存在与时间的读者：20世纪最重要的哲学经典之一，也许不是。标题：存在与时间阅读器作者：[德文]MartiHeidegger原创/陈嘉颖编辑出版商：广西师范大学出版社出版年份：2019-5页数：336类别：人文社会科学格式：df/eu/moiISBN:9787559814487存在与时间的读者：作者简介：著名哲学家陈嘉颖现为首都师范大学哲学特聘教授。出生于上海，成长于北京，“文革”期间在内蒙古插队，学习黑格尔、康德等人的著作在油灯下，自学了德语。北京大学外国哲学研究所毕业后赴美国宾夕法尼亚州立大学攻读博士学位，1993年回到北京大学任教。主要研究分析哲学、现象学和科学哲学。翻译并介绍了两部对中国哲学界极为重要的德国哲学著作——海德格尔的《存在与时间》和维特根斯坦的哲学研究。作为哲学学者，陈嘉颖专注于哲学和人文思想的普及。他善于跳出纯粹的哲学思辨，对人生和人生的哲学观察进行思考。哲学、科学、常识、价值的理由、什么是美好的生活，都是这样的反思作品。用陈嘉颖的话来说，世间的道理，前人早已传授；他本人正试图以一种更容易让普通读者理解的方式重新讲述真相。存在与时间阅读器简介：从此时此地开始，世界历史的新纪元已经开始，可以说你正处于开始阶段。“这是1927年《存在与时间》出版后得到的评价。作者马丁·海德格尔（MartiHeidegger，1889-1976）是20世纪最伟大的哲学家和思想家之一，可以称得上是哲学家之一。哲学家。”《存在与时间》是研究海德格尔的起点，也是他的代表著作，影响巨大而深刻。本书的主要任务是提出和回答被遗忘的“存在”的根本问题两千多年的西方哲学史。但是，这本经典太大，太难读，让哲学爱好者望而生畏，难以阅读。因此，这个为中国读者改写的版本。编辑陈嘉颖是我国著名哲学家，《存在与时间》中文版翻译。在改写的过程中，他尽量减少文中人为的困难，尽量减少内容的深度和广度，只为了达到一个很简单的初衷——“提供一本值得一读的书，提供一个读者可以可以通读的书”。...

2022-06-12 存在与时间海德格尔在线阅读 存在与时间 海德格尔文集

编者评论：来自原文现代+后现代定海神针。解开人文主义、女权主义和解构主义的最好线索是从无到有。中间六个部分叫赋格，译者翻译为“联合”，但我总是想到赋格的不同部分……渐渐的我能明白同绕口令的胡言乱语在说什么了，大概是大脑结构已经被他改造过了。引用：“他们中最虚伪的人，当他们带着借来的光驱赶黑夜时，以为他们也知道并拥有黑夜。”海德格尔倒是云絮此在以Volk的样式出现的】“Selfhood起源于此在的本源。而且，自身的本源乃是本己性（ow-hood）。”【338】204-237.【真理之本质现身】“本质现身之建基乃是开抛（WeegrüdugitEtwurf）。”【346】“此-在乃是人之基础。”【349】“真理之本质现身已经原始地转变为此-在了。”【350】“作为真实者之本有事件，真理乃是朝向离基深渊的开裂。”【351】“敞开并非状态，而是一种生发。”【353】真理本现的历史：从aletheia到枷锁；枷锁到相似性；“从想死到作为rectitudo的verita(真理)；同时在这里，真理，即陈述的正确性。”【354】在枷锁中，aletheia被设为正确性的依据，“aletheia本身失落了。首当其冲的还只留下那种‘对准、指向…’，也即rectitudo.”【355】“光明，亦即作为被视见者的idea本身，乃是枷锁。…柏拉图把aletheia把握为枷锁。但从枷锁而来，aletheia再也得不到掌握了。”【356】降低为ich-telle-vor的表象确定性的理性获得一种支配地位的假象，更可把握，“可以被叫做存在者的东西的尺度了。现在，存在本身就益发是可把握的了。”【357】柏拉图确立了从Teche（技艺）出发解释存在状态的优先地位，者创造了一个人类时代的基本条件：“在此时代里，‘技术’必然地取得支配地位――也就是谋制、准则和程式对于深入其中并且为之所切中的东西的优先地位。”【358】结果是人格性，但“实际上，人格性只可能是自我归属性的伪装（DieFolgedieeVorgagitdie?Per?lichkeit?,vodervieleauchheuteochglaueudglauemachem?chte,ieeidieUerwidugderIchhaftigkeit,woiedochurihreVerchleierugeika）。”【358】“存在及其真理的人化（自我-真理确定性）尤其被提升为绝对之物…但实际上，…最深地陷于存在之被遗忘状态中。”【359，这一部分解释了由aletheia到certaity的变迁，且以批Plato为核心，极为深邃的。]真理的本现“是历史性的。”【363】“是否我们处在真理之本现的硬化过程（derVerh?rtugdeWeederWahrheit）的这样一个漫长时期的终点，进而处于在其隐蔽历史的一个全新时机的门前呢？”【364，这里有尼采永恒轮回的影子】“对真理之本现的解释置身于对于aletheia的回忆中。”【365】“本质包含着非-本质…真理的真正非本质被称为谬误，…另一方面，至高的非本质恰恰展现在假象中。”【369-370】“自行遮蔽贯通澄明并且使澄明耸立（DaSichverergedurchragtdieLichtug…）。…世界才出现，同时随世界一起，大地才涌现出来。现在，历史就是一个时机。也就是说，真理绝不只是澄明，而是同样原始地作为遮蔽而本现，并且与澄明相亲密。”【371】中世纪的e-verum只是存有-真理的亲密性的假象，而后基督教时代，基督教思想仍变形地支配着，并阻碍了原初性的尝试。【372】“真理的本质现身乃是非真理（u-wahrheit）。…真理包含着不性（daNichthafte），但绝非仅仅作为一种缺陷，而是作为保留，是那种进入澄明本身之中的自行遮蔽。”【379】“正确性把灵魂带入优先地位中，并且因而把它带入主体-客体关系中。”【382】“真理乃是一种根本上不同于aletheia的开抛，…真理即aletheia如何成为正确性。”【373,381】“最后并最具激情地追问‘真理’的人，就是尼采。”【385】但尼采并没有原初地追问，他把真理与生命等同起来，且在柏拉图意义上把Sei理解为Bet?dige.信仰就是holdig-for-true,“对‘真’的居有”【392】；但在与知识的对峙中，信仰是对那些知识所不能把握之物的持以为真，而知识（Wie）原始地是“持守于真理之本质现身中。”【393】“如果人们在迄今为止的表象活动和表象占有意义上来看待‘知识’，那么，这种本质性的Wie当然就不是一种‘知识’，而是一种‘信仰’了。”【394】原始的追问者就是原始的和本真的信仰者。238-242.【作为离基深渊的时间-空间】“时间-空间乃是作为本有的存在的本质现身意义上的真理。…时间-空间乃是本有之转向轨道的被居有的开裂。”【396】何以时-空成为数学计算的框架性概念？在亚里士多德那里，何地、何时，乃是范畴、存在状态之规定性、ouia【401】，这一开端保持了下来，“在笛卡尔那里作为存在状态之规定性的本质引线来发挥作用的Mathei的基础。”【401，记住：Beige就是有了Seiede之后的Beig】于是可计算性和机械论就愈发发挥效用了。“离基深渊（A-grud）乃是作为‘空虚’的敞开者的首次澄明。…空虚…指时间-空间性的空虚，在踌躇着的自行拒绝中的原始开裂。”【406】“时间-空间乃是迷移着-移离着的有所聚集的环绕支撑。”【413】“时间-空间”变成了时间和空间。243-247.【作为庇护的真理之显现】真理以庇护的方式本现，“庇护同样确定地总是把自行遮蔽移置入敞开者中。”【417】“所有把真理庇护入存在者之中的过程中，全都以各各不同的方式包含着开抛和执行。”【418】“庇护根本上乃是通过争执之展开对本有的保存（BergugitimGrudedieBewahrugdeEreigiedurchdieBetreitugdeStreite）。”【419】6、将-来者（DieZu-küftige）“将来者：这种真理之本质现身的迟缓不决而长久倾听的建基者。…在有所牺牲的抑制中，他们获得了最后之神的远去和临近的暗示和突发。”【421】在抑制的基本情调中存在，“将来者乃为最后之神所规定。”【422】“我们的时辰乃是没落时代。”【423】但没落本质上乃是一种为诸神之到达和缺席的时机做准备，尽管其非本质乃是一种堕落。【423】“根本意义上的没-落者乃是那些人，他们遇到了来者，为后者牺牲自己。”【423-4】“没-落者乃是不断追问者。”【424】“唯当一个民族在寻找自己的上帝的过程中分得了自己的历史，它才成为一个民族。…但要是没有那些人们，他们为了一个民族而默而不宣地寻求，并且作为这种寻求者甚至表面看来必定对立于尚未具有民族性的‘民族’，那么一个民族该如何寻找上帝啊！”【425：优越性次序是这样的：神-寻求者-民族】“在这种争执（大地与天空）的展开中，最后之神的将来者将争得本有，并且在最广阔的回顾中回忆那最伟大的受造者。”【426】“将来者乃是以抑制心情内立于被建基的此在中的那些人，唯有他们才能获得作为本有的存在（跳跃）。”【428】荷尔德林是最具将来性的诗人。7、最后之神（DerletzteGott）海德格尔提示说：最后之神尤其对立于基督教的上帝。“最后者逃避一切计算。”【429】“拒斥乃是一种最高贵的赠予和自行遮蔽的基本特征。”【430】“最后的”意思是至高者（daHochte）的决断。【431】“本有在转向（Kehre）中有其最内在的发生和最广阔的伸展。”【431】这里海德格尔还阴郁地预言了未来，“还有几百年之久，人类会以自己的谋制洗劫这个星球，使之荒芜。”【433】最后之神在诸神的到达和逃遁的突发中本现。“最后之神不是本有本身，但可能需要本有。”【434】大地和世界重新会面而成为最质朴的争执，“存有本身达乎其成熟。”【435】“诸神之众多是不能被量化的，而是归结于在最后之神之暗示的闪现和遮蔽的时机之所中的基础与离基深渊的内在丰富性。”【436】“最后之神并不是终结，而是我们的历史不可估量的可能性的另一开端。”【436】为了最后之神的掠过的伟大时机，需要长久的准备，“为了这种准备，民族和国家都太渺小了，也就是说，都过于强烈地已经被剥夺了一切生长，只还被交付给谋制了。”【440】“谁若得以归属于存有之开裂的不幸，从而成为一个聆听者，去聆听那些孤独者的始终开端性的对话，那他就有福了――最后之神对这些孤独者发出暗示，因为它在自己的掠过中正是通过这种人而得到召唤的。”【441】8、存有（DaSey）257-265.【哲学、存有之启思】此后的哲学应该是“一种历史性的把握，…归属于存有本身之本现。”【445】荷尔德林在存有历史上的唯一性；倾听荷尔德林诗句的必然性，“这种对哲学之本质的历史性刻画把哲学把握为存有之思想。…存有之思想…归属于有待思想者本身。”【445】“哲学乃是对存在的追问”可以有双重解说，对应着传统形而上学和将来的思想，摆脱Logic作为绝对法庭。【452】“把形而上学的历史与将来的思想区分开来。”【454】“任何一种存在之思，所有的哲学，从来都不能被‘事实’所证实，也即不能被存在者所证实。使自己变得可理解，此乃哲学的自杀。”【459】哲学之隐蔽本质起源于存有之本现。凭借开抛或跳跃，追问“现在因此把Sei书写为Sey了。”【460】“诸神”指的并不是“多数”，而是“意味着对诸神之存在的不确定状态的提示，无论是只有一个神还是有多个神。”【461】“诸神需要存有，…存有是诸神之Not。”【463】巨大之物在计算因素中展现自身。“存有之开抛是只能由存有本身来抛投的。”【471】“‘开抛’就是：人抛脱存在者而进入存有之中。”【476】“存在击中人，把人推移到那种转变中，推移到一种最初的收获中，推移到人之本质的漫长损失中。”【479】在265节中，海德格尔又将“思想（Deke）”理解为形而上学的、范畴式的，阻塞了通往存有之真理的道路。在另一开端中，换了个名字，Er-deke或Sage.“此-在（它的一种内立状态（i-aidig）必定是启思）首先而且只是通过存在而被居-有的。”【487】“存有之启思的道说始终是一种勇敢，以至于它被称为一种排忧解难（KühheitleitdaSagevomErdekedeSey,oedaHiauhelfeidieBehauimgderG?tter）。”【490】266-275.【区分、存有、人】存在与存在者之间的存在学区分仅仅是一条路径，如果安营扎寨就遗忘了关键所在。【492】“存有是本-有。Er-eigi这个词语以思想的方式命名存有。”【495】“存有之被需要，乃诸神的急需。…存有是优越于诸神的。”【497】“荷尔德林必定会成为他所是的那个道说者。”【513】“存有乃是处于诸神之居所中心的炉火，这个居所同时也是人的奇异之处。”【514】“为了寻获火，我们必须燃起火光？抑或，我们不是更应该满足于首先守护黑夜吗？借此或可防御日常生活中那些虚假的黎明。”【514】“‘现代性’并非偶然地把历史学带向真正的主宰地位。…历史被排挤入无历史之物中，…血统和种族成为历史的载体。”【521】“作为本有的存有乃是历史。”【522】276-281.【语言与艺术】“语言作为陈述和道说。”【525】形而上学传统中，“语言的规定是受logo引导的，logo被当做陈述，而陈述被当做表象的联系。”【526】但现在倒转过来，从语言更原始地把握人的本质，“存有，或者不如说存有最本己的本现，或许根本构成语言的那样一个基础，由此基础而来，语言创造了它的本己化。”【527】“语言乃是与人一道被给予的，…人只是随着语言被给予的。”【528】“在Kutloigkeit，…艺术在这里只是作为一个存有之本有事件而开启自身。”【533-4】“如果诸神召唤大地…那么，语言就作为历史性的语言、作为为历史建基的话语而存在。”【539】...

2022-05-06 海德格尔真理观 海德格尔论真理的本质

编辑评论：本书的基本思想围绕着Ereigi和Sage这两个核心词展开。在这本书中，他探讨了语言的本质，并指出语言的本质是“道家”。简介马丁·海德格尔是20世纪德国最具魅力的思想家。半个多世纪以来，他一直在思考，他的作品被编成102卷。这里翻译的《语言之路》是海德格尔全集第十二卷，是海德格尔后期的一部重要著作。共收录六篇，均为作者在1950年代的演讲，重点呈现他后期的语言思想。本书的基本思想主要围绕着Ereigi和Sage这两个核心词展开。“语言——人们把它看成一种言语，人们把言语看作是一种人类活动，相信人有说话的能力，但言语不是固定的属性。人可能会因意外而突然失去言语或恐惧一个人极度惊讶和震惊。此时，他不说话——他沉默。任何人都可能因为变化而失语。此时，他不再说话，但他不是沉默，而是沉默……”——海德格尔说。本书是海德格尔关于语言的讲座集。该书由孙周兴翻译。孙说：“海德格尔的书出奇地难懂，在看似简短简洁的句子中，隐含着一些晦涩曲折的意思。海德格尔最喜欢的文字游戏颇为诙谐，总是体现出‘思考’和‘思考’的严密性。有尊严的说'，但像我这样的译者，往往不得不说什么。很多时候，译者被推到了'不可言说'的边界。”关于作者马丁·海德格尔（1889-1976）出生在一个天主教家庭，早年就读于教会学校。17岁那年，他从一位牧师那里借来布伦塔诺的《亚里士多德的多重意义》一书，对存在的意义问题产生了兴趣。他先是在大学学习了两年神学，然后转向哲学。1913年，在里基特的指导下，在弗莱堡大学完成了博士论文《判断的心理理论》。他的讲师资格论文题目是“邓《斯科特的范畴论和意义论》。在弗莱堡大学任教期间，他参加了胡塞尔领导的一个研讨会。1922年至1926年，他是该大学的副教授。马尔堡教授，教授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作，将他们的问题转化为存在的问题。1927年为晋升教授职称，发表了未完成的手稿《存在与时间》据说，这本书送教育部审查的时候，部长的评价是“不合格”。但就是这样一本书，被官方判定不合格，成为二十世纪最重要的哲学著作之一世纪。来自关于语言的对话这篇文章从未出版过，写于1953年至1954年间，以回应东京帝国大学手冢教授的访问。为了驳斥世间流传的不实论断，在此明确声明：第四版对话文中提到的对存在与时间的奉献（见本书第92页）（1935）也保留在卷首。1941年第五版出版时，出版商看到了印此书的危险，即禁书，在尼迈耶出版社的建议和意愿下，同意在本版中删除。那种奉献精神；但我提出的条件是，原书第38页上的注释，本质上是对那个奉献的佐证，即使现在仍然保留下来，内容如下：，那么作者首先要感谢E.Huerl，作者在弗莱堡读书时，胡塞尔给了作者深入的个人指导，并让作者可以最自由地阅读他尚未发表的手稿，从而让作者熟悉现象学研究的最多样化领域”。关于对话中指出的“二元性”（Zwiefalt），类似地，关于“语言”演讲中讨论的“区别”（Uterchied），参见“思考是什么？（NiemeyerPre,Duige,1954）)和异同(NakPre,Flige,1957)。海德格尔著作：通向语言之路上的df预览作品目录语言诗歌中的语言来自关于语言的对话语言的本质单词在语言的路上说明名称对照表后记精彩的在线原文当我们迈出第一步探索特拉克尔唯一一首诗“秋天”的位置时，这首诗的倒数第二节灵魂”（第124页）为我们提供了最终的指示，即孤独是唯一一首诗的位置。这节经文讲述了流浪者跟随陌生人穿越精灵之夜以“居住在充满活力的蓝光中”路。鱼和野兽游来游去。蓝色的灵魂，黑暗的流浪，它很快将我们与亲人和其他人分开。我们的语言将承诺并保证某种居住地的开放区域称为“土地”。向陌生人的土地进军在晚上穿透了精灵的阴霾。所以，这节经文的最后一行说：晚上改变了意义和形象。早亡者没有倒下的土地，就是今夜的土地。Trakl唯一一首诗集的地方本身就是孤独的隐藏本质，被称为“黄昏之地”。[20]这个傍晚的土地比柏拉图-基督教的土地甚至欧洲概念中的土地更古老，即更早，因此更有希望。因为孤独是上升世界年（Weltjahr）的“开始”，而不是颓废深渊。黄昏的大地，被孤独笼罩，没有倒下；它仍然是在灵魂之夜坠落的土地，等待着它的居民。堕落的土地就是那个较早开始的过渡（?ergag）被笼罩在其中。如果我们有这个想法，当特拉克尔的两首诗专门提到黄昏的土地时，我们还能称之为巧合吗？两首诗中的一首题为“黄昏之地”（下文第171页）；另一首题为《夜地歌》（第139页—140页）。[21]后一首诗唱的内容与《孤独者之歌》相同。它以一个开头惊人通话的开始：哦，灵魂在夜里飞翔：这一行以冒号结尾，包括后面的所有内容，直到从下降到上升的过渡。在其他地方，在最后两行之前，有第二个冒号。接下来是一个简单的短语：“一种”（EiGechlecht）。强调这个“一”。据我所知，它是特拉克尔诗歌中唯一带下划线的词。这种对“一种”的强调意味着一种语气，从中，tra克尔的唯一一首诗在沉默中保持神秘（Geheimi）。这种统一来自那种类型，它来自孤独，通过在孤独中运作的更安静的宁静，通过它的“森林之道”，它的“措施和法则”，通过“孤独的人”人行道如寒月”，将各种仇恨汇聚成更柔软的一面在um的对偶（Zwiefalt）之中。“akid”中的“oe”（Ei）并不意味着“oe”而不是“two”。这个“一”并不意味着同样的单调。在这里，“一个物种”根本不是生物学上的事实，既不是“单一物种”，也不是“同一物种”。在这种对“同类”的强调中，存在着通过精灵之夜的浓缩蓝光进行统一的统一力量。这个词来自于歌唱黄昏土地的歌曲。因此，这里的“善”二字具有上述丰富而多方面的含义。它首先指的是人类的历史物种，即与其他生物（动物和植物）区别开来的人。再者，“种”这个词，是指这种人的种族、部落、宗族、家族等。同时，“善良”二字也去通常指种族的二元性。将种族统一标记为“一个物种”的类型，从而将人类和人类本身带回更安静童年的温柔，通过将灵魂踏入“蓝色”的“蓝色”春天”的方式。灵魂到蓝色的春天保持沉默，唱出蓝色的春天。这首诗的“在黑暗中”（第151页）简介：...

2022-05-02 海德格尔存在与时间经典语录 海德格尔存在与时间pdf

存在主义到底是什么？有些关于存在主义的书根本懒得回答这个问题，因为它真的很难定义。几位主要思想家之间存在着巨大的差异。不管你怎么说，他们注定会扭曲或排除某人。此外，不清楚谁是存在主义者，谁不是。萨特和波伏娃是少数接受过这个标签的人之一，但即使他们一开始也不愿意。其他人拒绝了这个标签，原因往往是合法的。这本书中的一些主要思想家是现象学家，但不是存在主义者（胡塞尔和梅洛-庞蒂)，有的是存在主义者，但不是现象学家(克尔凯郭尔)，有的不是(加缪)，有的以前是一两个，后来改变了主意(列维纳斯)。然而，这并不重要。以下是我试图给存在主义者的定义。让它作为参考。如果读者想跳过去，那绝对没问题。他们可以在必要或必要时回头看。——他们认为人类的存在不同于其他事物（eig）类型。其他实体是什么，但作为一个人，我可以选择我想在每一刻成为什么。我是自由的————因此，我对我所做的一切负责，这个令人眩晕的事实会导致——一种焦虑与人类存在本身密不可分。——但另一方面，我只在情况下（ituatio）这种情况包括我的生理和心理因素，以及我被抛入世界的物质、历史和社会变量。——虽然有各种各样的限制，但我总是想要更多：我热情地参与各种个人计划（roject）。——因此，人类的存在是模糊的：既局限于边界，又超越了物质世界，令人兴奋。——从现象学的角度来看，存在主义者不会提出简单的处理原则，而是专注于描述生活经历本身。——他或她希望通过充分描述经验来理解这种存在，唤醒我们过上更真实的生活。好了，现在让我们回到1933年，回到萨特去德国向新哲学家学习的那一刻，看看他们为什么要让萨特注意桌上的鸡尾酒和生活中的其他一切——或者简而言之，回到事物本身。注:以上摘自本书章节先生，太可怕了，存在主义！”。————————————–原作名：AttheExitetialitCafé:Freedom,Beig,adAricotCocktail作者：[英]莎拉·贝克韦尔译者：沈敏一评分：8.61933年巴黎。三个朋友坐在蒙帕纳斯大道的煤气灯酒吧里喝杏子鸡尾酒。其中一个叫雷蒙·阿隆的年轻哲学家正在向哲学家让步-保罗·萨特和西蒙娜·德·波伏娃赞扬了他在德国发现的一种新的哲学——现象学。你看，他说，如果你是现象学家，你可以谈论这杯鸡尾酒，然后学习哲学！”就这样，20世纪最广泛、最深远的哲学运动开始了。受启发的萨特将现象学与法国人文主义情感相结合，创造了一种新的哲学思想——现代存在主义。在本书中，英国着名作家莎拉·贝克韦尔将历史、传记和哲学结合在一起，从史诗般宏伟的角度，激情地讲述了一个充满斗争、爱、抵抗和背叛的存在主义故事，深入讨论了当今争端、技术驱动的世界，当我们每个人再次面对绝对自由、全球责任和人类真实性时，曾经被它们困扰的存在主义者可以告诉我们什么。...

2022-04-04 萨特存在主义三个原则 萨特存在主义基本观点

这里有两篇关于萨特哲学思想的文章：存在主义是一种人道主义和今天的希望。前一篇文章是周旭良教授在同年第五期上发表的，以纪念1980年哲学家的去世；后一篇文章是萨特最后一次阐述他的哲学思想。存在主义是一种人道主义，发表于1946年。正如作者开始明确指出的，这篇论文的目的是为存在主义的几种责任辩护，因此它是一篇重要的文章，进一步阐明了他的存在主义理论，这无疑是研究萨特哲学思想的重要材料。译者周旭良教授是一位诗人和文学翻译家。不幸的是，他于1985年去世。早年，他在英国爱丁堡大学攻读哲学，并获得硕士学位。他最初从事现代西方哲学。因此，在这本书的翻译收入中，保留了他对原始粗心大意的评论和评论的翻译前记作为纪念，供读者研究和参考。萨特和本尼是今天的希望·莱维（BeyLévy）法国新观察家发表的对话录分为三部分（LeNouveauOervateur）1980今年3月，据美国《激进思想季刊》和《特洛斯》报道（Telo）1980年夏季号的英文本译出。对话录中的发问者本尼·莱维长年化名皮埃尔·维克多（PierreVictor），他是法国无产阶级左派和年轻马克思主义者的领导人，也是萨特晚年的坚定伙伴。在《今天的希望》的开头，萨特认为，与普通人所知道的相反，他并没有意识到自己是一个悲观绝望的哲学家。他认为希望是人类的一部分，在人类的行动方式中总有希望，他说在他的《存在与虚无》之后的作品中，我从来没有认真考虑过绝望可能是我的品质。但在这次对话的结尾，他也承认，他一生中有两次被绝望诱惑：一次是在法国战败后被德国占领，另一次是1975年苏军入侵阿富汗。然而，他说他最终会死在希望中，我相信今天的可怕的世界只是漫长历史演变中的短暂时刻，希望永远是鼓励革命和起义的主导力量之一和未来的概念，因为人们必须相信进步。萨特对当前左派、激进主义及其政党的评价几乎持批评甚至消极的态度，尽管他指的是欧洲的左派及其政党，尤其是法国的左派。他阐述了革命暴力的意义，并明确表示，作为一个法国人，他坚决支持阿尔及利亚人民对法国殖民主义者的武装斗争（因此，他与另一位法国存在主义作家加缪分手）。萨特还阐述了他对革命、民主、选举等社会政治问题的看法。从对话的其他部分可以看出，当他知道自己很快就会去世时，他仍然关注人、道德、人道主义和对人们遥远未来的期望。其中，有改变或纠正他过去的观点，也有进一步的解释。如果他放弃了早期意识是道德的，自由是其价值的唯一来源，他认为意识有一个义务的方向，并且总是有一种超越人道主义的尝试的原则，那么他应该以超越人道主义的行动为基础，这是禁止人道主义的开始。如果他把人道德的行动变成一种原则。从30年代称人道主义为胡说八道，到40年代解释存在主义是一种人道主义，到这次谈话：当什么是人还没有确定时，我们不是完整的人；当努力实现人际关系和人类定义的存在（eig）当时，人道主义毫无意义；此时此刻，我们只是认为人道主义是我们优秀品质的经验，认为跳出我们自己，进入人——从我们的善良行动可以想象人的圈子，只等待人们恢复原始关系是兄弟关系，等待人真实，完全存在，他与同一时代的关系和他独自存在的方式可以被称为人道主义的目的。萨特在这里提出的让每个人（ero）成为人（ma），成为一个完整的人等等，他似乎试图回到马克思预期的人最终会成为一个真正全面的人。注：以上摘自本书译者序一。————————————–本书书摘：人道主义还有另一个意义，它的基本内容是这样的:人总是在自己之外，人靠把自己扔出去，消失在自己之外，让人存在；另一方面，人只有追求超越才能存在。我完全觉得我曾经认为前面的世界已经被夺走了：我发现我面临着一个悲惨、邪恶和绝望的世界。换句话说，情感是由人们的行动形成的，所以我不能指导我的情绪。也就是说，我既找不到真正的行动冲动，也找不到任何道德公式来帮助我行动。人除了自己想的，什么都不是。这是存在主义的第一原则。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂都没有他；人只是试图成为什么时候存在。至于绝望，这个词的意思非常简单。它只是指我们只能将所有的依赖限制在我们的意志或许多可能性中。更多书摘…————————————–原作名：ExitetialimeetuHumaime作者：[法]让-保罗·萨特翻译：周旭良/汤永宽评分：8.5存在主义是现代西方哲学中影响巨大、流行和流行的哲学流派。它的主要代表人物是法国哲学家萨特。这本书由两篇文章组成：《存在主义是一种人道主义》和《今天的希望：与萨特的对话》。前者发表在1946年，后者发表在1980年去世前不久。萨特一再强调，他的存在主义本质上是一种对生活充满希望的乐观主义哲学。...

2022-04-04 萨特存在主义三个原则 萨特存在主义基本观点

这部《鼠疫》通常是一部象征性小说和哲学性小说。然而，作者在文章中更具体地定义了这一点：这部纪事体小说，他还强调，它采用了历史学家的写作方法。叙述者（最里厄承认是他自己，作者的替身）特别解释了这一点，因为他害怕读者的误解。引用原话，让它像路标一样站在这里，引导我们阅读：塔鲁倡导的卫生防疫队应给予充分客观的评价。这就是为什么叙述者不会高歌颂人的意愿和英雄主义，适当重视英雄主义就足够了。然而，他继续用历史学家的笔法描述鼠疫在当时的肆虐，以及如何破碎和苛求我们所有同胞的心。所谓的给予充分客观的评价和适当地重视英雄主义，粗略的观点可能是谦虚的笔，一般的让步，恐怕不是作者的真正意图。历史学家的写作并不意味着他们不能赞扬英雄主义，特别是像塔鲁这样的志愿者，帮助里厄这样的尽职调查医生，一起抗击鼠疫，坚持十个月，随时随地都有被感染的生命危险，他们的行为怎么不能被赞扬呢？关于对这部小说的整体理解，我不禁怀疑，仍然有普通人的阅读心理，期待着在这场灾难中，看到哭泣的故事，但倒了一盆冷水，我看到叙述者进一步解释：是的，如果人们真的必须为自己树立榜样和榜样，也就是所谓的英雄，如果在这个故事中必须有一个英雄，那么叙述者只是想推荐这个微不足道的英雄：他只有一颗善良的心，还有一个看似荒谬的理想。这将给出真理的原始面貌，确认二加二等于四，并归还英雄主义的次要地位，在追随幸福大胆欲望，永远不会超越。同样，这也将赋予这部纪事小说应有的特点，即叙事过程具有真实的情感，也就是说，不是表演的不良技巧，既不恶意批评，也不夸大能力。这对我来说是出乎意料的。只是不要树立英雄的榜样。如果建立起来，就轮不到格朗了。他应该永远是一个不屈不挠的硬汉塔鲁。这仍然是次要的。经过仔细考虑，我认为这段话很重要。加缪严谨的写作风格不会是胡说八道。它似乎很庄严。它似乎宣布了小说的目的和原则，并提出了自己的标准。首先，小说不应该是传统的英雄颂歌。这部小说的所有人物，包括里厄医生和塔鲁，都是群体中的普通成员，没有人被塑造成高大的英雄形象，颠覆了乱世英雄的传统，也颠覆了所谓的英雄概念。为什么英雄应该回到次要地位？作者用一句话说：英雄主义从不超越，寻求幸福的大胆欲望。换句话说，这是由于它固有的功利主义。那么谁将占据主要地位呢？当然，这是所有的普通人。归根结底，鼠疫的整篇文章都是关于这个问题的。其次，这将赋予真理它原来的面目，这句话值得称赞，疑似更重大的颠覆，颠覆到真理的头上。原来的面目是不是我们知道的真理，没有看到真相？这不是指哪个真理，而是指所有的真理，一句简短的话，一个很大的语气。言下之意，虽然不详细，但我们不妨凭借经验猜测一下:说到真理，自然会想到放在世界各地都是普遍的，有多高，有多圣洁，似乎离我们的日常生活有1800英里远！这说明至少在我心目中，真理已经神圣化，偶像化了。那么，怎么才能是原来的脸呢？而且读这样一段话:我们必须以这种或那种方式战斗，永远不要跪下求饶。问题在于控制局面，尽量少死人，少造成亲人告别。为此，只有一种方法，那就是与鼠疫作斗争。这个道理不值得称赞，这只是一件合乎逻辑的事情。面对肆虐的鼠疫，千万不要跪下求饶，让它摆布。不管怎样，你都必须与之战斗。这就是《鼠疫》整篇文章所突出的真理，在作者看来，这只是一件合乎逻辑的事情和不值得称赞。以上两点——归还英雄主义应有的次要地位和赋予真理原有的面貌，有一个共同点，那就是去伪存真，去神圣，去偶像色彩，保留真理，把这个高不可攀的大词和宏旨降低到普通人的理解水平，自然，这是符合常识的。这是这本书的两个方面，关系到人与世界的方方面面:命运、苦难、上帝、信仰、生与死、爱情、家庭、社会、道德、善恶、怜悯、良心、责任、斗争等。这些都不再是抽象的思想概念，而是与书中的人物密切相关，需要每天面对和处理。注：以上摘自本书译序。————————————–原作名：LaPete作者:[法]阿尔贝·加缪译者：李玉民评分：8.8与鼠疫作斗争的唯一方法就是真诚。《鼠疫》是法国存在主义作家加缪的代表作，被认为是加缪具有深远影响力和社会意义的作品。这部小说讲述了以里厄医生为代表的奥兰居民面对突如其来的瘟疫和死亡威胁的故事。这本书以丰富的细节生动地展示了小镇的新鲜日常生活，也清楚地描绘了普通人在鼠疫爆发时的斗争和斗争，以及人们在困难中的斗争态度和对真理和正义的追求。...

2022-04-04 鼠疫的启示 《鼠疫》简介

亲爱的读者，如果你能有这样一本书读经历中拥有这样一本书，它的一章或一些想法不仅能触动你的灵魂，还能引导它与之共舞，甚至改变你的日常生活和命运，那么你必须经常阅读这样一本书，并像珍宝一样小心。·作为当代最伟大的作品之一，弗兰克尔的《活出生命的意义》就是这样一部作品。这是一本关于生存问题的书。就像20世纪30年代德国和东欧的许多犹太人一样，弗兰克尔认为他可以在二战开始时逃脱一场灾难，但他仍然未能逃脱席卷整个欧洲的纳粹种族灭绝运动。不幸的是，他最终被关押在曾经被称为死亡工厂的奥斯维辛集中营，但幸运的是，他奇迹般地活了下来，成为圣经中幸存的人。在这本书中，他很少谈论他在集中营所忍受的普通人无法想象的艰辛、痛苦和毁灭，而是更多地谈论那些让人们坚强地生活的勇气。知道为什么要活下去的人可以活下来。——他欣赏尼采的话，并在书中多次引用。他嘲笑那些因为放弃对未来的渴望而放弃生命的狱友，因为这些人死亡的原因不是因为缺乏食物或药物，而是因为他们缺乏对未来的渴望，不知道自己为什么活着。弗兰克尔则不同。他一直关心妻子，心里充满了思念。因此，他期待有一天能活着，带着强烈的求生欲望与妻子重逢。他还梦想着战后在各地举办心理专题讲座，这与他在奥斯维辛集中营的各种经历有关。人们可能会想，显然，在集中营里，没有强烈求生欲望的人能够生存。有些人因为感染了恶病，有些人因为焚烧炉的吞噬而无法逃脱死亡的厄运。但弗兰克尔关心的不是大多数人死亡的原因，而是为什么有些人可以幸免于难。奥斯维辛的经历相当于一场噩梦，但这段难以忍受的过去强化了弗兰克尔的核心概念：生活不是弗洛伊德所宣扬的，只是简单地祈祷幸福，而不是阿德勒所教导的，只是为了争夺权力和利润。人们活着是为了寻找生命的意义，这也是人们生命中最困难的使命。弗兰克尔发现了三种可能找到生命意义的方法：工作（做有意义的事情）、爱（关心他人）和克服困难的勇气。痛苦本身毫无意义，但我们可以通过自己对痛苦的反应来赋予它意义。弗兰克尔指出，在痛苦中，一个人可能仍然保持勇气、自尊和无私，或者在激烈的斗争中失去尊严，以保护自己，就像低等动物一样。他承认，在纳粹集中营里，只有少数人能像前者一样生活，仅这样的例子就足以证明人们的内在力量可以改变他们的外命运。最后，弗兰克尔最持久的观点是，我一直呼吁生活和无数的咨询：一些无法控制的力量可能会带走你很多东西，但它唯一不能剥夺的是你选择如何应对不同情况的自由。你无法控制生活中会发生什么，但你可以控制面对这些事情时的情绪和行动。注:以上摘自本书前言。————————————–原作名：Ma’SearchforMeaig作者:[奥]维克多·弗兰克译者：吕娜评分：8.6著名心理学家弗兰克尔是20世纪的奇迹。纳粹时期，作为犹太人，他的家人被关进了奥斯威辛集中营。他的父母、妻子和兄弟都死在毒气室里，只有他和妹妹幸存下来。弗兰克尔不仅超越了炼狱般的痛苦，还将自己的经验与学术相结合，创造了意义疗法，为人们找到了绝望再生的意义，也留下了人类历史上最辉煌的见证。弗兰克尔一生对生活充满了极大的热情。67岁时，他仍然开始学习驾驶飞机，几个月后获得驾照。直到80岁，他才登上阿尔卑斯山。...

2022-04-04 弗兰克尔 活出生命的意义(1) 弗兰克尔 活出生命的意义 电子书