图书名称：《胡适文存4最新修订典藏版》【作者】胡适编【页数】476【出版社】北京：华文出版社,2013.07【ISBN号】978-7-5075-3972-1【价格】39.80【分类】胡适（1891~1962）-文集【参考文献】胡适编.胡适文存4最新修订典藏版.北京：华文出版社,2013.07.图书封面：图书目录：《胡适文存4最新修订典藏版》内容提要：本书收录的是1930年至1935年之间胡适发表的有关文学革命、哲学研究和历史考证等方面的文章。包括：说儒、楞伽宗考、《楞伽师资记》序、荷泽大师神会传、我们走那条路、惨痛的回忆与反省、信心与反省、悲观声浪里的乐观、写在孔子诞辰纪念之后、领袖人才的来源、所谓“中小学?《胡适文存4最新修订典藏版》内容试读煦(一)问题的提出。溪(二)论儒是殷民族的教士；他们的衣服是殷服，他们的宗教是殷礼，他们的人生观是亡国遗民的柔逊的人生观。卷(三)论儒的生活：他们的治丧相礼的职业。(四)论殷商民族亡国后有一个“五百年必有王者兴”的预言；孔子在当时被人认为应运而生的圣者。(五)论孔子的大贡献：(1)把殷商民族的部落性的儒扩大到“仁以为己任”的儒；(2)把柔懦的儒改变到刚毅进取的儒。(六)论孔子与老子的关系；论老子是正宗的儒。附论儒与墨者的关系。二十多年前，章太炎先生作《国故论衡》，有《原儒》一篇，说“儒”有广狭不同的三种说法：儒有三科，关“达”，“类”，“私”之名(《子·经上》篇说名有三种：达，类，私。如“物”是达名，“马”是类名，“舜”是私名：达名为儒。儒者，术士也(《说文》)。太史公《儒林列传》日，“秦之季世院术士”，而世渭之院儒。司马相如言“列仙之儒居山泽间，形容甚耀”。(《汉书·司马相如传》语。《史记》儒作传，误。)…王充《儒增》，《道虚》，《谈天》，《说日》，《是应》，举“儒书”，所称者有鲁般刻鸢，由基中杨，李广射寝石矢没羽，…黄帝骑龙，准南王犬吠天上鸡鸣云中，日中有三足乌，月中有兔蟾蜍。是诸名籍道、墨、刑法、阴阳、神仙之伦，旁有杂家所记，列传所录，一谓之儒，明其皆公族。“儒”之名盖出于“需”，需者云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。何以明之？鸟知天将雨者曰呈鹬(《说文》)，舞旱嘆者以为衣冠。鹬冠者亦日术氏冠(《汉·五行志》注引《礼图》)，又日圜冠。庄周言儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。(《田子方》篇文。《五行志》注引《逸周书》文同。《庄子》圃字作醇。《续汉书·奥服志》云：“鹤冠前圈。”)明灵星舞子吁嗟以胡适文存求雨者谓之儒。…古之儒知天文占候，谓其多技，故号遍每施于九能，诸有术者悉赅之矣。类名为儒。儒者知礼乐射御书数。《天官》日，“儒以道得民”。说日，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”。《地官》日，“联师儒”。说曰，“师儒，乡里教以道艺者”。此则躬备德行为师，效其材艺为儒。…私名为儒。《七略》日，“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高”。周之衰，保氏失其守，史籀之事，商高之算，蜂门之射，范氏之御，皆不自儒者传。故孔子…自诡鄙事，言君子不多能，为当世名士显人隐讳。及《儒行》称十五儒，《七略》疏晏子以下五十二家，皆粗明德行政教之趣而已，未及六艺也。其科于《周官》为师，儒绝而师假摄其名。…今独以传经为儒，以私名则异，以达名类名则偏。要之题号由古今异，儒犹道矣。儒之名于古通为术士，于今专为师氏之守。道之名于古通为德行道艺，于今专为老聃之徒。太炎先生这篇文章在当时真有开山之功，因为他是第一个人提出“题号由古今异”的一个历史见解，使我们明白古人用这个名词有广狭不同的三种说法。太炎先生的大贡献在于使我们知道“儒”字的意义经过了一种历史的变化，从一个广义的，包括一切方术之士的“儒”，后来竟缩小到那“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”的狭义的“儒”。这虽是太炎先生的创说，在大体上是完全可以成立的。《论语》记孔子对他的弟子说：女为君子儒，毋为小人儒。这可见当孔子的时候，“儒”的流品是很杂的，有君子的儒，也有小人的儒。向来的人多蔽于成见，不能推想这句话的涵义。卷若依章太炎的说法，当孔子以前已有那些广义的儒，这句话就很明白了。但太炎先生的说法，现在看来，也还有可以修正补充之处。他的最大弱点在于那“类名”的儒（其实那术士通称的“儒”才是类名）。他在那最广义的儒之下，另立一类“六艺之人”的儒。此说的根据只有《周礼》的两条郑玄注。无论《周礼》是否可信，《周礼》本文只是一句“儒以道得民”和一句“联师儒”，这里并没有儒字的定义。郑玄注里说儒是“有六艺以教民者”，这只是一个东汉晚年的学者的说法，我们不能因此就相信古代（周初）真有那专习六艺的儒。何况《周礼》本身就很可疑呢？太炎先生说“儒之名于古通为术士”，此说自无可疑。但他所引证都是秦汉的材料，还不曾说明这个广义的儒究竟起于什么时代，他们的来历是什么，他们的生活是怎样的，他们同那狭义的孔门的儒有何历史的关系，他们同春秋、战国之间的许多思想潮流又有何历史的关系。在这些问题上，我们不免都感觉不满足。若如太炎先生的说法，广义的儒变到狭义的儒，只是因为“周之衰，保氏失其守”，故书算射御都不从儒者传授出来，而孔子也只好“自诡鄙事，言君子不多能，为当世名士显人隐讳”。这种说法，很难使我们满意。如果《周礼》本不可信，如果“保氏”之官本来就是一种乌托邦的制度，这种历史的解释就完全站不住了。太炎先生又有《原道》三篇，其上篇之末有注语云：儒家、法家皆出于道，道则非出于儒也。若依此说，儒家不过是道家的一个分派，那么，“儒”还够不上一个“类名”，更够不上“达名”了。若说这里的“儒”只是那狭义的私名的儒，那么，那个做儒法的共同源头的“道”和那最广义的“儒”可有什么历史关系没有呢？太炎先生说，“儒法者流削小老氏以为省”(《原道上》)，他的证据只有一句话：孔父受业于征藏史，韩非传其书。(《原道上》)姑且假定这个渊源可信，我们也还要问：那位征藏史（老鹏）同那适文存广义的“儒”又有什么历史关系没有呢？肆为要补充引申章先生的说法，我现今提出这篇尝试的研究。二“儒”的名称，最初见于《论语》孔子说的女为君子儒，毋为小人儒」我在上文已说过，这句话使我们明白当孔子时已有很多的儒，有君子，有小人，流品已很杂了。我们要研究这些儒是什么样的人。我们先看看“儒”字的古义。《说文》：儒，柔也，术士之称。从人，需声。术士是有方术的人；但为什么“儒”字有“柔”的意义呢？“需”字古与“耎”相通；《广雅·释诂》：“耎，弱也。”耎即是今“輭”字，也写作“软”字。“需”字也有柔软之意：《考工记》：“革，欲其茶白而疾瀚之，则坚；欲其柔滑而腥脂之，则需。”郑注云：“故书，需作割。郑司农云：‘制读为柔需之需，谓厚脂之韦革柔需。’”《考工记》又云：“厚其帤则木坚，薄其架则需。”此两处，“需”皆与“坚”对举，需即是柔奥之奥。柔软之需，引伸又有迟缓濡滞之意。《周易》彖传：“需，须也。”《杂卦传》：“需，不进也。”《周易》“泽上于天”()为夫，而“云上于天”()为需；央是已下雨了，故为决断之象，而需是密云未雨，故为迟待疑滞之象。《左传》哀六年：“需，事之下也。”又哀十四年：“需，事之贼也。”凡从需之字，大都有柔弱或濡滞之义。“孀，弱也。”“孺，···试读结束···...

2023-02-20 epub电子书下载 epub电子书资源网

图书名称：《【社科】国学盛宴》【作者】胡适著【页数】395【出版社】北京：北京理工大学出版社,2020.04【ISBN号】978-7-5682-7989-5【价格】30.00【分类】国学-研究【参考文献】胡适著.【社科】国学盛宴.北京：北京理工大学出版社,2020.04.图书封面：图书目录：《【社科】国学盛宴》内容提要：胡适先生是我国现代著名的学者。在《国学盛宴》一书中，胡适先生从宇宙论、人生论、知识论三方面对我国古代哲学做了梳理，重点论述了《周易》、老子、孔子、庄子、墨子等人或流派的哲学思想，阐释了中国哲学史上的天人关系、人性论、人生问题、知识论等问题。本书是我国历史上第一部具有科学精神的中国哲学史及开山著作。《【社科】国学盛宴》内容试读哲学的定义哲学的定义从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫做善，什么叫做恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢。这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：一、天地万物怎样来的。（宇宙论)二、知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）三、人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）》002四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学)五、社会国家应该如何组织，如何管理。（政治哲学）六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学）哲学史这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。哲学史的种类也有许多：一、通史。例如《中国哲学史》《西洋哲学史》之类。二、专史。(1)专治一个时代的，例如《希腊哲学史》《明儒学案》。(2)专治一个学派的，例如《禅学史》《斯多亚派哲学史》。(3)专讲一人的学说的，例如《王阳明的哲学》《康德的哲学》。(4)专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。哲学史有三个目的：003(一)明变哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史，不能明白写出来。(二)求因哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：(甲)个人才性不同。(乙)所处的时势不同。(丙)所受的思想学术不同。(三）评判既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫做评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：(甲)要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。(乙)要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。004(丙)要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。例如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡：不好的便是刘伶一类达观的废物了。中国哲学在世界哲学史上的位置世界上的哲学大概可分为东西两支。东支又分印度、中国两系。西支也分希腊、犹太两系。初起的时候，这四系都可算作独立发生的。到了汉以后，犹太系加入希腊系，成了欧洲中古的哲学。印度系加入中国系，成了中国中古的哲学。到了近代印度系的势力渐衰，儒家复起，遂产生了中国近世的哲学，历宋元明清直到于今。欧洲的思想，渐渐脱离了犹太系的势力，遂产生欧洲的近世哲学。到了今日，这两大支的哲学互相接触，互相影响。五十年后，一百年后，或竟能发生一种世界的哲学，也未可知。005世界哲学统系图中国（古代）一六朝唐一近世（宋元明清）东印度世界将来犹太的哲学西希腊—罗马—欧洲中古—近世中国哲学史的区分中国哲学史可分为三个时代：(一）古代哲学自老子至韩非，为古代哲学。这个时代，又名“诸子哲学”。(二）中世哲学自汉至北宋，为中世哲学。这个时代，大略又可分作两个时期：(甲)中世第一时期。自汉至晋，为中世第一时期。这一时期的学派，无论如何不同，都还是以古代诸子的哲学作起点的。例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天论得力于道家，性论折衷于各家；魏晋的老庄之学，更不用说了。(乙)中世第二时期。自东晋以后，直到北宋，这几百年中间，是印度哲学在中国最盛的时代。印度的经典，次第输入中国。印度的宇宙论、人生观、知识论、名学、宗教哲学，都能于诸子哲学之外，别开生面，别放光彩。此时凡是第一流的中国思想家，如智颧、玄奘、宗密、窥基，多用全副精力，发挥印度哲学。那时的中国系的学者，如王通、韩愈、李翱诸人，全是第二流以下的人006···试读结束···...

2023-02-03 国学epub 国学大师

图书名称：《张爱玲与胡适》【作者】陶方宣编【页数】169【出版社】上海：东方出版中心,2011.10【ISBN号】978-7-5473-0419-8【价格】22.00【分类】张爱玲（1920-1995）-人物研究-胡适（1891-1962）【参考文献】陶方宣编.张爱玲与胡适.上海：东方出版中心,2011.10.图书封面：胡适》内容提要：本书通过对张、胡两大家族祖上的交往和个人交往的梳理，全方位将他们的人生经历、创作思想进行对照和评议，并配以一百幅左右的老照片。生动有趣的文笔勾勒出民国社会海上都市和海外华界的人情百态，读来极有趣味。《张爱玲与胡适》内容试读第一辑：海上花暗拥上来，淹没了那点了解。喧嚣中偶然也有清澄的，使人成一片混沌。在那不可解的匣子同时开唱，各唱各的，打西是没有系统的，像七八个话点不相干的话。现实这种东度，可是私下里总希望他们说资格评论史家应该持何种态我没有写历史的志愿，也没有张爱玲乐的调子，但立刻又被重重黑心酸眼亮的一刹那，听得出音6张爱玲与胡适张茂渊（右一）少女时代喜欢结交文朋诗友。看。有一次黄逸梵上厕所，将报纸带到厕所里看，张爱玲忍受着臭味站在一旁急不可耐，看到母亲笑得直不起腰，她眼红得不行，恨不得抢过她手中的报纸。对于这本令张爱玲着迷的《胡适文存》，张家兄妹也是念念不忘，张茂渊从张廷重手里借走了《胡适文存》，并且一借不还，可能是太喜爱了，借的时候就没打第一集算还。后来兄妹俩为了张爱玲闹翻了胡庭文存脸，有一次张廷重满脸通红地对张爱玲说：“你姑姑借了我的《胡适文存》，后来也不还。”这是一个微不足道的小细节，但是发生在反目成仇的一对兄妹身上，还是蛮可爱的一一为着一套胡适的书，兄妹旧版《胡适文存》第二卷，上有胡适签名：送给秋皎女俩的表现可爱又有点羞怯，令人动容。士，适之。所以张爱玲能出现在这样的家庭，并在···试读结束···...

2022-05-03 epub出版物 epub 图书

编辑评论：哲学的结果是它在生活中的应用。没有哲学的生活是没有意义的生活；没有生命的哲学是幻想的哲学。简介《胡适谈哲学与人生》精选胡适关于哲学与人生的文章。选文是胡适一生中最具代表性的文本，并结合多个版本进行校对，力求呈现最接近大师本人的初衷。这本书探讨了哲学和生活的两个方面，从古代到现代，从过去到未来。包括中国古代哲学、近现代哲学、人生观。接受了新思想的胡适，与当时很多人的观念完全不同，他的一些人生观，至今仍使人豁然开朗。哲学与生活是相通的，生活中必然有哲学，所以两者其实是密不可分的。胡适认为，人生根本没有意义。如果你赋予它任何意义，它就会有任何意义。与其整天沉思生命的意义，不如试着用今生做一些有意义的事。所以，在这本书中，读者可以看到胡适对哲学和人生的分析，也可以看到他鼓励大家去创造，因为“人生本身就是一个生物学的事实，有什么意义呢？和他有什么区别？一个人和一只猫还是一只狗？生命的意义不是如何生活，而是如何生活。如果你愿意在白日梦中埋葬你六尺的身躯，那就是你生命的意义。如果你生气，下定决心去寻找生命的意义，去创造自己生命的意义，那么你的生命就会有了一天的意义，一件事会增加另一种意义，生命是无限的，生命的意义是无限的。”编辑推荐胡适是中外著名的教育家，在文学、历史、哲学等领域都取得了丰硕的成果。自五四运动以来，他对中国文化和学界产生了深远的影响。胡适认为，人生的意义都是自己找到的，全凭自己的行动。这些观点也可以在我们的书中看到。生命的意义在于创造。生命是一个生物学事实。如果你想让生活有意义，你需要主动去做有意义的事情。只有这样，才能赋予生命相应的意义。在那个人浮躁的年代，胡适一用笔为无数年轻人指明了未来的道路，让人们看到了人生的意义。不仅如此，胡适的思想对于激励当代青年积极向上也具有重要意义。因此，这本书值得一读。希望读者读完后，能更加坚定自己的方向，过上积极向上的生活。关于作者胡适，安徽鸡西人。原名思密，学名洪玉，字西江。后来改名胡适，这个词很贴切。现代著名学者、诗人、历史学家、作家、哲学家。他因倡导文学革命而成为新文化运动的领袖之一。兴趣广泛，著作丰富，在文学、哲学、伦理学、红色学等多个领域进行过深入研究。着有《白话文学史》、《宽容与自由》等。胡适谈人生哲理df预览一般内容胡适谈人生哲理：读书做人胡适谈人生哲理：人生的意义是什么胡适谈人生与哲学：宽容与自由胡适论人生与哲学：四十自传胡适谈人生哲学：我们应该走的路目录摘录内容第一卷哲学第1部分：中国古代哲学中国哲学时代当时的思潮老子唯名论墨子的哲学方法庄子名学与人生哲学孟子自然与性第二部分现当代哲学世界哲学五十年哲学的未来（摘要）先生。杜威与中国杜威哲学思维方式东西方文化比较中国哲学的科学精神与方法介绍一下自己的想法第二卷生活第1部分：人生观生活问题人生的意义是什么科学与人生观（前言）科学的人生观年轻的中国精神工程师的人生观不朽-我的宗教“宁铭死了，但没有沉默”第二部分：看生活精彩的原文3、汉语教材与教学方法我们先说教科书《普通话》。分为三个部分：(1)看小说。阅读二十多本，不到五十本白话小说。例如“水”边际、《红楼梦》、《西游记》、《学史》、《镜花》、《七雄五义》《二十年见怪不怪》、《恨海》、《九命》、《文明简史》、《公务》启示录、《老灿游记》、《夏印记》、《夏夏印记》等。除此之外，还有不错的短篇白话小说也是可选的。(2)白话剧。现在不多，但以后会有更多。(3)冗长的议论文和学术论文。因为我假设学生已经有七年白话文写作，所以中学只教长篇的议论文和学术论文，比如章太炎的《口语》六本书等在教科书的第一层，最重要的解释可能是小说。一定有人说“红楼梦”《水浒传》等书籍含有大量淫秽内容，不宜作为教科书使用。我的理由是：(l)这些书取之不尽。你不让学生看，学生还得偷看。与最好是作为官员观看，最好有老师指导观看。举个极端的例子：《金瓶梅》正版违法，不易获取；但假的“金瓶梅”——平版印刷，删掉最好的部分，只留下最淫秽的部分——但仍然在各个地方当地火车站被公开出卖！各位热心的先生们都知道吗？虽然我不提倡以《金瓶梅》为中学教材，但我反对这种“塞耳朵吃海蜇”法律！(2)还有一种补救办法，就是西方人所谓的“清洗版”（删减版），去除了那些淫秽的部分，专为“学校使用”而设计这个版本”（即柏拉图的《座谈会》（Symoium）有两种译本，一种是完整版，一个是删减版）。商务印书馆新出《外国语学院》，比齐圣堂少四本后面，删掉的四集都是沉琼芝的故事，因为琼华寺有一段求子，所以删了任何人。这种方法不减损本书的价值，而且是可以做到的。比如《水浒传》里的潘金莲段落可以尽可能的编辑和删除，可以作为初中教材使用。其次是汉语教学法。(1)小说和戏剧，老师先分配权重——从哪里开始，从哪里停止——学生自己读。报告厅里，只有讨论，没有解释。(2)指定权重的方法必须是从一个事件的开始和结束开始的教材。比如《水浒传》抢了“寿星”一次，江州再一次；历史”颜公生哥做过一次，杜少卿做过一次，楼嘉哥又做过一次；还有《西游记》《游记》前八集写了一次。(3)在课堂讨论中，材料必须改变，不一定。比如《镜花》写的是林志扬在女儿国打耳钉缠足。这是一本问题小说。老师要让学生明白白人作家“设身处地”以激发他们对研究社会问题的兴趣。再次如果《西游记》前八章是神仙漫画，老师要让学生明白作者为什么写或者写一个被猴子搞砸的庄严天宫事件。又如《外交学院》中所写包文清的段落，老师应该让学生比较严公生的段落，让他们知道是什么什么叫人的平等，什么叫披着冠冕的禽兽。(4)无论是小说还是戏剧，教师要指出排版、描写手法、正文章节类型等(5)朗读话剧时，选择精彩部分，让学生扮演剧中的角色，大声表演阅读。如果你能在舞台上做到这一点，那就更好了。(6)长篇的议论文和学术论文也是学生自己准备的，老师会在课堂上指导引导学生讨论。讨论应侧重于：①本文剖析：小节、小节。②本文中的资料是如何分发和使用的。...

2022-05-02 哲学西游记泽野螳螂 哲学西游记续泽野螳螂

编辑评论：一代学者胡适的多面写照，再现了中国现代知识分子的人生选择！只有了解了胡适这个古老的文明，我们才能走向现代化的道路！夏志清、周策宗推荐序！简介本书是唐德纲根据自己的记忆和胡适日记的记载，就胡适生平的诸多问题撰写的回忆录。此外，他还对胡适在历史、政治、哲学、文学等领域的成就提出了自己的看法。这本书语言雄伟，文字诙谐有趣。还原了一代学者胡适的真实形象，有血有肉，有智慧，有天才，也有缺点。这是胡适晚年的忠实写照。关于作者唐德刚（1920-2009），安徽合肥人。国立中央大学（重庆）历史学学士、硕士、博士。来自哥伦比亚大学（纽约）。先后在省立安徽学院、哥伦比亚大学、纽约城市大学工作，长期从事历史研究和教学工作。着有《从晚清到民国》、《从甲午到抗战》、《元朝》、《段祺瑞政权》、《李宗仁回忆录》、《胡适口述自传》、《历史与红色研究》、《书缘与流行》、《五十年》。《时代的尘埃》、《战争与爱情》等。他的作品包括各种历史、政治、文学和艺术小说，以及数百篇诗歌和散文。胡适杂记df预览作品目录第1节第2节胡适先生的回忆与口述历史（上）“没有儿子，儿子在这里”的政治——胡适之先生回忆与口述史之二七分传统？三分洋货——胡适之先生回忆与口述历史之三远而不近的一代文宗——胡适之先生回忆与口述史第四篇“新诗祖”与“第三艺术中心”——回忆胡适之先生与口述历史之五传记？历史，行为科学——胡适之先生回忆与口述历史之六普通话？方言？拉丁化——胡适之先生回忆与口述历史之七我朋友的朋友——胡适之先生回忆与口述历史之八另一半——回忆胡适之先生与口述史（九）历史是怎么讲的？传记、史学、行为科学——回顾胡适之先生与口述历史之六三七先生。胡士之一生劝人写传记和自传。他认为，不仅大人要写，小人也要写，因为这是普通人保存当代史料最好的方式，也是知识分子对文化的责任。于是，他老人家第一次跟我“谈知识”也是从“传记”的“知识”开始的。原来，1952年我在林太乙主编的《天风》杂志上写了一本名为《梅兰芳传》的传记。胡老师看完后，和我聊起了他的“传记”。我记得我写那篇小论文的动机是林语堂先生。有一次我们班的一群同学在海上钓鱼回来，林老师和我们一起吃晚饭，于是他们谈到了他们父女俩打算在纽约办杂志的计划。林老师听说我是学历史的，就说：“以后你也可以写当代名人传记。”他还举了孙中山、黄兴、梁启超等名人的例子。我当时说他能写这么大的传记，但我们这些不知名的人，写不出来。写了，但没人看到。我觉得看闲书的人通常只关注两件事：“标题”和“作者”。如果“标题”既不是新的，也不是众所周知的“作者”，那谁愿意浪费时间看呢？于是我对林老师说，我要写，就写梅兰芳、胡蝶、杜月笙……这样的话，虽然读者不知道“作者”是谁，但为了“标题”，他也必须“流”出来看看！太乙显然同意我的看法，所以她在杂志出版时就加上了这个“标题”已发布通知。于是我就成了胡士之所说的“逼上梁山”。当时海外刊物太少。《天风》几乎成了垄断，很多人看了。林先生的老朋友熊十一先生、许先生、曹举人先生都带路写文章支持。于是，我们这群来自企业和台湾的文人，就成为了林家精神文学团队中的“龙戏法”。对我的写作特别感兴趣的人是台北的一位老作家（名字已经忘记了）。他喜欢梅朗，所以他的散文几乎每一个字都收录在他的“楼”文集里，算作他的“作品”。这在当时也是一个有趣的小插曲。《天风》不是“杂志”，我也不把那篇小文章当成“传记”写。文体模拟“灵体”，内容不赘述。有一次，梅兰芳的老朋友张鹏春先生请我喝茶，并指出我文章中的许多错误。最可笑的是，在其中的一首歌词中，我竟然把“西皮”误认为“二黄”。为此，张老师为我“哼”了一小段“美拍”。于是这位明明不知道什么是“西皮和二黄”的台北作家，胡乱没收了自己的作品，还被我背上了。先生。胡时之当时叫我“先生”，不好意思给我认真的教训。他只是笑着对我说：“我不喜欢夸张，我不喜欢夸张……以后我会认真写的！”那个时候，虽然没有“以后”“认真写”的打算，但我的“标题”上面有一个“稿”字，所以他理所当然地“说服”了我。我还戏谑地对他说：“以后我给你老爷子写传记，我一定会每一句都记下来，绝不“夸张”！”“试试看！”胡老师很认真的说道：“我可以帮你，我的材料都准备好了！”胡老师真的给我看了很多他的“现成材料”。他的老人是一位非常受人尊敬的“日记作者”。虽然他几十年前的日记原稿留在了北京大学，但他保留了影印的缩微胶卷。以后二十年左右的日记虽然不完整，但书是完整的。他使用的全红日记本也是当时美国出版的最贵的一本。“胡先生，”我惊讶地问他，“你用这么好的日记本！”“其他钱可以省，但这笔钱不能省！”他向我详细解释了他是如何“救不了”的，这让我印象深刻。因此，从那时起，我就成为了这家日记印刷公司的长期客户，现在我自己的书架上已经摆满了二十七本同样“珍贵”的日记！一个“胡番”，东皱眉，觉得可笑。胡的日记后来在我的实验室里保存了很长时间。有一次，读历史的吴祥祥先生在我的书架上看到它，流口水了。可惜香香和胡老师开了个正经的玩笑，老胡适的孩子一发脾气就不让看。香香否定的大喊！后来哥伦比亚大学想“转让”胡的手稿所有权。胡先生说：“我最好先让我自己编辑。”于是我把整套手稿都寄给了他。我不知道这些日记现在在哪里？看来执行胡遗嘱的机构应该尽快公之于众，因为胡总在写的时候，已经准备好给吴湘湘看。媒体评论唐德纲教授在这里把胡适写得淋漓尽致，但不是装点某个英雄超人的套路。他笔下的胡适，只是一个有血有肉、有智慧、有天才、有错误、有缺点的真人。这种做法继承了国内外传记文学的优良传统。——周策宗《胡适杂记》出版后，我认为唐德纲应该被公认为当代中国独一无二的散文家。——夏志清...

2022-04-19 胡适与胡适之是不是一个人 胡适与胡适之是怎么回事

编辑评论：《尝试集》是中国现代文学史上第一部白话诗集，开创了新文学运动的氛围。这是胡适先生的标志性作品。自问世以来，在文理界引起了广泛的争论，具有重要的研究价值。 2022-04-19 胡适尝试集是第一部白话新诗集 胡适尝试集地位

十七八年前，我最后一次会见我的母校康奈尔大学的史学大师布尔先生（GeorgeLicolBurr）。英国文学大师阿克顿顿（LordActo）我准备一辈子做一部《自由史》，在他完成之前就死了。布尔先生那天谈了很多，我还没有忘记一句话。他说:我越老，我就越感到宽容（tolerace）比自由更重要。布尔先生已经死了十多年了。我想得越多，就越觉得这是一句不可磨灭的格言。我也有一种感觉，年龄越大，宽容就越重要。有时我认为宽容是所有自由的基础；没有宽容，就没有自由。我十七岁的时候(19岁)〇八)在《竞业旬报》上发表了几篇《无鬼丛话》，其中一篇是小说《西游记》和《封神榜》，我说:《王制》里有一句话:假在鬼神的日子里占卜怀疑的人，杀人。我是一个独一无二的人，几千年来一直在统治权力。那些以济世明道为自期的人，无知地注意到了这一点。诬告世界、诬告人民的理论可以大行其道，于是我把我的神州民族带到了极其黑暗的世界。！……这是一个孩子无法忍受的卫道态度。当时我已经是一个无鬼论者和无神论者了，所以我发表了一篇经典的《王制》(《礼让》一篇文章)，假装鬼神占卜怀疑，杀人！当然，当时我没有梦想到说这话的孩子会在15年后热情地考证《西游记》2万字！当然，当时没想到孩子二十年后会时刻关注搜索能考证《封神榜》作者的材料。！当时我根本没想到《王制》这句话的历史意义。那段《王制》的全文是这样的:分言破律，乱名改造，执左道以乱政杀人。通奸声异服奇技奇器，以嫌疑人杀人。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以嫌疑人杀人。假在鬼神的时间占卜，以嫌疑人杀人。这四个杀手不能听。50年前，我对这段话一无所知的惩罚，是中国专制政体禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典基础。当时，我热衷于打破迷信，所以我支持四惩罚中的第四惩罚：假鬼神占卜怀疑，杀人。我没有梦见假鬼神……怀疑观众和执左道以乱政的两项指控都可以用来破坏宗教信仰的自由。当时，我没有注意到郑玄注使用公共交通作为奇异武器的例子；我没有注意到孔颖达在《正义》中举出了孔子为鲁司寇七天而杀少正茂的例子来解释行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽地怀疑观众，杀人。因此，第二次处罚可以用来禁止艺术创作的自由，也可以用来杀死许多发明奇异武器的科学家。因此，第三次处罚可以用来破坏思想、言论和出版的自由。50年前，我引用了《王制》的第四个惩罚，要求杀死《西游记》和《封神榜》的作者。当然，我没想到十年后，当我在北京大学教书时，一些同样卫道的绅士也想引用《王制》的第三个惩罚，并杀死我和我的朋友。那一年，我想杀人。后来，人们想杀我。动机是一样的：他们都失去了容忍度，因为他们感动了一点正义的愤怒。我讲述了50年前主张假在鬼神时间占卜怀疑，杀人的故事，以表明我越老，我就越觉得宽容比自由更重要。今天，我仍然是一个无神论考试。我不相信有一个有意志的上帝，我也不相信灵魂不朽的说法。但我的无神论与共产党的无神论有根本区别。我可以容忍所有信仰上帝的宗教和所有真诚信仰宗教的人。如果共产党自己相信无神论，就必须消除所有神的信仰，禁止所有信仰神的宗教——这是我50年前幼稚傲慢的态度。我总觉得这个国家，这个社会，这个世界，绝大多数人都相信上帝，实际上可以有这种优雅，可以容忍我的无神论，可以容忍我不相信上帝不相信灵魂，可以容忍我在国内外自由发表我的无神论，从来没有人用石头扔我，把我关在监狱里，或者把我绑在木头堆上用火烧死。我在这个世界上享受了40多年的宽容和自由。我认为这个国家，这个社会，这个世界对我的宽容是可爱的，可以感激。所以我一直认为我应该以宽容的态度回报社会对我的宽容。所以我不相信上帝，但我可以真诚地理解所有相信上帝的人，也可以真诚地容忍和尊重所有相信上帝的宗教。我想用宽容的态度来回报社会对我的宽容，因为我越老，我就越觉得宽容的重要性。如果社会没有这种宽容，我就永远不会享受40多年来大胆怀疑的自由，并公开提倡无神论的自由。在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看到宽容的态度是最罕见、最罕见的态度。人类的习惯总是同样而不同的，总是不喜欢不同于自己的信仰、思想和行为。这是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍与我自己不同的新想法和新信仰。一个宗教团体总是相信他们的宗教信仰是正确的，不会错，所以它总是相信那些不同于他们自己的宗教信仰一定是错误的，必须是异端的，邪教的。一个政治团体总是相信他们的政治主张是正确的，不会错，所以它总是相信那些不同于他们自己的政治观点一定是错误的，必须是敌人。所有对异端的迫害，所有对异己的破坏，所有对宗教自由的禁止，所有对思想和言论的压迫，都因为这一点，我相信我不会错。因为我相信我不会错，我不能容忍任何不同于我的思想和信仰。试试欧洲宗教创新运动的历史。马丁路德（MartiLuther）和约翰高尔文（JohCalvi）等人起来革新宗教，本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍，种种不自由。但是新教在中欧北欧胜利之后，新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去，也不容许别人起来批评他们的新教条了。高尔文在日内瓦掌握了宗教大权，居然会把一个敢独立思想，敢批评高尔文的教条的学者塞维图斯（Servetu）定了异端邪说罪，用铁链镇在木桩上，堆柴，慢慢活烧死。这是1553年10月23日的事。这位殉道者塞维图斯的悲惨历史最值得记住和反思。宗教创新运动的最初目标是争取基督教人民的自由和良心的自由。为什么高尔文和他的信徒会慢慢地烧死一个独立的新教徒？为什么高尔文的门徒（后来继任日内瓦的宗教独裁者）柏时？（deBeze）会宣言良心的自由是魔鬼的教条吗？基本原因是我相信我不会错。像高尔文这样虔诚的宗教改革家相信他的良心确实代表了上帝的命令，他的嘴和笔确实代表了上帝的意志，那么他的观点会错吗？他还有错误的可能性吗？塞维图斯被烧死后，高尔文受到了许多人的批评。1554年，高尔文发表了一篇文章为自己辩护。他毫不犹豫地说：毫无疑问，严厉惩罚邪恶说话者的权威，因为这就是上帝自己说的话。……这份工作是为上帝的光荣而战。上帝自己说话会错吗？为上帝的光荣而战会错吗？这种我不会错的心理是所有不容忍的根源。相信我自己的信念没有错误的可能性（ifallile），我的意见是正义，反对我的人当然是邪说。我的意见代表上帝的意图，反对我的人的意见当然是魔鬼教条。这是宗教自由史给我们的一个教训：宽容是所有自由的基础；不容忍异己的优雅，的优雅，你就不会承认异性恋的宗教信仰可以享受自由。然而，由于不容忍的态度是基于我的信念不会错的心理习惯，容忍异性恋是最罕见、最难培养的优雅。在政治思想和社会问题的讨论中，我们也觉得不容忍是很常见的，而容忍总是很罕见的。我试着举一个死去的老朋友的故事作为一个例子。40多年前，我们开始在《新青年》杂志上提倡白话文学运动。我曾经给陈独秀过一封来自美国的信，我说：这件事的是非不是一朝一夕就能决定的，也不是一两个人能决定的。我希望中国人民能冷静下来，与我们的一代一起研究这个问题。讨论既熟悉，是非自明。每一代人都打着革命的旗号。虽然他们不能退缩，但他们永远不敢以我们这一代人所倡导的是非。独秀在《新青年》中回答我：鄙视容纳异议和自由讨论固然是学术发达的原则。只有改进中国文学，才应该以白话为正宗理论。这是非常清楚的。反对者必须有讨论的空间；我们必须以我们这一代人所倡导的人为绝对的，而不是别人的纠正。当时我觉得这是一种非常武断的态度。现在40多年后，我忘不了独秀这句话。我也认为这种我们必须以我们这一代人所倡导的绝对是的态度是非常难以忍受的。它最容易引起别人的恶感和反对。我曾经说过，我应该用宽容的态度来回报社会对我的宽容。现在我经常认为我们必须戒律自己。如果我们想让别人容忍和理解我们的观点，我们必须首先培养能够容忍和理解理解别人观点的衡量标准。至少我们应该放弃自己，永远不要绝对是我们这一代人所倡导的。受过实验主义训练的人不承认有绝对的，更不用说绝对的了。注：以上摘自本书选文宽容与自由。——————-作者：胡适评分：8.2这本书是胡适先生演讲的精选集。胡适作为近代中国最著名的文化名人之一，其影响力至今不衰。在时间跨度上，从胡适的青春到晚年，在内容主题上，它跨越了文化、民生、修身、历史、教育、社会改革，甚至妇女地位，不仅保证了内容的丰富性，而且大大提高了这本书的可读性。这些演讲大多很容易理解，而且充满了智慧和乐趣。在书中，我们不仅可以看到一个雄辩的智者，还可以体验胡适对家庭和国家的热爱和思考，保护和坚持民主和自由。...

2022-04-04 王制与帝制

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2023-01-22 胡适19堂文学课经典语录 胡适19堂文学课读后感