者们撰写指定主题的文章所耗用的时间必定多于我们大多数教授准备一周课程的内容通常所耗用的时间，但是，这前言5项说明至少传递出我为本书设定的基调。在我阅读它的时候，我希望它让我觉得教师和学生会普遍承认本书达到了教学的目的。鉴于我对其中的许多主题持有我自己的观点，我也希望自己能够得到这样的评价：我已在合理的容忍限度内，尽力做到公平公正，已将重要“学派”纳入到大多数标题之下，已把经济学家用以处理特定问题的理论要义传递出来。如果我在某些篇章的导言部分纵容了自己、阐述了一己之见，我恳请读者多为宽恕。请记得，我曾经是打算亲自执笔撰写全书内容的。显而易见，本书是按照主题内容而非年代序列谋篇布局的。诚然，经济思想史通常是以著书立说者为导向安排篇章结构的，但是，这种流于俗套的编写体例无法服务于我心中的想法。经济思想是从大约1950年开始高潮迭起、精彩纷呈、突进到了现代阶段的，由此看来，在本书开篇的几章里，以时间为线索来介绍1950年之前的经济思想还是颇为妥当的。本书提供的参考书目，不仅为重大理论领域的后续研究绘制了蓝图，也给在校学生或新任老师的额外阅读提供了指南。对于本书大多数篇章而言，读者完全可以择一而读，而无须依仗对前一章的了解，从这层意义上说，大多数篇章都是各自独立、自成一体的。显然，经济学本身又是一门大一统的集成性学科，从这层意义上说，本书各个篇章又是相辅相成、相互关联的。总之，本书的篇章结构是我认为最佳的谋篇布局方案，但读者在使用本书时无须循规蹈矩地按照它的篇章设定依次逐章阅读。向所有亲力亲为、志同道合的撰稿人致以谢意，一直是令我欢心惬意的事情。他们精深的学术造诣使我的任务变得十分轻松容6前言易。我只是偶尔提供一些建设性的意见，或者间或给出一些任由他们取舍的只言片语。整个合作过程没有发生任何令人不快的事情，正相反，至少于我而言，自始至终都心情舒畅、受益良多。事实证明，为了实现共同的教学目的一也为了赶上交稿的截止日期，31位观点各异的经济学家通力合作、团结一心。或许，这就是我们取得的最大成就吧。我要感谢约翰·麦圭根，他不仅促成了我与各位撰稿人的书信往来，还总是向我伸出体恤支持的双手。我还要感谢出版社编辑桑德拉·德克特(SadraDechert)小姐，她不仅高效能干，还平易近人。我将引自真正的学术“革命者”威廉·斯坦利·杰文斯(WilliamStaleyJevo)的那一段话用作提醒，而非献词。尽管我认为杰文斯稍微有些“固执己见”，就像他对李嘉图的描述一样，但是，他的言语如今依然充满着生命力，尤其是在这个墨守成规的时代里，经济学家过于依仗“权威”来形成自己的学术观点。当下，由于未能设法解决严重的经济问题，我们的学科十分容易遭到抨击。值此之际，杰文斯的言语仍旧恰如其分、言之有物。我们比以往任何时候都更加需要持异议者，而不是自我标榜、万事皆好、盲目乐观的好好先生和唯命是从、马首是瞻、俯首帖耳的乖乖弟子。我倒是想题写一篇献词，献给那些具有感召力、洞察力和自由之灵魂的学者，例如，琼·罗宾逊(JoaRoio)和加尔布雷思(J.K.Galraith)。他们应该从引自杰文斯的那段话中体察到一种对于他们的欣赏之情和赞美之意。我本人毫不掩饰我对他们的钦佩和仰慕，他们单枪匹马、孤军奋战，努力将经济学从“一贯正确”的神···试读结束···...

2022-08-21

图书名称：《中医和调思想与疑难病诊治》【作者】李庆生著【页数】446【出版社】北京：中国中医药出版社,2020.10【ISBN号】978-7-5132-6406-8【分类】疑难病-中医治疗法【参考文献】李庆生著.中医和调思想与疑难病诊治.北京：中国中医药出版社,2020.10.图书封面：思想与疑难病诊治》内容提要：本书以作者诊治中医疑难病证的效验及感悟为基础，研习经典，溯源畅流，系统研究中国传统哲学及文化的“和”思想，以中医“和”思想与“和法”为核心，提出并探讨“和调”思想，用其指导诊治“不和”“失和”的中医疑难病证。全书分为三篇，上篇阐述“和调”概要及其源流，中篇探讨“和调”的基本应用，下篇分析“和调”诊治疑难病概览及举隅。书中还整理编录和调方剂（和剂）172首（含自拟方）与药对143个。本书具有较好的文献回顾、理论探讨与实践价值，可作为中医临床大夫、理论研究者较好的参考资料，也是广大中医药爱好者及中国传统哲学文化研习者了解中医的参考书目。本书是作者已出版的《庆生诊治中医疑难病验案集粹》及《庆生诊治中医疑难病医理探真》的姊妹篇。《中医和调思想与疑难病诊治》内容试读上篇“和调”概要及其源流中医闲思想与疑准疬份州中医和调思想是中医传统“和法”的传承与发展。它以我国传统哲学及文化的“和”思想为营养源，是中医“和”思想的主要组成部分与延续发展，有着悠久的历史积淀与现实意义。中医对疑难病的诊治，需要重视并用好和调思想与方法。这不仅是一个理论问题，更是一个在临床诊治中需要切实解决的实际问题。在中国传统哲学与文化中，“和”蕴含着重要的哲学原理与人文内涵，是传统文化的核心思想。中医理论体系中的“和”思想，来源于中国传统文化与哲学思想，并在历史发展过程中互为借鉴、共同发展。以开先河的《黄帝内经》为标志，“和”在中医经典中得到进一步的丰富与发展，与特定医学内容结合，形成独特的中医“和”思想，成为中医指导诊断治疗的重要思想与方法。以张仲景的《伤寒论》为代表的“和法”“和解法”，历来是中医临床治疗体系中治则治法的重要内容。千百年来，经历代医家不断实践发展，充实凝练，和法已成为中医治则治法体系纲领“八法”中的核心治法之一。历经两千多年的发展，延至当代，医家学者们逐渐共识：以“和”思想为核心的“和法”，实际已囊括了攻补兼施，或寒温并用，或表里同解，或脏腑同调，或内外同治，或上下同调等具体治法。其核心在于：临床治疗时，面对病机复杂交织、病因难辨、病势危急、难辨难治的疑难病证，需要审证求因，逐机而治，辨病辨证，执中求和，“多法协用”“多方（方义、主药）协同”。这些认识，都包含了和解、和调、中和、和合、缓和、调和、调解、调整、调理、调顺之理。因此，需以此原理与治法把握治疗的经纬、统筹遣方用药的法度。溯其源流，可以清楚地看到：和调思想及其应用，肇端于秦汉之际的传统哲学文化与中医经典著作之中，其后随着中医“和”思想的发展完善及“和法”的演进而发展，有着较为完整的发展历程，逐渐成为中医重要的思想方法。S∽2上篇“和调”概要及其源流【和諧】協調。4.《辞海》(1)和[hé]①单字之义温和，和缓，谦和；和谐，协调，如：和睦，调和，和衷共济；连带；跟，与；连，表示强调，同；中国传统思维的一个重要理念。②词组之义[和蔼]性情温和，态度亲切。如：和蔼可亲。[和合]和谐合好。[和缓]平和舒缓。[和辑]和睦。[和解]不再争执，归于和好。[和睦]相处融洽，不争吵。[和平]与“战争”相对，温和，和顺。[和齐]协力齐心。[和气]温和，谦和，如：待人和气；和睦。[和洽]和睦融洽。如：相处和洽。[和亲]和睦亲爱。[和胜]病愈。[和同]和睦同心。[和谐]配合得适当，和睦、融洽。[和煦]温暖，如：春风和煦，和煦的阳光。[和中]治疗脾胃不和的方法。(2)和[huó]，在粉状物中加水搅拌揉弄，使有黏性。如：和面，和泥。(3)和[uò]，混合，使粉状或粒状物掺和在一起，或加水搅拌使成较稀的东西。如：和药，和稀泥。5.《现代汉语词典》(1)单字之义和hé，平和，和缓；和谐，和睦和é，连带：~盘托出；引进相关或比较的对象：他~大家讲他过去的经历；表示并列关系，跟，与；表示选择关系，常用在“无论、不论、不管”后。5∞中医闲思想与疑难疬份州(2)词组之义[和畅]hechag温和舒畅。[和缓]héhua平和，缓和：使和缓。[和平]héig指没有战争的状态；温和；不猛烈。[和顺]héhd温和顺从。[和谐]héxi论配合得适当；和睦协调。（二)“调”的辞书注释1.《说文解字》調（调）酬和也。从言，周声。徒辽切(tio)。2.《康熙字典》調鶸i0《唐韵》徒遼切。《说文》：和也。《玉篇》：和合也。3.《辞源》(1)单字之义調to徒聊切，平，瀟韻，定。幽部。調和，調節。(2)词组之义【調和】和hé。和合，協調；調味。【調理】調和；調治療養。【調達】和諧通暢。【調節】協調，調整。【調燮】調和元氣，諧理陰陽。4.《辞海》(1)单字之义调[tiao]:协调，调和；调解。(2)词组之义[调处]调整使均衡合用；调停。[调和]和谐，配合得适当；和合，融洽；烹调，调味。[调节]调整，使适合要求；使曲调合于音律。[调理]调和；调护治疗。5.《现代汉语词典》(1)单字之义调（調）i0配合得均匀合适；使配合得均匀合适；调解；调整。(2)词组之义[调和]配合得适当；掺和并搅拌；排解纠纷。S%6···试读结束···...

2022-08-19

图书名称：《中医思想文化丛书中医五行新探》【作者】张其成著【丛书名】中医思想文化丛书【页数】166【出版社】北京：中国中医药出版社,2017.05【ISBN号】978-7-5132-3756-7【分类】五行（中医）-研究【参考文献】张其成著.中医思想文化丛书中医五行新探.北京：中国中医药出版社,2017.05.图书封面：思想文化丛书中医五行新探》内容提要：本书以五行－五脏模型为主要研究对象，考查了五行的源流、内涵、特征及其五脏配属演变的基础上，分别介绍了该模型的实质、特性、意义及其在养生与诊疗中的应用，进而探讨了中西医的本质区别及其未来发展。《中医思想文化丛书中医五行新探》内容试读G色第一章五行的起源与浅变第一章五行的起源与流变四“饰题五行学说起源于殷商时代，形成于西周时代，初步成熟于春秋时代，进一步成熟于战国时代，神化于汉代，五行至此成为神圣不可更改的世界观、方法论，并一直延续到清末。平业第一节殷商时代资近现代学者对“五行”的起源问题做了深入的考证，不少学者认为“五行”可能出现于商代，有的认为商代虽然没有明确提出“五行”概念，但已经有了“五方”的观念，由“五方”观念直接推导出了“五行”学说。出的人一、殷商甲骨文“四方”说最早认为五行说导源于商代“四方”“四方风”的是胡厚宣先生。胡先生对于殷墟甲骨文做了考证，1941年发表《甲骨文四方风名考》，首次揭示了甲骨文中有关“四方”和“四方风”的记载，并与《尚书·尧典》《山海经》《夏小正》和《国语》诸书所记“四方”与“四方风”互相印证，指出商代已有四方观念①。随后，又先后发表《甲骨文四方风名考补正》②《论殷①胡厚宣.甲骨文四方风名考，责善半月刊，1941,2(19)②丁声树，胡厚宣：甲骨文四方风名考补正.责善半月刊，1942,2(22)中医五行新探代五方观念及“中国”称谓之起源》①等一系列文章，进一步论证商代已有五方观念。殷代的四方是以商（即“中商”）为中心的四方。观察四方风最核心的问题在于是否对中央的“商”有利。当然，在上述前提下，也要考虑到“四土”（东、南、西、北）的丰收及王国全体的情况，这也是十分重要的。甲骨卜辞记载：己巳王卜贞〔今〕岁商受〔年)，王占日吉。东土受年。南土受年。西土受年。北土受年。(《粹》907)从中可以知道，在殷朝，东、南、西、北的四土和中央的商被看作是王土范围。《诗经·商颂·玄鸟》中有“古帝命武汤，正域彼四方”，《诗经·商颂·殷武》中有“商邑翼翼，四方之极”。由此可知，从中央看四方乃是殷人的世界观。与此同时，杨树达先生也写成《甲骨文中之四方神名与风名》，对四方神与四方风名再加论证，认为四方方名均与草木生长有关②。1956年，胡厚宣再度发表《释殷代求年于四方和四方风的祭祀》，对杨树达将四方风与草木生长相结合的观点有所批评，但仍认为四方和四方风已是原始“五行说”的滥觞③。,已衣网“金测f浙麻层》〈地《其四方、四方风为：四肾中法试-一解念明如床外海①胡厚宣，论殷代五方观念及“中国”称谓之起源/胡厚宣，甲骨学商史论丛初集，济南：齐鲁大学国学研究所，1944②杨树达.甲骨文中之四方神名与风名。古文字学研究，1945③胡厚宣.释殷代求年于四方和四方风的祭祀，复旦学报（人文科学），1956(1)第一章五行的起源与流变东方曰析，风日协：南方日因，风日微；西方日韦，风日彝；北方曰伏，风曰役。(《合》14294)》日本学者赤塚忠受胡、杨两人的影响，认为商代的四方风信仰和“五行说”均与季节推移循环的规律有关，从而得出“五行说”的产生与商代的四方风信仰有关的结论①。“四方”的记载在甲骨卜辞中还可以找到很多，方位与殷人社会生活关系十分紧密，殷人把东、西、南、北四方当作自然神祀来祭祀，如：其□年于方，受年《南明》425…卯卜，北受年《粹》906癸卯贞，东受禾，北方受禾，西方受禾，南方受禾的不《戬》26.4年于方，又大雨《粹》808甲子卜，其口雨于东方《邺》3.384骨明商最，只丁丑贞，其宁雨于方《粹》1545…卜，其宁风，方更…《粹》1182其又方眔河《存》1.1172甲出张小团，空贞：方帝，宁风《甲》148庚戌卜：宁于四方，其五犬《安明》487〔庚)午卜：方帝三豕，生犬《佚》40方帝，燎于土，兜卯，上甲…《乙》5274燎于土，宰；方帝《乙》2844①赤爆忠。中国古代文化史/赤爆忠，赤塚忠著作集（一），东京：研文社，1988：4053中医五行新探辛亥卜，内，贞帝于北方（曰）伏，（风）曰役。（求）年。（一月）。一二三四辛亥卜，内，贞帝于南方曰口，风日夷，求年。一月。一二三四贞帝于东方日析，风日劦，求年。一二三四贞帝于西方日彝，风日韦，求年。二二三四四《合》14295从这些卜辞中可以看出殷人是把东、西、南、北四方和四方风当作自然神祇来祭祀或求年，这说明阴阳五行学说早在古史传说时期就已经以原始方术的形态蕴育于世①。殷商甲骨文中已有“四方”的记载，这是毫无疑义的，但毕竟没有“五方”“五行”的记载，因而“四方”是不是“五方”乃至“五行”的起源，学者们有不同的看法。我们认为虽然不能说商代已有“五行说的原始”，但“五方”的观念已经开始出现，这一点可以从下文的墓形五方建筑中得到证明。二、殷商甲骨文“四时”说从甲骨文材料上已发现“春”“秋”二字，尚没有发现“冬”“夏”二字，但不能就以此断论殷人缺乏“四时”观念，因为一是甲骨文还有大量的字未被考释，其中或许会有“冬”“夏”记载，二是从甲骨文关于气候的相关记载中可以看出殷人已开始有了“四时”观。这一点，胡厚宣作了考证，他在《气候变迁与殷代气候之检讨》②一文中举出八点材料：①雨雪之记载；①常正光，阴阳五行学说与殷代方术/艾兰，汪涛，范毓周，中国古代思维模式与阴阳五行说探源，南京：江苏古籍出版社，1998：245②胡厚宣.气候变迁与殷代气候之检讨/胡厚宣，甲骨学商史论丛初集，济南：齐鲁大学国学研究所，19444G第一章五行的起源与流变②联雨之刻辞；③农产之栽培与收获；④稻之生产；⑤水牛之普遍；⑥象之生长；⑦殷墟发掘所得之哺乳类动物群；⑧殷代之森林与草原。这些都显示了殷墟的气候富于变化。首先，从自然现象来看，甲骨文中降雨的记录特别多，几乎每月都可见到降雨。另外也可见到雪、雹、雷、雾的记载。下雪的季节是十二月至五月，下雹是十月、十一月，打雷是一月、二月的春季较多。殷代农作物的情况是一、二月春季黍，十一、十二月收获，是两季制。再从四方风名的字义看也是起源于农耕。伴随四方祭而测定四方，测定四方全靠从出日到人日全过程保持严格的科学要求和程序，从而推知四时，这就是殷时敬授民时的基本内容①。从测四方以知四时的情况看，空间和时间是不能分割的。再看一看著名气候学家竺可桢的研究成果，竺可桢认为：“新石器时代以来，在黄河流域从事农业和畜牧业的各民族中，季节的运行被视为至关重要，对春分、秋分、夏至、冬至的把握非常关键。在二分二至中，农耕最重视的春分节气是根据物候（燕子等）来认识的”②。彭邦炯曾对商人的生活周期做了研究，认为：“南风拂来天气暖，北风烈烈天气寒，东风吹动草木生，西风刮来草木黄。再联系到他们长期对大火星、鸟星等有关天象的观察，甲骨文出现的春、秋二字和像众草丛生的姓字等情况看，商代后期已有四季划分的可能性很大。”③不少学者都认为殷墟已经存在《夏小正》所示像物候那样的四时（四季)观念。有人甚至认为殷商已有五时的萌芽，五时即“五候”，东汉贾逵认为：夏代“五，五方之候也，敬授民时四方中央之候”(《逸周书·程典①常正光·阴阳五行学说与殷代方术//艾兰，汪涛，范毓周，中国古代思维模式与阴阳五行说探源，南京：江苏古籍出版社，1998：248-251②竺可桢：中国近五千年来气候变迁的初步研究.考古学报，1972(1)③彭邦炯，商史探微.重庆：重庆出版社，1988：3135中医五行新探解》注引)。我们认为殷墟时代存在“五时”观念的证据并不充分，但“四时”的观念则已经产生，它是“五时”的导源，也是“五行”的导源之一。三、殷人甲骨文“五”数观殷墟甲骨卜辞中有一些由“五”构成的词，如“五臣”：至…☐侑于帝五臣有雨。(《合》30391)》五有岁于帝五臣有正惟无雨。(《合》30391)庚午贞秋大口…于帝五玉臣血…在祖乙宗卜，兹用。(《合》34148)癸酉贞帝五玉臣其三百四十宰。(《合》34149)贞其宁秋于帝五丰臣于日告。(《屯》930)这种五臣是根据上帝的意思而配置到四方和中央的臣，也可认为是管理四方风的①。陈梦家和丁山认为这五臣与《左传》中所见的神话和《吕氏春秋》的记载相结合②3，甲骨有“五帝”“帝五”的记载，如：贞其宁秋于帝五，圭臣于日告“人商左卜占日：弱入商。甲申秋月至，宁用三大牢，宁用谪。(《屯南》930)庚午贞秋大口…于帝五，圭臣血…在祖乙卜。（《合34148》)当然“五”的体系主要还是体现在方位上，有人重新引述《殷契粹编》907片中有关“商”与“四土”受年的甲骨卜辞以说明“殷人已经具有了确确实实的五方观念”，并进而推论：“这种以方位为基础的五的体系，正是五行说的原始”④。也有学者认为五行说的起源应与数字“五”的崇拜有关⑤。①胡厚宣，甲骨文四方风名考证/胡厚宣.甲骨学商史论丛初集，济南：齐鲁大学国学研究所，1944②陈梦家，殷墟卜辞综述，北京：中华书局，1988：572③丁山.中国古代宗教与神话考.上海：上海文艺出版社，1988：136-142④庞朴，阴阳五行探源.中国社会科学，1984(3)⑤何新.重论“五行说”的来源问题.学习与探索，1985(1)6···试读结束···...

2022-08-19 中医思想文化丛书 图书分类 中华文化与中医学丛书

图书名称：《当代医学生思想政治教育内容建构研究》【作者】张丽红著【页数】206【出版社】长春：吉林大学出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5692-4164-8【价格】48.00【分类】医学院校-大学生-思想政治教育-研究【参考文献】张丽红著.当代医学生思想政治教育内容建构研究.长春：吉林大学出版社,2019.01.图书封面：思想政治教育内容建构研究》内容提要：本书根据文献研究总结的理论成果情况，遵循思想政治教育内容构建规律，采用历史分析方法、比较分析方法、一般系统论方法，从基本概念界定着手，研究医学生思想政治教育内容的历史发展状况，古今中外可供继承、借鉴的医学生思想政治教育内容，分析医学生思想政治教育内容面临的挑战与建构机遇、建构的原则，以内容整合的静态构建、内容具体呈现的动态构建相辅相成完成内容建构。《当代医学生思想政治教育内容建构研究》内容试读第一章绪论第一章绪论作为学科的思想政治教育始于20世纪80年代，是一门新兴学科，但作为实践的思想政治教育则历史源远流长。有阶级以来就有了有目的、有计划地对社会成员进行思想政治教育的活动，只是各时代、各国家思想政治教育的名称有所不同，本质上都是“社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动”。山一般意义上，“思想观念、政治观点、道德规范”就是思想政治教育的内容，“思想政治教育内容在思想政治教育系统中具有决定性的意义，它是思想政治教育系统的第一因素”。四不同时代、不同国家思想政治教育内容不同，不同受众的思想政治教育内容也会有所侧重，具体内容有一些非本质的差别，形成各自的教育内容结构。长期以来，中国思想政治教育具体内容过于整齐划一，教育效果差强人意，研究针对不同受众的思想政治教育内容的建构或组织，是提高思想政治教育的吸引力、实效性的根本路径，应当引起思想政治教育理论[1]教育部思想政治工作司组编.大学生思想政治教有理论与实践M).北京：高等教育出版社，2009：2[2]孙其晶.思想政治教育学前沿研究M北京：人民出版社.013：306当代医学生思想政治教育内容建构研究界的充分重视。特别是中国特色社会主义进入新时代，中国社会发生了历史性变革，新的时代提出了许多新的要求，思想政治教育责任更加重大，要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，为新时代伟大征程凝心聚力。高校思想政治教育是重要着力点之一，因高等医学教育直接关系着新时代人民对医疗服务的需要、关系着人民美好生活愿望的实现，医学生思想政治教育成为高校思想政治教育的重点之一，首先应当对医学生思想政治教育内容进行适合医学教育和医学生特点的内容建构，力求其育人功能的充分发挥。1.1选题的背景与意义思想政治教育内容理论是思想政治教育学基本理论之一，思想政治教育内容是思想政治教育工作实践的核心，思想政治教育的目的决定了思想政治教育内容，思想政治教育内容直接决定了思想政治教育的实效性1.1.1选题的背景(1)提升医学生思想政治素质的根本要求思想政治教育的个体目标是个人的正常社会化，“是指思想政治教育针对个体所要达到的预期结果，具体说来就是提高个体的思想道德素质并促进科学文化素质、身体心理素质的发展，把个体培养成为适应社会发展需要的人”。川思想政治教育的社会目标是为社会培养合格建设者和接班人，社会目标以个体目标为基础，个体目标以社会目标为方向，实际上两个目[1]郑水廷主编.思想政治教育学原理M.北京：高等教育出版社，2016：177.2第一章绪论标都要依赖于个体的思想政治素质的成长。自古以来医学生就被赋予更多的道德责任与义务，良医堪比良相，治病救人的医者与治国平天下的良相同样重要。因此，一般要经过道德和智力的双重考量才能决定一个人是否能够承担医学之重任。当代医学生与一般的大学生在入学时并无差别，超越一般人的思想政治素质要在入学后加以有意培养。同时，医学生还要加强自我修养，方可向着良医方向发展。医学生的思想政治教育不仅是要完成知识传授、一般的价值引导的任务，还要培养医学生对医学职业崇高性的追求，教育学生不是把医学职业仅仅当作生存的手段而是当作事业，不是把医学职业当作攫取利益的手段而是救死扶伤的责任。当下，医学生选择学医考虑的还是职业而不是理想和兴趣，思想政治素质与良医相去甚远，亟待提高。医学生思想政治教育要真正发挥培养良医的作用，教育内容应当真正入脑入心并外化于行，必须从增强内容吸引力入手，构建符合医学教育规律，能引起医学生心理共鸣的内容，从而使学生真正关注思想政治教育内容，进而深入思考政治思想和道德问题，更进一步授人以渔，达到使学生学会自我反省、自我修身的目的，成长为人格健全的社会主义时代新人(2)新时代医学教育发展的内在要求中国特色社会主义进入新时代，也对思想政治教育提出了新要求和新任务，即要切实提供精神动力，有效发动一切社会力量，共同实现社会主义现代化强国目标和中华民族伟大复兴的中国梦。医学是为全人类做贡献的事业，医学是大民生的全民事业，医学教育关系中国医学的未来发展。医学发展水平不仅表现为医疗技术的进步，更根本的标志是医学人才的现代化。精湛的技术固然是医学人才现代化的一个标准，但并不是3当代医学生思想政治教育内容建构研究唯一标准，思想政治素质是医学人才现代化必不可少的条件，医学生思想政治教育的实效性决定了未来我国医学人才的整体水平。中国医学在技术上不断攀升，医学现代化在技术领域与发达国家相比已经没有太大差距和竞争空间，医疗实践中先进的诊疗设备也不是难以实现的硬件条件，那么，未来的医学竞争就是人的竞争，是人的素质的竞争。“思想道德是人才内在的灵魂和统帅，是人生成长的精神钙质，是顶天立地的人格形象的脊梁”。这一点新加坡人已经给出了验证，新加坡之所以能够从一个岌岌可危的弹丸之国，一跃发展成为亚洲四小龙并保持持续发展，根本原因是有效的思想政治教育形成了国家团结的合力。中国特色社会主义进入新时代，思想文化建设成就斐然，社会主义核心价值观、中国梦已为全社会所高度认同，在此基础上“要以培养担当民族复兴大任的时代新人为着眼点，强化教育引导、实践养成、制度保障，发挥社会主义核心价值观对国民教育、精神文明创建、精神文化产品创作生产传播的引领作用，把社会主义核心价值观融入社会发展各方面，转化为人们的情感认同和行为习惯”。医学教育要培养自觉践行社会主义核心价值观的优秀人才，其思想政治教育承担主要任务。同时，医学生思想政治教育目标相对较高，即要为新时代培养具有高度社会责任感、高尚医德、具有为人民服务精神的医学战线接班人，医学生思想政治教育与医学教育紧密结合，在内容上应当与医学生专业学习对接，紧密联系医学知识，把握医学生和医学教育特点，这样的内容建构既能形成[1]颜永赋.论现代人才“核心素质”作用机理与培养开发.湖南行政学院学报2002(2):64.[2]中国共产党第十九次全国代表大会文件汇编M).北京：人民出版社，2017：344第一章绪论医学院校全过程、全员育人，同向同行的思想政治教育格局，又能够实现思想政治教育与医学专业教育的融合，更加有利于实现医学生思想政治教育的效度目标，最终满足新时代医学教育人才培养的需要。(3)人民美好生活需要的现实诉求中国特色社会主义进入新时代，社会主要矛盾转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡、不充分发展之间的矛盾。享有更高水平的医疗服务和保障是人民美好生活需要的一部分，而现实矛盾是医疗资源不足与分布的结构性失衡，医患关系紧张，无法满足人民美好生活需要。据原卫生部公布的数据，“目前全国80%的医疗资源集中在大城市，其中的30%又集中在大医院”。可见，医疗资源本身不足，分布又失衡。医患关系紧张，暴力袭医事件屡有发生，《中国医师执业状况白皮书(2018)》显示“38%的医师从未亲身经历过医疗纠纷，62%的医师发生过不同程度的医疗纠纷；在伤医问题上，34%的医师从未亲身经历过暴力伤医事件，66%的医师经历过不同程度的医患冲突，但绝大多数为偶尔的语言暴力(51%)。”解决这些矛盾、满足人民需要必须大力发展医学教育。有计划地逐步增加医学生培养数量，这是解决医疗资源不足问题的根本办法。而医疗资源分布的结构性失衡与医患关系紧张，却与医学生、医务工作者思想政治素质密切相关。医学生缺乏奉献精神，就业偏向大城市，排斥小城镇，导致医疗资源大量集中在大城市：医患矛盾大部分是由医生只见病不见[1]黄春景.“全国看病中心”折射医疗资源分布失衡N.中国老年报，2014-5-22(1)[2]张师前.中国医师执业白1皮书[EB/OL].(2018-01-10)川2018-03-17]ht:/www.ohu.com/a/215900176367186.5当代医学生思想政治教育内容建构研究人的冷漠态度与缺乏责任心引起的。这两者是人民反映最突出的医疗系统的矛盾问题，因此，没有哪个教育领域的思想政治教育比医学生的思想政治教育与人民需要更加息息相关。党的十九大明确提出“健康中国战略”，这一战略的实现不存在技术障碍，而是有赖于医德医风全面好转、医患关系全面恢复到应然状态。在医学生的思想政治教育工作中，简单的说教已经抵不过物质利益的诱惑，空洞的口号也难以说服学生，要把理想、信仰根植在医学生的观念中，还是要从思想政治教育内容着手，在理论的彻底性上着手，理论只要彻底就能说服人。同时，医学生思想政治教育内容还应吸纳、融合医学人文教育的内容，突出医德意识培养与行为养成，筑牢医学生的职业道德基础，使之全心全意服务于人民的卫生健康事业。1.1.2选题的意义医学教育既是人文教育又是科学教育，因技术主义主导，医学教育长期淡化人文性。在这种医学教育理念的影响下，在中国医学教育界，包括思想政治理论课在内的人文社科类内容被轻视，思想政治教育在实践中实效性欠缺。在当代医学教育界大力倡导和彰显人文教育的背景下，中国医学生思想政治教育的作用凸显，应当承担人文教育的大部分内容，并能够超越人文教育的目标。但医学生思想政治教育内容长期以来与其他大学生并无二致，既没有明显的针对性也无法更多地实现人文教育目标。以思想政治教育目标为指引，在思想政治教育宏观内容一致的前提下，构建医学生思想政治教育内容，对医学生思想政治教育达成教育目标，提升医学生人文素质水平具有重要的理论和实践意义。6···试读结束···...

2022-07-28

图书名称：《苏东坡文人画思想研究》【作者】李传文著【页数】281【出版社】北京：中国轻工业出版社,2017.05【ISBN号】7-5184-1397-3【分类】文人画-艺术评论-中国-北宋【参考文献】李传文著.苏东坡文人画思想研究.北京：中国轻工业出版社,2017.05.图书目录：思想研究》内容提要：本书对苏东坡的文人画思想进行了较深入的研究，主要从家学渊源与儒道释观念的影响、宋徽宗的绘画及其主导下的画院创作、苏东坡倡导下的北宋文人画运动、苏东坡文人画思想的历史地位与影响等几个方面进行论证，对中国画的研究具有一定的借鉴作用。《苏东坡文人画思想研究》内容试读上篇@第一章绪论第一节何谓“文人画”一、文人画的概念内涵及历史发展在中国传统绘画的漫长发展史上，文人画历史悠久。文人画古称“士夫画”“士人画”“画家画”，它特指在封建社会中由文人土大夫和具有较高文化素养的官员所作之画，以此区别于古代民间画工和宫廷画院的职业画家所作的绘画形式（即所谓“匠人画”“工人画”“作家画”)。中国古代文人画的艺术发展在宋代形成了个性自觉和意识觉醒，并在北宋迅速形成了轰轰烈烈的文人画运动，其积极倡导者和核心人物便是北宋和整个古代文化发展史上声名赫赫的一代大文豪、文人画理论创造者与躬亲实践者苏轼一东坡居士。对于文人画的内涵与本质问题，苏东坡最先提出了“士人画”的概念，在为当时的年轻画家宋子房(1101？一？，字汉杰)所作的《又跋汉杰直山二首·其一》(《苏轼文集》卷七十)中，其语曰：“观士人画，如阅天下马，取其意气所到。乃若画工，往往只取鞭策皮毛，槽枥刍秣而已，无一点俊发气，看数尺许便倦，汉杰真‘士人画’也。”从苏轼这一跋语中，我们可以发现，文人画多取材于山水题材，此外，花鸟、木石及“四君子”题材一梅兰竹菊等，亦是文人画表现的重要内容。文人画家借抒写物象之神以表达自身独特的个性思想、审美好尚与政治抱负。文人画的另一个重要特点就是，无论作画还是论画，文人画家则必以标举“士气”“逸品”为要旨，特别注重人品与画品的结合，通过笔墨情趣的形似图式，来精心展现文人独特的审美心境、触物情怀和韵外之致，尤其强调对于诗文、书法的画外修养，通过“画写物外形”，将诗文书法、个性品德和画中营造的艺术意境巧妙地融合在一起。“士人画”的概念虽出自宋代，但其发展历史可追溯至汉代。近现代著名画家、美术史家陈师曾(1876一1923年，名衡恪，号朽道人、槐堂，以字行)在其《文人画之价值》一文中说：“文人画由来久矣，自汉时蔡邕、张衡辈，皆以画名。虽未睹其画之如何，固已载诸史籍。六朝庄老学说盛行，当时之文人，含有超世界之思想，欲脱离物质之束缚，发挥自由之情致，寄托于高旷清静之境。”①蔡邕与张衡都是汉代著名的学者。张衡是东汉①《文人画之价值》收录于陈师曾所著《中国文人画之研究》（中华书局，1922年版）一书，该书中还收录有他所翻译的日本美术史家大村西崖的《文人画之复兴》一文，集中表达出陈师曾在文人画研究上的主要观点。···试读结束···...

2022-07-24 文人画 苏东坡的画 文人画 苏东坡图片

图书名称：《苏东坡法治思想与实践论文集》【作者】本书编委会【页数】267【出版社】成都：四川大学出版社,2017.07【ISBN号】978-7-5690-0666-7【分类】苏轼（1036～1101）－法学－思想评论－文集【参考文献】本书编委会.苏东坡法治思想与实践论文集.成都：四川大学出版社,2017.07.图书封面：思想与实践论文集》内容提要：《苏东坡法治思想与实践论文集》汇集的22篇论文成果，涉及苏东坡的法治思想与相关实践的多个方面，充分展示了苏轼研究的整体水平和新成就。《苏东坡法治思想与实践论文集》的结集出版，对于深入研究苏轼及其法律思想，传承、弘扬历史法治文化传统，准确、全面地认知苏轼文化，促进地方法治建设实践必将起到积极的借鉴和指导作用。《苏东坡法治思想与实践论文集》内容试读苏轼法律思想再探以“校量利害，参用所长”之“术”为线索何勤华李琴内容提要：本文以“校量利害，参用所长”之“术”为线索，对苏轼的法律思想进行了再探讨，认为“因法以便民”只是苏轼法律思想的一部分，并不是对苏轼法律思想的全方位概括。苏轼法律思想的核心是“校量利害，参用所长”中国家治理之“术”，这是对苏轼法律思想更为确切的概括。因为法律是一种治国之“术”，可以从理论和实践两部分来分析其校量利害、参用所长。这一法律思想于今也有借鉴意义。关键词：苏轼法律思想校量利害参用所长国家治理被林语堂先生赞为“人间不可无一，难能有二”①的苏轼是妇需皆知的大文豪，以其豪放恣肆的文风矗立于文坛，留下了许多脍炙人口的名篇。不过很少有人注意到苏轼同时也是一名出色的法学家，其生活在法学昌盛的宋朝，对法学有着自己的见解和构建的体系。苏轼(1037一1101)，号东坡居士，北宋眉山人。曾任凤翔府判官、入判登闻鼓院，当过多任地方知州，在实践中应用法律多年。对于苏轼的法律思想，学界有一些研究，学者一般引用其弟子由对其的评价一“因法以便民”。并以文为证：“通判杭州。是时，四方行青苗、免役、市易，浙西兼行水利、盐法。公于其间，常因法以便民，民赖以少安。”②这说明苏轼在任杭州知州期间常常“因法以便民”，将其法律思想付诸行动，因而博得了人民的爱戴。但笔者认为，这只是苏轼法律思想的一部分，并不是对苏轼法律思想的全方位概括。法学博士，华东政法大学教授、法律史专业博士生导师，中华司法研究会副会长。*华东政法大学法律史专业硕士研究生。①林语堂：《苏东坡传》，长江文艺出版社，2012年，第4页。②@苏辙：《亡兄子瞻端明墓志铭》，《三苏全书》第18册，语文出版社，2001年，第216页。1易、东，炊法治思想与实践论文集>那么，苏轼法律思想的核心究竟是什么呢？我们认为，其“校量利害，参用所长”①之国家治理“术”，是对苏轼法律思想更为确切的概括。首先，苏轼在写给其弟子由的信中有“读书万卷不知律，致君尧舜知无术”，足见苏轼本人对法律的态度，苏轼将法律归到“术”里。其次，苏轼在《辩试馆职策问札子二首》中将自己反对司马光(1019一1086)完全废除新法的原因归纳为“校量利害，参用所长”，说自己之所以反对新法是因为新法不利民，现在之所以反对恢复“差法”“役法”，也是因为在经过对比后发现新法中的“免役法”更利民。以上反映了苏轼的法律思想，核心就是比较，就是实用，就是选取最优方案以解决当前的社会问题。王水照先生版本的《苏轼评传》②里，在“立朝大节：苏轼的政治态度”一节中以是否有实务为标准，将其政治思想划分为两大部分一“政论”期和“政见”期。今笔者也试图以理论和实践为标准，将苏轼的法律思想一分为二，即“理论部分”和“实践部分”，说明苏轼的法律思想是“校量利害，参用所长”之“术”。是否合适，请学界同仁批评指正。一、法律是一种治国之“术”“术”有应变的手段的意思，而不是苏轼认为的“国是”③。所谓“国是”，指的是对君臣都有约束力的、以国家名义制定的最高准则。王安石(10211086)认为法是“国是”，并试图将“新法”定为“国是”，这种将个人行为当作规范对象的伦理标准，是苏轼所激烈反对的。苏轼崇尚以三纲五常为思想内核，认为“亲亲”“尊尊”这样的礼才是“国是”，至于法律只是维护这种思想内核的一种手段。苏轼之父苏洵(1009一1066)曾在《衡论·远虑》一文中提到“圣人之道有经、有权、有机”，将圣人制作乐、删诗编书、明易作春秋都解释为互相配套的统治术。苏轼沿袭了苏门的这种观念，认为治归本于道义，法也是统治之术。首先，“读书万卷不知律，致君尧舜知无术”就是苏轼自己做的总结，一是表明苏轼对法律学习的重视，二则是将法律归纳到术里。其次，在苏轼的文章里也贯彻了这种思想。《进策》是一组系统阐述苏轼治国之策的政论文，分①苏轼：《辩试馆职策问札子二首》，《苏轼全集》文集卷二十七，上海古籍出版社，2000年，第1175页。②王水照、朱刚：《苏轼评传》，南京大学出版社，2004年，第319页。③刘向《新序》卷二《杂事》，中华书局，2014年，第91页。2·苏轼法律思想再探·为三部分，即《策略》《策别》《策断》。《策略》具有总论性质，集中分析当时时政，表达其治国理政的思想。苏轼在第一篇就开宗明义宣明：“臣闻天下治乱，皆有常势。是以天下虽乱，而圣人以为无难者，其应之有术也。”也就是说，现在社会治理确实出现了问题，但是可以用术来治理。《策别》是针对策论里出现的问题列出的救治措施，也就是提出解决方法。在《课百官》一文的第一点，就提到了“厉法禁”，这足以说明在苏轼心中法是治理天下的一种“术”。况且在《厉法禁》中，苏轼还明言道：“商鞅、韩非之刑法，非舜之刑，而所以用刑者，舜之术也。”也就是说，法是不得已而为之的治国之术。二、理论部分一较量利害这里所说的理论部分，主要是苏轼实际开始任职地方之前，即嘉祐六年除签书凤翔府判官之前，所持有并发表的法律主张。这一时期，苏轼带着幼年学习的法律知识初入朝堂，第一次开始了法学知识和现实政治的碰撞。苏轼22岁参加礼部考试时即展现了其对法律的独到见解，以《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修(1007一1072)的赏识。苏轼指出：“赏疑从与，所以广恩也：罚疑从去，所以慎刑也…罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”他提出了疑罪从轻、疑罪从无、“立法贵严，责人贵宽”的较为忠厚的观，点。上述这篇散文奠定了这一时期苏轼的仁政思想一以礼治国、以人治国，同时也展现了其对法律的触类旁通，文中有一句“皋陶日‘杀之’三，尧曰‘有之’三”，当时主考官皆想不起出处。后来据考证，《礼记·文王世子》载：“公族无宫刑。狱成，有司献于公。其死罪，则曰‘某之罪在大辟’；其刑罪，则曰‘某之罪在小辟’。公曰：‘宥之。’有司又曰：‘在辟。’公又曰：‘宥之。有司又曰：‘在辟。’及三宥，不对走出。”①苏轼将其连缀为一，对法律的熟稔程度可见一斑。虽然苏轼展现出了对法律的机敏，不过这一时期他的法律学习仍引旧停留在理论研究阶段，更多的是对一些法学概念进行比较和辨析，从而选择最有利于统治者统治的手段。因此“校量利害”应该是对这一时期苏轼的法律思想最为准确的概括首先，关于礼治和法治的关系。苏轼认为治理国家的根本，在于教化和礼①陈皓注：《礼记》，上海古籍出版社，1987年，第117页3家东戏法治思想与实践论文集>治。①礼与法来源就不同，“礼法刑政之原，出于君臣上下相忌之间”②，法是君臣间相互猜忌的产物，不可过分强调，只有崇尚礼制方能长久安康。在此基础上，苏轼直接言明礼与法的关系：“夫法者，末也，又加以惨毒繁难，而天下常以为急。礼者，本也，又加以和平简易，而天下常以为缓。”③他认为礼本法末，只有帝王分清本末，礼乐大兴才会指日可待。如在对《春秋》名篇《郑伯克段于鄢》的分析中，苏轼认为该文表明“以兄弟之亲，至交兵而残，固亲亲之道绝已久矣”，“亲亲”这样的礼的缺失是导致兄弟相残的根源性原因。礼相较于法律具有更为持久的影响力，礼禁于将然与法禁于已然形成了鲜明对比。因此苏轼十分崇尚以教化育人，反对一事一法：“今世人以立事，用事以立法，事无穷而法日新，则唐之律令，有失远乎，有失本矣，而况《礼》与《春秋》儒者之论乎？…愿闻所以折衷二者。”①其次，关于人治与法制的关系。苏轼强调：“夫天下有二患：立法之弊，有任人之失…失在于任人，而非法制之罪也⑤”。苏轼认为，虽然法令有所缺失，但是当务之急是“任人”。并引经据典描述了法与人治关系的应然状态：“人与法并行而不相胜，则天下安。昔汉高之时…君臣之欠，不以法而相持也…君子以为善用法。今天下泛泛焉莫有深思远虑者，皆任法之过也。”他认为，人法和谐才是应然状态，否则“夫人胜法，则法为虚器。法胜人，则人为备位。”⑥因此，苏轼在一生中都十分注重人治，而人的品质则是人治成功的关键，如何治人自然成为苏轼研究的重要课题之一。苏轼大胆质疑“刑不上大夫”，提出“厉法禁，自大臣始”。他强调，一是因为位高权重者逃脱制裁的可能性更大，“今夫大吏之为不善，非特簿书米盐出入之间也，其位愈尊，则其所害愈大；其权愈重，则其下愈不敢言”⑦。二是认识到官员与普通平民之间犯罪危害性的不同，提出应该对大臣从严处理，起到以儆效尤的作用。“用法始于贵戚大臣，而后及于疏贱，故能以其国霸”，只有这样方能达到“夫惟圣人为能击天下之大族，以服小民之心，故其刑罚至于措而不用”⑧。更进一步的是，他认为不但大臣应该起带头作用，皇族更应以身①何勤华：《中国法学史》第二卷，法律出版社，2006年，第143页。②苏轼：《韩非论》，《苏轼全集》文集卷四，上海古籍出版社，2000年，第714页。③苏轼：《礼以养人为本》，《苏轼全集》文集卷二，上海古籍出版社，2000年，第676页。①苏轼：《策问六首》，《苏轼全集》文集卷七，上海古籍出版社，2000年，第786页。D苏轼：《策略三》，《苏轼全集》文集卷八，上海古籍出版社，2000年，第796页。©苏轼：《应制举上两制书》，《苏轼全集》文集卷四十八，上海古籍出版社，2000年，第1633页。⑦苏轼：《策别六·课百官》，《苏轼全集》文集卷八，上海古籍出版社，2000年，第802页。⑧苏轼：《策别六·课百官》，《苏轼全集》文集卷八，上海古籍出版社，2000年，第802页·苏轼法律思想再探·作则，对裁减皇族恩例的行为大为赞赏，“如近日裁减皇族恩例，刊定任子条式，修完器械，阅习鼓旗，皆陛下神算之圣明”①虽然这一时期苏轼也会对法的运行提出一些自已的观点，如针对现行法律动辄连坐六七人，甚至十余人，提出“以职司守令之罪罪举官，以举官之罪罪职司守令”②。也就是说为了减少因举人不当导致连坐发生的概率，就要用职司守令应该承担的罪责来处理举官，用举官应该承担的罪责来处罚职司守令，使得两个官员都更加谨慎，减少犯罪。但苏轼此时并没有能提出创造性的建议，只是在既有的罪名上做了一些嫁接而已，尚囿于理论分析的框架和议论探索的层面。三、实践部分—参用所长苏轼的任官生涯是从除签书凤翔府判官开始的。在长达44年的朝廷任职生涯中，他经历了三次流放，也担任过多个地方的知州、军知事，哲宗年间还官至礼部郎中、翰林学士兼侍读。③苏轼亲自处理了许多案件，见到了许多民间疾苦。经过这些生活实践的历练，他逐渐摆脱了“比来士大夫好轻议旧法，皆未习事之人，知其一不知其二也”④的弊端。这个阶段苏轼法律思想不再仅仅局限于理论学习、概念比较，可以说已经达到了在“校量利害”的基础上开始“参用所长”的境界。当然，至于何为长，苏轼明确提出了以便民为根本标准的观点。面对法律中不合理的地方，苏轼不但能够辨别，还能够大胆地提出自己的建议，如对待“免役法”的态度就是一个典型的例子。对嘉祐年间朝廷颁布的免役新法，苏轼十分反对，认为这是“民所不悦，俗所不安”之法，是百般盘剥农民的恶法。但是到了哲宗期间，苏轼经过了亲历推行“给田募役法”的过程，发现此法便利百姓，效果良好，便转而主张反对废除“免役法”，反对司马光对旧法一概废除的观点。可以说，这时候的苏轼对于法律有了自己独立的见解和判断标准。在“参用所长”的指导思想下，他形成了以便民为内核的立法、执法、司法思想体系。这一点可从他的奏札、审判的实例中窥见一二。①苏轼：《上神宗皇帝书》，《苏轼全集》文集卷二十五，上海古籍出版社，2000年，第1143页。②苏轼：《策别十·无责难》，《苏轼全集》文集卷八，上海古籍出版社，2000年，第808页。③孔凡礼：《苏轼年谱》，中华书局，1998年。④苏轼：《上文侍中论强盗赏钱书》，《苏轼全集》文集卷四十八，上海古籍出版社，2000年，第1639页。易东炊法治思想与实践论文集>(一)立法宋朝的法律形式种类繁多，主要由律、令、格、式、编敕、制、敕、宣、御笔、申明、例等法律形式构成。①经过长时间的用法实践以及经验总结，苏轼在立法上有了更深入的理解和更准确的把握。嘉祐年间，苏轼崇尚礼制与人治，认为法“虽有所未安”，但不是当务之急。反对王安石的“青苗法”“均输法”“免役法”，认为这是“始作俑者，其无后乎”的行为。此时苏轼的态度或多或少有被他的政治立场所左右的情况，因此对新法采取一概批评、一概反对、一概要求废止的态度，更别说提出具体的制定良法的措施了。而当他到了地方任职后，亲见王安石变法后不合理的法律陷民于水火后，他才明白法制比人治更能立竿见影，喊出了“以法活人”©的口号，并将更多精力花在发挥法之“长”上，力促制定完备便民的法律。他在这方面的思考主要有：1.立法要精简哲宗上位之初，苏轼即写了《上初即位论治道二首·刑政》一文，引用《书》中“临下以简，御众以宽”，认为法律应该精简，才能防止狡诈奸吏，让百姓有法可依。并举例说道“昔汉高帝约法三章，萧何定九律”，说明立法精要是百世不变的道。再者，还因为“其文密者，其实必疏”③，经历过实践的苏轼发现过于细致的法律缺乏弹性。如在杭州知州任上，苏轼在处理“徐戬公案”时，尽管有《庆历编敕》《嘉祐编敕》《熙宁编敕》以及《元丰编敕》等规定，但是也没能制止高丽人做辽的间人，没能解决与高丽人通商会损害国家利益的问题。因此，他认为精要的法律更为实用。2.立法要适宜首先是内容上要适宜。元祐七年（公元1092年），在颍州知州任上，苏轼看到因为“五谷力胜税钱”民不聊生。“力胜税”指的是根据所载物品的重量收的税。①苏轼层层递进地说明了不合理的法应该废除。他先说明了农本位的社会，五谷不应该收税，否则“谷太贱则伤农，太贵则伤末”。再说明“五谷力胜税钱”出现的不合理，对谷物收税会导致商人不愿意贩卖谷物，农业受阻，甚至在饥荒发生的时候也因为“五谷力胜税钱”的收取而无法调度别地的①吕志兴：《宋代法律体系与中华法系》，四川大学出版社，2009年，第22页。②苏轼：《乞免五谷力胜税钱札子》，《苏轼全集》文集卷三十五，上海古籍出版社，2000年，第1320页。③苏轼：《上初即位论治道二首·刑政》，《苏轼全集》文集卷四，上海古籍出版社，2000年，第735页④苏轼：《乞免五谷力胜税钱札子》，《苏轼全集》文集卷三十五，上海古籍出版社，2000年，第1320页。···试读结束···...

2022-07-24 论文集 苏东坡的诗 苏东坡传论文

图书名称：《博恩·崔西销售思想全集上》【作者】一鸣编译【页数】205【出版社】北京：中国盲文出版社,2003.08【ISBN号】7-5002-1885-0【价格】59.80（上下册）【分类】销售学【参考文献】一鸣编译.博恩·崔西销售思想全集上.北京：中国盲文出版社,2003.08.图书目录：思想全集上》内容提要：《博恩·崔西销售思想全集上》内容试读上部实战准备第一章在一夜之间改善你的销售业绩善对自我及自我能力的看法，你就可能价，以及对自身和职业的看法。只要改会。销售成功与否它取决于你的自我评你的心态决定了8。的销售成功机成功销售心理学成功销售心理学③有些销售人员无论在什么情况下都会做得有声有色。他们赚进大把钞票，住豪华的房子，开新车，而且去最高级的餐馆。他们似乎永远都有大把的钞票放在口袋及银行的账户里。最重要的是，他们都显得非常乐观、积极、友善、轻松，而且似乎能够完全掌控自己和生活。他们在每一个公司里都可以成为顶尖的销售人员，而且公司也要仰赖他们创造销售佳绩。有人花了大量的时间及金钱来研究我们社会中最成功的销售人员。他们非常详尽地访问了那些销售人员的客户、同事和经理等人。由于有这样的研究，我们比从前更了解应该要怎么做才会成为行销中的顶尖人物。而在这些研究当中，我们所学到最重要的概念就是，销售比任何其他行业更重视心理学。“赢家优势的观念”被视为人类成就的一项重要原则。这个观念的意思是说“能力稍做改善就可以大幅增进效果”。这表示，只要你在一些销售关键领域中稍做改进，将使你的业绩有很大的进步。一旦你开始去学习或尝试一个新事物，这可能就是你销售生涯中最重要的突破。以赛马来作比喻，一匹冠军马仅以一鼻之差险胜了亚军马，但却赢得了比亚军马多十倍的奖金。难道这表示，以一鼻之差赢得冠军的马比亚军马的速度要快十倍吗？当然不是！难道它的速度比其他的马匹快上两倍、二分之一倍或十分之一倍吗？同样的道理，一个销售人员为他的公司和自己赢得了一笔生意，因此赚得了全额的佣金。难道这表示他推销的产品绝对比竞争者的产品好，而且便宜吗？当然不是！他推销的产品可能不如竞争者，也可能更贵，但是无论如何，是他赢得了这笔生意。这位胜利的销售人员在许多方面不见得比失败者更优秀。他只不过是具有赢家的优势而已，而单凭这一点，他就可以完④博恩·崔西销售思想全集全赢得这笔生意。这个观念对你的成功非常重要，你可能听说过80/20法则。这个法则若是应用在销售上，就是说80%的业绩是由20%的销售人员创造的。但依据产业分工的精密度及整体训练程度上的差异，这个比率可以是90/10或70/30。但是在一个大型的全国销售团队中，80/20的法则是很正常的。20%的销售人员创造了80%的销售量，并且拿走80%的佣金；而其他80%的销售人员，仅创造了20%的销售量，所以只能分食20%的佣金。用金额来解释这个法则就更惊人了！假如有十个销售人员在某一段时期里共同创造了一百万元的销售量。这表示其中两位销售人员创造了八十万的销售量，或者说这两位各创造了四十万元的业绩；而其他八位销售人员创造了二十万元的销售量，或者说这八位各创造了两万五千元的业绩。这个比率是十六比一。顶尖销售人员的业绩是最差劲的销售人员的十倍之多！销售业绩的差异并不能单纯用行销技巧和方法解释，而是另有原因。其原因就是销售人员的意念和心态。在每一个大型的公司里，有些销售人员一年赚两万五千元，另外有些人一年赚二十五万元，差距十倍之多是常有的事。他们卖同样的产品，卖给同样类型的客户，卖一样的价值，面临相同的竞争环境，进入相同的市场，而且他们都来自同一个公司。难道这些赚到的钱是别人十倍的人，工作努力的程度、投入的时间、拜访未来客户的次数也是别人的十倍吗？这些高收人的销售人员在各方面都比收入仅及他十分之的人更优秀吗？当然不是。事实上，有些赚钱是别人十倍的销售人员，教育程度比较⑥博恩·崔西销售思想全集们在任何地方都会成为销售冠军。依据因果法则，你也可以培养出和他们一样的态度和特质，变成他们之中的一员。自我概念：人生工作绩效的主控程式在二十世纪，人类在工作绩效上的最大突破，就是发现了自我概念，你的自我概念就是你对自己和世界的一套理念。这是你潜意识电脑的主控程式。这些理念早在你婴儿时期就已开始形成了。经过多年之后，你已经吸收了一系列交错复杂的观念、疑惑、害怕、态度、价值、期盼、希望、封闭、迷信以及其他种种的印象。你把它们深深埋在心底，并且相信它们是正确的。它们就是你潜意识电脑中控制你说话、行动、思想和感觉的主要系统指令。由于你并没有刻意地想去改变它，你就会对相同的事情，一直不变地继续去做、去想、去说，以及去感党。你已经有了一套完整的自我概念，或者是说，你对自己是谁和自己能做什么事有了一套全面的概念。同样，你对生活的每一层也会有一套迷你型的自我概念。这种迷你的自我概念决定了你思考、感觉以及你对社交、运动、健康、人格、工作、学习、创造及其他活动的态度。你对要赚多少钱也有一套迷你的自我概念。不管你是否对自己现在的收人感到满意，但这是你基于过去所得水准及目前概念限制下所能赚得的金额基准。这是你对所得水准的自我概念，是从你第一次工作赚钱以来累积的经验。这是你潜意识程式的一部分。即使你换工作或是搬到别的城市去，你的心理也只想赚到那个程度的钱。它是一个被锁定的系统程式。事实上，这种赚钱能力水准的自我概念已经植入你心中，···试读结束···...

2022-07-23

图书名称：《自由人的联合G.D.H.柯尔的社会主义思想研究》【作者】郭海龙【页数】153【出版社】北京：中央编译出版社,2018.09【ISBN号】978-7-5117-3604-8【价格】48【分类】社会主义-政治思想史-研究-英国-现代【参考文献】郭海龙.自由人的联合G.D.H.柯尔的社会主义思想研究.北京：中央编译出版社,2018.09.图书封面：思想研究》内容提要：G.D.H柯尔是英国工党历史上著名的思想家和社会活动家。其社会主义思想对英国工党民主社会主义（社会民主主义）思想的发展演变和执政实践都产生了重要的影响。深入研究柯尔社会主义思想的演变、观点与特点，不仅有助于深化对英国社会主义思想史的把握和理解，而且有助于认识工党这一联盟型政党在二战前后经济政治思想的变迁。本著作在阐述选题价值、国内外研究状况、研究方法等的基础上，从追溯柯尔社会主义思想产生的社会、个人和政党背景入手，按照时间的维度，分基尔特社会主义、基础社会主义和超国家社会主义三个方面对柯尔的社会主义思想（包括含义、主要内容、产生过程等）进行了详细的考察和全面的评价，*后对柯尔社会主义思想呈现的渐变性与一致性统一、理性的激进主义两个方面的整体特征进行了深入的分析，对柯尔社会主义思想的主要观点、基本脉络、鲜明特质和历史地位进行了系统化概括。在阐述选题价值、外研究状况、研究方法等的基础上，从追溯柯尔社会主义思想产生的社会、个人和政党背景入手，按照时间的维度，分基尔特社会主义、基础社会主义方面对柯尔的社会主义思想（包括含义、主要内容、产生过程等）进行了详细的考察和全面的评价，*后对柯尔社会主义思想呈现的渐变性与一致性统一、理性的激进主义两个方面的整体特征进行了深入的分析，对柯尔社会主义思想的主要观点、基本脉络、鲜明特质和历史地位进行了系统化概括。《自由人的联合G.D.H.柯尔的社会主义思想研究》内容试读导论一、研究价值乔治·道格拉斯·霍华德·柯尔(GeorgeDouglaHowardCole,1889一1959)，是20世纪英国著名的工党理论家、史学家、社会学家、经济学研究者和作家，同时又是一位社会活动家。柯尔一生著述甚丰，仅理论作品就有30多部，此外写过大量的论文和评论。作为作家，他的小说有30多部。作为学者，柯尔曾担任牛津大学万灵学院政治与社会理论首任“齐切勒”(Chichele)讲席教授，和理查德·亨利·托尼（RichardHeryTawey)①、哈罗德·约瑟夫·拉斯基(HaroldJoehLaki)②并称为英国20世纪三大“红色教授”。®早在青年时期，柯尔受到各种社会主义思想的影响，在大学学习期间他加入了费边社。第一次世界大战期间，他曾积极投身反战运动，成为①理查德·亨利·托尼(1880一1962)，英国著名经济学家、历史学家、社会批评家、教育家、成人教育家和基督教社会主义者。他创办了工人教有协会，对社会主义思想在英国公众中的传播起过重大作用。②哈罗德·约瑟夫·拉斯基(1893一1950)，政治学家、理论家、费边主义者，英国工党领导人之一。他思想比较多变，是社会民主主义和政治多元主义的重要思想代表；一生著述甚多，反对共产主义，是改良主义的推崇者，大力宣传民主社会主义。③吴春华主编：《西方政治思想史》（第4卷），天津：天津人民出版社2005年版，第673页。2/自由人的联合：G.D.H.柯尔的社会主义思想研究“社会主义有良知的反战者(ocialitcocietiouojector)”,①并在这一活动中结识了自己后来的人生伴侣玛格丽特·波斯盖特（MargaretPotgate,1918年婚后更姓为柯尔)。柯尔夫妇是继韦伯夫妇之后又一对积极参与费边社活动的伉俪，在20世纪英国的社会主义史上占据重要的位置。柯尔积极参加英国20世纪早期十分活跃的基尔特社会主义运动，试图把费边社改造成基尔特组织，遇挫后，又发起创建了“全国基尔特联盟(NatioalGuildLeague)”。他还于1916一1924年担任过（费边社）劳动研究部②的名誉书记。基尔特社会主义运动结束后，柯尔任教于牛津大学。他从1925年到1944年，在近20年时间里一直参加工人教育协会(WorkerEducatioAociatio)的活动，③长时间担任过该协会的副主席。1929年，柯尔成为麦克唐纳内阁中以凯恩斯为主席的经济委员会成员，负责检查失业保险的落实情况。1931年，柯尔在费边社陷入停顿之际，放弃竞选议员和从政的机会，倡导成立了新费边研究局(NewFaiaReearchBureau,NFRB)和社会主义咨询与宣传协会（SocietyforSocialimIquiryadProagada,S.S.I.P.Z.IP.)。1936年前后，面对德国和奥地利法西斯势力对社会主义运动的镇压以及西班牙内战等国际形势，柯尔放弃了自己一战以来的和平主义立场，参加了英国社会主义联盟(SocialitLeague)④的组织工作及其倡导的人民阵线活动。1937一1939年，柯尔担任新费边研究局主席，在他的领导和推动下，①柯尔在一战期间与威廉·密洛等人反战，密洛还曾因此被捕入狱。SeeMargaretCole,TheLifeofG.D.H.Cole,Lodo:MacmillaSt.Marti'Pre,1971,.67.②该组织原来是费边社的一个下属机构，后来在柯尔的带领下脱离了费边社，由费边社劳动研究部更名为劳动研究部。3SeeJoehIraHyler,TheSocialThoughtofGeorgeDouglaHowardCole,TheOhioStateUiverity,Ph.D.diertatioofoliticalciece,1975,.4.④社会主义联盟是1932年到1937年这段时间里工党内部的一个组织，聚集了大约3000名知识分子，其倡导者是斯塔福德·克里普斯，主要领导人有柯尔、安奈林·比万和哈罗德·拉斯基等工党左翼人士。社会主义联盟的主要工作是促使工党同共产党和独立工党建立反法西斯的人民阵线，后来，柯尔为避免左翼力量分裂，做出让步，让社会主义咨询宣传协会并入社会主义联盟。在工党执委会的压力下，社会主义联盟于1937年解散。导论/3费边社与新费边研究局合并，并且柯尔在1939一1946年担任重组后的费边社首任主席（从此开始，费边社正式成为英国工党的集体成员）。二战期间，柯尔参加了由威廉·贝弗里奇爵士①(SirWilliamBeverage)领导的人力需求委员会(Ma-PowerRequiremetCommittee)[该委员会处在以工党政治家欧内斯特·贝文②(EretBevi)为大臣的劳工部监督之下]，并在1941至1944年主持了纳菲尔德(Nuffield)社会重建调查。③1946年，由于费边社内部在对外政策方面的分歧，柯尔辞去了费边社主席职位，由拉斯基接任。在拉斯基身陷官司后，柯尔在1948一1950年间再度担任费边社主席，并在1952一1959年担任费边社荣誉性职务一社长。1944一1957年，柯尔出任牛津大学万灵学院政治和社会理论的“齐切勒”讲席首位教授。1952年，他供职于联合国教科文组织(UNESCO0),并到美国罗斯福大学访学，担任客座教授。1956年，柯尔还推动创建了一个国际社会主义研究社(IteratioalSocietyforSocialitStudie,ISSS),意在使其在欧洲范围内成为费边社在英国那样发挥社会主义思想灌输(ifue)作用的机构。柯尔还从1925年至1959年一直组织“柯尔小组”(ColeGrou)的活动，该小组的成员每周定期会晤，商讨思想和形势。在上述人生经历中，柯尔形成了三个部分社会主义思想，即基尔特社①威廉·贝弗里奇爵士(1879一1963)，英国经济学家及社会问题和失业问题专家，福利国家政策的理论建构者之一。他生于印度，是英国驻印度文官之子，在牛津巴利奥尔学院受教育，1909一1916年任劳工介绍所所长，1919年受封为爵士。1919一1937年他任伦敦经济学院董事，并于1919年任伦敦经济学院院长，1937年任伦敦大学校长。他于1942年发表《社会保险报告书》(ReortoSocialIurace,.即著名的《贝弗里奇报告》)，在报告中，他提出建立“社会权利”新制度和包括失业及无生活能力者之公民权、退休金、教育及健康保障在内的新理念。他倡议为所有英国公民提供社会保障制度，从而制定出了英国二战后福利国家的蓝图。受柯尔充分就业观点和凯恩斯主义的影响，他于1944年发表《自由社会的全面就业》一书，主张由国家及市场导向的私人企业来联合运作，对当代社会福利制度深具影响。因此，1946年，他受封为男爵，是和凯恩斯齐名的进步自由党人的代表。②欧内斯特·贝文(1881一1951)，英国政治家、工党领导人，20世纪上半叶最有影响力的工会领袖之一。在二战后的工党艾德礼政府中，他担任外交大臣(1945一1951)，和艾德礼形成“双子星座”，共同主导了英国战后六年的外交格局，为二战后欧洲经济的复苏和北大西洋公约组织的形成做出了贡献。③参见[日]松村高夫：《G.D.H.科尔和纳菲尔德社会重建调查(1941一1944年)》，贺喜译，《“世界近现代史研究（第六辑）”学术会议录》，2009年12月1日。4/自由人的联合：G.D.H.柯尔的社会主义思想研究会主义思想（前期）、基础社会主义（中后期）和超国家的社会主义（中后期)。柯尔中后期的基础社会主义和超国家的社会主义等社会主义思想是对早期的基尔特社会主义思想的继承和发展，三者虽然有着一些共同点，但在概念上是互不隶属的并列关系。柯尔中后期的社会主义思想也是对其早年基尔特社会主义思想的扬弃：他中后期的两种社会主义主张既保持了基尔特社会主义强调的个体自由的出发点，又放弃了基尔特社会主义对代议制的完全排斥，实现了对基尔特社会主义的“超越”。总的来说，柯尔的社会主义思想以个体自由为出发点，以小范围（如基尔特、车间、社区)的自治为核心，反对集权。这些构成了柯尔三部分社会主义思想的整体特征。在现代英国社会主义思想史上，柯尔关于社会主义的思想和主张，曾有过不小的影响，以至于有学者把1929一1933年称作“柯尔时代”①(heAgeofCole)。他的基尔特社会主义思想和以职能原理为特征的多元主义政治观确实吸引了很多人。柯尔被认为是和拉斯基等齐名的多元主义理论代表人物，他“完全否定代议制”和主张直接民主的职能民主论也被认为属于参与型民主的一个重要派别。有论者则认为，柯尔和托尼、莱昂纳多·伍尔夫②(LeoardWoolf)等人一起创立了民主社会主义的理论。③1957年柯尔从“齐切勒”讲席退休后，其继任者、著名的自由主义者以赛亚·伯林(SirIaiahBerli)对柯尔做出了高度评价。伯林称赞他为：“一位完全独立、诚实和勇敢的政治思想家；一位异常明晰而雄辩的作家兼演说家，一位诗人兼小说家；一位天才的导师与观念的推进者(aimateurdeideée)。”伯林指出，包括他自己在内的一整代牛津人，都是通过听柯尔的课和读他的书，才了解诸如政治科学与道德DNeilRiddell,'TheageofCole?'G.D.H.ColeadtheBritihLaourMovemet1929-1933",TheHitoricalJoural,Vol.38,No.4,Dec.1995,.933.②莱昂纳多·悉尼·伍尔夫(1880一1969)，英国政治理论家、作家、出版商和公务员。③参见张志洲：《英国工党社会主义意识形态变迁研究》，北京：社会科学文献出版社201山年版，第126页注释②。导论/5哲学关系之类重要问题的。①伯林的这种说法并非夸张，内阁财政大臣、工党领袖休·盖茨克尔②(HughGaitkell)和两届首相哈罗德·威尔逊③(HaroldWilo)作为柯尔的学生，就都通过其言传身教受到过直接影响。④柯尔的社会主义思想在国际范围内也有相当大的影响。在两次世界大战之间对社会民主主义发挥过支配作用的“奥地利马克思主义”的主要代表者之一奥托·鲍威尔(OttoBauer),对柯尔的基尔特社会主义就十分推崇，并承认自己从这种社会主义中受到了很大的启发。⑤又如“自由社会主义者”、意大利反法西斯斗士卡洛·罗塞利⑥(CarloRoelli)在其《自由社会主义》一书中认为：“自由社会主义”正是对以柯尔为代表的基尔特社会主义公民尽可能参与社会自治团体承担各种经济、社会、政治职能的同时，保留国家自身独特功能的赞同和推崇。⑦再如，受柯尔职能原理的启发，戴维·米特兰尼(DavidMitray)提出了国际功能主义理论SeeIaiahBerli,TwoCocetofLierty:AIauguralLectureDeliveredeforeUiverityofOxford,31Octoer,1958,Oxford:ClaredoPre,1959,.5.②休·盖茨克尔(1906一1963)，英国政治家，曾担任英国工党艾德礼政府财政大臣、工党主席。1951年英国工党下台后，他担任影子内阁首相，直到去世，这期间他领导新修正主义，该派被称作盖茨克尔派。在1955年，《经济学人》把保守党政府财政大臣巴特勒和时任影子内阁首相的盖茨克尔的“共识政治”被称作巴茨克尔主义。③哈罗德·威尔逊(1916一1995)，英国政治家，曾在1964—1970年、1974一1976年担任英国首相。当政期间，他注重机会平等，扩大受教有范围。此外，他是英国工党唯一的一位带领英国工党赢得四次大选的领导人。4HughGaitkell,"AtOxforditheTwetie",iAaBrigg,JohSavilleed.,EayiLaourHitory:IMemoryofG.D.H.Cole25Setemer1889-14Jauary1959,Lodo:Macmilla,1960,.19.⑤参见[奥]奥托·鲍威尔：《布尔什维主义还是社会民主主义？)，史集译，北京：生活·读书·新知三联书店1978年版，第117页。⑥卡洛·罗塞利(1899一1937)，意大利政治活动家、记者和反法西斯斗士。他发展了由英国工人运动尤其是基尔特社会主义运动所激发的非马克思主义的社会主义，并结合修正后的自由主义和修正后的社会主义，提出了被他称作“自由社会主义”的第三条道路（反对布尔什维主义和法西斯主义的中央集权、以自由为基础的社会主义)。因此，他也被正统社会主义者称作异端。他组织过自由与正义运动，试图联合所有力量反抗法西斯统治，因此曾遭意大利被墨索里尼政府监禁，后逃脱。他流亡时站在西班牙共和派一边参加了西班牙内战，后被法西斯分子暗杀。⑦参见[意]卡洛·罗塞利：《自由社会主义》，陈高华译，长春：吉林出版集团有限责任公司2008年版，第74页。6/自由人的联合：G.D.H.柯尔的社会主义思想研究(iteratioalfuctioalim),该理论被认为促进了欧洲一体化①，如二战后为了制止战争而成立的欧洲煤钢联营就是受该理论影响而组建的国际组织。对于这样一位在历史上留下了可贵思想遗产的人物，是应该细致深入地加以研究并做出全面公正的评价。在我国，由于长期以来政治和意识形态等方面的原因，柯尔的社会主义思想并没有得到应有的关注和研究。迄今为止，还没有见到系统分析阐述其思想和活动的硕、博士学位论文或专著，期刊发表论文的数量也很有限。鉴于此，本书广泛收集国内外各种有关的研究成果，在此基础上，对柯尔的社会主义思想进行较为全面的梳理、研究和总结，以求弥补这个领域中的不足。柯尔是20世纪英国社会主义的一位重要人物，对他的研究也有助于加深对英国社会主义思想史和英国左翼政治思想的理解。英国社会主义在欧洲社会主义中占有重要位置，但与西欧大多数国家的社会主义相比，它具有自己的独特性。英国这个岛国所特有的历史传统，充分发展起来的两党政治、议会内阁制，成熟的自由民主制度，使得英国社会主义运动中自由主义的影响比较突出。柯尔本人以个体自由为出发点的社会主义思想，正彰显了英国社会主义的这种独特性。通过对柯尔的研究，可以从一个侧面进一步了解这种特性。柯尔的社会主义思想和活动与英国工党密切相关。如今对英国工党的研究，大多集中在当代，集中在艾德礼政府与布莱尔政府时期，而对麦克唐纳、威尔逊和卡拉汉政府时期的研究则比较少：对工党在野时期，尤其是二战前英国工党的发展状况研究也比较匮乏。而柯尔发挥影响最大的时期正是在两次世界大战之间，通过研究柯尔的社会主义思想，可以从侧面加深对这一时期英国工党兴起和在政坛起伏历史的理解。不仅如此，英国工党是欧洲社会民主主义政党中的重要一支，对全欧DSeeLeoieHolthau,"G.D.H.Cole'IteratioalThought:theDilemmaofJutifyigSocialimitheTwetiethCetury",TheIteratioalHitoryReview,2014,Vol.36,No.5,.859.···试读结束···...

2022-07-12 郭海龙执行死刑 郭海龙 北京

图书名称：《光明社科文库对H.理查德·尼布尔神学与伦理学思想的概要研究》【作者】张和军著【丛书名】光明社科文库【页数】229【出版社】北京：光明日报出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5194-4673-4【价格】78.00【分类】H·理查德·尼布尔－伦理学－思想评论；H·理查德·尼布尔－神学－思想评论【参考文献】张和军著.光明社科文库对H.理查德·尼布尔神学与伦理学思想的概要研究.北京：光明日报出版社,2019.01.图书封面：思想的概要研究》内容提要：本书是对伦理学家和神学家H.理查德·尼布尔思想的概述。H.理查德·尼布尔是美国新正统派神学思想的缔造者之一，他的思想涉及到了社会学、宗教哲学、伦理学等许多方面。他与美国其他众多的神学思想家一道创造性地综合了彻底的一神论与文化多元主义来解决人类现存的信仰问题，激发着人们积极地进行信仰问题的探索与研究。在信仰危机加剧的当今，重新研究他的神学和伦理学思想，对于寻找解决当代信仰危机和道德问题的出路，或许能够给我们一些有价值的启发。《光明社科文库对H.理查德·尼布尔神学与伦理学思想的概要研究》内容试读第一章H.R.尼布尔思想的时代背景第一节H.R.尼布尔思想的时代背景一、第二次世界大战前后新教神学的状况本书的研究对象是HR.尼布尔的神学和伦理学思想。因为他是美国新正统神学的主要代表人物之一，所以本章的研究就从简要回顾新正统神学来谈起。从19世纪末到20世纪初，对西方影响最大的神学思潮是自由派神学。这种神学乐观自信地认为人能够把握自己的命运和世界历史的进程。在政治上，它宣称通过社会改善、理性教育和消灭不义，上帝之国就能在世上建立。在思想上，它否定传统教义中的宇宙观和形而上学体系，相信理性的权威和能力，主张基督教信仰要与现代科学和哲学的发展相适应。在伦理上，它声称基督教的本质是对上帝的寄托，认为耶稣基督由于体现出了上帝的父爱因而构成了信仰的核心。自由派神学认为，《圣经》中体现的耶稣的教诲在现代文明社会中仍然起着作用，只1对H·理查德·尼布尔神学与伦理学思想的概要研究>>>要人们通过新的科学、哲学、历史和道德真理将传统信仰加以扬弃和改造，并按照其内心所体验的至善和至爱来作为现代生活的指南、遵循历史的发展，就能够确知上帝而获得永福。自由派神学的理论因为与当时资本主义世界表现出的歌舞升平的景象融为了一体，在第一次世界大战前风靡欧美。欧洲自由派神学的主要代表人物是德国新教神学家里奇耳(AlrechtRitchl,1822-1889)和哈纳克(AdolfvoHarach,18511930)。第一次世界大战以后，自由派神学在美国得以继续发展，其主要代表人物是史密斯(GeraldBireySmith,1868-1929)、马修斯(ShailerMathew,1863-1941)、魏曼(HeryNeloWiema,1884-1975)以及麦金托什(DouglaClydeMacitoh,1877-1948)①。20世纪20年代前后，由于第一次世界大战所造成的破坏和经济萧条，使西方人的乐观情绪一扫而光，人们的信仰开始发生了动摇。与此同时，欧洲和北美的神学家们开始冷静地思考社会现实，重新检验自由主义神学思想的现实指导性，在此基础上，出现了新正统派神学。新正统派神学的特点是，用“正统”的神学语言解释教义，并继承了一些自由派神学的现实主义思想，故称为新正统派神学。新正统派神学的核心思想并非是回归到传统的神学上，实际上是自由主义神学中出现的新运动，是自由主义神学内部的改革。新正统派神学强调应该继承以前的神学曾重点讨论过的上帝与人、启示与真理、信仰与文化之间的关系之观点，虽然它批判了自由主义的某些观点，欣赏使用一些前自由主义神学的概念，但它又吸收了《圣经》考据学的思想成果和社会伦理学的观点，故称为“自由派神学”②。①于可：《当代基督新教》，北京：东方出版社，1997年版，第20-25页。②于可：《当代基督新教》，北京：东方出版社，1997年版，第25-55页。2<<<第一章H.R.尼布尔思想的时代背景第二次世界大战的爆发，使西方基督教信仰再次面临严峻的考验。在这一震撼整个人类的战争风云中，欧洲思想家首当其冲，他们必须在无法回避的现实面前做出自己的抉择。于是，基督教思想界也产生了分化和巨变；有人落伍并屈服于法西斯主义的淫威，从而遭到历史的淘汰和睡弃：也有人顽强反抗、积极探索、不顾生死地进行英勇斗争，从而获得了世人的爱戴和敬仰。正是在这一社会形势下，新教神学家们开始了对新教宗教传统和思想理论的积极而又深刻的反思，提出了基督教未来发展的种种设想。充满现实主义色彩的新正统派神学的代表者们用“原罪论”来解释世界的动荡，试图以现实主义的神学原理来力挽狂澜，稳定人们的宗教信仰，重新树立起一度失去的宗教的权威。对现实人生和整个存在的反思，也使存在主义哲学与基督教神学有机地进行了结合。正是出于独特历史时期的需求和选择，才使第二次世界大战前后产生出许多影响着后来整个世纪的基督教神学流派和著名的神学思想家。在美国新正统派神学的兴起中，莱茵霍尔德·尼布尔(ReiholdNieuhr,.1892-1971,以下简称R.尼布尔)和H.R.尼布尔(H.Richard.Nieuhr,1894-1962,以下简称H.R.尼布尔)的神学思想起了决定性的作用，也就是说美国的新正统神学主要以R.尼布尔和H.R.尼布尔为主要代表。新正统神学中的诸种神学学说之间相互影响，密切关联。其共同特征是：1.强调圣经的权威性。新正统神学不仅强调上帝过去的启示，而且还强调启示预示着未来。新正统神学主张吸收圣经考据学的成果，不拘泥圣经个别文句的表面含义，因为圣经也是人类所写的文献，但圣经的权威性是必须坚持的。2.强调上帝的启示、主权及超验性、人的原罪与局限性，并以此对日·理查德·尼布尔神学与伦理学思想的概要研究>>>解释现实社会的动荡、争夺和混乱现象，以及这些现象在人们思想上引起的困惑。它认为，自由主义神学过分强调了人性和人的自治，而忽略对自在永在的上帝的依赖，信仰的中心应该是基督而非人性。3.既强调“末世论”、人类被最终拯救，又重视对社会福音和对社会制度、社会问题的研究，关心社会伦理状况的改善，将基督教的最终目标与社会现实结合在一起。总体上来看，新正统派神学认为，神学与当代社会问题密切相关。因此，它坚持用古典基督教的正统教义和宗教改革思想遗产中关于人与历史的现实主义观，点来校正自由派神学，并对此加以理论更新和纯化。这样，它既要避免乐观主义的空想，又要防止悲观主义的幻灭。为此，它号召人们重新认识基督教《圣经》，思考《圣经》上帝观念中真正神学意义，用“原罪观”来剖析人世，靠“末世论”来获得信心。二、美国新正统派神学的代表人物具有强烈现实主义特色的美国新正统派神学在美国形成的标志为1932年R.尼布尔的《讲求道德的人与无道德的社会》一书的出版。美国新正统派神学的其他重要神学家还有潘·都生(HeryP·vaDue-e,1897-1975),他著有《这个时代中的上帝》(1935)，《生活的意义》(1951)和《希望的伟大基础》(1961)等，霍顿(WaterMarhallHorto,1895-1966),著有《现实主义神学》（1934)等，贝内特(JohC·Beett,1902-1975),著有《基督教现实主义》(1941)等，以及卡尔霍恩(RoertL·Calhou,1896-1983)等人。R.尼布尔1892年出生于美国的密苏里州，1910年毕业于伊利诺伊州的埃耳姆赫斯特学院，1913年进入耶鲁大学神学院，1914年获神学学士、1915年文学硕士学位，后被伊登神学院、耶鲁大学、牛津大学、4<<<第一章HR.尼布尔思想的时代背景哈佛大学等十几所大学授予神学博士学位。1915年至1928年，任底特律贝瑟尔福音教会牧师，1928年到纽约协和神学院任宗教哲学系副教授，1930年起担任应用基督教课程的教授。20年代初参加美国社会党，30年代曾任该党领袖，主编过《明日世界》，1940年退出该党。1935年，曾参加创建美国社会主义者基督徒团契，担任团契季刊《彻底的宗教》（后更名为《基督教与社会》）的主编，1941年任《基督教与危机》双周刊主编，1944年任纽约州自由党副主席，1960年从纽约协和神学院退休，1971年逝世。其主要著作有：《文明是否需要宗教》(1927)、《讲求道德的人与无道德的社会》（1932)、《对基督教伦理的解释》(1935)、《基督教与强权政治》(1940)、《人的本性与命运》(2卷本，1941-1943)、《信仰与历史》(1949)、《基督教现实主义与政治问题》(1953)、《自我与历史的戏剧》(1955)等。H.R.尼布尔有18本专著和近百篇论文，其中不包括他从1931年到1959年间发表的近百篇书评。这些思想成果为他赢得了美国基督教思想史上的显赫地位，他的研究涉猎社会学、宗教哲学、神学、伦理学和美国宗教史。H.R.尼布尔生于1894年，死于1962年，作为20世纪美国新正统派神学家和牧师，由于他对基督教伦理学的贡献、对美国宗派主义的分析、对美国宗教历史的理解、对美国神学教育的研究的巨大贡献和对上帝中心主义神学的发展而闻名遐迩。他的主要著作包括：1929年的《宗派主义的社会根源》、1937年的《美国的上帝之国》、1941年的《救赎的含义》、1956年的《教会和牧师的目的》、1951年的《基督与文化》、1960年的《彻底的一神论和西方文化》、1962年的《负责任的自我》、1989年后人整理出版的《地球的信仰一人类信仰的结构探究》等。5对H·理查德·尼布尔神学与伦理学思想的概要研究>>>三、H.R.尼布尔神学与伦理学思想的特征以H.R.尼布尔为核心人物之一的美国新正统派神学主要从讨论基督教的人生观、历史观和伦理观入手来展开自己的思想体系，概括来说他的这一思想体系具有如下五个基本特征：(1)以人类为中心宣扬一种“神学人类学”。HR.尼布尔从基督论出发，他十分强调神学和伦理反思的价值和作用，通过对这种反思的强调，使人们对神学价值的曲解的观点进行修正。对于H.R.尼布尔来说，神学的价值正是在于不可避免地对所有反思的条件进行研究，用这些条件来说明一定的历史和宗教产生的背景及原因。因为信仰包含着知识，神学观点的形成必须按照一定的科学方法、历史方法和哲学方法去研究并与我们所了解到的关于我们自己和我们所处的世界的知识相一致。同时，信仰包含着行动，伦理学的观点必须说明如何使具有一定特色的政治和经济结构、自然和技术资源、个人和社会的需求等等与人的道德的行动相一致。如此的当代价值和人们在过去重视诚实和在未来注重责任一样重要，因此我们必须注重研究和调查神学的当代价值和当代人们的伦理状况，并以此建立对上帝的彻底信仰。(2)以历史为背景，借此来分析人的历史命运。HR.尼布尔反复强调人在历史中、在世界进程中和在时间中的地位及其局限性。他把《圣经》中预言性、历史性的描写当作衡量人类历史的标尺，认为它能“给予一种比科学家和哲学家的一切智慧见解都更为真实的看法”①，坚持只有在这种预言性和历史性的环境中才能理解人类的自我。对H.R.DAgeHeller,ATheologyofHitory,Lodo:RoutledgeKegaPaulLtd.,1982.Ali-terE.McGrath,ChritiaTheology,Oxford:BlackwellPuliher,1997.P996···试读结束···...

2022-07-12 伦理学理论 社会学伦理

图书名称：《方程和算子的H-U-R稳定性》【作者】王春作【页数】167【出版社】北京：中国科学技术出版社,2020.12【ISBN号】978-7-5046-8876-7【价格】48.00【参考文献】王春作.方程和算子的H-U-R稳定性.北京：中国科学技术出版社,2020.12.图书封面：方程和算子的H-U-R稳定性》内容提要：本书主要是基于作者近些年关于分数阶微分方程、函数方程和算子的海尔斯-乌拉姆-拉斯尔斯（Hyer-Ulam-Raia）稳定性研究工作的成果整理而成的。本书较为系统地研究了几类分数阶微分方程的Hyer-Ulam-Raia稳定性问题、两类混合型函数方程的Hyer-Ulam-Raia稳定性问题、解析函数空间上几类算子的Hyer-Ulam稳定性问题等。一般Hyer-Ulam-Raia稳定性可简称为H-U-R稳定性。本书内容结构相对完整，不仅在主要定理的证明上尽可能详细、严密和突出主要的思想方法，而且专门编写了必要的入门专业基础知识。本书可作为应用数学专业的本科生、研究生的参考书，也适用于科技工作者。《方程和算子的H-U-R稳定性》内容试读第1章绪论Hyer-Ulam-Raia稳定性问题已经成为数学学科的一个重要的研究方向.在这一章中，主要对Hyer-Ulam-Raia稳定性问题的起源、研究背景、研究意义和进展情况作一个简单的介绍.主要内容包括Hyer-UlamRaia稳定性问题的起源、函数方程的Hyer-Ulam-Raia稳定性研究概况、微分方程的yer-Ulam-Raia稳定性研究概况以及函数空间上算子的Hyer-U1am稳定性研究概况1.1Hyer-.Ulam-Raia稳定性问题的起源在1940年，数学家S.M.U1am在威斯康星大学作了一个范围广泛的报告.该报告涉及很多重要的尚未解决的数学问题，其中一个与群同态的稳定性有关([138).现将该问题陈述如下：设G1是一个群，G2是一个带有度量d(,)的度量群.对于给定的e>0,是否存在一个6>0使得如果一个映射h:G1→G2对所有的x,y∈G1满足了不等式d(h(xy),h(x)h(y)<6,那么存在一个同态H:G1→G2对所有的x∈G1满足d(h(x),H(x)方程是稳定的.数学家D.H.ye第一个发表了关于函数方程稳定性的研究结果.在1941年，对于G1和G2都是Baach空间的情况，他非常成功地回答了U1am的问题.下面先陈述这一结果([47)：定理1.1.1(Hyer)设f:E1→E2是Baach空间E和E2之间的一个映射，如果对某个6>0和任意的x,y∈E1,有f(x+y)-f(x)-f(y)川≤6(1.1.1)成立，那么对于每一个x∈，极限A(x)=lim2-f(2"x)】(1.1.2)→002·第1章绪论存在，并且A：E1E2是满足下列关系的唯一的可加映射：对每一个x∈E1,都有f(x)-A(x)川≤6.(1.1.3)此外，如果f(tc)对每一个x∈E1都是关于变量t连续的，那么映射A是线性的结合以上结论，有如下定义：对某个6>0和所有的x,y∈E,如果对每一个满足不等式(1.1.1)的映射f:E1→E2,都存在一个可加映射A:B→E2使得不等式(1.1.3)成立，就称可加Cauchy函数方程f(x+y)=f(x)+f(y)在空间偶对(E1,E2)上是Hyer-U1am稳定的Hyer证明该结论所用的方法称为直接方法.该方法在研究各种类型函数方程稳定性时发挥了重要作用，是一个非常有力的证明工具在1950年，T.Aoki针对可加映射推广了Hyer定理(7])在1978年，T.M.Raia推广了Hyer的稳定性定理.他主要是弱化了Cauchy差的有界性条件，通过使用直接方法证明了一个更一般化的结论([108]).这里叙述一下该定理定理1.1.2(Raia)设E1,E2是两个Baach空间，f:E1→E2是一个映射，满足f(tx)对每一个固定的x∈E1都是关于变量t连续的.如果存在0≥0和∈[0,1)使得fe+)-fe)-fl≤6(1.1.4)+y对任意的x,y∈E1都成立，那么存在唯一的线性映射T:E1→E2使得If(x)-T(x)川282-2P(1.1.5)xP对任意的x∈E1都成立Raia的这一结果产生了重要影响.从此，很多的数学家和数学工作者都把注意力放在了函数方程的稳定性问题研究上，对该问题进行了大量的深入研究，得到了许多重要的结果1.2函数方程的Hyer-Uam-Raia稳定性研究概况·3鉴于S.M.Ulam,D.H.Hyer和T.M.Raia在研究函数方程稳定性问题上的重要影响，在定理1.l.2中证明的稳定性也被称为Hyer-Ulam-Raia稳定性.事实上，Hyer-Ulam稳定性是Hyer-Ulam-Raia稳定性的一种特殊情况。l.2函数方程的Hyer-.Ulam-Raia稳定性研究概况近些年，各种类型函数方程Hyer-Ulam-Raia稳定性的研究结果不断涌现，同时还有很多稳定性定义被引入并研究.韩国学者S.M.Jug曾引入如下函数方程稳定性定义，主要目的是把各种类型函数方程的稳定性统一起来，定义1.2.1([63)设E和E2是两个适当的空间.对某两个,q∈N和任意的i∈{1，·，},取映射9:E9→E(1.2.1)以及映射G:破×9→E2(1.2.2)设P,重：E明→[0，∞)是满足某些给定条件的两个函数.设对所有的x1,c2,·,xg∈E1,映射f:E1→E2满足不等式(1.2.3)G(f(g(x1,x2,…,cg),…,f(g(x1,x2,·,xg),t1,2,…,xg)l≤(x1,x2,·,cg(1.2.3)如果对每一个满足不等式(1.2.3)的映射∫，都存在一个映射H:1→E2,使得对所有的x1,2,·,xg∈E1等式(1.2.4)都成立，G(H(g1(x1,2,·,xg),·,H(g(x1,c2,·,tg),x1,x2,·,g）=0,(1.2.4)并且对任意的x∈E1,有f(x)-H(x)川≤Φ(x,x,·,x)(1.2.5)成立，那么称函数方程G(f(g1(x1,x2,·,xg),…,f(g(c1,D2,…,xg),D1,x2,…,tg）=0(1.2.6).4第1章绪论在(E1,E2)上是Hyer-Ulam-Raia稳定的，也称该函数方程在Hyer,U1am和Raia意义下是稳定的.在上述定义中，如果用6代替式(1.2.3)中的函数(x1,x2,·,xg),用K6(K>0)代替式(1.2.5)中的函数重(x,x,·,x),那么就称函数方程(1.2.6)在(E1,E2)上是Hyer--Ulam稳定的在l979年，J.贝克(J.Baker)J.劳伦斯(J.Lawrece)等第一次发现了超稳定性现象([12).如果不等式(1.2.3)的每一个解f:E1→E2要么是方程(1.2.6)的一个解，要么满足一些比较强的正则性条件，那么称方程(12.6)在(E1,E2)上是超稳定的.他们假定V是有理数集Q上的向量空间.如果对给定的6>0，对所有的x,y∈V,函数f:V→R满足|f(x+)-f(x)f(y)川≤6，那么，要么f(x)保持有界，要么f(x)是一个指数函数1993年，R.Gr引入了一种新型的指数函数的稳定性([37]).主要考虑了下面的不等式：f(x+y)f(x)f(y)(1.2.7）引入该定义的目的主要是基于指数方程的超循环现象的发生是由于值域空间中自然的群结构被忽略了，定义1.2.2(37])对于某一个6>0和所有的，y∈G,映射f:(G,+)→E叭{0}满足不等式(1.2.7).如果对每一个满足不等式(1.2.7）的映射f,都存在一个指数映射M:G→E叭{O使得对所有的x∈G(1.2.8)和-(1.2.9)都成立，那么就称该指数函数方程在Gr型意义下是稳定的，这里的亚(6)和Φ(6)只依赖于变量6.事实上，日本学者T.Miura,G.Hiraawa和S.E.Takahai在2004年也研究了整函数空间上一阶线性微分算子在Gr型意义下的稳定性(81)：1.2函数方程的Hyer-U1lam-Raia稳定性研究概况.5下面就几类重要的函数方程Hyer-U1am-Raia稳定性的研究情况作一简要概述1.可加Cauchy函数方程的Hyer-Ulam-Raia稳定性可加Cauchy函数方程是最早被研究的一类函数方程.前面已经提到Hyer和Raia关于该类方程的经典工作.l991年，Z.加日达(Z.Gajda)给出了一个反例，说明了当=1时，Raia定理（定理1.1.2）是不成立的(34).关于Raia定理，在文献[10g]中，T.M.Raia提出能否用不等式(1.l.5)给出一个关于Cauchy差If(x)-A(x)川的最佳估计，该Cauchy差就是逼近可加映射∫和通过直接方法构造的可加映射A的差.当=1/2时，T.M.Raia和J.塔博尔(J.Taor)对该问题作出了肯定的回答(110)对于>0(≠1)的情况，J.布莱德克(J.Brzdek)作出了部分回答(15]).此外，在文献[31-33,50-52,64,111,113,114中，对可加Cauchy函数方程的Hyer-Ulam-Raia稳定性所作的一些更为深入更一般化的研究结果也已被用到了非线性分析中一些重要问题的研究上.例如，非线性映射在锥上不动点的存在性问题研究。F.什科夫(F.Skof)和Z.科米内克(Z.Komiek)先后研究了可加Cauchy函数方程在有界域上的稳定性(76,131)，Komiek得到了下面的一般结果：定理1.2.1(Komiek)设E是Baach空间.对任意的N∈N,对给定的c>0,对满足x+y∈[0，c)N的任意E,y∈[0，c)N,如果映射f:[0,c)N→E满足不等式If(x+y）-f(x)-f(y)川≤6，(1.2.10)那么存在可加映射A:RN→E使得对任意的x∈[O,C)N都有If(x)-A(x)川≤(4N-1)6.(1.2.11)还有一些学者也在限定域上研究了可加Cauchy函数方程和其他函数方程的稳定性，可参考文献[48,132]把映射作用的定义域从向量空间推广到交换半群，在交换半群上讨论函数方程的稳定性，产生了不变平均方法.可参考文献30,35,106,134,135近年来，L.克达留(L.Cadariu)和V.拉杜(V.Radu)应用不动点方法研究了可加Cauchy函数方程的Hyer-Ulam-Raia稳定性(18,107]).之·6第1章绪论后，不动点方法在研究各种类型的函数方程的稳定性上得到了广泛的应用，很多研究工作表明该方法的应用是非常成功的此外，一般的可加Cauchy函数方程的Hyer-Ulam-Raia稳定性也得到了研究.T.M.Raia和J.Taor(112)曾提出下列方程f(ax+y+c)=Af(x)+Bf(y)+C(ABa#0)(1.2.12)是否具有Hyer-Ulam-Raia稳定性这样的问题.C.巴迪亚(C.Badea)和S.M.Jug的结果给出了该问题部分的回答([8,65)，2.二次函数方程的Hyer-Ulam-Raia稳定性F.Skof首先研究了二次方程f(x+y)+f(x-y)=2f(x)+2f(y)(1.2.13)的Hyer--Ulam稳定性(132)，这里f是从赋范空间E1到Baach空间E2的映射，P.W.科尔瓦(P.W.Cholewa)推广了F.Skof的结果，说明了用交换群G去代替赋范空间E1时F.Skof的结论还是成立的([21).S.哲维克(S.Czerwik)研究了赋范空间上二次方程的Hyer-Ulam-Raia稳定性([26]).在文献[133)中，F.Skof和S.特拉西尼(S.Terracii)证明了限制域上对称双可加映射的稳定性.S.M.Jug在1998年研究了无界限制域上二次函数方程的稳定性问题(66).此外，很多的二次函数方程的稳定性可以通过不动点方法给予证明此外，其他类型的二次函数方程的Hyer-Ulam稳定性也得到了研究([29,6668).例如，下面两种类型的二次函数方程：Deea函数方程f(x+y+z)+f(x)+f(y)+f(z)=f(+y)+f(y+z)+f(z+x)(1.2.14)和Pexider型二次函数方程fi(x+y)+f2(x-y)=f3(x)+f4(x).(1.2.15)···试读结束···...

2022-07-12 算子方程 算子方程求解

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2022-07-12 数学抽象的概念 数学的抽象

编辑评论：TED系列11卷df是一个轻读系列，介绍了重要的概念，由TED团队策划和制作。这一系列11本书涵盖了从建筑到太空旅行，再到微生物研究的主题，是好奇的人的必备书籍。TEDPowerofThought系列共设置了11个df预览TED思想的力量系列目录“瞬间设计”、“我的父亲是恐怖分子”、“安静的力量”、“爱的数学”、“未来建筑的100种可能性”、“我们为什么要去火星？”“为什么有些人会吸引蚊子？“你为什么工作”、“说话的力量”、“像TED一样说话”、“医学中的真理”。TED思想力量的精彩书籍摘录如果我们让情况按照传统的男孩追女孩模式发展，那么每个男孩都会接近他喜欢的女孩。Roe和Chadler都会接近Rachel，而她必须做出选择。罗斯在她的名单上排名更高，所以瑞秋和罗斯配对——至少是暂时的，因为瑞秋希望乔伊会更多地注意到她。钱德勒还是单身，所以他去找莫妮卡，他的第二选择。莫妮卡别无选择，只能接受钱德勒，但也暗暗希望乔伊能注意到她。TED的历史诺贝尔奖获得者和比尔盖茨等知名人士出席会议，经常与魔术师和杂技演员混在一起。尽管每年有成千上万的人申请参加TED，但只有1,000人被邀请，他们“好奇、有创意、思想开放、对改变世界充满热情”，并且能买得起每张7,500美元的门票。2001年，媒体大亨ChriAdero收购了TED。他称自己为“TED的守护者”，将TED音箱的领域从原来的科技、娱乐、设计三个领域拓展到各行各业。科学家、哲学家、艺术家、探险家、心理学家、语言学家、宗教领袖、慈善家和其他人已被邀请加入努力，使TED成为超越会议性质的世界品牌。在1984年的第一次TED大会上，有人带来了那张席卷全球的CD，第一台苹果电脑被带到了讲台上。今天，新版MacookAir让全球数百万粉丝为之疯狂。在改变世界的同时，TED本身在26年后（直到2010年），已经从只有不到1,000名成员的“晚餐”发展成为每天有500,000人观看其视频的社区。从1990年开始，每年3月，参与的精英们齐聚美国加州长滩，享受这个“超级大脑SPA”。...

2023-01-10 ted 莫妮卡卡莱万斯基 莫尼卡·莱文斯基ted

《希腊思想与文化》：复旦大学吴晓群教授通识巨著，探寻西方文明之源，纵览古希腊文明全景两千多年，一百多幅精美插画，再现古希腊物质与艺术之美！标题：希腊思想和文化作者：吴小群出版商：中信出版集团出版年份：2021-9页数：592类别：西方文化格式：df、eu、moiISBN:9787521723403希腊思想和文化作者简介：吴小群复旦大学历史系教授、博士生导师。1998年获复旦大学历史学博士学位。曾任哈佛燕京研究所访问学者、哈佛大学希腊研究中心研究员。主要研究领域：古代世界与希腊文化、西方古典史学，出版中英文著作五部，译着四部，发表中英文学术论文50余篇。近年来，他专注于：希罗多德研究、古希腊与中国先秦葬礼的比较研究、作为思想史的史学和历史非小说写作。希腊思想和文化介绍：什么是“好东西”？什么是“高尚的美德”？人类文明自诞生以来从未停止过自我探索，发展至今。这在东方和西方都是如此。对于现代西方人来说，古希腊是影响后世的至高典范，也是让人梦想的精神家园之一。古典希腊文明古老而灿烂，理性而浪漫，围绕它的一切想象、哲学、赞美甚至误解，早已超越了时空。《希腊思想与文化》一书缓缓展开古希腊两千年的文明壮丽，带我们走出神话与克里的历史特迈锡尼文明，孕育伟大史诗的荷马时代，城邦文明兴起的远古时代，辉煌的古典时代，一直到人类第一次文化碰撞的希腊化时代历史。本书改编自复旦大学吴晓群教授广受好评的同名书籍。之前已经再版了三遍。本次修订版除了对内容进行了增删改查之外，最大的亮点是增加了100多幅精美插图，结合希腊古典诗歌、历史作品、戏剧和演讲等第一手资料，用古希腊人的眼睛和嘴巴，生动地再现了当时的城邦文化、娱乐节日、雕塑和绘画。、诗剧、体育比赛、政治生活、宗教信仰、哲学思想和历史记载等等，带我们回到久违的古希腊世界。...

2022-05-14 希腊思想与文化吴晓群

编辑评论：查理芒格的投资思想df由大卫克拉克撰写，讲述了传奇投资者查理芒格的投资理念，以及查理芒格如何一步步帮助伯克希尔哈撒韦公司规划未来。经验丰富的投资者必读。查理芒格的投资理念df预览《查理芒格的投资思想》章节列表第1部分：查理芒格给投资者的建议第2部分：查理芒格的投资理念第3部分：查理芒格对经济基础的思考第四部分：查理芒格的人生智慧《查理芒格的投资思想》介绍随着芒格在伯克希尔哈撒韦的功绩广为人知，有关芒格的文献开始增多。这种情况虽然丰富了人们对芒格的了解，但也加深了学习芒格的难度。基于对查理芒格的多年研究，作者大卫克拉克在幕后将芒格的核心思想浓缩为100多个概念。围绕这些概念，克拉克不仅选择了芒格特别能体现其思想精髓的经典演讲，而且将其演绎得淋漓尽致。可以说，《查理芒格的投资思想》一书以简洁直接的方式为读者扫清了学习芒格的障碍。它不仅是初学者掌握芒格投资理念的入门工具，也是随时可以反复体验的资深投资者。芒格投资思维必读。关于《查理芒格的投资思想》作者大卫·克拉克国际畅销投资书籍作者，着有《巴菲特投资》、《巴菲特投资实务手册》等书籍，已被翻译成20多种语言，被各国誉为​​投资经典世界各地的。...

2022-05-13