图书名称：《人性的枷锁》【作者】（英）威廉·萨默塞特·毛姆作；凌珊译【页数】722【出版社】北京：现代出版社,2021.07【ISBN号】978-7-5143-9205-0【分类】长篇小说-英国-现代【参考文献】（英）威廉·萨默塞特·毛姆作；凌珊译.人性的枷锁.北京：现代出版社,2021.07.图书封面：《人性的枷锁》内容提要：人生到底是一场华丽的冒险，还是套上枷锁的皮囊主人公菲利普天生跛脚，父母早亡，被伯父收养。缺少关爱的童年造成了他敏感害羞的个性。菲利普的人生道路并不顺畅，他先后去过许多国家，尝试了各种职业，谈了几次无疾而终的恋爱。在经历数不清的痛苦后，他最终看清了信仰、爱情、友谊、世俗、个性等加诸在人们身上的枷锁，内心回归了平静。我们一生都在叩问人生的意义，并为之付出青春甚至一生。其实人生的一切终会回归于平凡，平凡才是人生的真谛。《人性的枷锁》内容试读1黎明，天灰蒙蒙地阴沉着，云层厚重，空气黏稠，似乎预示着要下雪。女佣走进孩子的卧房，拉开窗帘，朝对面房子机械地看了一眼。对面是一幢有廊柱的、灰泥外墙的房子。然后，她走到孩子的床边。“起来了，菲利普。”她说。她掀开被子，把孩子抱起来，下楼。孩子还在睡觉。“妈妈要看看你。”她说。她打开楼下一间屋子的门，把孩子抱到躺在床上的女人身旁。那是孩子的妈妈。女人伸出双臂把孩子抱在怀里。男孩儿没有问为什么叫醒他。女人亲了亲他的眼睛，用瘦弱的手抚摩着他那白色法兰绒睡衣下的身体，把他抱紧了些。“还困吗，亲爱的？”她问道。她的声音如此微弱，仿佛是从遥远的地方传来的。孩子没有回答，只是很惬意地笑了。躺在又大又软的床上，还有一双柔软的手臂围绕着身体，这令他很快乐。他靠着妈妈，试图将自己的身体蜷曲得更小，迷迷糊糊中亲了妈妈一下，很快又闭上眼晴睡着了。医生走到床边。“哦，别把他带走。”母亲嘟囔着。医生没有回答，只是满脸严肃地看着她。母亲意识到不能把孩子留太久，又亲了一下孩子。她的手沿着孩子的身体向下摸索，直到摸着孩子的脚。她摸着孩子的右脚，摩挲着那五个小脚趾，慢慢地又去摸左脚。她忍不住啜泣起来。“怎么了？你太累了。”医生说道。她摇了摇头，·说不出话，眼泪顺着脸颊流下来。医生躬身道：“我把他抱走吧。”她太虚弱了，拒绝不了他的要求，只好任他把孩子抱走。医生抱起孩001子把他交给女佣。“还是让他到自己床上睡吧。”“好的，先生。”小男孩儿又给抱走了。他的妈妈伤心得哭起来。“可怜的孩子，他将来可怎么办哪？”护士试着安慰她。因为她早已精疲力竭，很快就不再哭了。医生走到房间另一侧的桌子旁，桌子上的毛巾下面盖着一个刚出生的死婴。他掀开毛巾看了一眼。桌子和床之间隔着屏风，但是女人还是猜到了他在做什么。“是男孩儿还是女孩儿？”她梢声问护士。“也是男孩儿。”女人没有吱声。过了一会儿，女佣走了进来，来到床边。“菲利谱少爷一直在睡。”医生停顿了一下，又给女人号了号脉。“能做的都做了。早饭后我再来。”医生说。“我送你出去。”女佣说。他们默默地往楼下走。到了厅里，医生停了下来。“你通知孩子的伯父了吗？”“是的，先生。”“他什么时候到？“不知道。我在等电报。”“孩子怎么办？我想他最好不要在场。”“华特金小姐说会来带他，先生。”“华特金小姐是谁？”“是孩子的教母，先生。你觉得凯里太太会恢复吗？”医生摇了摇头。0022星期后，在华特金小姐位于昂斯洛花园的房子里，菲利普正坐在客厅的地板上玩。他是独生子，习惯了一个人玩。客厅里有很多大件家具，每个沙发上有三个大靠垫，扶手椅上也都有靠垫。他把这些靠垫和那些好挪动的镀金雕花椅子都拿过来，为自己精心打造了一个山洞。他藏在里面躲避那些潜伏在窗帘后面的红脸印第安人。他把耳朵贴在地板上，试着听野牛群从草原上飞奔而来的声音，却听到了开门的声音。他屏住呼吸，为了不被发现；一只手却使劲儿拉开了椅子，靠垫也掉了下来。“你这个调皮蛋，华特金小姐会生气的。”“你好，爱玛！”他说。保姆弯腰亲了他一下，然后把靠垫抖搂好放回原处。“我要回家了吗？”他问道。“对，我就是来接你的。”“你穿了件新衣服。”那是1885年，爱玛穿了一条有裙撑的长裙。裙子的面料是黑色天鹅绒，紧袖、削肩、上面带着三个大荷叶边。她的头上戴着一顶有天鹅绒系带的黑色女装帽。她踌躇着，他并没有问她预想中的问题，所以她也就不能把准备好的答案告诉他。终于，她问道：“不要问问你妈妈好吗？”“噢，我忘了。妈妈好吗？”“你的妈妈很好，而且很快乐。”“哦，那我太高兴了。”“你妈妈走了。你再也见不到她了。”菲利普不明白她的意思。“为什么再也见不到了？”003“你妈妈去天堂了。”她开始哭了起来，菲利普虽然不太明白，但也跟着哭了起来。爱玛长得人高马大，大骨架，金发。她来自德文郡，虽然她在伦敦工作很多年了，却始终没改掉从前的口音，哭起来更是情绪激动。她把小男孩儿抱到胸前，为这孩子失去了世上唯一无私爱他的人而痛惜悲悯。他要被陌生人收养了，这真是一件糟糕的事。过了好一会儿，她才平复下来。“你的伯父威廉正在等你呢，去跟华特金小姐说再见，然后我们回家。”“我不想说再见。”他答道，立刻本能地迅速把眼泪藏起来。“好吧，那你上楼拿帽子。”他上楼拿了帽子，等到下来的时候，爱玛已经在客厅等他。他听到餐厅后面书房里说话的声音。他停住，知道那是华特金小姐和她姐姐在跟朋友们聊天。他虽然只有九岁，却很清楚如果他走进去，她们会同情可怜他。“我想应该进去和华特金小姐说再见。”“你是应该去。”爱玛说。“那你进去跟她们说我来了。”他希望尽可能地利用自己的机会。爱玛敲敲门走了进去。他听到她在说话。“菲利普少爷想跟您告别，小姐。”谈话声戛然而止，菲利普一瘸一拐地走了进去。汉丽达·华特金是个壮硕的女人，面色红润，头发是染的。那时候染发总能惹人注意，菲利普在家里就听到过很多有关教母头发颜色的是是非非。汉丽达跟姐姐住在一起，姐姐已经到了安享晚年的年龄。此时屋子里还有两个菲利普不认识的女人，她们好奇地看着他。“可怜的孩子。”华特金小姐朝他张开双臂。她哭了。菲利普明白了为什么午餐的时候没见到她，她穿着黑色的裙子，哽咽着说不出话。“我要回家了。”菲利普终于说。他从华特金小姐怀里抽出身，华特金小姐又亲吻了他。菲利普又走到004华特金的姐姐面前，也跟她道了别。两个陌生女士中的一位问可不可以亲吻他。他允许了。虽然在哭着，但是他挺享受由他引起的情感波动。如果可以，他倒是愿意待得更久一点儿，好尽情搅动一番。但又觉得她们都期待着他离开，就说爱玛在外面等着呢，接着转身走出房间。爱玛在楼下跟人聊天，等她说完，他就听到汉丽达说话。“他妈妈是我最好的朋友。我简直受不了她就这么走了。”“汉丽达，那你就不要去追悼会了，”她姐姐说，“你会很伤心的。”陌生女人中的一人道：“可怜的小男孩儿，一个人独自留在世上真是太可怕了。我看到他走路一瘸一拐的。”“是的，他有一只脚畸形。他妈妈因此特别忧伤。”爱玛回来，叫了一辆双轮双座马车，并告诉车夫目的地，他们便离开了昂斯洛花园。0053他们回到凯里夫人去世的那座房子，爱玛把菲利普带进客厅。房子位于肯辛顿诺丁山和高街之间一个气派却冷清的住宅区。菲利普的伯父正在给送花圈的人写致谢函。其中的一个花圈送得太晚，没赶上追悼会，还放在客厅桌子上的盒子里没打开。“菲利普少爷来了。”爱玛说。凯里先生慢慢地站起来，和小男孩儿握了握手，然后想了想，又弯下腰在他的额头上亲了一下。凯里先生身材中等偏矮，身体趋于发福。头发留得很长，从头顶上绕过去遮住中间的秃顶。他的脸刮得很干净，模样普通。但可以猜想年轻时应该长得还不错。他的怀表链上挂着一个金十字架。“菲利普，你现在要和我一起生活了，”凯里先生说，“你喜欢吗？”两年前，菲利普曾经被送到收师家里生活过一阵，那时候菲利普得了水痘。但是他也只记得阁楼和一个很大的花园，不太记得伯父和伯母。“是的。”“你必须把我和你伯母路易莎当成你的父母。”孩子的嘴抖动了一下，脸红了，他没有回答。“你亲爱的妈妈交代我照看你。”凯里先生说出这些话也不轻松。当他得知弟媳病危的时候，即刻出发前往伦敦探视，可是一路上却只想着这下麻烦了。她这一走，必定要把儿子留给他照看。他已经五十多岁了，和结婚三十多年的太太也没有孩子，但一点也不期待突然出现这么个孩子，小男孩儿说不定会又吵又闹。而且他从来就没有喜欢过这个弟媳。“明天我就带你去黑马郡。”他说。“爱玛也一起去吗？”小男孩儿把手伸进爱玛手里，让她握着。006···试读结束···...

2022-11-27

图书名称：《扭曲的人性之材》【作者】（英）以赛亚·伯林著；（英）亨利·哈代编；岳秀坤译【丛书名】伯林文集【页数】436【出版社】南京：译林出版社,2021.03【ISBN号】978-7-5447-8513-6【分类】人性-研究【参考文献】（英）以赛亚·伯林著；（英）亨利·哈代编；岳秀坤译.扭曲的人性之材.南京：译林出版社,2021.03.图书封面：图书目录：《扭曲的人性之材》内容提要：《扭曲的人性之材》内容试读理想的追求在我看来，对20世纪的人类历史影响最大的因素有两个。其一是自然科学和技术的发展，这显然是我们这个时代最辉煌的丰功伟业，各方面已经给予它非常多的关注。另一个因素毫无疑问，就是改变了全人类生活的意识形态大潮一俄国革命及其后果，其中包括了极左与极右的极权主义专制、民族主义、法西斯主义及（在某些地方的）宗教偏执狂的爆发，而耐人寻味的是，那些19世纪最敏锐的社会思想家们，却无一人曾对此有所预见。两三百年以后，如果人类那时候还存在的话，我们的后代回过头来看这个时代，我想正是这两种现象将会被他们看成是20世纪的突出特征，最有解释和分析的必要。然而也应该知道，这些波澜壮阔的运动其实都是肇始于人们头脑中的某些观念，亦即人与人之间曾经是、现在是、可能是以及应该是怎样的关系；同时还应该知道，在领袖们一尤其是那些身后有一批大军的先知一头脑中某些最高目标的名义下，这些关系是如何被改变的。这些观念正是伦理学的要义。伦理学思想就是要系统地检讨人们相互之间的关系，人类对待别人的行为方式1由以产生的概念、利益和观念，以及种种人生目的所由以建基的价值体系。生命应该如何度过，男人与女人应该是什么、应该做什么，此类信念是道德研究的对象；而一旦问题转到群体和种族一实际上是作为一个整体的人类，则称之为政治哲学，也就是应用于社会的伦理学。002扭曲的人性之材假如我们希望理解自己所生活的这个经常是充满暴力的世界（除非我们试图去弄懂它，否则就别指望可以在这个世界上理性地行动)，就不能仅仅关注影响我们的那些非个人性的巨大力量一自然的和人为的。引导人们行动的目的和动机，是应该根据我们认识和理解的一切来观察的，有关它们的根源和发展，它们的本质，以及最重要的，它们的有效性，都应该调动我们所有的理智资源，对其加以批判的检讨。且不说揭示人类彼此关系之真理这种认识行为本身的内在价值，上述这一紧迫的要求也使得伦理学成为具有头等重要性的领域。只有那些未开化的野蛮人才会不关心这样一些问题：他们来自何方？如何来到这儿，又将去向何方？以及他们是否愿意这样走下去？如果愿意的话，原因何在？如果不愿意，又是何种理由？关于体现这些价值和目的的生活观，有种种不同的理念，而研究这些理念正是我耗费我人生长长的四十年光阴，想要弄明白的事情。我很愿意谈一谈我是怎样被这一题目吸引住的，尤其是改变我关于伦理学核心之认识的转折点。如此一来，就会在一定程度上不可避免地带一点儿自传性质一对此我要表示歉意，但是只有这样我才能谈下去。2年轻的时候我读过托尔斯泰的《战争与和平》，那已经是很久以前的事了。只是到后来，这部名著才对我产生真正的影响，同时影响我的还有19世纪其他俄罗斯作者的作品，其中既有小说家，也有社会思想家。我的观点的形成跟这些作者有理想的追求003很大关系。我过去认为一现在还这么想：这些作者的目的从根本上讲，或许并不是对个人、社会团体或阶级相互之间的生活和关系给予客观如实的描述，也不是对它们进行心理学或社会学的分析一当然，他们之中的佼佼者的确可以做到这一点，但不具有可比性。依我看，他们的方法在本质上是道德的：他们关注最多的是不公正，压迫，人与人之间荒谬的关系，以及壁垒或陈规的禁锢（亦即屈从于人造的枷锁），还有愚昧、自私、残暴、屈辱、奴性、贫困、无助、仇恨、绝望，诸如此类一这些到底是谁的责任？简言之，他们关心的是这些人类经验的本质以及它们在人类境况中的根源；不过，其中隐含的首先是俄罗斯的人类境况。而且反过来，他们也希望知道，如何才能实现相反的一面，那将是真理、爱心、诚实、公正、安全的国度，人类的自尊、庄严、独立、自由以及精神圆满都得以实现，人与人的关系以此为基础而建立。有些人，像托尔斯泰，在纯朴的人那未被文明腐蚀的观念中找到了答案；又如卢梭，他更愿意相信农民的道德世界和儿童没什么两样，没有被文明的传统和制度所扭曲，而后者则是人类罪恶一贪婪、自私、精神愚昧的产物；相信要是人们能看到真理就在他们的脚边，世界就有可能得到拯救；要是他们能看一看，真理就在耶稣的福音一“登山宝训”四里。在这些俄罗斯思想家中，也有人对科学的理性主义抱有信心，或者是寄希望于以一种有关历史变化的真实理论为基础的社会和政[1]“登山宝训”(SermootheMout),指耶稣在山上对其门徒的训示，内容系基督教的基本教义。一译注004扭曲的人性之材治革命。其他人或者回到东正教理论中寻找答案，或者是转向3西方式的自由民主，又或者回归于曾经被彼得大帝及其后继者的改革所遮蔽的古代的斯拉夫价值观。所有这些观点的共同之处在于，他们都相信解答核心问题的答案是存在的，并且可以发现，进而可以凭借大量无私的努力，在现世中使它成为现实。他们全都相信人类之本质就在于能够选择如何生存：只要对那些真实的理念有足够的热情和奉献精神，就可能依此来改变社会。即便有些人（像托尔斯泰）有时也会考虑到，人并非真正自由，而是受他无法控制的因素所决定的，但他们更加深信的是（托尔斯泰正是如此）：假如自由只是一种幻觉，它也是人类的生存与思考必不可少的一种幻觉。以上这些都不属于学校教育的内容一学校教的是希腊和拉丁语的著作家，这只是我自己的想法。进牛津大学读书之后，我开始阅读大哲学家们的著作，并且发现一些大人物（尤其是在伦理和政治思想领域）也持有我上面所说的想法。苏格拉底认为，如果可以用理性的方法在我们关于外部世界的知识中建立确定性的话（月亮要比伯罗奔尼撒半岛大好多倍，但是它在天上看起来多么小啊！一阿那克萨哥拉)不就已经发现了这样的真理吗？)，同样的方法在人类的行为领域一如何生活，成为什么—肯定也会产生同样的确定性。这一点可以通过理性的论证得到证明。柏拉图认为，把握了这种确定性的智者精英们应该被授予统治那些在理智方[1】阿那克萨哥拉(Aaxagora),古希腊哲学家，发现日月蚀的真正原因，著作《论自然》仅存片断。—译注理想的追求005面天赋较弱的人的权力，并且，行事应遵照解决个人和社会问题的正确方式所规定的模式。斯多葛派认为，依据理性来安排4自己生活的任何人都有能力找到解决的办法。犹太教徒、穆斯林和基督教徒（我对佛教知之甚少)则相信，真正的答案是由神向他选定的先知和圣徒昭示的，而且他们接受有资格的导师对这些被昭示的真理所做的解释，并认同他们所归属的传统。在17世纪的理性主义者看来，答案是可以找到的，只是要借助一种形而上的洞见一这是所有人都赋有的理性之光的一种特殊的应用。而18世纪的经验主义者，则对以数学方法为基础的自然科学所开启的广阔的新知识领域印象深刻，它清除了众多的错误、迷信和教条的妄语；而且，他们像苏格拉底一样问自己，为什么同样的方法不可以在人类事务领域中成功地建立相似的不可辩驳的法则呢？运用自然科学发现的新方法，同样可以在社会领域中引进秩序：发现一致性，提出假设并且通过实验来检验；以此为基础建立法则，进而可以发现特殊经验领域的法则是和更广范围的法则相联系的；而后者又和更广一层的法则相关，如此外推，直到建立一个巨大的和谐的系统，它由不可辩驳的逻辑关系联结，并且可以用精确的也就是数学的一术语系统地阐述。将社会加以理性的重组，就可以消弭精神的、心智的迷误，摆脱偏见和虚妄的控制，不再盲从未加验证的教条，并将终结压迫人之体制的愚蠢、残暴，从而，也就终结了这些心智阴影之所以孕育和滋生的温床。实现此目的，所需要的是：明确界定人类的根本需求，并且找出满足这些需求的方式。如006扭曲的人性之材···试读结束···...

2022-11-27 以赛亚·伯林书籍 以赛亚·伯林书信集

图书名称：《人性的分析》【作者】李文成著【页数】304【出版社】郑州：河南人民出版社,2020.02【ISBN号】978-7-215-12346-5【价格】45.00【参考文献】李文成著.人性的分析.郑州：河南人民出版社,2020.02.图书封面：图书目录：《人性的分析》内容提要：人性问题讨论由来已久，中外众说纷纭，只是由于马克思主义产生，才有了从现实社会关系出发说明人性的科学理论，但这需要进一步阐释和说明。作者在认真研读马克思主义经典著作基础上，坚持唯物史观立场，以人与动物的根本区别为视角，对于人的自然本质、劳动本质、社会本质、生活本质、精神本质、自由本质等作了基本理论上的阐述和分析，为我们真正认识人本身，深刻理解建设人类命运共同体的思想等，提供了理论参考。《人性的分析》内容试读导论导论人性这个问题，古今中外的学者曾有多种论述，但在马克思主义产生以前关于人性的论述是非科学的。马克思发现了唯物史观，并在这个基础上科学地论述了人性问题。马克思所处的时代，激烈的阶级斗争和风起云涌的工人运动迫切要求马克思阐述的是无产阶级革命和走向社会主义和共产主义的途径问题，所以他未把阐述人性问题当作首要任务。他把主要精力投入到《资本论》的写作中。马克思生前出版了《资本论》第一卷，《资本论》第二卷、第三卷是由恩格斯整理、出版的。马克思有一个包括论述人的问题在内的庞大的写作计划没有完成。所以，马克思只是论述了分析人性的重要原则，但未能对人性本身作出系统的论述。马克思在阐明分析人性的科学原则时，批判了莫泽斯·赫斯等所谓“真正的社会主义者”模糊阶级斗争观念的抽象人性论。恩格斯、列宁、斯大林基本上也是这样，主要是批判抽象的人性论，没有从正面详细阐述人性问题。沿袭下来，竟然形成了一个思想定式：人性等于阶级性，如果谈一般的人性，就会被批为抽象的人性论。人性问题成了禁区。人性问题只有西方学者研究，所以存在主义哲学家萨特说，马克思主义中有一个“人学空场”。中国直到“文化大革命”之后，提倡解放思想，实事求是，才打开了“人性”这个思想禁区。曾钊新1988年出版了《人性论》一书，大胆突破传统的观，点，对一般的人性作了探索。从此以后，人们对一般人性的著人性的分析述日渐增多。可是，直到黎鸣2011年出版的《问人性》一书，都没有对人性作出比较准确、比较全面、比较系统的阐述。我对人性问题很感兴趣，并且曾任中国人学研究会常务理事，和专家、学者们交流、探讨过这个问题，我的学术兴趣和学术责任促使我对人性问题的进一步深入研究作出自己的努力。我力求达到的目标是：争取比较准确、比较全面、比较系统地阐明人性的内容和结构，评价人性的原则和提升人性的方法，以期有积极的实践作用。在阐明人性的时候，应当用什么方法？著名科学家钱学森的一个观点我认为很有意义。他认为，社会科学的研究，也应当像自然科学一样，注意研究方法的科学性，从事实出发，运用科学的逻辑得出结论。应用这一方法，我在阐述人性问题的时候，也是从事实出发，而不是从本本出发。马克思主义指明了研究人性问题的正确原则和方向，但一些具体认识不是现成的、千古不变的结论。正确的态度是，应用马克思主义原则作指导，从对事实的分析中得出科学的结论。所以，本书对人性的分析，不是从马克思的个别论断出发，而是对这个论断加以注释和说明，加以引申和发挥。我指的是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所说的“人的本质”“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”①。有的学者把这个论断当成了关于人性的最终论断和绝对真理，一切都已解决，对人性的研究可以止步不前了。这是对马克思的误解。马克思在这里只是提供了研究人性的一个原则，那就是在现实的社会关系中研究人性，而不是离开现实的社会关系抽象地研究人性。不应当在这里止步，而应当从这里出发迈步向前。虽说理论功底不够，但是我仍然有理论勇气探讨这一问题，我要按照马克思所说的：直奔真理，而不要左顾右盼！首先应当明确人性的定义。什么是人性？从语义上讲，人性就是人的属性，既包括人与其他存在物共有的属性，也包括人与其他存在物不同①也有学者建议译成“总体”。-2导论的特有的属性。后者可以简称为人的特性。人与地球上的其他存在物共有的属性是有质量、重量、体积等物理属性。如一块石头，有质量、重量、体积，人也有。人也有称称自己的重量、量量自己身高的习惯。人作为一种物质，也和其他存在物一样，可以分解为物质元素，具有共同的化学属性，遵循化学反应的定律。人与无生命的存在物不同，而是有生命的存在物。人和所有的生命体有共同的特性。如共同拥有一套生命遗传密码，这套密码共有四个因子，由四种核苷酸组成。四个因子当中任取三个按不同的顺序排列，每一组即为一个三联体，每个三联体成为一个密码子。共有64种密码子，按不同顺序排列可以组成无数生命遗传密码结构。①人和所有的生命存在物一样，都有生命运动过程，都要和自然不断进行物质变换，进行新陈代谢，都有生、老、病、死。人和其他生物共有的属性是人的生物性。生物分植物和动物。人不是植物而是动物。虽然说人也像植物那样离不开阳光、空气、水和土壤，当人的中枢神经陷于瘫痪时，人会呈现植物状态，变成植物人。这只是一种比喻，实际上人不能完全成为植物。笔者的妻子曾因脑血管意外后遗症而成为所谓植物人，不认识人，没有语言，没有意识，但仍可以通过鼻饲吃东西，有疼痛反应，所以和植物毕竟还不同。她还具有生命体征，这些生命体征是植物所没有的。世间任何美丽的花朵、青翠的林木，都没有这样的生命体征，像心脏的跳动、血压的升降等等。人是动物的一种，具有动物的共同属性。人属于脊椎动物门，哺乳动物纲，灵长目，所以也有脊椎动物的共性，哺乳动物的共性，灵长类动物的共性。例如，人在构造上是和其他哺乳动物有同样的模式或样板的。人身骨骼系统中所有的骨头可以拿来一根根的和猴子、蝙蝠或海豹身上相应的骨头相比。就他的肌肉、神经、血管和内脏来说，情况也是一样。人①黎鸣：《问人性》（上），上海三联书店2011年版，第287页。3人性的分析像其他哺乳动物、鸟类乃至昆虫一样，也受制于一条我们还不甚了解而显得神秘的法则，就是，某些正常的生理功能过程，如孕期以及各种疾病的发展变化和持续的期限，是同月亮的周期运行有着密切联系的。就种族所由繁衍的生殖功能而言，整个过程，从雄性进行求爱的第一步动作开始，到新一代的出生和养育为止，在所有的各类哺乳动物里，是如出一辙得令人惊奇的。①人的物理属性、化学属性、生物属性、动物属性，已经由历代科学家深入研究过，并且都基本搞清了。现在需要弄清的是人与无生物、与生物、与动物的区别，即人的特殊属性。由于人处于地球上存在物进化链条的最高端，所以，人的特性也就是人与低于他的动物之间的区别。本书主要探讨的正是这个问题。这里还需要说明另一个概念：人的本质。笔者认为，人的本质是人的根本属性，它决定着相关的人性。也就是说，它也是人性的一种，是起决定作用的人性，对相关的其他人性起决定作用。人来自自然，是自然的产物，所以具有自然本质，并且有由自然本质决定的一组人性；劳动使人与自然区别开来，使动物进化为人，劳动是人的更深刻的本质，它也决定着一组人性。接下来是人的社会本质、精神本质、生活本质、自由本质以及由它们所决定的相关人性。自由是人的最高本质，与之相应的也是一组最高级的人性。①[英]达尔文著，潘光旦、胡寿文译：《人类的由来》（上），商务印书馆1997年版，第8、10、11页。4第一章人的自然本质第一章人的自然本质列宁在《哲学笔记》中指出，事物的本质是多层次的，人们在认识事物时，先认识到其初级本质，再到更深层次的本质。对事物的认识是这样，对人的认识也是如此。对人的本质的认识，是一个由初级本质到更深层次本质的逐渐深化过程。人的初级本质是人的本原问题。黑格尔说，本质是“实存的根据”，即一事物存在的本原、根源。德文的“wee”(本质)一词即有本原、根源之意。人的本原是什么？历来有三种不同的说法：其一，人是上帝的作品。基督教《圣经》记载，上帝创造了第一个男人亚当，又用他的肋骨和上泥水造了第一个女人夏娃。亚当和夏娃就是人类的祖先。他们在伊甸园里偷食了禁果，人类才开始繁衍。这种观点，统治了整个中世纪。当时人们认为，人的本质来源于上帝的本质，人出自上帝的特殊创造，上帝按照自己的形象创造了人。其二，人是精神的外化。这个观点最典型的代表是黑格尔。他认为世界的本质是“绝对精神”。其实，“绝对精神”不过是用哲学装扮的基督教的上帝而已。基督教直接了当地说，上帝创造了人。黑格尔则说，绝对观念外化为自然，通过自然发展出人，然后在人的理性中达到绝对观念的自我意识。人的本质即是“绝对观念”。正如费尔巴哈所说，黑格尔哲学关于精神“外在化”为自然的学说，不过是一种改装了的上帝创世说。-5人性的分析其三，人是自然的产物。这是18世纪法国唯物主义者和费尔巴哈的基本观，点。18世纪法国唯物主义者否定了造物主和抽象理性的地位，依据生理学、病理学材料，力图证明人来源于自然。费尔巴哈继承了18世纪法国唯物主义的传统，指出：人首先是一个自然的、在时间和空间中的物质实体一肉体。人的精神、思维一灵魂，是和这个物质实体联系着的。他说：“完全和植物一样，人也是一种自然的产物。”①认识到人的本原不是上帝而是自然的产物，是人类认识史上的一个伟大的进步。18世纪法国唯物主义者和费尔巴哈的不朽功绩之一就是他们从哲学上提出了人是自然的产物，人的本质是自然。但是，他们并没有对这个结论作出科学的证明，对此作出了科学证明的是达尔文。达尔文作为自费的科学研究随员，乘英国贝格尔号巡洋舰进行全球航行考察。他在旅行中收集了大量标本和化石，在笔记本中创立了“物种起源论”的基本思想。几十年之后，他才在朋友们的劝说下把这一思想发表，于1859年出版了《物种起源》一书。达尔文曾受到他祖父的思想影响。他祖父伊拉兹马斯是医生、诗人，也是个爱钻研的人，曾设计出可以背诵天父之言和十诫的说话机。在18世纪末期，伊拉兹马斯猜想物种可能变异，并认为可以提出“物种起源论”。他留下了有关表达自己的畅想的诗句：生无父母，独自问世的，是史前迷雾中的有机生命。拉马克(1744一1829)也曾质疑过物种不变的思想，但他毕竟未能突①[德]费尔巴哈著，荣震华等译：《费尔巴哈哲学著作选集》（上），商务印书馆1984年版，第312页。···试读结束···...

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图书名称：《洞察人性》【作者】（奥）阿尔弗雷德·阿德勒著；张晓燕译【页数】215【出版社】吉林出版集团股份有限公司,2018.01【ISBN号】978-7-5581-4111-9【价格】32.00【分类】人性-研究【参考文献】（奥）阿尔弗雷德·阿德勒著；张晓燕译.洞察人性.吉林出版集团股份有限公司,2018.01.图书封面：图书目录：《洞察人性》内容提要：洞察人性是一个很大的课题，自古以来就是我们的研究目标，人的本质决定了人性必须由全人类共同探讨，协力挖掘其蕴含的秘密。本书是著名心理学家阿德勒的代表作。阿德勒曾说，创作本书有三个目的：指出错误的个体行为会破坏社会和群居生活；向普通大众介绍辨别自身错误的方法；告知人们应对方法，以实现人与社会的和谐。本书旨在普及心理学的基本原理，通过这些原理解释我们与生活的世界、人类活动的关系，并阐释了这些原理在群体生活中的应用，对人的性格进行了科学的剖析。《洞察人性》内容试读导论心灵决定了命运。—希罗多德我们在探讨人性科学的时候，绝对不能自以为是或狂妄自大，我们要以谨慎、谦逊、客观的态度来对待它。对于我们人类来说，探究人性是一个艰巨的任务，它是人类文明从古至今追求的最终目标。所以这门学科的真正目的并不是要培养适应潮流的研究学者，而是要让每个人都理解人性。这一点肯定会让那些学院派研究者不满，因为他们觉得只有专业的科学机构才能这么做，普通人是不能随便涉足这个领域的。在日常生活中，人与人之间总是保持着一定的距离，所以很少有人有机会能全面深刻地探究人性。如今，人们之间的关系比以前更加疏远。家庭隔绝了人们之间的交往，在我们周围建立了一道道围墙，让我们从小就缺乏机会与别人交流沟通。再加上我们全部的生活方式，也让我们很难与他人亲呢接触、深刻沟通。而这种沟通对了解人性必不可少。正是因为缺乏沟通，人们之间彼此仇视。我们会错误地判断他人的行为，不公平地对待他人，001洞察人性UdertadigHumaNature原因就在于我们不了解人性，或者说对人性理解不足。许多人经常说，尽管我每天都与其他人见面、聊天，但彼此之间却没有真正意义上的交流。这种现象不仅仅存在于社会中，还存在于家庭这样一个小圈子中。之所以会出现这样的情况，是因为人与人之间相互隔阂、缺乏理解。我们经常会听见父母抱怨孩子不理解他们，而孩子抱怨父母总是误会他们。实际上，我们对他人的态度，取决于我们对他人的理解深度。因此，理解他人是非常必要的，这是建立和谐的社会关系必不可少的基础。如果所有人都能理解人性，那么人与人之间的交往会更加简单，社会关系也将更加稳定；假如人与人之间互不理解、缺乏沟通，我们自然容易被表面的假象所迷惑，那就极有可能会发生各种矛盾和冲突。我们接下来要阐释的是，为什么探讨人性的目的，是为医学这一门严谨的科学奠定基础。此外，我们还要说明，人性科学的前提条件是什么，它要解决什么问题，以及它会给我们带来什么好处。首先，精神病学科需要丰富的人性知识。精神病医生必须要在最短的时间内洞察病人所有的心灵活动。在这个特殊的领域中，医生只有准确了解和掌握病人的心灵活动，才能有效针对病症做出判断，医治病人。在这里，任何表面的敷衍，都是行不通的。因为错误的判断很快就会导致严重的后果，而正确地理解病情，才能让治疗顺利进行。可以说，精神病学科的医生是否掌握足够的人性知识，决定病人能否得到有效的治疗。在日常生活中，如果我们错误地判断他人的行为，可能不会立刻造成严重的后果，因为相应的后果可能要很长时间才暴露出来，所以二者之间的因果关系并不明显。例如，我们常常会惊讶地发现，对一个人的误会导致的严重后果，要在数十年之后才显现出来。这类事情时有发生。这些不幸的事件让我们得以明白：每个人都有必002导论要、也有责任了解一些关于人性方面的知识。对精神疾病的研究，我发现精神病患者身上所体现出来的心理变态、心理情结、心理失衡，和正常人没有什么区别。二者在构成要素、前提条件，以及运动轨迹上大体一致。他们唯一的区别在于，精神病患者表现得更加显著，也因此更容易识别。这一研究结果的意义在于，从精神病患者身上得到的经验，可以运用到正常人身上。这有助于我们更加深入了解正常人的心理机制和心理活动。只要有足够的耐心，并得到严格的训练，要想做到这一点并不难。其实，这也是任何工作都必不可少的。最初的研究成果是这样的：那些对人们的精神生活结构有决定作用的关键因素，在童年早期就已经形成了。不过这个发现并不是什么惊人的成果，以前也有一些杰出的学者曾提出过类似的观点。不过我们的这一发现也还具备一些独创性：我们将童年时代的遭遇、记忆及经验和态度，与其成年后的精神活动联系起来，将二者整合在因果关系的统一模式中进行比较。通过这种方式，我们就可以对比童年早期与成年后的经验、态度，并由此得出精神的种种表现绝对不是孤立的，而是相互关联的。我们只有把它们理解成完整人格的不可分割的特定构成，才能真正理解精神的种种表现。想要对个体的个别表现做出正确的判断，必须确认它们在心理活动中的大致倾向，以及在行为模式中所处的地位：必须了解个体的生活方式，并认识到童年时代隐藏的目标和成年后的态度是一脉相承的。总而言之，我们已经确定了一个问题，即人的心理活动从童年开始就不会产生本质的变化。也就是说，一个人的心理活动的外在形式与其具体化、语言化的表现形式可能会有所变化，但其基本要素、目标、动力等引导心理生活指向最终目标的东西，永远不会改变。例如，一位成年的性格暴躁的病人，心里总是充满怀疑和不信任，还极力地逃避社会。这003洞察人性UdertadigHumaNature一行为充分显示了他三四岁时的性格特征和心理活动，那个时候他就是这样做的。只是由于童年的单纯和幼稚，更容易发现这个问题。所以，我们将这个研究发现付诸实践，并成为一个准则，即更多地关注病人的童年时代。我们逐渐具备了这样一种能力，只要了解了一个人童年的经历，就算一点都不了解当前的状况，也能揭示出他的性格特征。这个人身上所表现出来的种种性格特征，直接投射了他童年的经验。如果我们能了解病人童年时期的记忆，并能让病人精确地表述这些记忆，那我们就能准确勾勒出病人当前的性格模式。采用这种方式来探究人性，是因为我们清楚一个人想要脱离童年时代建立的行为模式是困难的。没有人能够改变童年时代建立的行为模式，就算成年后所处的环境与童年时代完全不一样，或者成年后的生活态度发生改变，他的行为模式也不会改变。换句话说，如果一个人的心理基础保持不变，那么无论是童年时代还是成年时代，他的行动路径都不会改变。根据这个我们可以知道这个人的人生目标也不会发生改变。因此，如果我们想要改变一个人的行为模式，就该以他童年时代的经验为切入点。单纯地改变病人成年后的经验和印象没有用，关键在于挖掘病人的基本行为模式。如果能够做到这一点，我们就可以掌握病人性格的重要特征，并因此正确判断他的病情。就这样，这门学科的关键变成了对儿童时期精神生活的研究，研究的重点集中在人类生命的最初几年。这一领域中，还存在很多没有开发的素材和未知的内容，因此任何一个研究者都有可能发现极具价值的新成果，这些成果将对研究人性发挥巨大的作用。我们的研究是为了人类共同利益，而不是为了研究而研究。根据这个目的，我们研究出一种方法来预防性格缺陷。长时间以004导论来，我们的研究重点一直是教育学，将教育和实践结合起来，并没有墨守成规、给自己设置界限。教育学研究和人性科学一样，坚持真理从实践中来，所以教育学对一些人来说是名副其实的宝藏。这些人希望在教育学中探索，并且打算在教育实践活动中验证自己在人性科学研究中发现的重要成果。优秀的画家在画画时，能够将自己对人物性格的感受在作品中充分展示。同理，我们也应该将心比心感受其他人心灵活动中的任何一种表现，设身处地去感受他人的悲欢离合。应该把人性科学当成一门艺术，有许多普遍的用途。这门艺术和其他艺术关系紧密，并对它们发挥着重要的作用，特别是文学和诗歌。人性科学的终极目的就是要让每一个人了解一定的人性相关知识，也就是说，人性科学能使所有人的心理发展更健康。但在理解人性时，我们还面临一个大难题，那就是人们表现得很敏感，极端自以为是。普通人就算对人性知识一无所知，也认为自己在这方面很精通，不需要他人的指点。如果有人质疑他们，他们还会觉得自己受到了冒犯，很委屈。可真正理解人性的人，是那些能够以同理心认可他人价值的人，他们自己亲身体验过心理危机，所以能够敏感准确地看穿他人身上的心理危机。面对这种情况，在实践过程中采用一些对策、技巧就非常必要了。在这里我们建议，一定要小心遇到这种情况，以免自己成为别人讨厌的对象。因为我们所做的是把一个人灵魂深处的东西挖出来，赤裸裸地摆在他的面前，再没有比这件事更让人厌恶、反感的了。如果有人鲁莽地运用自己那点少得可怜的人性知识，不用说他肯定会成为一个声名狼藉的人。例如在饭桌上，有人会迫不及待地说出他对邻座的评价，并坚称自己非常了解对方的性格，或者认为自己已经猜出对方大部分性格。还有一些人喜欢引用人性科学的基本原理，以此作为结论来教导那些对人性知识一005洞察人性UdertadigHumaNature无所知的人。这样做同样是危险的，而且还会让那些真正懂得这门学科的人，觉得自己的专业知识被扭曲了。所以，我们不得不一而再、再而三地强调，一定要谦虚、慎重地对待人性科学。轻率而鲁莽地公开实验结果，就如孩子急切地展示自己的能力一样，显得幼稚。对于成年人来说，这非常不合时宜，所以我们不应这样做。对于那些具备人性科学相关知识的人，我们建议行动之前一定要三思。劝导他人时，千万别把还没有得到证实的结论强加给对方，否则只会让对方难以接受。这样做只会给这门还处于发展阶段的科学带来新的困难，并不能解决问题。因此我们最好保持谨慎并牢牢记住：要对事情的某一部分做出判断，必须从整体来全面了解；要想公开结论，必须确信它对当事人有利。错误判断他人的性格，或在不合适的时机说出对他人的正确判断，都可能给他人带来严重的伤害。讨论到这里，大家心里一定有很多疑惑。之前讲过，个体的生活方式始终不变，这也许让人难以理解。因为在人的漫长的一生中，会经历各种各样的事情，从而影响甚至改变他的生活态度。但实情并非如此。不可否认，任何经历都会有很多种解释。我们会发现，不同的人面对同一种经历会得出不同的结论，并不是所有的经历都能增加人的智慧。当然，不断地学习能帮助解决一些问题，并形成自己的生活态度，但他赖以行事的行为模式不会改变。大家都知道，任何人都能从自己的经历中获得经验，也就是说，他从自己的经历中得出的结论，取决于他自己怎么看待这个经历。通常情况下，人只能从自己的经历中得到自己预期的结论。例如，有一个人总是犯同样的错误，尽管他认识到了自己的错误，但还是找种种理由为自己开脱。他可能会说自己应该早点改正这个错误，不过这样的可能性并不太大，更多的是他会找006···试读结束···...

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图书名称：《探索人性》【作者】麦奎利【丛书名】信仰与文明丛书【页数】409【出版社】北京：东方出版社,2019.11【ISBN号】978-7-5207-1177-7【价格】68.00【分类】人性-研究【参考文献】麦奎利.探索人性.北京：东方出版社,2019.11.图书封面：图书目录：《探索人性》内容提要：麦奎利是当代杰出的神学家兼哲学家，在因“探索神性”而登上吉福德讲座之前，麦奎利进行了另一项探索，即“探索人性”，从而有了读者手里这本精彩的书。其实，这两项探索的顺序，是同麦奎利一贯的思考方法及其整体思想一致的，那就是先对人的实存进行现象学描述，在发现人生的局限性、依赖性以及超越性等等之后，自然地引向或探索存在启示或上帝神启的意义，最后达致对人性的深度高度或人生另一维度的认识，达致对宇宙本源或存在本身的领悟。为了进行这项探索，麦奎利采用了各种哲学的方法，借鉴了生物学、心理学、社会学和其他学科的成果，分别就一个个的人性问题进行了思考。尽管原来是为吉福德讲座做准备而后来换了题目，他还是就此问题包括各个子问题在欧洲、北美、亚洲等地不少国家的大学进行演讲，对听众的反应和评论者的批评进行了反思，用了好些年才写成此书。在书中，麦奎利在详尽而又深入地剖析人生各个侧面的基础上，麦奎利最后表明，人生的种种现象都指向了上帝的存在。在本书的结束处，他将此表述为关于上帝存在的六项人类学论证。他总结说：对人生不同方面的研究“引导我们走向了同时成为人性之根源、支持和目标的一种精神实在”。这种精神实在就是上帝，而上帝的超越性，则成了人性超越的目标与鼓舞。《探索人性》内容试读中译本导言什么是人？人是具有“人性”的动物。那么，“人性”又是什么？我们是人，那么，我们生来都具有人性，一劳永逸地具有人性吗？假如是这样，为什么会看见一些人“灭绝人性”，一些人“禽兽不如”？我们都是“凡人”，都相信“人人平等”，不过，我们也都看到“人同人不一样”一为什么有些人的行动可以“超凡脱俗”，有些人的人格令人“高山仰止”？我们都知道“做人”很难，都知道人生艰辛。正如无人不会犯错，无人不会生病，同样无人没有苦楚，无人不会死亡一一那么，亿万苍生，千百年来，为何还要行此险路，受此磨难，为何还要乐此不疲，努力“做人”？这样的艰苦卓绝，意义何在？这样的不畏险阻，目标何在？所有这些问题，所有这些难题，已经有无数的人做了无数的回答，也有无数的人并不在意，或并不满意那些回答。但是我想，读者手里这本书给出的回答，肯定值得你注意，值得千千万万的人注意；肯定值得你思考，值得千千万万的人思考。我甚至可探索人性002以说，即使你对其中的回答不全满意，你也会再次对这些生死攸关的问题产生浓厚的兴趣。因为，这位作者探索人性难题时不惧繁难、直面一切的坚毅沉着，分析人生处境时抽丝剥茧、鞭辟入里的透彻精辟，还有他对已有种种理论学说的了然于胸，对各家各派哲学神学的取精用宏，眼光之高远，境界之开阔，论述之平易，语言之朴实…所有这些，使得此书成了我见过的最全面、最深刻、最有启发性、最值得反复阅读再三思考的探索人性、分析人生的杰作。作者麦奎利(JohMacquarrie,1919一2007)是当代最杰出的神学家兼哲学家之一，不过我还想说，他更是现在和将来在这世上行走的所有人很难遇到的一位和蔼可亲又能答疑解惑的好老师、一位善解人意又能鼓舞人心的好旅伴！麦奎利（他的朋友同事们都亲切地称呼他早年的凯尔特语[Celtic]名字“伊安”一Ia)1919年6月生于苏格兰闭塞的海岸小镇伦弗卢(Refrew)。在那个几乎“天然地”具有宗教虔诚的边远地区，他在长老教会的主日学校接受最早的教育。他在自传性的《论做神学家》(OBeigaTheologia)中回忆说：在家乡的凯尔特人基督徒看来，“上帝并不是远在高天之上的一种力量，而是近在自己周围的一种存在…凯尔特人基督徒每天都生活在同圣徒们的交流共融之中。即便是划着小船去钓鱼的时候，圣徒们也伴003中译本导言随在身边”。①这种从爱留根纳(Eriugea)直到贝利(JohBaillie)的众多苏格兰神学家所表现的凯尔特传统，对麦奎利后来用上帝之“内在性”(Immaece)来平衡上帝之“超越性”(Tracedece)的神学思想，也许有一种潜移默化的影响。以优异的成绩从佩斯利文法学校(PaileyGrammarSchool)毕业之后，麦奎利十七岁时进入格拉斯哥大学(GlagowUiverity)。他二十一岁毕业时，获得了心灵哲学领域一级优等学位，以后又学了三年神学，并取得了长老会牧师资格。但他当时对哲学兴趣更大，而且因为不愿利用牧师身份合法逃避兵役（当时正值第二次世界大战），他谢绝了到剑桥大学研究神学的奖学金，并在二十四岁时(1943年)自愿加入皇家陆军的牧职部门。1945年他曾在被俘的德国牧师帮助下，协调为德国战俘提供宗教服务的工作（他少年时代曾依靠英国广播公司广播自学了德语）。1948年他担任教区牧师，1949年同家乡的姑娘珍妮(Jey)结婚。此时，他已按格拉斯哥大学神学教授里德尔(JohRiddle)的建议，在该校师从著名神学家亨德森(IaHedero)攻读博士学位。他l954年提交的博士论文在1955年出版，题为《一种实存神学一海德格尔与布尔特曼之比较》(AExitetialTheology:AComarioofHeideggeradBultma)。②布尔特曼亲自为之写了“鉴定书”，称年轻的麦奎利为“一流的思想家”，具有“杰出的阐释能力”，又说很少看到对自己的意图与工作如此不带偏见而又深入透彻的理解。他不同意麦奎利对他的批评，但又说：“必须承认其批评不仅公平、敏锐，而且触及的确成问题的、必须在今后的①JohMacquarrie,《论做t神学家》(OBeigaTheologia:SCM,1999),页8-9。②中译本由成穷译出，香港道风书社2007年出版，题作《存在主义神学》。探索人性004讨论中加以澄清的那些方面。”①这位大师还称赞麦奎利对海德格尔“常常很难理解的思想”，具有“简明清晰地展开呈现的罕见才能”。⑦确实，笔者在多年前读到麦奎利写的小册子《海德格尔》(MartiHeidegger）时，那感觉就好像一颗费了很多力气却敲不开的核桃，被他轻松地剥开，并把分成两半的核仁，送到了我的嘴边！当然，他之所以有如此功夫，除了他那“探讨一个难题，就要把它解决”的天性和天资，还由于他翻译海德格尔的《存在与时间》(SeiudZit)所付出的“汗水、眼泪”和所获得的成功。海德格尔此书号称“不可翻译”，德国人也很难读懂，但是帕蒂森(GeorgePattio)评论说：正如第欧根尼(Diogee)用自己走上走下的动作，反驳了爱利亚学派(EleaticSchool)对运动的否定，麦奎利和罗宾逊(EdwardRoio)的翻译本身，也驳倒了这种“不可翻译性”。③麦奎利对海德格尔的钻研，当然对他早年的“实存主义”倾向有重要的影响。但是也应该看到，他后来对另外两位大师蒂里希(PaulTillich)和拉纳尔(KarlRaher)的研究（当时拉纳尔的著作还没有英译本，英国人一般不知道他），对于他形成自己的神学和人学也有影响。当然，麦奎利从来是眼光开阔、胸怀开放的“世界主义神学家”，从来不局限于一家一派，而是不拘一格、博采众长的学者。整体而言，在麦奎利学术生涯的第一阶段(1948一1962)，即他在格拉斯哥大学攻读、教学、翻译、写作的早年时期，他的兴趣先是英美的新黑①Macquarrie,《论做神学家》，页18。②同上。③GeorgePattio,《译海德格尔》(TralatigHeidegger),载RoertMorga编，《探索人性与神性》(ISearchofHumaityadDeity,Lodo:SCM,2006),页57.。005中译本导言格尔主义或绝对观念主义，后又转向欧陆的实存主义。他对欧陆的实存主义哲学尤其是海德格尔的哲学，以及实存主义神学尤其是布尔特曼的“非神话化”神学的深入研究，不但在英语世界领先，而且有引进之功。但他并不局限于所谓实存关切(exitetialcocer),不局限于对实存或人生(exitece)①的分析，而是同晚期海德格尔类似，要从人生分析走向本体论(otology)或存在论。另一方面，他通过比较研究海德格尔和布尔特曼，肯定了在现代世俗社会中用实存主义哲学方法来表达基督教信仰的可能性和合理性。在这一时期，他除写作了许多哲学和神学论文之外，还出版了《一种实存神学》(Lodo:SCM,1955)和《非神话化的限度》(TheScoeofDemythologizig:Lodo:SCM,1960),基本上完成了《二十世纪宗教思想》（Twetieth-CeturyReligiouThought,:Lodo:SCM,1963,2001)的写作，并与罗宾逊合作翻译出版了海德格尔的《存在与时间》(Lodo:SCM,1962)。对于一些以为麦奎利只是在重复海德格尔的人来说，帕蒂森的这一评论是十分重要的：“对于本真性一信仰一的一种基督教体验，看来也会质疑《存在与时间》本身的许多观点。因为，正如麦奎利对于布尔特曼把海德格尔的实存主义‘翻译'成基督教神学的批判性评价所表明的，要公正地判断基督教本身要说的一切，不仅仅是关于上帝，而且还有关于人生要说的一切，海德格尔所提供的关于人生的观点是太贫弱、太简单化了（《一种实存神学》，尤其见页233一246)。”②他还继续评论道：“基督教神学对海德格尔的翻译(‘翻译’一词既要理解为通常意义的翻译，还要理解为‘翻译一解释')将永远是同海德格尔自身文本的批判性①本文所谓“人生”，实际上就是有关哲学术语“humaexitece”之所指。②GeorgePattio,《译海德格尔》，载RoertMorga编，《探索人性与神性》，页65。探索人性006和论证性的相遇…这是能够为翻译事业提供适当基础的唯一可能的对文本的理解…《一种实存神学》恰恰是对于海德格尔的人论和存在论能在多大程度上被吸收到基督教神学的世界之中所做的一种批判性说明。”①二1962年，麦奎利应邀到纽约协和神学院(UioTheologicalSemiary)担任系统神学教授，这可视为他的学术生涯第二阶段（1962一1970)的开始。纽约协和神学院以自由开放著称。世界顶级神学家蒂里希和尼布尔(ReiholdNieuhr)都曾在此任教，他们的学说都同实存主义思想有某种关联。该院教授希恩(RogerShi)和诺克斯(JohKox)也接近实存主义或布尔特曼的《新约》诠释学。所以，麦奎利到此工作，真可谓得其所哉。麦奎利在该校教神学导论，另外还讲授终末论、救赎论、19和20世纪的宗教思想、《存在与时间》和海德格尔晚期著作等课程。这些教学和研究的成果包括前面提到过的《二十世纪宗教思想》(1963,1971,1981,1988，2001),③《基督教实存主义研究》（StudieiChritiaExitetialim,.1965,1966),《基督教神学原理》（PricileofChritiaTheolog,1966,1977,①GeorgePattio,《译海德格尔》，载RoertMorga编，《探索人性与神性》，页65。②中译本由何光沪译出，上海人民出版社1989年出版。···试读结束···...

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图书名称：《人性与行为》【作者】约翰·杜威【丛书名】新闻学与传播学经典丛书·英文原版系列【页数】206【出版社】北京：中国传媒大学出版社,2018.01【ISBN号】978-7-5657-2120-5【分类】人性论－英文【参考文献】约翰·杜威.人性与行为.北京：中国传媒大学出版社,2018.01.图书封面：图书目录：《人性与行为》内容提要：本书稿是新闻与传播学译丛——英文原版系列中的一本，是原文影印大师的经典著作。在力求反映现代西方思想学术的独创性与思维深邃性的同时，尤其注重思想的全面性及其内涵的启迪价。杜威认为，人性在先天上没有好坏之别，而仅是与经验及后天环境有关；人的道德行为也许人性与环境互动中的经验事实。此外杜威也强调“智力”的作用，对于环境的作用报着较为持平的看法。传统的道德理论，大都将道德性与人性分开，而将道德性视为超自然的或是外在的，但实际上道德性应该是与行为有关的；应该放在经验事实中来看，而不是神学的、形上学的或是数学的。《人性与行为》内容试读HumaNatureAdCoductByJohDewey1PREFACEItherigof1918IwaivitedyLeladStafordJuiorUiveritytogiveaerieofthreelectureuotheWetMemorialFoudatio.OeofthetoicicludedwithithecoeoftheFoudatioiHumaCoductadDetiy.Thivolumeithereult,a,accordigtothetermoftheFoudatio,thelecturearetoeulihed.Thelectureagivehave,however,eerewritteadcoideralyexaded.AItroductioadCocluiohaveeeadded.Thelecturehouldhaveeeulihedwithitwoyearfromdelivery.AecefromthecoutryrederedtrictcomliacedifficultadIamidetedtotheauthoritieoftheUiverityfortheiridulgeceiallowigaexteiooftime,awellaforomaycourteiereceiveddurigthetimewhethelectureweregive.Perhatheu-titlerequireawordofexlaatio.Theookdoeoturorttoeatreatmetofocialychology.Butiterioulyetforthaeliefthataudertadigofhaitadofdifferettyeofhaitithekeytoocialychology,whiletheoeratioofimuleaditelligecegivethekeytoidividualizedmetalactivity.Buttheyareecodarytohaitothatmidcaeudertoodithecocreteolyaaytemofelief,deireaduroewhichareformeditheiteractioofiologicalatitudewithaocialeviromet.J.D.Feruary,19212HumaNatureAdCoductByJohDeweyINTRODUCTION"Giveadogaadameadhaghim."Humaaturehaeethedogofrofeioalmoralit,adcoequeceaccordwiththerover.Ma'aturehaeeregardedwithuicio,withfear,withourlook,ometimewithethuiamforitoiilitieutolywhetheewerelacedicotratwithitactualitie.Ithaaearedtoeoevillydioedthattheuieofmoralitywatorueadcurititwouldethoughtetterofifitcoulderelacedyomethigele.Ithaeeuoedthatmoralitywouldequiteuerfluouwereitotfortheiheretweake,orderigoderavity,ofhumaature.Somewriterwithamoregeialcocetiohaveattriutedthecurretlackeigtotheologiawhohavethoughttohoorthedivieydiaragigthehuma.Theologiahavedoutletakeagloomierviewofmathahaveagaadecularit.Butthiexlaatiodoe'ttakeufar.Forafteralltheetheologiaarethemelvehuma,adtheywouldhaveeewithoutiflueceifthehumaaudiecehadotomehowreodedtothem.Moralityilargelycoceredwithcotrollighumaature.Wheweareattemtigtocotrolaythigweareacutelyawareofwhatreitu.Somoralitwereled,erha,tothikofhumaatureaevilecaueofitreluctacetoyieldtocotrol,itreellioueudertheyoke.Butthiexlaatioolyraieaotherquetio.Whydidmoralityeturuleoforeigtohumaature?Theeditiiteduo,theregulatioitimoed,wereafteralloutgrowthofhumaature.Whythewahumaatureoaveretothem?Moreoverrulecaeoeyedadidealrealizedolyatheyaealtoomethigihumaatureadawakeiitaactivereoe.Moralricilethatexaltthemelveydegradighumaatureareieffectcommittiguicide.Oreletheyivolvehumaatureiuedigcivilwar,adtreatitaahoelemeofcotradictoryforce.Weareforcedthereforetocoidertheatureadorigiofthatcotrolofhumaaturewithwhichmoralhaeeoccuied.Adthefactwhichiforceduouwheweraiethiquetioitheexiteceofclae.Cotrolhaeevetediaoligarchy.Idifferecetoregulatiohagrowithegawhichearatetheruledfromtheruler.Paret,riet,chief,ocialceorhaveuliedaim,aimwhichwereforeigtothoeuowhomtheywereimoed,totheyoug,layme,ordiaryHumaNatureAdCoductByJohDewey3folkafewhavegiveadadmiiteredrule,adthemahaveiaaalefahioadwithreluctaceoeyed.Everyodykowthatgoodchildrearethoewhomakealittletrouleaoilefortheirelder,adicemotofthemcaueagooddealofaoyacetheymuteaughtyyature.Geerallyeakig,goodeolehaveeethoewhodidwhattheyweretoldtodo,adlackofeagercomliaceiaigofomethigwrogitheirature.Butomatterhowmuchmeiauthorityhaveturedmoralruleitoaagecyofclauremacy,aytheorywhichattriutetheorigiofruletodelieratedeigifale.Totakeadvatageofcoditioaftertheyhavecomeitoexiteceioethigtocreatethemfortheakeofaadvatagetoaccrueiquiteaotherthig.Wemutgoacktothearefactofocialdiviioitouerioradiferior.Toaythataccidetroducedocialcoditioitoerceivetheywereotroducedyitelligece.Lackofudertadigofhumaatureitherimarycaueofdiregardforit.Lackofiightalwayedideiigoreleureaoedadmiratio.Whemehadocietifickowledgeofhyicalaturetheyeitheraivelyumittedtoitoroughttocotrolitmagically.Whatcaoteudertoodcaotemaageditelligetly.Ithatoeforceditoujectiofromwithout.Theoaqueeofhumaaturetoreaoiequivalettoaeliefiititriicirregularity.Heceadeclieitheauthorityofocialoligarchywaaccomaiedyarieofcietificiteretihumaature.Thimeathatthemake-uadworkigofhumaforceaffordaaiformoralideaadideal.Ourcieceofhumaatureicomariowithhyicalcieceirudimetary,admoralwhicharecoceredwiththehealth,efficiecyadhaieofadevelometofhumaaturearecorreodiglyelemetary.Theeageareadicuioofomehaeoftheethicalchageivolvedioitivereectforhumaaturewhethelatteriaociatedwithcietifickowledge.Wemayaticiatethegeeralatureofthichagethroughcoiderigtheevilwhichhavereultedfromeverigmoralfromtheactualitieofhumahyiologyadychology.Thereiaathologyofgoodeawellaofevilthati,ofthatortofgoodewhichiurturedythiearatio.Theadeofgoodeole,forthemotartrecordedolyifictio,itherevegetakeyhumaaturefortheijurieheaeduoititheameofmorality.Ithefirtlace,moralcutofffromoitiverootima'atureioudtoemailyegative.Practicalemhaifalluoavoidace,ecaeofevil,uootdoigthig,oervigrohiitio.HumaNatureAdCoductByJohDeweyNegativemoralaumeamayformatherearetyeoftemerametujecttoit.Itcommoetformitherotectivecoloratioofaeutralreectaility,aiiidityofcharacter.ForoemawhothakGodthatheiotaothermethereareathouadtoofferthakthattheyareaotherme,ufficietlyaotheraretoecaeattetio.Aeceofociallameitheuualmarkofgoodeforithowthatevilhaeeavoided.Blameimotreadilyavertedyeigomuchlikeeveryodyelethatoeaeuoticed.Covetioalmoralityiadramorality,iwhichtheolyfatalthigitoecoicuou.Ifthereeflavorleftiit,theomeaturaltraithaveomehowecaedeigudued.Toeogoodatoattractoticeitoeriggih,toogoodforthiworld.Theameychologythatradthecovictedcrimialaforeveraocialoutcatmakeittheartofagetlemaottootrudevirtueoticealyuoother.ThePuritaieveroular,oteveiaocietyofPurita.Icaeofaich,themarefertoegoodfellowratherthatoegoodme.Politeviceireferaletoeccetricityadceaetoevice.Moralthatrofeedlyeglecthumaatureedyemhaizigthoequalitieofhumaaturethataremotcommolaceadaveragetheyexaggeratetheherditicttocoformity.Profeioalguardiaofmoralitywhohaveeeexactigwithreecttothemelvehaveaccetedavoidaceofcoicuouevilaeoughforthemae.Oeofthemotitructivethigiallhumahitoryitheytemofcoceio,tolerace,mitigatioadrerievewhichtheCatholicChurchwithitofficialueraturalmoralityhadeviedforthemultitude.Elevatiooftheiritaoveeverythigaturalitemeredyorgaizedleiecyforthefrailtieoffleh.Touholdaaloofrealmoftrictlyidealrealitieiadmittedtoeoileolyforafew.Protetatim,excetiitmotzealouform,haaccomlihedtheamereultyaharearatioetweereligioadmoralityiwhichahigherjutificatioyfaithdioeatoetrokeofdailylaeitothegregarioumoralofaveragecoduct.Therearealwayruderforcefulaturewhocaottamethemelvetotherequiredlevelofcolorlecoformity.Tothemcovetioalmoralityaearaaorgaizedfutilitythoughtheyareuuallyucociouoftheirowattitudeicetheyareheartilyifavorofmoralityforthemaamakigiteaiertomaagethem.Theirolytadardiucce,uttigthigover,gettigthigdoe.BeiggooditothemracticallyHumaNatureAdCoductByJohDewey5yoymouwithieffectualityadaccomlihmet,achievemetiitowjutificatio.Theykowyexeriecethatmuchiforgivetothoewhoucceed,adtheyleavegoodetothetuid,tothoewhomtheyqualifyaoo.Theirgregariouaturefidufficietoutletithecoicuoutriutetheyaytoalletalihedititutioaguardiaofidealiteret,aditheirdeuciatioofallwhooelydefycovetioalizedideal.Ortheydicoverthattheyarethechoeagetofahighermoralityadwalkujecttoeciallyordaiedlaw.Hyocriyitheeeofadelieratecoveriguofawilltoevilyloud-voicedrotetatioofvirtueioeoftheraretofoccurrece.Butthecomiatioitheameeroofaiteelyexecutiveaturewithaloveofoulararovalioud,ithefaceofcovetioalmorality,toroducewhatthecriticaltermhyocriy.Aotherreactiototheearatioofmoralfromhumaatureiaromaticglorificatioofaturalimuleaomethigueriortoallmoralclaim.Therearethoewholacktheeritetforceoftheexecutivewilltoreakthroughcovetioadtouethemfortheirowuroe,utwhouiteeitiveewithiteityofdeire.Fateiguothecovetioalelemetimorality,theyholdthatallmoralityiacovetioalityhamerigtothedevelometofidividuality.Althoughaetitearethecommoetthigihumaature,theleatditictiveoridividualized,theyidetifyuretraitiatifactioofaetitewithfreerealizatioofidividuality.Theytreatujectiotoaioaamaifetatiooffreedomithedegreeiwhichithocktheourgeoi.Theurgeteedforatravaluatioofmoralicaricaturedytheotiothataavoidaceoftheavoidaceofcovetioalmoralcotituteoitiveachievemet.Whiletheexecutivetyekeeiteyeoactualcoditiooatomaiulatethem,thichoolarogateojectiveitelligeceiehalfofetimet,adwithdrawitolittlecoterieofemaciatedoul.Thereareotherwhotakeerioulytheideaofmoralearatedfromtheordiaryactualitieofhumaityadwhoattemttoliveutoit.Someecomeegroediiritualegotim.Theyarereoccuiedwiththetateoftheircharacter,coceredfortheurityoftheirmotiveadthegoodeoftheiroul.Theexaltatioofcoceitwhichometimeaccomaiethiaortiocaroduceacorroiveihumaitywhichexceedtheoiilitieofayotherkowformofelfihe.Iothercae,eritetreoccuatiowiththethoughtofaidealrealmreed6HumaNatureAdCoductByJohDeweymoriddicotetwithurroudig,oriduceafutilewithdrawalitoaierworldwhereallfactarefairtotheeye.Theeedofactualcoditioareeglected,ordealtwithiahalf-heartedway,ecaueithelightoftheidealtheyareomeaadordid.Toeakofevil,totriveerioulyforchage,howalowmid.Or,agai,theidealecomearefuge,aaylum,awayofecaefromtireomereoiilitie.Ivariedwaymecometoliveitwoworld,oetheactual,theothertheideal.Somearetorturedytheeeoftheirirrecocilaility.Otheralterateetweethetwo,comeatigforthetraiofreuciatioivolvedimemerhiitheidealrealmyleauraleexcurioitothedelightoftheactual.Ifweturfromcocreteeffectuocharactertotheoreticaliue,weigleoutthedicuioregardigfreedomofwillatyicalofthecoequecethatcomefromearatigmoralfromhumaature.Meareweariedwithootledicuio,adaxioutodimiitaametahyicalutlety.Butevertheleitcotaiwithiitelfthemotracticalofallmoralquetio,theatureoffreedomadthemeaofitachievig.Theearatioofmoralfromhumaatureleadtoaearatioofhumaatureiitmoralaectfromtheretofature,adfromordiaryocialhaitadedeavorwhicharefoudiuie,civiclife,theruofcomaiohiadrecreatio.Theethigarethoughtofatmotalacewheremoralotioeedtoealied,otalacewheremoralideaaretoetudiedadmoraleergiegeerated.Ihort,theeveraceofmoralfromhumaatureedydrivigmoraliwardfromtheulicoeout-of-doorairadlightofdayitotheocuritieadrivacieofaierlife.Theigificaceofthetraditioaldicuiooffreewillithatitreflectrecielyaearatioofmoralactivityfromatureadtheuliclifeofme.Oehatoturfrommoraltheorietothegeeralhumatruggleforolitical,ecoomicadreligioulierty,forfreedomofthought,eech,aemlageadcreed,tofidigificatrealityithecocetiooffreedomofwill.Theoefidhimelfoutofthetifliglycloeatmohereofaiercocioueaditheoe-airworld.Thecotofcofiigmoralfreedomtoaierregioithealmotcomleteeveraceofethicfromoliticadecoomic.Theformeriregardedaummeduiedifyigexhortatio,adthelatteracoectedwithartofexediecyearatedfromlargeriueofgood.···试读结束···...

2022-11-27 epub电子书下载 epub电子书下载网

陈昌文：男人的刚需是什么？（2）1、男人是非常虚荣的，男人都有皇帝梦，领导梦，总是在独掌乾坤，所以，恭维男人的女人，温顺男人的女人，有前途，有市场，2、男人喜欢显摆，有点成绩，就希望女人非常欣赏，用夸张的语气与眼神去崇拜他，这些模式，女人如果用起来，男人会很受用。middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot...

2022-11-27

课程介绍课程出自顶尖人物的人性秘籍：认识人性、破除情感、连接金钱、助力成长了解人性，打破情绪和固执，理解金钱，帮助成长。本课程由13个章节组成，包括：人性的真谛，人性的原生家庭，人性的情感，人性的互动，人性的职场，人性的婆婆，人性的升级，人性的交流，人性的管理，人性的欲望，人性操纵，人性财富，人性阴谋，人性心法。你会得到：天才修炼秘境看透世间的识人秘术古代皇帝管人的精髓跨类的重要提示国王俯瞰世界的策略以独特的方式取得成功阴阳平衡改变人生的天地大法一本关于工作场所的绝密书破译富豪的密码摆脱内功法的束缚探寻奸诈红尘的真谛看穿隐藏的无尽欲望主宰生活的升级秘语迷惑众生的手法适用于：所有不想继续遭受人性无知的人付出一切却被无情伤害的少女吃力不讨好的全职妈妈，包揽一切努力工作，却没有被重用真诚善良，但没有真诚的人想要改变现状的你文件目录00。讲座.m301.第一课：什么是人性？.m302，第2课：不了解人性的后果有多严重？.m303、第3课：你在人性中受了很多苦，因为你不明白这3点.m304、第四课：人性为何经不起诱惑？.m305.第五课：永远不要与人性为敌.m306.第6课：关于人性的3个真相，让你瞬间清醒.m307、第7课：为什么孝女不如私生子？.m308，第8课：为什么有些父母就是不爱他们的孩子？.m309，第9课：为什么你的父母比你更看重面子？.m310。人性课堂第一期问答补充.m310、第十课：从人性的角度看父母偏爱孩子的逻辑.m311.第11课：摆脱原始家族束缚的三大法宝.m3第12课：原生家庭素质与你终身成就的关系.m3Chater13.人性课堂问答补充2.m3第13课：精通人性，再难承受的原生家庭不再是你的负担.m3第14课：掌握爱的人性第15课：如何把握人性在爱情不同阶段的表现？.m3...

2022-11-09

课程介绍课程来自王新宇教授的视频课程《有迹可循的人管理》30讲，把握人性，随意管理导师介绍王新宇，毕业于清华大学、清华大学经济管理学院EMBA（高级工商管理）、美国管理技术大学（UMT）项目管理硕士；全国高级人力资源经理、高级物流工程师、全国人力资源理论与实践联盟招聘专业委员会秘书长、北京大学就业指导中心特聘专家、原中国外运长航集团人力资源部常务副总经理，组织部常务副部长，培训中心主任。曾任集团业务总监、全国后勤事业部职业资格专家委员会委员、教育部高校就业联盟理事、中外企业人力资源协会（HRA）理事、招聘委员会主任；国内著名商学院MBA面试评委，清华大学经管学院、北京大学光华管理学院等国内知名高校进修项目客座教授，清华大学人力资源特聘讲师清华大学深圳研究生院校长班、北京大学深圳研究生院特聘讲师；央视、上海第一财经、中央人民广播电台等多家媒体的嘉宾，《培训》、《人力资源开发》等杂志专家委员会委员；lt/gt文件目录1.m472.54M2.m462.12M3.m431.30M4.m472.24M5.m428.41M6.m433.14Mgt7.m448.25M8.m446.72M9.m443.65M10.m442.79M11.m455.73M12.m472.54M13.m494.71M14.m434.47M15.m454.43M16.m481.56M17.m431.68M18.m433.49M19.m439.16M20.m450.11M21.m443.72M22.m450.18M23.m443.64M24.m448.29M25.m432.58M26.m447.96M27.m429.54M28.m433.77M29.m462.66M30.m422.22M...

2022-10-28 王新宇 人力资源管理 王新宇公司

课程介绍课程摘自王新宇教授的《销售痕迹与人》视频课程22讲，把握人性，随心所欲地销售导师介绍王新宇，毕业于清华大学、清华大学经济管理学院EMBA（高级工商管理）、美国管理技术大学（UMT）项目管理硕士；全国高级人力资源经理、高级物流工程师、全国人力资源理论与实践联盟招聘专业委员会秘书长、北京大学就业指导中心特聘专家、原中国外运长航集团人力资源部常务副总经理，组织部常务副部长，培训中心主任。曾任集团业务总监、全国后勤事业部职业资格专家委员会委员、教育部高校就业联盟理事、中外企业人力资源协会（HRA）理事、招聘委员会主任；国内著名商学院MBA面试评委，清华大学经管学院、北京大学光华管理学院等国内知名高校进修项目客座教授，清华大学人力资源特聘讲师清华大学深圳研究生院校长班、北京大学深圳研究生院特聘讲师；央视、上海第一财经、中央人民广播电台等多家媒体的嘉宾，《培训》、《人力资源开发》等杂志专家委员会委员；溯源识别销售文件清单1.m476.75M2.m4139.47M3.m4106.19M4.m496.65M5.m4180.74M6.m486.99Mgtgt7.m4139.10M8.m4105.74M9.m4104.15M10.m474.77M11.m4137.25M12.m4141.77M13.m4109.50M14.m4156.05M15.m485.36M16.m4160.78M17.m4156.18M18.m488.92M19.m4156.17M20.m4106.80M21.m4153.23M22.m4155.57M...

2022-10-28 王新宇 国泰君安 王新宇 广西

课程简介课程由百万畅销书作家连续3年进入中国作家排行榜的晚情老师主讲的顶层人士秘而不宣的人性天书官网售价2999元课程共13个章节包括：人性真相、人性原生家庭、人性情感、人性交往、人性职场、人性婆媳、人性升级篇、人性沟通、人性管理、人性欲望、人性操控、人性财富、人性权谋、人性心法。顶层人士秘而不宣的人性天书，识人性破情执通钱脉助成长你将获得天才修炼的秘密通道看穿世人的识人秘术古代帝王的驭人精髓跨越阶层的顶级秘诀俯瞰天下的王者谋略独辟蹊径的成功绝学阴阳平衡的权谋手段逆天改命的乾坤大法纵横职场的绝密天书破译富豪的财富密码摆脱桎梏的内功心法揭露诡谲的红尘真谛识破潜藏的无尽欲望主宰人生的升级密语迷惑众生的操控权术适合人群：所有不想在人性上继续吃亏懵懂的人付出所有，却被无情伤害的年轻姑娘承担所有，却吃力不讨好的全职妈妈拼尽全力,却没有得到重用的职场人真诚善良,却得不到真心的人万箭穿心，都想改变现状的你顶层人士秘而不宣的人性天书目录截图课程目录顶层人士秘而不宣的人性天书人性大课第1次答疑加餐.m3人性大课第2次答疑加餐.m3人性大课第3次答疑加餐.m3人性大课第4次答疑加餐.m3宣讲课.m3第1课人性到底是什么.m3第2课不懂人性的后果有多严重.m3第3课你在人性上吃大亏都是因为不懂这3点.m3第4课为什么人性经不起试探.m3第5课永远不要与人性为敌.m3第6课让你瞬间清醒的3个人性真相.m3第7课为什么孝顺的女儿却不如混蛋的儿子.m3第8课为什么有些父母就是不爱孩子.m3第9课为什么你的父母把面子看得比你重.m3第10课从人性上解析父母偏爱子女的逻辑.m3第11课摆脱原生家庭桎梏的3大法宝.m3第12课原生家庭的好坏和你终身成就的关系.m3第13课精通人性再不堪的原生家庭都不再是你的累赘.m3第14课掌握恋爱人性钻石王老五都不在话下.m3第15课如何把握恋爱不同阶段的人性表现.m3第16课如何利用人性获得恋爱中的主导地位.m3第17课如何利用人性看透男人的PUA并将计就计.m3第18课从人性看这5个细节判断一个男人值不值得嫁.m3第19课婚姻中的人性与爱情如何并存.m3第20课男人面对婚外情时的表现不外乎这4种人性.m3第21课从人性告诉你为什么付出越多越没有好结果.m3第22课从人性看为什么大多男人的承诺不可信.m3第23课如何利用人性让男人越吵越爱你.m3第24课人缘爆棚的人性社交密码.m3第25课用人性告诉你普通人如何结交牛人.m3第26课这个人际交往真相你一定要懂.m3相关下载点击下载...

2022-10-24 原生家庭歌曲 原生家庭在线收听

图书名称：《奇特的工具艺术与人性》【作者】（美）阿尔瓦·诺伊著窦旭霞译【页数】382【出版社】长沙：湖南科学技术出版社,2020.04【ISBN号】978-7-5710-0325-8【分类】艺术美学【参考文献】（美）阿尔瓦·诺伊著窦旭霞译.奇特的工具艺术与人性.长沙：湖南科学技术出版社,2020.04.图书封面：图书目录：《奇特的工具艺术与人性》内容提要：本书通过选取艺术创作史中风格各异且具有代表性的例子，让我们看到艺术创作的再造性力量。作者认为艺术不是一种需要诠释的现象，而是一种研究模式，一种研究我们何以为人的调查方法-这是一件特别的工具。那些试图单纯以神经生物学和进化论来解构艺术问题的尝试必将无果而终。通过与艺术的交融，我们可以以一种全新的方式来了解自己。事实上，艺术与哲学的相似之处远超乎我们的想象。本书重塑了艺术家与其作品的对话，它是对当代思潮的一种大胆激进的干预。《奇特的工具艺术与人性》内容试读第一部分参与一件你完全不懂的事，我认为，是生活中最为引人入胜的事。一阿加莎·克里斯蒂第1章得到组织西方艺术中关于母亲哺乳的描绘比比皆是。展示圣母圣婴本就是基督教思想的核心，这原也不足为奇。但是描绘给婴儿喂奶的图画对我们这么重要，其原因很可能超越了我们对耶稣生活的兴趣。毕竟，哺乳是我们哺乳动物一个根本的生物特征，而对大多数人来说，它也是我们培养感情的最早的机会。事实上，至少我这么认为，哺乳也是我们了解艺术本质的关键。母亲哺乳的画面如此多见，可能表现了艺术一个由来已久的特征：艺术总是关注艺术自身的。哺乳与艺术本质之间的联系可能并不那么明显，这表明要让大家清晰地了解艺术以及艺术在我们生物学中的根源，我们任重而道远。谈及哺乳，有件事颇为引人注目：在所有哺乳动物之中，唯有我们人类做得最差，不仅仅是因为哺乳对我们来说很困难一许多婴儿首先要学会含住奶头。因为对食物的需求迫切且强烈，所以这任务无论对母亲还是对孩子都变得极为艰巨。而作为喂食2奇特的工具：艺术与人性者，我们的脆弱还远不止于此。其他的哺乳动物，一旦幼崽含住奶头，它们就会完全投入地吃奶，直到吃饱，任务完成，除非有外界因素让它被迫松口（比如其他幼崽的抢食）。但人类的婴儿却不是这样。我们的宝宝吃奶时常常左顾右盼，不是被声音吸引了注意力，就是满心喜悦地睡着了，再不就是光顾着咂着奶头玩，根本忘了吃奶才是正事。是这样吧？事实上，人类的哺乳如此低效，以至于人类学家和心理学家不由猜想，或许在人类，主要的进化意义并不在于喂食，而是别有他意。或许我们是让它退化了。我们哺乳不是为了喂食，只是为了触摸、爱抚和拥抱。身体的接触会诱发神经化学反应（比如后叶催产素的分泌)，这对人是有益的、必须的，于是，我们就有了这一事实：身体接触会加强母婴之间的感情，这恐怕与神经化学不无关系。现在，让我们来详细地探讨这一问题，首先看一下哺乳过程。注意，它有一个明显的形态：妈妈抱住婴儿，把乳头或是奶瓶放进宝宝嘴里一为阐明我的观点，这种分别无关紧要一宝宝开始吃奶。然后，设想一下，他扭头转开了。妈妈对此做出的反应是轻轻晃动怀里的宝宝，把他拽回到正事上。这是妈妈的自然反应，不是学来的，也不是别人教的。宝宝继续吃奶；有动静惊扰第1章得到组织3了宝宝，他停止了吸奶；妈妈轻晃，宝宝再吸；很快他又把头扭开了，妈妈再晃。这过程重复循环着。当宝宝长大点，强壮点了，妈妈也获得了更多的自信，这过程便进行得更为顺利、更为高效。但是，那个基本的问题一让宝宝吃饱了再入睡一仍是一件耗费精力，需要协商的事。现在，回顾这一过程，你会发现，它表现出六个明显的特征：首先，它是原始的、根本的、生物的。哺乳不是人类文化的产物，而是根植于我们哺乳动物本能的东西。它是植根于自然的。其次，尽管它根本、原始，但很显然却需要母子双方共同发挥精细、发达的认知技能。给与受、集中精力与精力分散、感觉、倾听、对另一方的动作或不动作做出反应一哺乳活动包含了所有这些因素，更不用说矛盾冲突了一宝宝不等吃饱就睡着了！他还在不停咂嘴，但好像根本不在吸奶了！第三，很明显，整个活动有一个结构，它按时间顺序组织起来。的确，这里面有一种像是轮番进行的结构。宝宝动作，妈妈倾听；妈妈动作，宝宝倾听并作出回应。这可能是我们生命发展中最早的交替行为；甚至可能是动物世界中最早的轮流动作的例子。请注意，哺乳活动的这种时间动态使它看起来非常像是一种原始的对话。令人称奇的是，只有我们，使用语言的物种，才会进行这种复杂的、交替为之、对话一样的交流。第四，无论是母亲还是婴儿都不会编导或指挥哺乳活动。当然，母亲相比婴儿力量要更为强大，她有更多的主动权，她要操4奇特的工具：艺术与人性心结果并寻求朋友和助产士的帮助。但是活动本身似乎就是顺其自然地发生，尽管其中交织着微妙的倾听和回应、行为和感受，而且有着明显的轮流为之的瞬间动态。活动的整体要求，掌控着参与活动的每个个体的行为，也就是说，它排斥个体的操控行为。第五，整个活动有它的功能。的确，如我们所见，这种活动的具体功能究竟是什么我们尚不甚明确，但它肯定与喂食或建立母子亲情有关。哺乳似乎是一种建立感情的活动。最后，尽管我们已经看到，哺乳几乎像工作任务一样会有矛盾冲突，需要协商洽谈，但至少潜在来讲，它对母子双方都是一种快乐的源泉。这六个特点显示出哺乳怎样组织了我们。任务本身塑造我们，成就我们，也约束我们；我们发现自己在这个活动场景中被组织、被塑造了起来。我要提出“组织活动”这一术语，哺乳就是一种组织活动。所谓组织活动，我指的是任何像哺乳一样表现了我所列举的六种特征的活动。我宁愿选用这种通俗的表达方式，因为组织活动是原始的、自然的；它是一个竞技场，需要我们集中精力，去看，去听，去做去经历；它表现了时间结构；它是自然发生的，不受活动中任何个体刻意的操控；它有一个功能，可以是个人的，也可以是社会的或是生物的；它令人愉悦（至少可能)。重要的是，组织是一个生物概念。生物都是有机体一有组第1章得到组织5织的整体，而且生命留给科学的一个核心的概念谜题就是去解读单纯的物质以及本属物理学的秩序怎样被挑选出来，并以这样一种自我创造且创造世界的生命方式合成一个整体并被组织起来。公司有它的组织结构，好职员会努力服务于组织（成为“组织的人”)；“组织”在商学院里也可以是一个技术术语。但是，组织，从根本上来讲，是我们的生命状态，是我们的存在状态。活着就是得到组织，既然我们不仅是有机体，我们还是人，我们发现自己还在更大程度上与我们的环境、彼此之间、我们的社会紧密相联，被组织起来成为一个统一的整体。人们发现自己就是被像哺乳这样一些共同参与的活动组织了起来。本书一个重要的观点便是：以此理解艺术以及艺术问题的本源，虽不中，亦不远矣。这里有另外一例组织活动：交谈。从一个层面，意识层面来讲，当两个人谈话时，我们可以说他们是在表达各自的观点并彼此关注。但还有一个不容忽视的事实：交谈在一个更为根本的层面上把我们的行为联系、统一、组织起来。谈话双方常常会不经意地采取同样的姿势，他们调整到一个适当的音量，他们看着彼此，或是看着身边的同一件东西，以高度控制的方式。当然，这样一来，他们就参与了一种包含听、想、集中精力、做和经历的6奇特的工具：艺术与人性···试读结束···...

2022-09-04 奇怪的人性 神奇的人性

《2022年新课middot人性创富系统》介绍：这套是短视频创富底层方法论，主要分享短视频，抖音，快手，小红书hellihelli等短视频平台底层方法论，教你做内容，做竞品hellihelli多个知识点串连，你没有素材，不知道怎么做，老师拿出案例手把手教你。卢老师全网职场人性账号矩阵，全网1500万粉丝。他的方式方法值得学习借鉴！推荐课程目录：1课搞定人高品质沟通的必备x.m42课、搞定人效果型表达的核心逻辑.m43课搞定人参透人性；让人自愿行动.m44课做成事高效发展的人生经营模式.m45课赚到钱掌握流量密码积累用户资产.m46课赚到钱可持续盈利的短视频变现秘箱，.m47课复盘：搞定人做成事赚到钱的底层逻辑.m4...

2022-08-18

图书名称：《H管理理论人性、人格与管理》【作者】姜祖桐著【丛书名】21世纪企业文化战略丛书【页数】374【出版社】北京：科学技术文献出版社,1999.09【ISBN号】7-5023-3363-0【价格】28【分类】企业管理-管理心理学管理心理学-企业管理【参考文献】姜祖桐著.H管理理论人性、人格与管理.北京：科学技术文献出版社,1999.09.图书目录：人性、人格与管理》内容提要：本书论述了企业管理中的人性、人格和人际关系问题。《H管理理论人性、人格与管理》内容试读3引言当今时代人们越来越明确地认识到，人力资源是企业最宝贵的资源。在竞争日益加剧和知识、科技飞速发展的时代背景下，要求企业从业人员比以往具有更高的知识和才能，更高的主动性和责任感。企业家对人力资源的管理比对物质资源的管理更为重要，常常是决定-一个企业成败之关键。本世纪以来，随着经济、科技和社会的发展，管理思想和实践产生了突飞猛进的进步，其中一个明显的趋势是越来越重视“人”这个要素。“科学管理之父”泰勒在本世纪初创建了科学管理理论，使管理真正成为一门科学。科学管理以提高劳动生产率为核心，从劳动者动作分析入手，主要从工作定额、标准化等方面提高生产效率。应当说，泰勒奠定了科学管理的基础，尤其适应了当时以简单劳动为主、劳动密集型为主的工业特点。随着时代进步，泰勒的科学管理暴露了见物不见人、见人不见情的缺点。1933年，哈佛大学著名心理学家梅约发表了《工业文明中人的问题》一书，总结了他所指导进行的著名“霍桑试验”经验，首次在管理理论和实践中把“人”作为主要研究对象，为管理思想的发展作出了巨大贡献。霍桑试验之后，专家、学者在人际关系方面进行了大量研究，在50年代逐步形成了具有重要实践价值的研究人类行为的行为科学学派。这个学派的基本思想是，无论一个组织的性质及规模大小如何，其目标总是由人的努力工作才能达到，因此，必须以“人”和“人与人”的关系作为管理中心问题进行研究。做好对人的管理是。121世纪企业文化战咯丛书·H管提理论一个成功管理者必须掌握的重要技能。70年代以来，人的管理工作在管理实践中由传统的“人事管理”逐步转变为“人力资源管理”，这一转变不单单是名称和形式上的变化，而是在内涵上和基本观念上发生了根本的转变。人事管理是将人作为单纯的被管理、处置和安排的对象，主要包括人员的招聘、选拔、委派、档案、薪金福利制度设计、纪律执行等等，通常有专职的职能管理人员来完成。人力资源管理则是把人作为企业中最宝贵的资源来进行管理和开发，更具有长远性、整体性、全面性和战略性，核心在于达到启发与培养职工的归属感、忠诚心、觉悟和激发潜能等更高境界。这是企业管理的一个基本职能，需要由企业高层主要管理者去履行。管理既是科学也是艺术，管理的艺术性和创造性主要体现在人的管理方面。在现代企业中，不善管理“人”的管理者不可能是成功的管理者。做好人的管理工作首先必须科学地认识人，特别是把握人性、人格以及人际关系的本质和规律。在这方面，西方现代管理理论中有许多学说，值得认真学习。但是，这些学说大多建立在实践经验归纳的基础上，常常反映某一个侧面而非全貌，甚至相互有令人无所适从的矛盾之处，需要我们在学习中加以注意。本书是笔者长期学习、思考和实践的结晶。人类精神世界有着客观物质世界无可比拟的复杂性，这种复杂性不仅表现在“精神”不可测量，具有非算法特征，还表现在精神系统中，要素的属性在运动时是可变易的。对于任何一个复杂系统，科学理论的任务是将它的本质要素抽象为概念，并将这些本质要素的结构关系揭示出来。要素及其结构一旦被发现，这个系统的功能及运动规律我们就可以认识它、把握它、改造它。精神世界尽管复杂多变，但精神世界与物质世界一样，其存在和运动是有规律的。准确、全面地揭示这些规律可以把人力资源管理提高到一个新的境界。在本书中，笔者试图运用科学的分析方法，在人性、人格和人际关系等方面综合、系统地探索人类精神世界的运动规律，从而进一步探索和指导做好企业领导和·2…21世纪史业文化战略丛书·H哲摄理论通常概念下，在企业管理者的管理对象中，只要有“人”这个客体，我们对此管理者称为领导或长官。而对管理对象中没有“人”这个客体的管理者称为工作者。作为领导或长官的管理者，为了有效地管理“人”这个客体，使之充分发挥潜能，必须学习如何管理“人”。你可能是一位管理着若干个或成千上万个“人”的管理者。如果你不是一位管理者，而是一位工作者，那肯定也会有一位或几位管理者和你发生关系。请问，你在自己的岗位上是心余力拙呢，还是胜任愉快呢？心余力拙会使你痛苦，胜任愉快会使你高兴。无论是痛苦，还是高兴，都是一种人性深处属性的反映。人性学将揭示这种属性，并使你作为管理者，能彻悟你的管理对象有同样的情感。使你作为工作者，也能彻悟你的上司有同样的情感。H管理理论为系统地论述人性化管理的原理，在第一篇中首先研究人性。·6····试读结束···...

2022-07-12 人性人格人品 高宜人性人格

闪耀星主播塑造营2207期介绍：交个朋友直播间主播及运营操盘手业界一线资深主播及运营操盘手，巨量学认证讲师，校长罗永浩先生。课程从客户视角出发设计讲品与促成交策略，场景化痛点与需求分析，利他化产品卖点描述、升华化产品价值塑造，消费心理学促销成交，知晓违禁词几违禁词行为，提高主播表达和表现力，打造主播形象力的方法，提升主播镜头感关键点，放大语言感染力，提升面肢表现力和掌握正确的发声技巧，提升直播间数据、拉长停留方法、提高评论率的策略促进关注加团方法，直播节奏与直播复盘，直播间三款商品类目，单品节奏与直播脚本成交数据与互动数据复盘，明星直播分享新人期高频输入、成长期持续精讲以及爆发期走出舒适区等。帮助你提升自己专业能力进而提高现有收入。适合拥有一定粉丝基础的主播，通过直播变现的IP达人。3天2夜入门带货主播，懂人性懂客户成为王者销售。通过直播带货，创造更多价值。htt://a.aidu.com//1HldFddYDM8IDHQHtig...

2022-06-15